Religies no Brasil

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Ir para: navegao, pesquisa Religies no Brasil (Censo de 2000)[1]

Religio Porcentagem

Catolicismo romano Protestantismo Sem religio Espiritismo Outros cristos Outras

73,8% 15,4% 7,4% 1,3% 1,2% 0,9%

Ex-Ministro das Relaes Exteriores, Celso Amorim, em reunio com adeptos de diferentes religies durante inaugurao da exposio "Diversidade Religiosa no Brasil". A religio no Brasil muito diversificada e caracteriza-se pelo sincretismo. A Constituio prev a liberdade de religio e a Igreja e o Estado esto oficialmente separados, sendo o Brasil um Estado laico.[2] A legislao brasileira probe qualquer tipo de intolerncia religiosa, sendo sua prtica geralmente livre no pas. Segundo o "Relatrio Internacional de Liberdade Religiosa de 2005", elaborado pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos, a "relao geralmente amigvel entre religies contribui para a liberdade religiosa" no Brasil.[3] O Brasil um pas religiosamente diverso, com a tendncia de mobilidade entre as religies.[4] A populao brasileira majoritariamente crist (89%), sendo sua maior parte catlica (70%).[1] Herana da colonizao portuguesa, o catolicismo foi a religio oficial do Estado at a Constituio Republicana de 1891, que instituiu o Estado laico. No entanto, existem muitas outras denominaes religiosas no Brasil. Algumas dessas igrejas so: pentecostais, episcopais, metodistas, luteranas e batistas. H mais de um milho e meio de espritas ou kardecistas que seguem a doutrina esprita, codificada por Allan Kardec. Existem tambm seguidores da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, uma minoria de judeus, muulmanos, budistas, neopagos e seguidores do candombl e da umbanda.[5] Cerca de 7,4% da populao (cerca de 12,5 milhes de pessoas) declarou-se sem religio no ltimo censo, podendo ser agnsticos, ateus ou destas.[1]

Nas ltimas dcadas, tem havido um grande aumento de igrejas neopentecostais, o que diminuiu o nmero de membros tanto da Igreja Catlica quanto das religies afrobrasileiras.[6] Cerca de noventa por cento dos brasileiros declararam algum tipo de afiliao religiosa no ltimo censo realizado.[7] O censo demogrfico realizado em 2000, pelo IBGE, apontou a seguinte composio religiosa no Brasil: 73,8% dos brasileiros (cerca de 125 milhes) declaram-se catlicos; 15,4% (cerca de 26,2 milhes) declaram-se evanglicos (evanglicos tradicionais, pentecostais e neopentecostais); 7,4% (cerca de 12,5 milhes) declaram-se sem religio, podendo ser agnsticos, ateus ou destas; 1,3% (cerca de 2,3 milhes) declaram-se espritas; 0,3% declaram-se seguidores de religies tradicionais africanas tais como o Candombl, o Tambor-de-mina, alm da Umbanda; 1,8% declaram-se seguidores de outras religies, tais como: as testemunhas de Jeov (1,1 milho), os budistas (215 mil), os santos dos ltimos Dias ou mrmons (200 mil), os messinicos (109 mil), os judeus (87 mil), os esotricos (58 mil), os muulmanos (27 mil) e os espiritualistas (26 mil).[1][

Laicidade do Estado brasileiro

A Constituio brasileira de 1988 instituiu uma diviso entre as religies e o Estado, consolidando o conceito de Estado laico. O governo institudo no pode favorecer, nem interditar, as atividades das religies. Alm disso, no pode impor uma religio especfica aos seus cidados, nem discrimin-los em razo de no seguirem a religio majoritria.
Artigo 5 (Caput).

IV- livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; VIII- ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei. Artigo 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I- estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
Constituio
brasileira de [9] 1988

Tal princpio constitucional, o conceito de Estado laico, j bem antigo no Brasil, tendo sido institudo pela Constituio de 1891.

Artigo 72 (Caput)

7- Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados.

Constituio
Republicana de [10] 1891

[editar] Cristianismo
Ver pgina anexa: Lista dos principais grupos religiosos do Brasil [editar] Catolicismo Ver artigo principal: Catolicismo no Brasil

Esttua do Cristo Redentor no Rio de Janeiro, Brasil.

A principal religio do Brasil, desde o sculo XVI, tem sido o catolicismo romano. Ela foi introduzida por missionrios que acompanharam os exploradores e colonizadores portugueses nas terras do pas recm-descoberto. O Brasil considerado o maior pas do mundo em nmero de catlicos nominais, com 73,8% da populao brasileira declarando-se catlica, de acordo com o Censo do IBGE de 2000. Porm, sua hegemonia deve ser relativizada devido ao grande sincretismo religioso existente no pas. Entre as tradies populares do catolicismo no Brasil esto as peregrinaes Baslica de Nossa Senhora Aparecida. Nossa Senhora Aparecida acabou por tornar-se a Padroeira do Brasil. Outras festas catlicas importantes so o Crio de Nazar, Festa do Divino e a Festa do Divino Pai Eterno, mais conhecida como Romaria de Trindade, em Gois. No transcorrer do sculo XX, foi perceptvel uma diminuio no interesse pelas formas tradicionais de religiosidade no pas. Um reflexo disso o aparecimento de grande nmero de pessoas que se intitulam catlicos no-praticantes. Atualmente, pesquisas mostram que o nmero de catlicos parou de cair no Brasil depois de mais de 130 anos de queda.[11]

Baslica de Nossa Senhora Aparecida, em Aparecida.

A Renovao Carismtica Catlica (RCC) chegou ao Brasil no comeo dos anos 1970 e ganhou fora em meados dos anos 1990[carece de fontes?]. O movimento busca dar uma nova abordagem evangelizao e renovar algumas prticas da tradio catlica, incentivando uma experincia pessoal com Deus atravs do Esprito Santo. Assemelhase em certos aspectos s Igrejas Pentecostais, como no uso dos dons do Esprito Santo, na adoo de posturas foram julgadas por alguns como fundamentalistas[12] e numa maior rejeio ao sincretismo religioso por parte de seus integrantes. Com forte presena leiga, a RCC responde hoje por grande parte dos catlicos praticantes do pas. Uma das comunidades carismticas mais conhecidas a Cano Nova que possui um canal de televiso mantido por doaes e presidida pelo monsenhor Jonas Abib. Outro cone da RCC no Brasil o Padre Marcelo Rossi[carece de fontes?] , fenmeno de mdia e cultura de massas que surgiu no final da dcada de 1990[carece de fontes?], cantando e fazendo coreografias tanto em programas de televiso quanto em missas, propondo-se a pregar a mensagem de Cristo conforme ensinada pela Igreja Catlica. Apesar de manter grande homogeneidade denominacional, o catolicismo conta com algumas dissidncias, dentre as quais a Igreja Catlica Apostlica do Brasil Segundo pesquisa do Datafolha divulgada em maro de 2010, 61% dos brasileiros so catlicos e os evanglicos so 25%[13].
[editar] Protestantismo Ver artigo principal: Protestantismo no Brasil Ver pgina anexa: Lista de denominaes evanglicas no Brasil

Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro.

O Protestantismo o segundo maior segmento religioso do Brasil, representado principalmente pelas igrejas evanglicas com, aproximadamente, 26,1 milhes de fiis.[1] O protestantismo caracteriza-se pela grande diversidade denominacional, livre interpretao da Bblia, e nenhuma instituio, conclio ou conveno geral que agregue e represente os protestantes como um todo. Cada denominao religiosa protestante tem plena autonomia administrativa e eclesistica em relao as outras igrejas congneres, porm todas fazem parte de um mesmo movimento religioso interno ao cristianismo, que comeou com a Reforma Protestante de Martinho Lutero em 1517. A maioria das denominaes religiosas protestantes mantm relaes fraternais umas com as outras. O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez com viajantes e nas tentativas de colonizao do Brasil por huguenotes (nome dado aos reformados franceses) e reformados holandeses e flamengos durante o perodo colonial. Esta tentativa no deixou frutos persistentes. Uma misso francesa enviada por Joo Calvino se estabeleceu, em 1557, numa das ilhas da Baa de Guanabara, fundando a Frana Antrtica. No mesmo ano, esses calvinistas franceses realizaram o primeiro culto protestante no Brasil e, de acordo com alguns, da prpria Amrica. Mas, pela predominncia catlica, foram obrigados a defender sua f ante as autoridades, elaborando a Confisso de F de Guanabara, assinando, com isso, sua sentena de morte, pondo um fim no movimento. Por volta de 1630, durante o domnio holands em Pernambuco, a Igreja Crist Reformada (Igreja Protestante na Holanda) instalou-se no Brasil Foram fundadas 22 igrejas protestantes no Nordeste, sendo que a maior era a do Recife e contava, inclusive, com uma congregao inglesa e uma francesa. Esta se reunia no templo glico, que

tinha no conde Maurcio de Nassau seu membro mais ilustre. A Igreja Crist Reformada batizou ndios, lutou por sua libertao e pretendia traduzir a Bblia para o tupi e ordenar pastores indgenas. Esse perodo se encerrou com a guerra de restaurao portuguesa. Quando no houve mais condies de manter Recife, o Nordeste foi devolvido a Portugal. Terminava assim a misso crist reformada, impossvel sem a proteo de um pas protestante.[14] As primeiras igrejas chegaram ao Brasil quando, com a chegada da famlia real portuguesa para o Brasil e a abertura dos portos a naes amigas por meio do Tratado de Comrcio e Navegao, comerciantes ingleses estabeleceram a Igreja Anglicana no pas, em 1811. Seguiu-se a implantao de outras igrejas de imigrao: alemes trouxeram a Igreja Luterana, em 1824, e tambm a Igreja Adventista, em 1890, e imigrantes americanos trouxeram as Igrejas Batista e Metodista. Os missionrios Robert Kalley e Ashbel Green Simonton trouxeram as Igrejas Congregacional (em 1855) e Presbiteriana (em 1859), respectivamente, estas voltadas ao pblico brasileiro.
Pentecostalismo e neopentecostalismo

Catedral da Igreja Universal do Reino de Deus em So Paulo.

Em 1910, o Brasil receberia o pentecostalismo, com a chegada da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assembleia de Deus (1911). A partir de 1950, o pentecostalismo transformou-se com a influncia de movimentos de cura divina que geraram diferentes denominaes, tais como a Igreja "O Brasil Para Cristo" e a Igreja do Evangelho Quadrangular. Nessa poca, algumas denominaes protestantes que eram tradicionais adicionaram o fervor pentecostal, como exemplo, a Conveno Batista Nacional e as igrejas Presbiteriana Renovada e Igreja Crist Maranata, ambas surgidas a partir da Igreja Presbiteriana do Brasil. Na dcada de 1970, surgiu o movimento neopentecostal, com igrejas mais secularizadas, padres morais menos rgidos, e nfase na teologia da prosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus. A partir dos anos 1980, surgiram igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta, trazendo um discurso ainda mais liberal quanto aos costumes e menos nfase nas manifestaes pentecostais. Dentre essas igrejas se destacam a Igreja Renascer em Cristo e a Igreja Evanglica Cristo Vive. Nas ltimas dcadas, o protestantismo principalmente as pentecostais e neopentecostais vem ganhando muitos adeptos, sendo o segmento religioso com maior ndice de crescimento. A maioria das igrejas protestantes esto presentes: no Rio Grande do Sul( descendentes de alemes, que trouxeram a Igreja Luterana, maior grupo religioso da

Alemanha at os dias de hoje), nas grandes capitais do sudeste, como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte(onde as igrejas Batistas tm grande espao), Goinia e Braslia( onde a igreja Sara Nossa Terra tm grande percentual da populao). Os protestantes esto em nmero bastante significativo nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e em toda a regio centro-oeste.[15]
[editar] Adventismo Ver artigo principal: Igreja Adventista do Stimo Dia

No Brasil so 1.200.000 membros da IASD em 2000 sob a coordenao de sete Unies que administram as Associaes e Misses. As instituies da IASD do Brasil e de sete pases latino-americanos formam a Diviso Sul Americana, com sede em Braslia, Distrito Federal.

Primeira Igreja Adventista do Brasil em Santa Catarina.

O adventismo chegou no Brasil em 1884 atravs de publicaes que chegaram pelo porto de Itaja com destino a cidade de Brusque, no interior de Santa Catarina. Em maio de 1893 chegou o primeiro missionrio adventista, Alberto B. Stauffer que introduziu formalmente atravs da Colportagem os primeiros contatos com a populao. Em abril de 1895 foi realizado o primeiro batismo em Piracicaba, SP, sendo Guilherme Stein Jr o primeiro converso. Inicialmente os estados brasileiros com maior presena germnica foram atingidos pela literatura adventista. Conforme informaes repassadas pelo pastor F Westphal, a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia em solo nacional foi estabelecida na regio de Gaspar, em Santa Catarina, em 1895, seguida por congregaes no Rio de Janeiro e em Santa Maria de Jetib, no Esprito Santo, todas no mesmo ano. Com a fundao da grfica adventista em 1905 em Taquari, RS (atual Casa Publicadora Brasileira[16] localizada em Tatu-SP), o trabalho se estabeleceu entre os brasileiros e se expandiu em todos os estados. A primeira Escola Adventista no Brasil surgiu em 1896 na cidade de Curitiba. Em 2005 somam-se 393 escolas de ensino fundamental e 118 do ensino mdio com o total de 111.453 alunos e seis instituies de Ensino Superior (IES) com mais de cinco mil alunos que tem no Centro Universitrio Adventista de So Paulo, sua matriz educacional. O UNASP[17] como conhecida esta IES, surgiu em 1915, no Capo Redondo, SP e hoje conta com trs campi: na cidade de So Paulo, em Engenheiro Coelho e Hortolndia.

[editar] Mormonismo Ver artigo principal: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no Brasil, Os Santos dos ltimos Dias

Chegou no Brasil em 1923, por meio de imigrantes alemes, porm o trabalho de proselitismo s se iniciou em 1927, com a chegada de uma dupla de missionrios. Esses missionrios no falavam o portugus muito bem, ento as reunies no incio eram dirigidas em alemo. A Misso So Paulo Brasil (uma espcie de departamento regional de proselitismo) Foi a primeira criada no pas, atualmente so 28. Hoje, existem mais de 1800 capelas mrmons em todas as Unidades da Federao Brasileira.[carece de fontes?]

Templo mrmon de Campinas.

Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, tambm conhecidos como mrmons, tem aqui no Brasil o 2 maior pas com populao mrmon do mundo,[18] mais de 1 milho de membros atualmente, superado apenas pelos Estados Unidos. Em 2000, o censo do IBGE mostrou haver no Brasil somente 200 mil pessoas que se dizem membros desta denominao. Entre 2000 e 2006 a Igreja Mrmon cresceu cerca de 460% no Brasil.[carece de fontes?] A Igreja Mrmon no Brasil presidida pelos lderes (ttulo que significa "senhor","Irmao mais velho", "ancio") Ulisses Soares (Presidente), Stanley G. Ellis (Primeiro Conselheiro) e Carlos A. Godoy (Segundo Conselheiro). At abril de 2007, os mrmons eram divididos em duas reas geogrficas distintas, a rea Brasil Norte (sediada em Recife), e a rea Brasil Sul (sediada em So Paulo). S no Brasil os mrmons tem cinco templos construdos, dedicados e em funcionamento (em So Paulo, Recife, Porto Alegre, Campinas e Curitiba), um em construo (em Manaus) e um a construir em Fortaleza. Pela crena mrmon, nesses templo so realizadas ordenanas como batismo vicrio e selamento de famlias, alm de ser um lugar de aprendizado e espiritualidade. Hoje a Igreja vem crescendo muito em Curitiba e Porto Alegre, se espalhando pelo pas. Muitos missonarios estrangeiros esto vindo para o Brasil a cada mes, pregando o evangelho por toda parte do pas, e esto obtendo sucesso. brasileiro o primeiro mrmon negro a receber um chamado de Autoridade Geral (autoridade a nvel mundial), seu nome Helvcio Martins. Hoje h cinco brasileiros

servindo como Autoridades Gerais: Cludio R. M. Costa, Marcos A. Aidukaitis, Carlos A. Godoi e Ulisses Soares e Jairo Mazzagardi. Durante todos os anos desde a chegada da Igreja Mrmon ao Brasil, somente um mrmon foi eleito ao Congresso Nacional, Moroni Torgan, do estado do Cear.
Testemunhas de Jeov Ver artigo principal: Testemunhas de Jeov

No Brasil, as Testemunhas de Jeov vem crescendo consideravelmente. Estima-se que mais de 700.000 membros servem ativamente como publicadores e missionrios neste pas. Foi em 1899 que Sarah Bellona Ferguson,[19] de So Paulo, recebeu pela primeira vez dos Estados Unidos, por correio, algumas publicaes da Sociedade Torre de Vigia. Ao passo que aprendia o que as Testemunhas chamam de "as preciosas verdades bblicas", fazia o possvel para transmiti-las a outros. Quando surgiu a oportunidade para isso, ela foi batizada, depois de uns 25 anos. No nterim, oito jovens marinheiros brasileiros,[19] de licena do seu navio na cidade de Nova York, ficaram interessados nas reunies dos Estudantes da Bblia (como se chamavam ento as Testemunhas de Jeov). Obtiveram ali uma Bblia em portugus. Foram tambm ajudados a entend-la. Quando voltaram ao Brasil, em maro de 1920, depois de se terem associado por alguns meses com os Estudantes da Bblia em Nova York, eles continuaram a se reunir e a falar a outros sobre o que haviam aprendido. No comeo, usavam as publicaes da Torre de Vigia em espanhol como ajudas para o estudo, porque no havia nada disponvel em portugus. Poucos anos depois, George Young foi o primeiro missionrio enviado ao Brasil, e foi providenciado que se traduzissem e imprimissem publicaes em portugus. Em 1923, foi aberta no Rio de Janeiro uma congnere da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (dos EUA), a fim de promover a educao bblica neste vasto pas. Mas as Testemunhas de Jeov tornaram-se grandes no Brasil, estando presentes em todos os estados do pas, em mais de 10.000 congregaes, segundo o Anurio das Testemunhas de Jeov. A Sede das Testemunhas de Jeov aqui no Brasil localiza-se em Cesrio Lange, no interior de So Paulo. As reunies das Testemunhas de Jeov j ultrapassam uma mdia de um milho pessoas presentes ao ano, sendo que 1,681,986[20] pessoas estiveram presentes em sua principal reunio anual de 2010, a Comemorao da Morte de Cristo. Os Estados com maior nmero de Testemunhas de Jeov so: So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia e Rio Grande do Sul Se ressalta o trabalho voluntrio realizado com os surdos e cegos. Por exemplo, em todo o Brasil, voluntrios Testemunhas de Jeov ajudam milhares de surdos, desde a alfabetizao na sua primeira lngua, como a LIBRAS, passando pelo idioma escrito, quando se aplica. Traduzem e distribuem Bblias e outros livros para DVDs em vdeos[21] para distribuio gratuita aos surdos. Tem-se dado ateno especial a estes, oferecendo seu trabalho voluntrio como intrpretes em lngua de sinais, acompanhando os surdos em escolas, mdicos, advogados, entrevista de emprego, etc. Elas tm oferecido tambm aos familiares e at mesmo colegas de trabalho dos surdos a

oportunidade de conhecerem a lngua de sinais, e para isso usam DVDs visuais ou outra publicao produzida pelas prprias Testemunhas com o objetivo de facilitar o aprendizado e a incluso social e espiritual dos surdos suas famlias e s suas comunidades.

[editar] No-religiosos
Ver artigo principal: Sem religio, Atesmo e Agnosticismo

De acordo com o ltimo Censo realizado pelo IBGE, por volta de 13 milhes de brasileiros (7,4% da populao total) consideram-se ateus, agnsticos ou declaram acreditar em um Deus sem estarem filiados a alguma religio especfica. Cabe salientar que o IBGE, rgo oficial de pesquisas, no pergunta quem de fato ateu, quem agnstico, e quem apenas no segue alguma religio preestabelecida, embora conserve a sua f em algo transcendental, denominando todos estes grupos pelo termo "sem religio". No Brasil, o estado da Bahia o terceiro com maior nmero de pessoas sem religio; o primeiro o Rio de Janeiro.[22] A capital bahiana, Salvador, tem a maior porcentagem nacional de pessoas sem religio entre as capitais, 18% da populao.[22] No pas todo, so mais numerosos entre os homens e entre os habitantes com menos de 55 anos.[22] A cidade com o maior nmero de ateus Nova Ibi, com 59,85% dos habitantes, de acordo com o censo de 2000 do IBGE.[23] O segundo lugar fica com Pitimbu, na Paraba, com 42, 44%.[23] De acordo com dados do IBGE,[24] 7,4% (cerca de 12,5 milhes) da populao brasileira declarou-se "sem religio", podendo ser agnsticos, ateus ou destas.[25] Em 1991 essa porcentagem era de 4,7%.[25] Uma pesquisa realizada pela empresa Ipsos a pedido da agncia de notcias Reuters revelou que 3% dos brasileiros entrevistados no acreditam em deuses ou seres supremos.[26] Atualmente, apenas os ditos catlicos e evanglicos superam em nmero os noreligiosos. Em comparao, estima-se que a mdia mundial de no-religiosos de 23,5% da populao total.[
Espiritismo Ver artigo principal: Doutrina esprita e Histria do espiritismo no Brasil Ver tambm: Chico Xavier e Federao Esprita Brasileira

Sede da Federao Esprita Brasileira em Braslia.

De acordo com o ltimo censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2000, o Brasil possui 2,3 milhes de espritas, sendo esse o terceiro maior grupo religioso do pas.[1] Com efeito, o IBGE trata os termos Kardecismo e Espiritismo como equivalentes em sua classifio censitria.[28] A doutrina esprita teve atravs de nomes como Bezerra de Menezes e Chico Xavier a oportunidade de se popularizar, espalhando seus ensinamentos por grande parte do territrio brasileiro. Hoje, o pas o que rene o maior nmero de adeptos do espiritismo no mundo. Os espritas so, tambm, o segmento social que tm maior renda e escolaridade, segundo os dados do mesmo Censo.[29] Bezerra de Menezes foi presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB) por duas gestes. A FEB foi fundada em janeiro de 1884, por Elias da Silva, com a finalidade de unificar o pensamento esprita no Brasil. Como doutrina filosfica, o espiritismo foi sistematizado pelo pedagogo francs Allan Kardec n'O Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857. No Brasil, contudo, houve uma forte ressignificao das idias espritas, que foram carregadas de um vis muito mais religioso do que o existente na Europa. Foi dentro dessa perspectiva que o espiritismo foi amplamente divulgado no Brasil, ainda na segunda metade do sculo XIX, atraindo principalmente a classe mdia. Em setembro de 1865, em Salvador, Bahia, foi criado o "Grupo Familiar do Espiritismo", o primeiro centro esprita brasileiro. Em 1873, fundou-se a "Sociedade de Estudos Espritas", com o lema "Sem caridade no h salvao; sem caridade no h verdadeiro esprita". Esse grupo dedicouse a traduzir para o portugus as obras de Kardec, como "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns", "O Evangelho Segundo o Espiritismo", "O Cu e o Inferno" e "A Gnese".
[editar] Budismo Ver artigo principal: Budismo no Brasil

Templo budista Zu Lai em Cotia, So Paulo.

O budismo provavelmente a maior de todas as religies minoritrias do Brasil. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) h no Brasil cerca de 200 mil praticantes do budismo - em 1991: 236.408 budistas, em 2000 214.873 budistas no pas (- 9.1%) [30] O nmero relativamente grande de seguidores devido, principalmente, a grande comunidade japonesa brasileira. Cerca de um quinto da comunidade japonesa no Brasil seguidora do budismo. Seitas budistas japonesas,

como o Budismo de Nitiren (mais notavelmente a Soka Gakkai), Jodo Shinshu e Zen so os mais populares. No entanto, nos ltimos anos seitas chinesas e do sudeste asitico, como a Mahayana e Theravada, esto ganhando popularidade. O budismo foi introduzido no Brasil no incio do sculo XX, por imigrantes japoneses, embora agora, 60% dos brasileiros japoneses sejam cristos devido s atividades missionrias e casamento. No entanto, a cultura brasileira japonesa tem uma substancial influncia budista.
[editar] Judasmo Ver artigo principal: Judasmo no Brasil Ver tambm: Judeus no Brasil Colnia

Sinagoga Kahal Zur Israel, a mais antiga sinagoga das Amricas, localizada em Recife, Pernambuco.

H cerca de 196 mil judeus no Brasil.[31] A maior proporo de judeus encontrado nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro.[32] Os judeus chegaram pela primeira vez no Brasil como cristos-novos ou convertidos, nomes aplicados aos judeus ou muulmanos que se converteram ao catolicismo, a maioria deles fora. De acordo com os relatrios da Inquisio, muitos cristos-novos que viviam no Brasil durante o perodo colonial foram condenados por secretamente manterem costumes judaicos.[33] Estes relatrios podem no ser confiveis desde a Inquisio confiscou os bens terrenos de suas vtimas, e tinha um interesse directo na denncia e convencendo-os.

Em 1630, os holandeses conquistaram partes do nordeste do Brasil e permitiram a prtica aberta de qualquer religio. Muitos judeus vieram dos Pases Baixos para viver no Brasil na rea dominada pelos holandeses. A maioria deles eram descendentes dos judeus portugueses que tinham sido expulsos de Portugal, em 1497. Em 1636, a Sinagoga Kahal Zur Israel, a primeira sinagoga das Amricas, foi construda no Recife, a capital da Nova Holanda (Brasil Holands).[33] O edifcio original permanece intacto at hoje,[34] mas os judeus foram forados a sair do Brasil quando o Imprio Portugus retomou as terras em 1654.[35] A primeira vez que judeus ficaram no Brasil e puderam praticar abertamente a sua religio aconteceu quando a primeira constituio brasileira concedeu liberdade de religio em 1824, logo aps a independncia. Eles eram principalmente judeus marroquinos, descendentes dos judeus espanhis e portugueses que tinham sido expulsos da Espanha em 1492 e de Portugal em 1497. A primeira onda de judeus sefarditas foi ultrapassada pela maior onda de imigrao de judeus ashkenazi, que chegou no final do sculo XIX e incio do sculo XX, principalmente da Rssia, Polnia, Bielorrssia e Ucrnia. Um ltimo grupo significativo veio, fugindo do nazismo e da destruio que se seguiu pela Segunda Guerra Mundial.
[editar] Islamismo Ver artigo principal: Isl no Brasil Ver tambm: Revolta dos Mals

Mesquita em So Paulo.

Segundo o Censo de 2000, havia 27.239 muulmanos no Brasil.[1] Acredita-se que o isl chegou ao Brasil por meio de escravos africanos muulmanos trazidos da frica Ocidental. O Brasil recebeu mais muulmanos escravizados do que qualquer outro lugar nas Amricas.[36] Durante o Ramad, em janeiro de 1835, um pequeno grupo de escravos negros e libertos de Salvador, na Bahia, inspirados por professores muulmanos, se levantaram contra o governo no que ficou conhecido como Revolta dos Mals, a maior rebelio escrava no Brasil. (Muulmanos eram chamados de mals na Bahia por causa da palavra imale do iorub, que designava um muulmano iorub.) Temendo que o exemplo pudesse ser seguido, as autoridades brasileiras comearam a vigiar os mals com muito cuidado e, nos anos subsequentes, intensos esforos foram

feitos para forar converses para o catolicismo e apagar a memria popular e o apreo pelo isl.[37] No entanto, a comunidade muulmana africana no foi eliminada com facilidade, e em 1910, estima-se que ainda havia cerca de 100.000 africanos muulmanos vivendo no Brasil.[38] Uma tendncia recente tem sido o aumento nas converses ao islamismo entre os cidados no-rabes.[39] Uma fonte muulmana recente estima que existem cerca de 10 mil muulmanos convertidos no Brasil.[40] Os lderes da comunidade muulmana no Brasil estimam que h entre 70.000 e 300.000 muulmanos no pas, com o menor valor que representando aqueles que praticam a religio, enquanto a estimativa mais elevada incluiria tambm membros nominais.[39]
[editar] Religies afro-brasileiras e indgenas Ver artigo principal: Religies afro-brasileiras

Me Stella de Oxssi Iylorix do Candombl, Salvador, Bahia.

Com a vinda dos escravos para o Brasil, seus costumes deram origem a diversas religies, tais como o candombl, que tem milhes de seguidores, principalmente entre a populao negra, descendente de africanos. Esto concentradas em maior nmero nos grandes centros urbanos do Norte e do Nordeste do pas, mas tambm com grande presena no Sudeste. Diferente do candombl, que a religio sobrevivente da frica ocidental, h tambm a Umbanda, que representa o sincretismo religioso entre o catolicismo, espiritismo e os orixs africanos. As religies de matriz africana foram e ainda so perseguidas e discriminadas no Brasil.[41] As chamadas religies afro-brasileiras compem o candombl que dividido em vrias naes, o batuque, o Xang do Recife e o Xamb foram trazidas originalmente pelos

escravos. Estes escravos cultuavam seu Deus, e as divindades chamadas Orixs, Voduns ou inkices com cantos e danas trazidos da frica. Nas prticas atuais, os seguidores da umbanda deixam oferendas de alimentos, velas e flores em lugares pblicos para os espritos. Os terreiros de candombl so discretos da vista geral, exceto em festas famosas, tais como a Festa de Iemanj em todo o litoral brasileiro e Festa do Bonfim na Bahia. Estas religies esto em todo o pas. O Brasil bastante conhecido pelos ritmos alegres de sua msica, como o Samba e a conhecida como MPB (msica popular brasileira). Isto pode relacionar-se ao fato de que os antigos proprietrios de escravos no Brasil permitiam que seus escravos continuassem sua tradio de tocar tambores (ao contrrio dos proprietrios de escravos dos Estados Unidos que temiam o uso dos tambores para comunicaes). A umbanda considerada por muitos uma religio nascida no Brasil em 15 de novembro de 1908 no Rio de Janeiro. Embora existam relatos de outras datas e locais de manifestao desta religio antes e durante este perodo[42][43] seus adeptos aceitam esta data como o incio histrico da mesma. Do Estado da Bahia para o Norte h tambm prticas diferentes tais como Pajelana, Catimb, Jurema, Tambor-de-Mina e Terec com fortes elementos indgenas.
[editar] Neopaganismo

Comeam a se difundir entre os brasileiros, atualmente, as religies neo-pags, como a Wicca e o Neo-druidismo. Com a Wicca acontece um fator mais expressivo e especial. No Censo 2000, os wiccanos foram includos no grupo de "outras religisidades" e "no determinadas", que representavam 0,009% e 0,211% da populao, respectivamente.[1] De qualquer forma, desde a dcada de 1990 a Wicca, ou a Bruxaria em geral, tm crescido muito no pas, especialmente em Braslia e So Paulo.[44]

Intolerncia religiosa
Ver artigo principal: Intolerncia religiosa no Brasil

Tem ocorrido no Brasil o crescimento das comunidades neopentecostais e algumas delas, como a Igreja Universal do Reino de Deus, so consideradas culpadas de intolerncia religiosa.[47][48]. Foi criado no Brasil o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro) por meio da Lei n 11.635, de 27 de dezembro de 2007. Segundo Eloi Ferreira Arajo, previamente ministro interino da Igualdade Racial, "O Estado brasileiro reconhece que existem problemas dessa ordem, mas estamos procurando tratar disso".[49][50][51]

[editar] Crticas
Ver tambm: Crtica da religio e Homofobia no Brasil

Algumas entidades alegam que direitos sociais dos homossexuais no Brasil so desrespeitados por motivos religiosos.[52]

Outro problema alegado o desrespeito ao laicismo. Apesar da Constituio do Brasil definir o Estado como laico e ter oficializado a separao entre a Igreja e o Estado,[2] o governo brasileiro mantm uma concordata com o Vaticano,[3] o que, de acordo com alguns especialistas, cria um estatuto privilegiado para a Igreja Catlica no pas.[53] No entanto, para outros especialistas o acordo no cria privilgios e "todas as religies esto livres para estabelecer a mesma relao com o Estado, se assim o desejarem".[53][54] A presena de smbolos religiosos, como a cruz crist, em reparties pblicas brasileiras tambm criticada por algumas entidades. Em 2009, o Ministrio Pblico de So Paulo entrou com uma ao civil pedindo a retirada dos smbolos religiosos dos prdios de entidades do governo federal no estado de So Paulo. Para o procurador Jefferson Aparecido Dias, responsvel pela ao, "quando o Estado ostenta um smbolo religioso de uma determinada religio em uma repartio pblica, est discriminado todas as demais ou mesmo quem no tem religio afrontando o que diz a Constituio."[55] J o desembargador Jos Geraldo Barreto Fonseca discorda dessa opinio, dizendo que "o Brasil um estado leigo, no ateu, e respeita os valores religiosos". Ele cita o prembulo da Constituio Federal, em que se l que esta foi promulgada "sob a proteo de Deus".[56] Em 2007 o Conselho Nacional de Justia (CNJ) julgou quatro representaes questionando a presena de crucifixos em tribunais, como o que h no Supremo Tribunal Federal. Decidiu pela permanncia dos crucifixos, entendendo que o uso de smbolos religiosos em rgos do Poder Judicirio no fere a autonomia do Estado em relao religio. Na sua avaliao os crucifixos so muito mais smbolos culturais e tradicionais do que representantes de uma religio especfica.[57] So consideradas religies afro-brasileiras, todas as religies que tiveram origem nas Religies tradicionais africanas, que foram trazidas para o Brasil pelos negros africanos, na condio de escravos. Ou religies que absorveram ou adotaram costumes e rituais africanos.
Religies afro-brasileiras

Religies afro-brasileiras

Princpios Bsicos Deus Ketu | Olorum | Orixs Jeje | Mawu | Vodun Bantu | Nzambi | Nkisi

Templos afro-brasileiros

Babau - Maranho, Par Batuque - Rio Grande do Sul Cabula - Esprito Santo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Santa Catarina. Candombl - Em todos estados do Brasil Culto aos Egungun - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Culto de If - Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Encantaria - Maranho, Piau, Par, Amazonas Omoloko - Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo Pajelana - Piau, Maranho, Par, Amazonas Quimbanda - Em todos estados do Brasil Tambor-de-Mina - Maranho Terec - Maranho Umbanda - Em todos estados do Brasil Xamb - Alagoas, Pernambuco Xang do Nordeste - Pernambuco

Babau | Batuque | Cabula Candombl | Culto de If Culto aos Egungun | Macumba | Omoloko | Quimbanda | Tambor-de-Mina | Terec | Umbanda | Xamb | Xang do Nordeste Sincretismo | Confraria

Literatura afro-brasileira Terminologia Sacerdotes Hierarquia

Religies semelhantes Religies Africanas Santeria Palo Arar Lukum Regla de Ocha Abaku Obeah

As religies afro-brasileiras na maioria so relacionadas com a religio yorb e outras religies tradicionais africanas, uma parte das religies afro-americanas e diferentes das religies afro-cubanas como a Santeria de Cuba e o Vodou do Haiti pouco conhecidas no Brasil

Batuque
Ver artigo principal: Batuque

A estruturao do Batuque no estado do Rio Grande do Sul deu-se no incio do sculo XIX, entre os anos de 1833 e 1859 (Correa, 1988 a:69). Tudo indica que os primeiros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Pelotas. Tem-se notcias, em jornais desta regio, matrias sobre cultos de origem africana datadas de abril de 1878, (Jornal do Comrcio, Pelotas).[1]

[editar] Candombl
Ver artigo principal: Candombl

Antes da abolio da escravatura em 1888, os negros escravizados fugidos das fazendas, reuniam-se em lugares afastados nas florestas em agrupamentos ou comunidades chamadas quilombos, depois da libertao, os africanos libertos reuniam-se em comunidades nas cidades que passaram a chamar de candombl. Candombl o nome genrico que se d para todas as casas de candombl independente da nao. A palavra candombl a princpio era usado para designar qualquer festa dos africanos, teria sua origem nas lnguas bantu da palavra Candombe que no Uruguai um ritmo musical afro-uruguaio que deve existir tambm em outros pases que receberam escravos africanos.

[editar] Iniciao

Foto antiga de um ritual de candombl bantu

Nas religies afro-brasileiras, vrios termos so usados para designar iniciao. Cada uma das religies tem seus termos prprios, iniciao, feitura, feitura de santo, raspar santo, so mais usados nos terreiros de candombl, Candombl de Caboclo, Cabula, Macumba, Omoloko, Tambor de Mina, Xang do Nordeste, Xamb, no Batuque usa-se o termo fazer a cabea ou feitura. No Culto de If e no Culto aos Egungun usam o termo iniciao porm os preceitos so diferentes das outras religies. No candombl o perodo de iniciao de no mnimo sete anos, se inserem os rituais de passagem, que indicam os vrios procedimentos dentro de um perodo de recluso que geralmente de 21 dias (podendo chegar a 30 dias dependendo da regio), o aprendizado de rezas, cantigas, lnguas sagradas, uso das folhas (folhas sagradas), catulagem, raspagem, pintura, imposio do adox e apresentao pblica, individual e faz parte dos preceitos de cada pessoa que entra para a religio dos orixs. No Candombl Jeje a iniciao ao culto dos voduns complexa e longa, de no mnimo sete anos, o perodo de recluso pode chegar a durar um ano, que pode envolver longas caminhadas a santurios e mercados, dentro do convento ou terreiro hunkpame, onde os nefitos so submetidos a uma dura rotina de danas, preces, aprendizagem de lnguas sagradas e votos de segredo e obedincia. A princpio, nessas cerimnias, tem que haver o desprendimento total, na iniciao deve-se morrer para renascer com outro nome para uma nova vida, no candombl Ketu o Orunk do Orix (s dito em pblico no dia do nome), no Candombl bantu alm do nome do Nkisi (jamais revelado), tem a dijna pelo qual ser chamado o iniciado pelo resto da vida. Quando uma pessoa iniciada morre feito o deligamento do Egum, Nvumbe na cerimnia fnebre e no Axex, conhecido pelos nomes de sirrum e zerim, que varia dependendo do grau inicitico do morto. Na Umbanda e Quimbanda no incluem os ritos de passagem, nem feitura de santo propriamente dita, uma vez que no incorporam Orixs incorporam os Falangeiros de Orixs, usa-se o termo fazer a cabea onde pode existir a catulagem e pintura, porm a cabea no raspada completamente, e no tem imposio do adox. A recluso nesses

casos de trs a sete dias, feita a instruo esotrica, aprendizado das rezas e pontos riscados e cantados, e feita a apresentao pblica. O Babau de origem indigena, porm j adotam algumas influncias da Umbanda. O "Centro Nacional de Africanidade e Resistncia Afro-Brasileira" (Cenarab), a Baixada Fluminense tem 3,8 mil terreiros contra apenas 1,2 mil na rea de Salvador e do Recncavo Baiano, informao dada por Jairo Pereira, do Cenarab em 1997.
[editar] Crenas

De todas as religies afro-brasileiras, a mais prxima da Doutrina Esprita um segmento (linha) da Umbanda denominado de "Umbanda branca", e que no tem nenhuma ligao com o Candombl, o Xamb, o Xang do Recife ou o Batuque. Embora popularmente se acredite que estas ltimas sejam um tipo de "espiritismo", na realidade trata-se de religies iniciticas animistas, que no partilham nenhum dos ensinamentos relacionados com a Doutrina Esprita. Entretanto, outros segmentos da Umbanda podem ter algumas semelhanas com a Doutrina Esprita, mas tambm com o Candombl por causa da figura dos Orixs. No tocante especficamente ao Candombl, cr-se na sobrevivncia da alma aps a morte fsica (os Eguns), e na existncia de espritos ancestrais que, caso divinizados (os Orixs, cultuados coletivamente), no materializam; caso no divinizados (os Egungun), materializam em vestes prprias para estarem em contacto com os seus descendentes (os vivos), cantando, falando, dando conselhos e auxiliando espiritualmente a sua comunidade. Observa-se que o conceito de "materializao" no Candombl, diferente do de "incorporao" na Umbanda ou na Doutrina Esprita.

Em princpio os Orixs s se apresentam nas festas e obrigaes para danar e serem homenageados. No do consulta ao pblico assistente, mas podem eventualmente falar com membros da famlia ou da casa para deixar algum recado para o filho. O normal os Orixs se expressarem atravs do jogo de If, (orculo) e merindilogun. Dependendo da nao ou linha de candombl, os candombls tradicionais no fazem a princpio contato com espritos atravs da incorporao para consultas, possvel mas no aceito. J o candombl de caboclo tem uma ligao muito forte com caboclos e exus que incorporam para dar consultas, os caboclos so diferentes da Umbanda. E existem os candombls cujos pais de santo eram da Umbanda e passaram para o candombl que cultuam paralelamente os Orixs e os guias de Umbanda.

No Candombl, todo e qualquer esprito deve ser afastado principalmente na hora da iniciao, para no correr o risco de um deles incorporar na pessoa e se passar por orix, o Iyawo recolhido monitorado dia e noite, recorrendo-se ao If ou jogo de bzios para detectar a sua presena. A cerimnia s ocorre quando este confirma a ausncia de Eguns no ambiente de recolhimento. Afastam todo e qualquer esprito (egun), ou almas penadas, foras negativas, influncias negativas trazidas por pessoas de fora da comunidade. Acredita-se que pessoas trazem consigo boas e ms influncias, bons e maus acompanhantes (espritos), atravs do jogo

de If poder se determinar se essas influncias so de nascimento Odu, de destino ou adquiridas de alguma forma. Os espritos so cultuados, nas casas de Candombl, em uma casa em separado, sendo homenageados diariamente uma vez que, como Ex, so considerados protetores da comunidade. Existem Orixs que j viveram na terra, como Xang, Oy, Ogun, Oxossi, viveram e morreram, os que fizeram parte da criao do mundo esses s vieram para criar o mundo e retiraram-se para o Orun, o caso de Obatal, e outros chamados Orix funfun (branco). Existem as rvores sagradas que so as mesmas das religies tradicionais africanas onde Orixs so cultuados pela comunidade como o caso de Iroko, Apaok, Akoko, e tambm os orixs individuais de cada pessoa que uma parte do Orix em si e so a ligao da pessoa, iniciada com o Orix divinizado. Ou seja uma pessoa que de Xang, seu orix individual uma parte daquele Xang divinizado com todas as caractersticas, ou como chamam arqutipo. Existe muita discusso sobre o assunto: uns dizem que o Orix pessoal uma manifestao de dentro para fora, do Eu de cada um ligado ao orix divinizado, outros dizem ser uma incorporao mas rejeitada por muitos membros do candombl, justificam que nem o culto aos Egungun de incorporao e sim de materializao. Espritos (Eguns) so despachados (afastados) antes de toda cerimnia ou iniciao do candombl.

Religies Africana no Brasil ou chamadas

de Afro-Brasileira

Sintetizando:

Elucidando, que os negros escravos que vieram para o Brasil trouxeram enormes bagagens culturais, como: arte, gastronomia e de religies, com seus usos e costumes sagrados, linguajar prprio, ritmos e vozes. Dos estudos j realizados, reconhece-se desde o sc. XVI a presena no Brasil de africanos de origens de Naes Bantu, a esse grupo pertenciam os negros chamados e de Naes: do Kongo; Angola; Moambique; Makuas; Kabinda; Benquela; Monjolo, Musikongos, Rebolos, Munjolos etc... Mais tarde, a vinda dos povos de Naes Sudaneses com o seu linguajar de origem Yorb, a lngua geral dos escravos, em muitos Estados do Brasil, tendo dominado as

lnguas faladas pelos escravos de outras Naes existentes em nosso Pas. Para melhor definio do idioma Yorb: pertence ao grupo Kwa de Lnguas Sudanesas e ao grupo Ngerokameruniano, compreende vrios sub-grupos e dialetos, e entre os quais o Egb que inclui a Nao de Keto (Ktu) - e a Nao de Ijex (js) e a Nao de y, sendo a mesma, a Regio e Cidade da Nigria, frica Ocidental, antiga Capital Poltica do reino de idiomas Yorb e a de maior importncia cultural e religiosa entre os povos sudaneses; desta Nao, regio e cidade vindo negros escravos com ritos prprios, subsiste at hoje no Estado do Rio Grande do Sul, assim como, povos de Nao Ewe ( evoes) tambm chamados de anago nome dado pelos daomeanos aos povos que falavam o Yorb, tanto na Nigria como no Daomei, Togo e arredores e que os franceses chamavam apenas de Nag. Portanto, Nag no uma Nao Africana e sim todo os povos Sudaneses que falam o idioma Yorb. Com os povos africanos, vieram tambm os cultos religiosos de cada regio de sua origem, e, que devido aos emprios de escravos e a mistura destes, e tambm de rituais, originaram as chamadas religies, hoje, chamadas por muitos de afrobrasileiras, eu prefiro, chamar de africanistas.

A histria nos narra, que nos navios negreiros, os cantos de lamentaes e de apelaes aos Orixs (rss / Voduns) se confundiam com o barulho do mar e os aoites sofridos pelos negros. Era o maior castigo, que um ser humano poderia suportar. J no Brasil, aps os emprios de escravos; e, com suas convices religiosas, levaram um bom tempo para adapt-las ao Novo Mundo; misturando-se religiosidade de seus patres, aglutinando os Orixs aos Santos Catlicos (sincretismo), e que tambm mais tarde, houve a incluso a religiosidade do amerndio (nativo do Brasil). Das sobrevivncias culturais africanas no Brasil, as maiores influncias inicialmente foram no Nordeste e depois se estendendo h todo o Pas. A contribuio da frica, recebidas em nosso Pas, est em todas as divindades que recebemos direta ou indiretamente do Povo Africano / Negro Sudaneses (Nag / Anago) e Bantus. No Brasil, a cultura dos povos e Naes Sudanesas Africanas recebeu o nome de Nag e com a incluso da Nao Ewe (Avoes) do Daomei (Jje) que so chamados de Anago e que ainda subsiste em uma pequena minoria no Estado do Rio Grande do Sul, e so chamados Nao de Jje ou Nag Vod.

As faces das religies de origem Africana

Aps vrios estudos realizados por socilogos, antroplogos e etngrafos. Notou-se que a Religio e Rituais aos rss / Voduns no Estado do Rio Grande do Sul, chamado de Batukj Batuque venha ser, os mais idnticos aos da Religio dos rss / Voduns Anagos e Bantus praticados na frica. Por vrios fatores, enumerando alguns: Por ter sido um dos ltimos Estados, deste Pas, a receber escravos africanos; o rigor e rigidez de julgamento e provas as Divindades e de seus Rituais; julgamento de Ebs e de Feituras de rss / Voduns atravs do Emiss Kssum (Julgamento, atravs da roda humana, de pessoas selecionadas que possui assentamento de Divindades com animais com quatro patas); a integrao universal (Natureza - Divindades) atravs do Ritual, em um s momento, ou seja, a representao Universal, atravs das Divindades no bs (sala / salo); aps uma doutrina e feitura completa da Divindade concedido atravs de provas, a liberdade de expresso das Divindades em lngua africana e brasileira; a inexistncia de luxo e deslumbramentos, atravs pessoas, em seus rituais; o no, poder saber de uma pessoa de que recebe (ocupar-se) uma Divindade, preservando assim o Fundamento e Rituais assim como, a prpria Religio de Matriz Africana. Assim, poderamos citar vrios fatores; mas, no nosso objetivo desfazer os Rituais realizados em outros Estados do Pas, e sim, de mostrarmos as caractersticas do Batukj Batuque, visto, pela maioria dos etngrafos.

Sincretismo, Candombl, Afro-Brasileiro

Subjetivo, a mdia dizer, bem como, os desinformados que o Candombl venha ser a maior pureza dos cultos Nag, veja, a origem do seu prprio nome (Candombl), e a mdia informa, como sendo, os mais tradicionais em nosso Pas. Os melhores pesquisadores das religies afro-brasileiras e que no esto comprometidos com nem uma das faces religiosa, so unnimes em dizer que o Candombl uma mescla de sincretismos. Recebendo o apoio de Governos Estaduais (Bahia) e da mdia em geral, o que no ocorre em outros Estados, para fins comerciais e tursticos, chamados de folclricos de orixs afro-brasileiros. Exemplo: Na Bahia, as Confrarias religiosas os negros de Angola na Venervel Ordem do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os Nags de Nao de Ktu; formaram, juntos, com a comunidade catlica, duas irmandades: a) A de Nossa Senhora da Boa Morte, somente para mulheres. b) E outra, somente para os homens, chamada de : Nosso Senhor dos Martrios. J os de origem de Naes Bantu, em especial, a do Congo, associaram-se nas irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio dos Negros Congos, dizendo-se, ser vossa padroeira, j no cristianismo africano, por influncia dos colonizadores portugueses.

Candombl Origem Funes

Candombl = Tendo como a origem de Naes Bantu, do idioma kimbundo. Se originando da palavra Kandombe (ka = costume, uso; + ndombe = preto, costume dos pretos), que quer dizer em africano: Dana antiga africana de Naes Bantu, sem nenhum sentido religioso na frica, espcie de batuque ou batucada, com vrios instrumentos, inclusive com tambores. Dando a origem da palavra Candombl na fronteira da Argentina, Uruguai com o Brasil (RGS) como dana de escravos nas fazendas (farra africana, como nem, hoje, so as rodas de sambas). Os baianos e outros; adotaram e copiando essa terminologia de origem espanhola Sul Americana, como sendo, o termo correto a dar aos cultos afro-brasileiros. E, os mesmos, desejam induzir que os cultos/rituais baianos e outros difundidos pelos mesmos, idnticos, ou seja, cpia fiel africana, se nem o nome original africano! Isto, mais uma vez, prova que o Batukj Batuque do RGS., sendo o mais prximo aos rituais religiosos praticados na frica, ao menos, no temos nomes falsos ou de origem espanhola! A funo do Candombl / Afro-Brasileiro (baianos e outros). Relaciona-se ao local onde se realizam as cerimnias de certos cultos que abrange rituais de origens africanas e o sincretismo catlico e indgena (nativo do brasileiro). Com relao a certos rituais, como nem, o jogo de bzios, houve muita reserva, razo porque, hoje poucos so os que tm mo-de-jogos (on if = mo de If / rs da adivinhao e do destino = odu). Hoje, no Candombl / Afro-Brasileiro, o jogo de bzios, toda ao procedida de um orculo j pr-estabelecido, sendo a frmula mais fcil de aprendizado. Dando, desde a origem da pessoa at os procedimentos cotidianos, passa-se pelo diagnstico dos problemas que afetam a vida do consulente e pela prescrio dos sacrifcios de animais, caso sejam necessrios sua soluo. Usando, na maioria das vezes, a feitura de orixs, como recurso pela inexperincia de outros recursos. Possuindo um custo elevadssimo, totalmente fora dos recursos e padro de vida financeira dos brasileiros, sendo poucos que possuem condies de realiz-los.

Orixs, afinal o que so? E quais so as posies ocupadas pelas divindades (Status)?

Os Orixs (rss) so: Os que governam, sua discrio, a vida e o destino dos seres humanos. So caprichosos, amam e odeiam, beneficiam e castigam, curam ou perseguem com doenas, e se fazem respeitar e temer. Tm suas cores, os seus animais prediletos e suas comidas, os seus toques e as suas andanas, as suas insgnias e os seus cnticos, as suas preferncias e as suas antipatias e ai! daqueles que, devendo-lhes obedincia, os irritar! Embora sejam todos Orixs, h uma hierarquia poderosa e rgida em relao ao status posies ocupadas pelas Divindades, os mais poderosos entre eles so, como na frica: sl => Oxal (Brasil) => (ou Obtl / Oddw); bara; gn; Oy; Song; Sakpat ou Sakpon /Sapan, tambm chamados de Homul e Obaolay; sn (Oxum no Brasil); Ymonja (Yemanj no Brasil).

Superior = Deus. Olrun (Olrun) que, depois de ter criado o mundo, dividiu o cosmo e deu a cada rs (Orix) um domnio sobre o qual reinar. Obtl (deus criador do homem) / Oddw (deus criador, distribuidor da justia) => filhos de Olrun que, no Brasil, receberam o nome de Oxal (sl). bara => Aquele que, inicia ou termina / o que abre ou fecha. Sendo o plo oposto ao de sl. Sem bara, no se vai a lugar ou chega-se em algum objetivo almejado, pois sendo, o grande mensageiro entre os homens e as Divindades. Resumindo: Sem bara, no se faz nada ritualisticamente.

Intermedirios = Orixs com muitos elementos, constituindo-se o resultado dos extremos como, por exemplo: gn; Oy; Song; Sakpat ou Sakpon / Sapan; sn; Ymonja e sucessores.

Inferiores = (Culto aos Ancestrais). Egn ou Egngun, espritos, almas dos mortos que retornam a Terra, dependendo das cerimnias ritualsticas. Tanto pode ser da famlia, como antepassados da Religio Africana, e devem ser honrados. J o Bb Egn = So esprito reencarnado de uma Ancestral, que muitos chamam, somente, de Egn. Esse, at pode ser, o primeiro grau de algumas iniciaes, que podem variar de uma at sete cerimnias, mudando em cada delas a classificao do candidato. Exu = Em primeiro lugar, nunca foi de origem africana e sim, hebraico e de lngua palli (o que quer dizer: o inverso de Deus), pois, os negros-africanos os temem. E nem to pouco, como sendo, mensageiros entre deus e homens, como o Candombl o apregoa, so personagens muito controvertidos. O surgimento desta entidade veio com a formao de Umbanda, pertencendo, principalmente, a faco de Quimbanda, o Exu como sendo escravo direto de Caboclos e Pretos Velhos e, sendo sim, est entidade o verdadeiro mensageiro dos homens para Magia Negra, bem como, nos rituais praticados na religio primitiva Celta e outras.... Africanos, evitam Exus; porque, os temem, em vista disto, consta em seus orins e orks

(rezas) a presena da entidade Exu. E tendo como, umas das atribuies principais, os Orixs baras, com a obrigao de cuidar e de evitar os Exus. No como muita gente pensa, que bara um Exu, isso no verdade! Eles cuidam sim, dos Exus, para no perturbarem de modo geral o negro africano e seus Rituais. Assim como, o Orix Oy cuida dos Egns.

Observaes: A verdadeira Doutrina dos Cultos de Religio de Matriz Africanas, e o aprendizado da mesma, por um Feitor ou Feitora, tem que ser paralelo, como nem trilhos de trem, ou seja, deve aprender todos os rituais de Orixs, assim como, cultuar seus Antepassados (Ancestrais), caso contrrio, e nesses casos, os Feitores ou Feitoras, sempre, sero chamados de pernetas ou manetas! Como queiram....

Predominantes nos Cultos/Rituais Africanistas

Os aspectos predominantes nos Cultos/Rituais Africanistas so leitura de bzios; linguagem especfica; de uso junto s divindades e de costumes africanos ou de africanistas (Brasil). Outros rituais, e de faces umbandistas/quimbandistas, bem como, madames que colocam cartas, todos so embuste leitura de bzios, assim como, at africanistas pra-quedistas de cidade em cidade ou tenda em tenda cata de clientes. Os africanistas s podem ler seus bzios em seu Il (Casa) e perante aos seus Orixs, caso contrrio, duvidoso ou logro, tambm so chamados de embusteiros. Como tambm, so predominante e belo, as oferendas de frutas; flores; comidas de origem africanas e o respeitoso voto de sacralizao de animais aos Orixs, sendo uma obrigao milenar, oriundo primitivo africano. Vesturio de acordo com os Orixs (ornamentos, guias, cores, etc...), altar das Divindades; cerimnias pblicas para diversos fins, inclusive para apresentao dos futuros seguidores; diversos instrumentos musicais primitivos e especficos. Os Orixs, nos rituais e cultos africanistas, tm como predominante o seu grande repositrio, dominando mar; cu; terra; cachoeiras; rios e o homem, bem como, todas as foras csmicas do Universo. Tm suas preferncias pela natureza, roupagem simples, cor, flores, grutas, nascentes, animais, dias, instrumentos de guerra e musicais, melodias e ritmos. Em suas lendas, h tipos que se apresentam como figuras com caractersticas humanas como, por exemplo: Oy; Ymonja; sn; Nan; gn; Song e sl, significando, respectivamente, a mulher lutadora, a dona das guas do mar, a dos rios e cachoeiras, a mais velha, o guerreiro, como sendo o ministro da guerra, o julgador, justiceiro e tambm guerreiro e por fim o sbio experimentado.

Feitura - para no deixar dvidas para muitas pessoas, com relao feitura de Orixs pessoal. As pessoas, em sua maioria, s tm dois Orixs; mas, h possibilidade de at trs, a fim de equilibrar a personalidade e a individualidade, caso contrrio piada! Ou, outros interesses, como financeiros etc... O Orix de cabea (Olr) e o de frente / corpo (Eld ou Elm => Orix protetor pessoal). Mas no muito fcil compreender, devemos ir analisando vrios fatores, aps um estudo mais apurado e de confirmaes com outros Feitores, d-se melhores informaes sobre os Orixs de cada um (pessoal).

Umbanda

Pode-se dizer, hoje, como sendo, uma das religies dos brasileiros. Tomando o significado geral da religio dos negros do Rio de Janeiro e tambm como em outros Estados do Pas. a religio, dos cultos de ancestrais (Egns com luz), de caboclos, boiadeiros, pretos velhos, certas falanges de ciganos, marinheiros e crianas, bem como, de escravos e subordinados aos demais, j citados, so os exus e tambm a exu fmea (pomba-gira), destes nascendo a quimbanda, sendo esta, um dos caminhos, para to chamada de Magia-Negra brasileira. bom ressaltar, que este culto e ritual de quimbanda, nada tem haver com as doutrinas de cultos/rituais praticados pelos africanistas ou como chamados por muitos de afro-brasileiro. Uma das diferenas existente e bsica entre a Umbanda e com as demais, religies de matriz africana, encontra-se (diferena) na doutrina de uma e de outra, bem como, tambm na concepo sacral e na explicao da experincia de mediunidade. A Umbanda, no deixa de ser um culto como os africanos intitulam, para Bb Egn (Egns com luz => Guias [caboclos; pretos velhos, etc...]). J na tradio africana, o Orix (rs) que toma o corpo dos filhos de Orixs (omorss); ao passo que, a Umbanda, o esprito desencarnado de um ancestral ou antepassado que se manifesta no mdium. Possuindo um linguajar bem diferente e misturando vrias lnguas, ou seja, falam atravs da matria do mdium. Ao passo que, em alguns rituais de origens africanos, principalmente, no Candombl, o Orix no fala e nem canta, mas sussurra e grita; porque, no existe no Candombl (de forma geral) uma doutrina, assim como, de ensinamento do linguajar (idiomas) africano aos seus sacerdotes, e extensivo aos adeptos religiosos. bom, esclarecer, que no Batukj (batuque RS.), em seu incio, havia uma doutrina do linguajar africano, tanto de Nag, Anago e Bantu e, com o tempo foi se perdendo e agravou-se na dcada de 60, pela discriminao racial nos USA. Isto,

vindo a repercutir nos afro-descendentes, da poca e at os dias de hoje, no Rio Grande do Sul e, os mesmos, passaram obliterar o linguajar africano em troca da lngua oficial do Pas, em suas comunicaes dirias; mas, ainda existe, pouco verdade, no com a mesma intensidade do passado, nos cultos/rituais religioso. O linguajar africano, que aos poucos, estamos resgatando, principalmente, o idioma yorb. A Umbanda tradicional ou de antigamente baseava-se nos ensinamentos dos orixs, dos guias e protetores, cuja essncia era fornada pelo ABCDEF, como sendo a sigla representativa de amor; bondade; caridade; desprendimento; evoluo e f, tanto que seus rituais e trabalhos srios no tiravam o carter benevolente para com as pessoas. Hoje, como a Umbanda cruzada ou tambm chamada de popular, e com o desenvolvimento de Quimbanda em nosso Pas, devido, as facilidades e influncia de drogas e vcios existentes, a mesma, vem soterrando a prpria Umbanda e demais religies de matriz africanas em nosso Pas, na conquista de novos adeptos religiosos. A base dos aspectos predominantes de Umbanda tradicional em no Pas, so rituais de vrias origens; roupas simples e brancas; imagens de santos catlicos; pretos-velhos; caboclos e ndios; desenvolvimento de doutrinas umbandistas ao mdium, atravs de freqncia permanente e de acordo com sua capacidade mental e espiritual, atinge graus ascendentes; com o auxlio dos palmeados e de instrumentos simples e rsticos. Cultuando s vezes, alguns orixs de origem africana e instrumentos como tambores e outros, sendo esta, chamada de popular ou cruzada. O nome de Umbanda de Linha Branca dado quando somente h magia branca, ou seja, elevao espiritual e medinica, no se utilizando a Linha da Esquerda (Preta) que trabalha com exus, praticando o mal, praticados por pessoas ndoas e sem escrpulos e sendo escroques. Notificando, que vem nulificando a sublime, Umbanda tradicional. Desejo notificar; que ambas no tm nexo aos Cultos/Rituais Africanistas. Que a sociedade brasileira realiza sua judicatura envolvendo todas em uma s religio. de bom alvitre dizer que a Umbanda tradicional trabalha para a evoluo espiritual; mental e medinica dos vivos. No sculo XXI, existe a necessidades de elucidar e de externar ao ser humano as faces de escroques existentes em nosso meio, confundindo o leigo. Em breve, a tendncia de unir as faces religiosas que trabalham para o bem e a evoluo do homem.Temos que buscar na formao intelectual de cada pessoa e suas aptides, sendo importante, para feitura de futuros sacerdotes. J que a Umbanda no um culto, mas sim uma religio popular. Caso contrrio, ser um niilismo para as religies populares neste Pas. A principal finalidade de Umbanda seria o servio aos espritos humanos encarnados ou desencarnados, seja por meio da doutrinao ou do auxlio espiritual, se destacando nas dificuldades materiais e morais, alvio ou cura de doenas.

O Sincretismo

Com a dificuldade dos africanos cultuarem seus costumes religiosos na nova Terra, optaram por fazer uma aproximao dos santos catlicos aos Orixs, por eles, cultuados na frica-Negra. Tornando-se assim, mais compreensvel os usos e costumes dos escravos pelos seus patres e representantes da Igreja Catlica; mas, mesmo assim, com a perseguio e discriminao de muitos. Assim, os escravos, embora convertidos ao catolicismo (cristianismo), continuavam a praticar seus rituais, com muitas restries, em idiomas de origens de sua Nao - frica-Negra. bom que se diga; as relaes que os escravos faziam entre o Orix e o Santo Catlico eram interessantes e com muita esperteza, como por exemplo: Entre muitas, as comparaes feitas, entre gn e So Jorge; Xapan / Sakpat e So Lazaro / So Roque; sendo este Orix, o deus da varola e, o santo tem o corpo coberto de feridas. Observao: Na verdade, o sincretismo nos leva apenas a comparaes, havendo na converso dos negros-escravos-africanos e seguido at pouco tempo por alguns afro-descentes ao catolicismo uma grande iluso de catequese. Hoje, lutamos para desfazer esse sincretismo; mas, o leigo insiste em mant-lo! O sincretismo, criado na poca como fuga ou disfarce, para o negro-africano poder cultuar seus rituais religiosos de origem. Hoje, no existe mais a necessidade, embora, ainda exista a discriminao religiosa neste Pas, principalmente, em um Estado como nem o Rio Grande do Sul, sendo colonizado, em sua maioria por povos de origens europias. As religies de matriz africana tiveram no Brasil, em seu princpio e at os dias de hoje, existindo perseguies e discriminaes, embora, tenha um vasto campo de proliferao e sendo muito fcil, e como ainda sendo utilizado, por muitos, do sincretismo permanente. Embora, no exista mais essa necessidade. Assim, iremos encontrar no Pas:

Candombl = Nome falso das origens dos negros-africanos, sendo de origem espanhola (Argentina / Uruguai). Se fosse o nome africano, seria ento kandombe do idioma Bantu, dialeto Kimbundo => (costume dos pretos) dana sem fins religiosos na frica-Negra. A prova do que o sincretismo est no prprio Candombl, s notarmos as Confrarias religiosas na Bahia. Aos leigos ou desinformados, o Candombl se diz o nncio das verdadeiras religies de matriz africana, esto nefando.

Bbsu = No Par e Piau, tendo fluncia da Casa Grande das Minas (Jje).

Tambor = Chamado de Tambor de Mina ou de Nag. Culto de ritual daomeano principalmente no Estado do Maranho.

Xang = Nome usado por leigos para designar os cultos de matriz africana em Recife e nas Alagoas.

Macumba = Nome dos Cultos afro-brasileiros, do Estado do Rio de Janeiro.

Catimb = Nome dos Cultos relacionado pajelana, com vrias procedncias. Muito comum no Nordeste Brasileiro.

Batukj = Nome original do idioma Bantu, dialeto Kimbundo. Passando a chamar-se; genericamente, ou de forma geral de Batuque no Estado do Rio Grande do Sul. Sendo este o Estado, um dos ltimos a introduzir os servios de escravos negros. E, em princpio, a maioria de escravos-negros de origem, de povos, sudaneses e depois os pstero escravos-negros, os de origem de povos Bantu, os quais, deram o nome dos Cultos e Rituais Religiosos de Matriz Africana no Rio Grande do Sul. Possuindo hoje, em nosso Pas, os rituais mais semelhantes e tradicionais existentes da frica-Me. Mas, tambm existe, entre muitos, Africanistas o sincretismo, devido, h vrias influncias, perseguies e discriminaes.

O SAGRADO NAS CULTURAS INDGENAS

Por Benedito Prezia[1] Resumo Este estudo mostra a dimenso religiosa dos indgenas do Brasil, nas suas mais diversas etnias, privilegiando os povos Tupi e Guarani, pois foram eles os que mais marcaram as prticas religiosas populares do povo brasileiro. Tenta mostrar tambm o desafio para os cristos em conhecer essa dimenso nas populaes indgenas, em vista do dilogo inter-religioso e da prtica macro-ecumnica, to urgente para as Igrejas crists. H cinco sculos enfrentamos a evangelizao no Brasil. Dentro desses sculos, s vimos a dominao, a explorao e o extermnio do nosso povo e a perda da nossa identidade cultural indgena. Para ns, a Boa Nova j existe dentro das nossas convivncias.

Esse brado, em defesa da cultura e religiosidade indgenas, foi lanado pela delegao de povos nativos, presente ao V Congresso Missionrio Latino-americano, COMLA-5, em Belo Horizonte, em julho de 1995. [2] tambm um desafio lanado s Igrejas crists, que muito pouco conhecem e respeitam essas expresses religiosas. Durante muito tempo falou-se em ndio, como se fosse uma categoria nica, biolgica, sem levar em conta a realidade cultural. Esse conceito foi uma criao colonial, baseada num erro histrico, j que navegantes espanhis, ao chegar nas Antilhas, acreditavam ter chegado nas ndias. Na realidade o que existe uma variedade enorme de povos com histria e culturas diferentes, vivendo nesse continente h mais de 20 mil anos. Ao longo da histria do Brasil, os indgenas, isto , os nativos, sempre foram definidos pela negao: no tm escrita, no tm religio pois no tm templos nem dolos , como dizia um jesuta na poca colonial , no tm lei, no tm governo e no tm histria. O que antes era visto como ausncia ou limitao, v-se que simplesmente uma maneira diversa de ser. No so piores e nem melhores do que ns. So simplesmente diferentes. Apesar da diversidade cultural, nesse texto vamos abordar as caractersticas religiosas que lhes so comuns ou encontradas em muitos povos do Brasil, privilegiando de certa forma os povos Tupinamb e Guarani, que foram os que mais marcaram nossa cultura brasileira e nossa religiosidade popular, por terem sido os povos com os quais convivemos por mais tempo. 1. O PROFUNDO SENTIDO DE DEUS A idia de Deus perpassa todas as religies indgenas. Muitos desses povos tm a noo de um Deus criador, mas de um Deus que cria e, em seguida, se afasta, intervindo no mundo atravs de entidades espirituais ou heris civilizadores, isto , humanos com grandes poderes. Outras vezes esse heri tambm o ancestral de um povo. Para os Tupinamb, povo que ocupou grandes reas da costa brasileira, Deus criador era chamado de Mon, que significa o ancio. Criou o cu, a terra, os homens e tudo o que existe. Devido maldade dos homens destruiu essa primeira terra pelo fogo. Houve apenas um sobrevivente, Mara Mona, que pediu que a restaurasse. Uma grande chuva apagou o incndio, surgindo a uma nova terra. Um conflito entre dois irmos Tamoindar e Arikut, descendentes de Mara-Mon , desencadeou uma nova catstrofe, um dilvio, que destruiu novamente a terra. Salvaram-se apenas esses dois irmos, com suas esposas, porque conseguiram subir em cima de uma palmeira e de um jenipapeiro. De Tamoindar descendem os Taupinamb e de Arikut, descendem os Temimin e isso explica porque at hoje so inimigos.[3]

Os Guarani chamam a Deus pelo nome de Nhanderu, o nosso primeiro pai. Foi ele quem dispersou as trevas primordiais com a luz de sua sabedoria.[4] Criou o mundo, colocando-o sobre duas traves cruzadas, que por sua vez so apoiadas sobre quatro palmeiras. No dia em que essas palmeiras desabarem, ser o fim do mundo material.[5] O presente mundo apenas uma cpia ou sombra do verdadeiro mundo, que fica no Alm. Por isso todo empenho dos Guarani alcanar o Yvy mar ei, a Terra sem Mal, onde as pessoas no envelhecem, onde no preciso trabalhar, onde a caa j vem aos ps do caador e onde no h sofrimento e nem morte. [6] Muitas outras sociedades indgenas no possuem a idia de um Deus criador, como o caso do povo Xavante e dos povos de lngua j. Seus mitos de origem comeam com um mundo j criado, havendo demiurgos que vo amparar e proteger os humanos.[7] Entre outros povos h um mundo povoado por diferentes categorias de seres, com poderes muito diferenciados, que trazem benefcios e malefcios aos humanos.[8] 2. O SAGRADO E O PROFANO No universo indgena no h separao entre o sagrado e o profano. Tudo sagrado: a natureza, a vida e a morte. A doena no vista como algo fsico, corpreo, mas conseqncia de um malefcio espiritual praticado por algum. o que chamamos de feitio e que pode ser controlado pelo paj. O feitio existiu em todos os povos da antiguidade e ainda existe em muitas culturas. Entre os Guarani chamado de moh vai.[9] Pode ser provocado por diversas maneiras como restos de comida, objetos pessoais ou elementos ou adornos do corpo, como um fio de cabelo ou uma pea de roupa. H casos em que a ltima pessoa que tenha visitado um doente e este venha a falecer, possa ser acusada de provocar aquela morte. Para combater o feitio h rezas fortes, que entre os Guarani so chamadas de nheengara.[10] Quando um paj no consegue tirar um feitio ou evitar a morte de algum, considerado incompetente, podendo mesmo ser responsabilizado por aquela morte. Nesse caso ele precisa mudar de aldeia para no ser perseguido ou desmoralizado ou at morto. Essa unio entre o sagrado e o profano faz com que todas as aes precisam ser iniciadas com uma orao ou um sinal religioso. Por isso o Guarani reza antes de entrar na mata para caar; reza para pedir a bno dos gros, que sero plantados; reza para abenoar a erva mate, usada no chimarro; reza antes de viajar, reza antes de fazer uma fala, pedindo que Deus o inspire para dizer apenas as coisas boas; reza enfim sempre e em todo lugar. Para os Guarani no havia canto profano. Todo canto era sagrado, fruto de uma inspirao divina, recebido geralmente atravs do sonho.[11] Hoje, com a comercializao da cultura, comearam a fazer cantos profanos, como os gravados em CDs para serem comercializados, no sem protestos dos mais velhos. O brasileiro deve ter herdado dos indgenas esse hbito de colocar o nome de Deus e de Jesus em muitos locais, ditos profanos, como na frente ou no pra-choque do caminho, em muros e out-door. No de se admirar que aps uma vitria numa partida internacional de futebol, vamos presenciar jogadores brasileiros, de joelhos, de mos dadas, rezarem o pai-nosso. Ou dizer com muita freqncia se Deus quiser, embora

seja tambm uma recomendao do Alcoro, trazida por nossos antepassados portugueses. [12] 3. A NATUREZA COMO LUGAR SAGRADO Nas sociedades tradicionais a natureza sempre vista com o olhar religioso. Os quchuas do Peru chamam a terra de me pacha mama. Os povos indgenas da Amrica do Norte tambm tiveram essa percepo. Muito conhecida e antolgica a carta que o cacique Seatle enviou ao presidente dos Estados Unidos, explicando porque se recusava a vender parte de suas terras: Cada pedao dessa terra sagrado para o meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia nas praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir so sagrados na memria de meu povo. Somos parte dessa terra e ela faz parte de ns. As flores perfumadas so nossas irms; o cervo, o cavalo, a grande guia so nossos irmos. Os picos rochosos, os sulcos midos nas campinas, os potros com seu corpo quente e o homem, enfim todos pertencem mesma famlia.Essa gua brilhante que corre pelos riachos e rios no apenas gua, mas o sangue de nossos antepassados. O murmrio das guas a voz de nossos ancestrais. Os rios so nossos irmos e saciam nossa sede.[13] Entre os povos indgena do Brasil h tambm esse respeito terra, no s como cho sagrado, que alimenta e d vida, mas tambm como morada dos espritos. Davi Kopenawa, do povo Yanomami, afirma que dentro das serras moram os Xapori, Hekura, os espritos da natureza. E entre as serras tm os caminhos dos Xapori. Ningum v, s paj conhce essa ligaes. As serras so lugares sagrados, lugares onde nasceram os pirmeiros Yanomami, onde suas cinzas foram enterradas. Nossos velhos deixaram que as serras sejam respeitadas, no queremos que sejam destrudas. Queremos que estes lugares sejam preservados para no acabar com nossa histria e com nossos espritos.[14] Por considerarem os rios igualmente morada dos espritos, evitam urinar em suas guas. Muitas so as entidades que protegem a mata e os animais, sendo chamados de donos da mata, como o Curupira, ou donos dos animais. Cada espcie tem uma entidade protetora. Estes so os guardies, que punem os que faltam de respeito natureza e os caadores que matam fmeas com filhotes ou que caam simplesmente por prazer. Essa relao de amizade quase humana com os elementos da natureza encontramos entre o povo Mynky, que vive no oeste do Mato Grosso. Elizabeth Rondon Amarante, que vive com eles h mais de 20 anos, deixou-nos esse belo relato: Wajakuxi parece no ter pressa. Acerta uma machadada e pra. Alisa o tronco, contempla l em cima a copa da rvore e fala sozinho. Sozinho no: conversa com a rvore, e como que pede perdo de a estar matando. Mais dois golpes e torna a acariciar e torna a contemplar e torna a conversar. Sua atitude se explica: a mata sua morada e cada rvore tornou-se para ele um ser amigo. Derruba-se por necessidade, porque o plantio da roa subsistncia do povo.[15] E continua a descrever esse povo:

O Mynky um povo caador.() Caar seu trabalho, sua misso de marido e de pai. Caar sempre um prazer, uma festa e muitas vezes um ritual. () Ele dono desse universo, o dono que se serve da natureza, mas no depreda; o dono que mata o animal, mas no esperdia; o dono que derruba a rvore, mas no devasta a floresta.[16] E como diz Viveiros de Castro, ao contrrio de povos de outros continentes, os povos indgenas americanos apresentam religies muito prximas da natureza e muito austeras, do ponto de vista material. So muito mais religies da palavra, da experincia onrica [do sonho], do transe. Nesse sentido so muito mais msticas e muito menos materialistas.[17] 4. CULTURA DA PARTILHA E DO ACOLHIMENTO A generosidade a marca da cultura indgena. Para esses povos no h propriedade particular. O que de um de todos. Os europeus, ao chegarem aqui, ficaram surpresos com essa realidade. Hans Staden, alemo que viveu vrios meses entre os Tupinamb como prisioneiro, na metade do sculo 16, assim os descreveu: No existe entre eles propriedade particular, nem conhecem dinheiro. Seu tesouro so penas de pssaros. Quem as tem, rico e quem tem cristais para [enfeitar] os lbios, dos mais ricos. [18] No havia e, ainda no h na maior parte das aldeias, diferena social, isto , pobres e ricos. A disparidade social existente no mundo ocidental muito chocou os Tupinamb, que estiveram na Frana, no incio do sculo 17, e que serviu de reflexo filosfica para o pensador francs Montaigne: Observaram que h entre ns gente bem alimentada, gozando as comodidades da vida, enquanto metades [uma grande parte] de homens emagrecidos, esfaimados, miserveis mendigam s portas dos outros. [19] Para evitar acumulao da propriedade, certos povos criaram rituais que realizam a redistribuio dos bens, acumulados ao logo do tempo, como ocorre ainda hoje entre os Tapirap do Mato Grosso. o rito do kaawin-, realizado a cada dois ou trs anos. Prepara-se uma grande quantidade de cauim, sendo que parte levada numa cuia para que os adultos que vo participar possam tomar um pouco dele. Ao provar a bebida, a pessoa cospe um pouco no cho, mostrando que aceita participar desse ritual. Nesse momento as pessoas que acompanham o grupo cerimonial tm o direito de pegar o que desejarem da casa daquela pessoa. H ao mesmo tempo desprendimento e audcia, que podem causar admirao e medo comenta Ir. Odila, que vive h anos com eles.[20] Em pouco tempo cama, colcho, cadeira, fogo a gs, pasta de urucum, arara, galinha, tudo muda de proprietrio em apenas uma manh,[21] num grande movimento redistributivo. Entre os Bororo os bens da pessoa desaparecem no momento da morte. Um dos elementos do ritual consiste em queimar os pertences do morto, destruindo assim a idia de herana. O que se transmite so os valores morais e espirituais.[22] Entre outros povos esse processo feito de forma mais espontnea e em algumas comunidades praticamente no existe a noo de propriedade particular, tudo podendo ser de todos. Um outro aspecto o acolhimento. Nessas comunidades a famlia no restrita apenas ao pai e me, como em nossa sociedade, mas formada pela famlia extensa, que

inclui os avs, os tios maternos e paternos. Se faltar um dos membros do casal o pai ou a me, devido morte ou separao , a criana no fica desamparada, pois acolhida por outra pessoa da famlia, como o tio ou o av. Isso explica porque nas comunidades indgenas no existe criana abandonada ou menor carente.[23] 5. UM CULTO FESTIVO Ao contrrio de nossa cultura ocidental, onde a orao geralmente um ato pessoal e muitas vezes silencioso, nas culturas indgenas o culto feito de forma coletiva, com cantos e danas. A dana sempre ritual e religiosa. Certa vez, na aldeia Tapirap, um indgena ao ver uma das Irms de Foucauld, que vivia entre eles, rezando na capela, sozinha e de cabea baixa, perguntou mais tarde porque ela estava triste. Assim os rituais so sempre festivos, e celebrando com abundncia de comida e bebida. Como diz o antroplogo padre Bartomeu Meli, a festa guarani pode ser considerada como um sacramento, segundo o qual os produtos materiais que sero consumidos so benzidos e rezados no canto-dana religioso.[24] E continua comentando: A festa guarani no apenas um cerimonial, mas a metfora concreta de uma economia de reciprocidade vivida religiosamente.[25] Por isso pode-se medir a vitalidade de uma aldeia pela freqncia de suas festas. A falta de festa, de celebraes, sinal de que a comunidade est em crise, ou por falta de rezadores e lderes, por desestruturao ou por falta de comida. Mesmo quando o ritual mais triste, como na festa do Kiki ritual fnebre dos Kaingang de Santa Catarina , termina sempre com uma grande celebrao, com muita bebida e dana ao redor das fogueiras. Esse trao festivo encontra-se no catolicismo popular, onde as comemoraes religiosas so marcadamente festas profanas, sendo que algumas delas entraram para o folclore brasileiro, como as festas juninas. Nelas vamos encontrar fortes traos no s da festa do milho, tradicional nas culturas tupi e guarani, como tambm na festa kaingang do Kiki, onde h a fogueira e a bebida quente. [26] No sem razo Jos Honrio Rodrigues escreveu, ao comentar sobre a cultura brasileira no incio do sculo 19, que a religio perdeu, entre ns, o ar sinistro das prticas peninsulares, e ganhou alegria, adaptando-se ao povo, s populaes mestias, amigas do batuque, do foguetrio, dos repiques de sinos e alheias s sutilezas do dogma.[27] E isso se deve muito s influncias culturais indgenas e africanas. 6. POVOS TOLERANTES E SEM PROSELITISMO Os indgenas so povos de religies sem dogmas. O importante para eles no um cdigo escrito e imutvel, mas as tradies orais baseadas em mitos e nas falas dos mais velhos. As referncias mais importantes so a tradio do grupo tnico e a inspirao divina, que vo orientar a conduta pessoal e comunitria. Os povos indgenas so tolerante, agregantes e no missionrios. Esse trao vamos encontrar, sobretudo, na umbanda a mais brasileira das religies , justamente por esse carter sincrtico, onde encontramos elementos catlicos, africanos, indgenas, sertanejos e espritas.

Essa caracterstica encontra-se tambm na religio popular brasileira, no s entre os catlicos, que so bastante sincrticos na sua prtica religiosa, como tambm entre os pentecostais. Seguramente essa uma das explicaes para a proliferao de Igrejas pentecostais, marcadas por uma religiosidade festiva e emocional, centrada no milagre, no exorcismo e na garantia da salvao. A rigidez dogmtica de algumas Igrejas protestantes foi compensada no pentecostalismo pela possibilidade de se criar novas Igrejas, surgidas a partir da viso particular do pastor, que encarna bem a figura do paj indgena. a concretizao de uma espcie de Igreja domstica, com um culto familiar.[28] Uma coisa que diferencia a tradio indgena das igrejas evanglicas o extremado proselitismo dessas ltimas, que contrasta com o profundo respeito que o indgena tem pela opo individual de cada um. Para os indgenas a noo de salvao que para eles alcanar a Outra Terra, a Terra sem Mal est muito mais ligada pertena da pessoa quele determinado grupo tnico e ao cumprimento de suas normas, do que adeso uma doutrina ou uma perfeio pessoal, como no caso de vrias religies ocidentais. 7. O PAJ E O XAMANISMO O paj, nome de origem tupi, o mesmo que xam, termo usado na antropologia, originrio de uma lngua siberiana. Ele o intermediador entre o mundo material, em que vivemos e o mundo espiritual dos espritos. Exerce no s a funo de sacerdote como tambm a de mdico. Alm de ter o segredo das plantas, vai atuar nas causas das doenas, descobrindo as foras espirituais que a desencadearam. Durante muito tempo o xam foi visto como uma pessoa ligada a cultos primitivos, arcaicos e que seriam abandonados medida que as pessoas tivessem acesso s culturas superiores. Tal situao no ocorreu, pois o xamanismo tem se desenvolvido muito nos pases de alta tecnologia, onde as pessoas esto buscando nas religies ligadas natureza respostas aos problemas da vida moderna. No xamanismo indgena, o paj no uma funo hereditria e nem fruto de uma opo pessoal, embora entre alguns povos da Amaznia, como os Arawet, do Par, todos so potencialmente pajs.[29] Mas na maioria dos povos indgenas, a pessoa escolhida por entidades espirituais, manifestadas, sobretudo, por sonhos ou pela capacidade de previses futuras. Entre os Pankararu, de Pernambuco, esse sinal dada por uma semente que aparece pessoa, dizendo que ela poder assumir a funo de praia, quando a pessoa, vestida com roupa ritual participa de determinadas danas religiosas. Uma vez escolhida, caso a aceite, essa pessoa passa por um perodo de preparao com outros pajs, para aprender rituais e o contato com os espritos.[30] Basicamente compete ao paj curar as pessoas, predizer o futuro, expulsar espritos maus, comunicar-se com os espritos e compor cantos.

O transe na pajelana pode ocorrer com a ingesto de substncias alucingenas. O tabaco, usado no cachimbo importante elemento do ritual e serve para a cura e como purificador do ambiente, como ocorre com os Guarani Mby. Nessa interpenetrao entre os vrios mundos, muitas vezes o paj pode assumir a figura de um animal, como relata Orlando Villas Boas no citado livro[31], o que facilita seu contato com o mundo espiritual. Pelo poder que tm, os pajs so temidos e respeitados. Como escreveu Frei Claude dAbbeville, no sculo 17, os ndios entretanto apreciam os pajs; tratam-nos bem em qualquer lugar que se encontrem. So honrosamente mencionados em seus cantos e bem acolhidos nas danas e cauinagem [festas com cauim] e em todas as cerimnias, pois todos acreditam que as coisas correm bem quando so amigos dos pajs e, ao contrrio, muito mal, se no os agradam.[32] No sem razo Gunter Kroemer afirma que os povos indgenas resgataram o aspecto coletivo da magia, que nosso mundo racionalista havia perdido, vindo da o grande interesse atual pelo xamanismo. [33] Interferindo no mundo material, sobretudo na natureza, podemos dizer que o xamanismo possui tambm um papel social e ecolgico, influenciando a comunidade na preservao da natureza, como observa o citado autor.[34] Alm dos pajs-auxiliares, em algumas culturas as mulheres poder exercer essa funo, tendo persistido essa figura em nossas benzedeiras. Entre os povos tupis havia tambm o paj andarilho, chamado karaba, espcie de missionrio ambulante, que circulava pelas vrias aldeias, exortando e fazendo curas.[35] Esse trao do paj ambulante permaneceu, sobretudo no Nordeste, na figura dos beatos, que atravs de uma vida penitente e pobre, que vo de povoado em povoado reconstruindo oratrios, recitando o tero e ladainhas e at aglutinando pessoas, em volta de si, num projeto de vida comunitria, como foi o caso do Beato Loureno, do Caldeiro, no Cear, na poca do pe. Ccero,[36] ou os lderes poltico-comunitrios, como Antnio Conselheiro, na Bahia, ou o beato Joo Maria, em Santa Catarina, no comeo do sculo passado.[37] 8. AS ALMAS E A VIDA DEPOIS DA MORTE O mundo espiritual muito presente entre os povos indgenas, pois marcado pela busca de uma terra boa, um mundo onde no haver sofrimento e nem morte. Os povos tupis, em geral, e os Guarani, em particular, acreditam em trs almas: a espiritual, responsvel pelas boas inclinaes; a animal, da qual derivam o temperamento e as ms inclinaes; e a sombra.[38] Quando a pessoa morre, a alma espiritual inicia a caminhada para a Terra sem Mal, enquanto a alma material fica vagando perto da aldeia ou no cemitrio, onde foi enterrada, at que o corpo se decomponha. Por isso muitos Guarani evitam passar por esses lugares.

A morte violenta ou acidental uma situao difcil para muitos desses povos, pois uma situao em que no houve tempo para o falecido se preparar. Por isso sua alma pode interferir negativamente junto comunidade. Isso tambm se v na cultura brasileira, onde o local, onde algum morreu de forma violenta ou num acidente, marcado com uma cruz. O culto das almas, que tm tanto espao na religio popular, encontra a uma de suas razes. O sonho o momento em que a alma sai do corpo, indo para o Alm, podendo entrar em contato com outras pessoas e outros lugares. A doena a sada temporria da alma, sendo que a morte a sada definitiva. A busca do paraso, chamado de Terra de Mara ou Terra sem Mal, foi sempre muito forte entre os povos Tupi, levando-os a constantes migraes, sobretudo em pocas de crise social. Alguns o situam a Oeste, depois das altas montanhas (os Andes), o que levou um grande grupo Tupi a migrar para o altiplano peruano, tendo alguns sobreviventes dessa longa peregrinao chegado cidade de Quito, no Equador, no final do sculo 16. [39] Mais comumente situado a Leste, depois das grandes guas, isto , depois do oceano. Por isso os europeus, ao chegarem aqui, foram considerados pessoas divinas, vindas desse mundo, recebendo nomes religiosos, como foi o caso dos franceses, chamados de Mara, e dos portugueses, de Karaba. Alguns indgenas aceitavam de bom grado embarcar para a Europa, acreditando estar indo para essa terra, como se l em relatos do sculo 16.[40] A presena Tupi em todo o litoral sudeste e nordeste, a partir do sculo 10, e a vinda dos Guarani em pocas recentes, mostram que essa localizao era muito presente. Era uma terra de felicidades e de fartura e onde no havia sofrimento ou doena. O mantimento h de crescer por si, sem serem plantados, relata Anchieta, e as caas do mato se lhe ho de vir a meter em casa. [41] E conclui o missionrio: As velhas se ho de tornar moas e para isso fazem lavatrios de algumas ervas com que [se] lavam. Para eles a vida presente era imperfeita e, de certa forma, m. Por isso todo o esforo do ser humano devia ser em alcanar a outra terra, a morada de Mara. Os pajs seriam os nicos a entrar em vida. Segundo os Tupinamb, para l vo apenas as almas dos valentes e das mulheres que demonstrassem bravura na guerra ou que tivessem ajudado seus maridos nos rituais de morte. Os medrosos, que no lutaram para defender sua terra e os efeminados no poderiam entrar. [42] Seguramente essa idia de paraso esteja na raiz de muitos movimentos messinicos nos Brasil, como o de Antnio Conselheiro, na Bahia, o do Contestado, em Santa Catarina[43] e no movimento pouco conhecido, ocorrido em Catul, no nordeste de Minas Gerais.[44] A idia de uma terra boa no Alm domina tambm a religiosidade popular brasileira, haja vista a quantidade de igrejas evanglicas que prometem a salvao imediata para seus adeptos, chegando muitas anunciar a volta prxima de Cristo, numa viso

milenarislista. CONCLUSO Podemos concluir esse breve estudo mostrando que esses ideais religiosos indgenas podero inspirar os sonhos de um mundo mais humano e mais cristo, dando-nos esperana e despertando utopias. E com Dom Pedro Casaldliga, dizemos: Vs sois nossa causa perdida salvadora! Vs sois a necessria e urgente Utopia! A nova inevitvel Esperana de todo um continente Rogai por nossas vidas sem arco e sem estrelas! No fcil definir o sistema religioso dos indgenas do Brasil, primeiro porque se trata de vrios povos, com culturas diversas, segundo porque, devido grande movimentao destes povos pelo vasto territrio brasileiro, os seus costumes e, portanto, tambm a sua religio sofreram contnuas e profundas modificaes atravs do tempo. Os antroplogos admitem em geral que se trata de povos de origem monglica (mongis siberianos), que teriam atravessado do estreito de Behring, povoando o continente americano desde o Canad at a Terra do Fogo. possvel que algumas levas de semitas, talvez de fencios, tenham navegado at o Mxico, e mesmo que povos da Melansia tenham abordado a costa do Pacfico, penetrando no interior da Amrica do Sul. Mas trata-se de hipteses sem fundamento consistente, e, em todo o caso, no foram to importantes que alterassem de modo sensvel a etnia monglica de nossos indgenas.

ndios do Brasil antes da chegada dos portugueses: cultura e sociedade - Diversos povos indgenas habitavam o Brasil muito tempo antes da chegada dos portugueses em 1500. Cada povo possua sua prpria cultura, religio e costumes. Viviam basicamente da caa, pesca e agricultura. Tinham um contato total com a natureza, pois dependiam dela para quase tudo. Os rios, rvores, animais, ervas e plantas eram de extrema importncia para a vida destes ndios. Por isso, os ndios respeitavam muito a natureza. - Os ndios viviam em tribos e tinham na figura do cacique o chefe poltico e administrativo. O paj era o responsvel pela transmisso da cultura e dos conhecimentos. Era o paj que tambm cuidava da parte religiosa e medicinal, atravs da cura com ervas, plantas e rituais religiosos.

- Faziam objetos artesanais com elementos da natureza: cermica, palha, cip, madeira, dentes de animais, etc. - A religio indgena era baseada na crena em espritos de antepassados e foras da natureza. - Os ndios faziam festas e cerimnias religiosas. Nestas ocasies, realizavam danas, cantavam e pintavam os corpos em homenagem aos antepassados e aos espritos da natureza. - Historiadores calculam que existiam de 3 a 4 milhes de ndios no Brasil antes de 1500, espalhados pelos quatro cantos do pas. * Observao: felizmente, muitos dos aspectos culturais citados acima ainda fazem parte da vida de muitos povos indgenas brasileiros que resistiram at hoje s influncias da cultura dos brancos. Contato com os portugueses - O contato dos ndios brasileiros com os portugueses foi extremamente prejudicial para os primeiros. Os ndios foram enganados, explorados, escravizados e, em muitos casos, massacrados pelos portugueses. Perderam terras e foram forados a abandonarem sua cultura em favor da europeia. - Embora muitas naes indgenas tenham enfrentado os portugueses atravs de guerras, ficaram desfavorecidos, pois no tinham armas de fogo como os portugueses. Os ndios do Brasil na atualidade - Atualmente somente cerca de 400 mil ndios vivem no Brasil. - Muitas tribos, influenciadas pela cultura dos brancos, perderam muitos traos culturais. muito comum encontrar em tribos indgenas atuais, ndios falando em portugus, vestindo roupas e at usando equipamentos eletrnicos. - Ao entrarem em contato com os brancos, muitos ndios, alm de perderem aspectos culturais, contraem doenas e morrem. A contaminao de rios, principalmente por mercrio vindo dos garimpos, tambm leva doenas para os ndios atravs de seu principal alimento: o peixe.

- Algumas tribos isoladas conseguiram ficar longe da influncia branca e conseguiram manter totalmente intacta sua cultura. Infelizmente, so poucas tribos nesta situao. A maior parte destas tribos est localizada na regio da Amaznia. - Muitos povos indgenas tem se mantido graas criao, nos ltimos anos, de reservas indgenas. Nestas reas, ficam longe da presena de pessoas que pretendem explorar riquezas da natureza. RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS Todos os cultos afro-brasileiros fazem oferendas, pagamento de favores recebidos como resgate pelas faltas aos preceitos religiosos. Dos alimentos so preparadas refeies para os membros da comunidades e seus convidados, servidas em verdadeiros banquetes - carne de boi, bode, carneiro, aves, peixes, alm de frutas, doces e bebidas. Entre outras, so reverenciadas nos cultos afro-brasileiros as seguintes entidades: Espirito Santo, Arcanjo So Miguel, Nossa Senhora (sob vrias invocaes), So Benedito, So Bartolomeu, Santa Bbara, So Jorge, So Joo e Santos Cosme e Damio. CULTURA DOS ORIXS: As cerimnias so realizadas a partir do culto dos orixs, presentes hoje no Recife, Salvador e Porto Alegre. Entidades da religio dos orixs: Olorum, Orixal, Orumil (If), Xang, Ossain, Xapan (Omulu/Obalua),Ogum, Oxossi, Oxum, Iemanj, Ians, Oxumar, Oroco, Ibji. Os orixs A religio dos orixs foi trazidas para o Brasil pelos Iorubs, aqui chamados Nags, chegados a partir do sculo XIX, na dcada iniciada em 1810. O pas dos Iorubs hoje a Nigria, na frica ocidental. Nesse pas vivem tambm Haus, Ibos e vrios outros grupos tnicos. No Brasil os orixas so cultuados nos candombls da Bahia, no Xang do Recife, em grandes centros como os estado de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Ou seja, no pas todo. No Rio Grande do Sul a manifestao recebe o nome de batuque ou nao(casa-de-nao). nesta expresso sul-rio-grandense da religio dos orixs que se baseiam os trabalhos do artista negro Pedro Homero. Na umbanda, os orixs do candombl so cultuadas. Os guias, entidades espirituais, se apresentam na forma de esprito indgena, pretos velhos ou pomba-gira que do conselhos e passes. Surgida no Rio de Janeiro na dcada de 1920 uma mistura de elementos religiosos afro-brasileiros e do espiritismo - um sincretismo religioso.

Ogum o orix da guerra, do ferro e das artes marciais. Considerado violento, representa na dana esta caracteristica. "Em Porto Alegre no dia 23 de abril, que lhe consagrado, a imagem do santo sai em procisso da Igreja So Jorge, no bairro Partenon, acontecimento concorridssimo, pelos filhos do orix. Ali, em resposta a saudao como viva So Jorge! Ouvem-se ag-nh! A da divindade no Batuque. Candombl Os adeptos do candombl acreditam que cada pessoa possui seu orix e com ele se identificam. Os deuses possuem as mesmas paixes e comportamentos bons e maus dos seres humanos. Seus seguidores fazem oferendas de comidas ou sacrificam animais em honra dos seus orixs para receber sua proteo na vida terrena. Para descobrir o orix, o pai-de-santo usa o If ( jogo de bzios com conchas usadas como orculos). Ele tambm orienta a soluo dos problemas. Na frica existem mais de 200 orixs, mas no Brasil eles foram reduzidos a 16 dos guias, 12 so os mais cultuados.

Deus existe? por Albert Einstein

Por Regina qua, 15 de abril de 2009 227.274 Visualizaes

Este artigo se refere um suposto debate entre Albert Einstein e um professor de uma Universidade de Berlim, onde Einstein nem foi aluno, mas sim professor por volta de 1914. Ao ler esse artigo (na verdade o que vi foi um filme no YouTube), achei-o bastante interessante, mesmo no acreditando que tal idia (bastante inocente, por sinal) houvesse partido de um fsico to importante para a humanidade como foi e ainda Albert Einstein, porm, tambm no se pode esquecer que o grande cientsta era tambm um humanista judeu e acreditava sim em Deus. Aps receber o comentrio do Everton sobre a originalidade desse artigo, achei melhor no retir-lo, mas sim, deixar a seu critrio acreditar se essa idia partiu de Einstein ou no e se ela lhe serve de algum modo. A mim, o que vale aqui, no a autoria do mesmo, mas sim seu contedo. Editando novamente o texto, quero reafirmar que no conhecemos o verdadeiro autor do mesmo (j ficou claro, isso) e que nos disponibilizamos a dar os crditos quem

comprovar sua autoria. No desejamos, em momento algum nos promover, mas sim trazer novamente tona a imagem do Deus do Bem e do Amor, independente de religio ou crena. Alemanha Inicio do sculo 20 Durante uma conferncia com vrios universitrios, um professor da Universidade de Berlim desafiou seus alunos com esta pergunta: Deus criou tudo o que existe? Um aluno respondeu valentemente: Sim, Ele criou. Deus criou tudo? Perguntou novamente o professor. Sim senhor, respondeu o jovem. O professor respondeu, Se Deus criou tudo, ento Deus fez o mal? Pois o mal existe, e partindo do preceito de que nossas obras so um reflexo de ns mesmos, ento Deus mau? O jovem ficou calado diante de tal resposta e o professor, feliz, se regozijava de ter provado mais uma vez que a f era um mito. Outro estudante levantou a mo e disse: Posso fazer uma pergunta, professor? Lgico. Foi a resposta do professor. O jovem ficou de p e perguntou: Professor, o frio existe? Que pergunta essa? Lgico que existe, ou por acaso voc nunca sentiu frio? O rapaz respondeu: De fato, senhor, o frio no existe. Segundo as leis da Fsica, o que consideramos frio, na realidade a ausncia de calor. Todo corpo ou objeto susceptvel de estudo quando possui ou transmite energia, o calor o que faz com que este corpo tenha ou transmita energia. O zero absoluto a ausncia total e absoluta de calor, todos os corpos ficam inertes, incapazes de reagir, mas o frio no existe. Ns criamos essa definio para descrever como nos sentimos se no temos calor E, existe a escurido? Continuou o estudante. O professor respondeu: Existe. O estudante respondeu: Novamente comete um erro, senhor, a escurido tambm no existe. A escurido na

realidade a ausncia de luz. A luz pode-se estudar, a escurido no! At existe o prisma de Nichols para decompor a luz branca nas vrias cores de que est composta, com suas diferentes longitudes de ondas. A escurido no! Um simples raio de luz atravessa as trevas e ilumina a superfcie onde termina o raio de luz. Como pode saber quo escuro est um espao determinado? Com base na quantidade de luz presente nesse espao, no assim? Escurido uma definio que o homem desenvolveu para descrever o que acontece quando no h luz presente Finalmente, o jovem perguntou ao professor: Senhor, o mal existe? O professor respondeu: Claro que sim, lgico que existe, como disse desde o comeo, vemos estupros, crimes e violncia no mundo todo, essas coisas so do mal. E o estudante respondeu: O mal no existe, senhor, pelo menos no existe por si mesmo. O mal simplesmente a ausncia do bem, o mesmo dos casos anteriores, o mal uma definio que o homem criou para descrever a ausncia de Deus. Deus no criou o mal. No como a f ou como o amor, que existem como existem o calor e a luz. O mal o resultado da humanidade no ter Deus presente em seus coraes. como acontece com o frio quando no h calor, ou a escurido quando no h luz. Por volta dos anos 1900, este jovem foi aplaudido de p, e o professor apenas balanou a cabea permanecendo calado Imediatamente o diretor dirigiu-se quele jovem e perguntou qual era seu nome? E ele respondeu: ALBERT EINSTEIN.
Cada sociedade v a figura do Criador sua maneira. Cada indivduo, at. Para Einstein, Ele era as leis que governam o tempo e o espao - a natureza em sua acepo mais profunda. Para os ateus, Deus uma iluso. Para o papa Bento 16, o amor, a caridade. "Quem ama habita Deus; ao mesmo tempo, Deus habita quem ama", escreveu em sua primeira encclica. Pontos de vista parte, toda cultura humana j teve seu Deus. Seus deuses, na maioria dos casos: seres divinos que interagiam entre si em mitologias de enredo farto, recheadas de brigas, lgrimas, reconciliaes. Os deuses eram humanos. Mas isso mudou. A imagem divina que se consolidou bem diferente. Deus ganhou letra maiscula na cultura ocidental. Os pantees divinos acabaram. Deus tornou-se nico. o Deus da Bblia, Jav, o criador da luz e da humanidade. O pai de Jesus. Essa concepo, que hoje parece eterna, de tanto que a conhecemos, no nasceu pronta. Ela fruto de fatos histricos

que aconteceram antes de a Bblia ter sido escrita. O prprio Jav j foi uma divindade entre muitas. Fez parte de um panteo do qual no era nem o chefe. O fato de ele ter se tornado o Deus supremo, ento, marcante: se fosse entre os deuses gregos, seria como se uma divindade de baixo escalo, como o Cupido, tivesse ascendido a uma posio maior que a de Zeus essa histria que vamos contar aqui. A histria de Jav, a figura que comeou como um pequeno deus do deserto e depois moldaria a forma como cada um de ns entende a ideia de Deus, no importando quem ou o que Deus seja para voc. Criana No princpio, Ele no sabia falar. S chorava, grunhia e balbuciava. Deus era uma criana. Uma no, muitas: um deus era a chuva, outro deus, o Sol, mais outro, o trovo... Os deuses eram as foras por trs de uma natureza inexplicvel para os primeiros humanos da Terra. Facetas de divindades borbulhavam em cachoeiras, galopavam com os cavalos selvagens, voavam com o vento, escondiam-se em cada rochedo, bosque ou duna do deserto. E do deserto veio a que daria origem ao Deus para valer. Deuses nasceram do pquer. A crena em divindades provavelmente vem da capacidade humana de detectar as intenes das outras pessoas. Somos muito bons nisso desde que surgimos, h 200 mil anos, e precisamos ser mesmo, porque o Homo sapiens sempre levou a vida social mais complicada do reino animal, sempre em comunidades cheias de intrigas, fingimentos, traies. Saber o que se passa na cabea do outro era questo de sobrevivncia e at certo ponto ainda . E a melhor maneira de tentar se antecipar a um adversrio nos jogos mentais do dia a dia imaginar as intenes dele: "O que ser que ele pensa que eu estou pensando?" Nosso crebro uma mquina de pquer. Pesquisadores como o antroplogo francs Pascal Boyer defendem que esse sistema de deteco de intenes pode acabar aplicado a coisas que no tm intenes de nenhum tipo como a chuva, ou o Sol. A ideia de que h espritos de toda sorte da natureza seria, assim, um efeito colateral do nosso sistema de deteco de mentes, to hiperativo. Por esse ponto de vista, a espiritualidade faz parte dos nossos instintos. quase to natural acreditar em divindades quanto comer ou dormir. Cada fenmeno da natureza, ento, representava as intenes de alguma divindade. como ainda acontece nas tribos de caadores-coletores de hoje. Entre os ndios tupis, os troves so a raiva do deus Tup. E fim de papo. Obras de arte de mais de 30 mil anos atrs do outra pista sobre essa espiri-tualidade primitiva - que podemos chamar de "infncia de Deus" (no caso, dos deuses). Elas mostram seres que misturam caractersticas humanas e animais - sujeitos com cabea de leo ou de rena e corpo de gente, por exemplo. Acredita-se que essas criaturas hbridas representem um tipo de crena que ainda comum

nas tribos indgenas: a de que no haveria separao rgida entre o mundo dos humanos, o dos animais e o dos espritos. Seria possvel transitar entre essas esferas se voc possusse o conhecimento correto, e, em tese, qualquer falecido, seja pessoa, seja bicho, pode ter um papel parecido com o que associamos normalmente a um deus. Os deuses abandonam de vez as feies animais quando os bichos se tornam menos importantes no nosso cotidiano. Foi precisamente o que aconteceu quando a agricultura foi criada, h 10 mil anos, no Oriente Mdio. Graas a ela, montamos as primeiras cidades. E a nossa espiritualidade progrediria junto: acabaria bem mais centrada nas pessoas que na natureza selvagem. H sinais de que ancestrais mortos eram as grandes entidades com status divino nessas primeiras cidades. Um exemplo arqueolgico vem de escavaes em Jeric, uma das mais antigas aglomeraes humanas, que hoje fica no territrio palestino da Cisjordnia. Os habitantes de Jeric enterravam o corpo de seus mortos, mas guardavam o crnio, que era recoberto com camadas de gesso e tinta, simulando o rosto humano. Assim preparada, a caveira talvez servisse de orculo domstico - uma espcie de deus particular para cada famlia. Os artesos de crnios de Jeric no tinham escrita - alis, passariam mais de 5 mil anos at que essa tecnologia fosse inventada. Quando isso finalmente aconteceu, em torno do ano 2000 a.C., os deus ficaram bem mais sofisticados. Entraram em cena criaturas ao estilo dos habitantes do Olimpo na mitologia grega. Em parte, alguns deles at eram mesmo personificaes das foras da natureza, mas agora eles ganhavam personalidades e biografias complexas. a que est a origem do grande personagem desta histria: Jav, uma divindade que provavelmente comeou como um deus menor, cultuado por nmades. Bem antes de a Bblia ser escrita.

Deus uma coisa religio outra

Postado em 8/11/2010 13:13:41.

Creio em uma entidade divina muito superior a qualquer nome que tenha sido Lhe atribudo, ao longo dos sculos, a humanidade vai tentando entender de onde veio, para onde vai e por qu est aqui, assim vai criando explicaes divinas das mais diversas, de acordo com a cultura e o momento de quem as cria. Hoje O chamamos de Deus, ontem (milhares de anos atrs) era de El, como ser amanh (milhares de anos frente)? No importa que nome damos, ou proveniente de que histria, que cultura ou que verdade? Ele existe, est l, em algum lugar, aqui dentro de ns ou ainda na comunho entre todos e tudo que compe a vida. Seja Deus, Al, Buda ou qualquer outro nome, o que importa no em que voc acredita, mas como voc acredita, quem voc dentro desse mundo. Ter uma religio, seguir uma filosofia religiosa at mesmo uma questo de educao moral essencial em nossa vida, no podemos cair no erro de achar que a parcela da humanidade que viveu antes de Deus existir est no inferno. O que importa sua conduta e no que nome voc d a esse Ser Superior, que tudo criou, que tem poder at mesmo sobre uma folha de rvore que cai, se a evoluo aconteceu foi porque ele permitiu, ser que to difcil entender isso, este deveria ser o elo que liga Cincia e Religio, perfeitamente possvel e harmnico.

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Ricardo Benevides Marques

Iniciante

Desde: 17/11/2010 11:40:13

Posts: 16 Re: Deus uma coisa religio outra

Postado em 25/11/2010 07:58:28.

Como cientista, posso dizer que a matria "Deus: Uma Biografia" prestou um desservio ao jornalismo. Ela limitou-se a promover como "verdade" o que no passa de uma mera corrente acadmica, deixando de informar o leitor sobre outras linhas de pensamento. A revista poderia, por exemplo, ter informado haver centenas de arquelogos, antroplogos e historiadores que discordam frontalmente da abordagem apresentada na matria, os quais demonstram no haver evidncias genunas das alegaes feitas. De fato, a abordagem apresentada por Super no passa de um movimento ideolgico radical e anticristo que tem dominado os meios acadmicos, cujo propsito forar interpretaes que, dotadas de aparncia de "verdade", paream "provar" que Deus produto da imaginao humana. Para isso, usam velhos sofismas, especialmente a crendice antropolgica de que o politesmo precedeu o monotesmo - ignoram, porm, as fortes evidncias contrrias, num processo seletivo de informao que falseia verdades e omite do pblico - e at de outros pesquisadores despreparados - fatos que comprovam ser o politesmo uma degenerao do monotesmo original. Ricardo B. Marques Fortaleza, CE

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Edivaldo do Rego Barros Filho

Iniciante

Desde: 7/4/2011 17:41:34

Posts: 1 Re: Deus uma coisa religio outra

Postado em 20/4/2011 12:37:10.

Com certeza, a religio a forma mais irracional e equvoca de vivenciar experincias metafsicas na busca do conhecimento e engrandecimento, humano. A religio, cega,manipula,escraviza e engessa, consideravelmente, a maneira de observao que o indivduo tem do mundo e de si prprio. Levando-o, necessariamente, a um pensamento prepotente, medocre, reacionrio e, conseqentemente, dogmtico! J, o cr ou vivenciar experincias metafsicas sem as amarras da religio, nos conduz a um pensamento mais livre e sobre tudo mais propensos a tolerncia no que diz respeito a ponderar e levar em considerao outras especulaes sobre conceitos diversos! O indivduo, livre do jugo religioso, necessariamente, se torna um sujeito de pensamento mais crtico, e, ao mesmo tempo, mais autnomo na maneira de olhar o mundo. Numa tica mais tolerante e mais condescendente com as diferentes correntes de pensamento, transformando o embate dessas questes num verdadeiro, dinmico e, sobre tudo, debate ideolgico, onde, as diferentes opinies serviro de conhecimento e experincias sobre questes to complexas e, ao mesmo tempo, to instigantes... De onde viemos... Para onde vamos...??? Qual o verdadeiro sentido da vida... ???Somo obras do acaso...???? Como se percebe, so questes que fogem ao monoplio cientfico, e, principalmente, religioso!!!!

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Laura Polli Ferreira

Iniciante

Desde: 16/5/2011 01:30:04

Posts: 1 Re: Deus uma coisa religio outra

Postado em 16/5/2011 01:44:47.

Comeando pela mais fcil: religio remete a algo j estruturado, com dogmas, algo que as pessoas se identificam (ou no n) e seguem (ou no tambm). Geralmente quando dizem "Tenho uma religio" porque concordam e atribuem como verdade as definies e interpretaes da referida "sabedoria", ou boa parte delas. Agora, Deus: realmente um objeto de adorao ou razo (ficou deslocada o uso dessa palavra n?)de tudo, ou quase tudo, e existe para muitas religies. Mas pode haver a possibilidade de crer em um Deus pessoal, nico, ou mas precisamente como diria Dawkins: um "amigo imaginrio". Resumindo: H religies que no veneram nenhum tipo de Deus e h pessoas que creem em um Deus sem ter religio alguma :)

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A cincia inviabiliza a crena em Deus?

por Texto Marina Bessa

No. A cincia trabalha na construo emprica do Universo e a religio na busca de valores ticos e do significado da vida. O alcance da sabedoria requer ateno aos dois domnios. Stephen Jay Gould, professor e curador do Museu de Zoologia Comparativa da Universidade Harvard. Sim. Quanto mais aprendemos sobre o mundo, menos vemos razo para acreditar em Deus. O senso moral pode ser estudado como qualquer outra faculdade mental, atravs da psicologia evolucionria e da neurocincia cognitiva. Deus no tem nada a ver com isso. Steven Pinker, professor de psicologia da Universidade Harvard e autor do livro "Como a Mente Funciona". Deveria. A fsica, a qumica, a biologia, a paleontologia, a arqueologia deram, no mnimo, as explicaes para o que costumava ser um mistrio e nos forneceram hipteses que so muito melhores que as oferecidas por qualquer crena em outras dimenses. Christopher Hitchens, jornalista britnico autor do livro "Deus no Grande". No. H respostas que a razo no pode dar as questes de por que e no as questes de como. Eu sou interessado em porqus e encontro muitas dessas respostas na esfera espiritual. E isso no compromete em nada minha habilidade de pensar como um cientista. Francis Collins, geneticista e diretor do Projeto Genoma.
6. Jesus Cristo a imagem mais clara e especfica de Deus, diferente de outras revelaes dEle. Por que Jesus? Veja que em todas as outras principais religies do mundo, voc constatar que Buda, Maom, Confcio e Moiss se apresentam como mestres ou profetas; nenhum deles disse ser igual a Deus. Surpreendentemente, Jesus disse. E nisto que Jesus se distingue de todos os outros. Jesus disse que Deus existe e que voc estava olhando para o prprio Deus ao contempl-lo. Apesar de Ele falar de Deus como Seu Pai Celestial, no era da perspectiva de separao, mas de uma unio bem chegada, nica para toda a espcie humana. Jesus falou que todo aquele que O tinha visto, tinha visto o Pai; todo aquele que acreditasse nEle, acreditaria no Pai. Ele disse: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, nunca andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo 8:12) Ele disse ter atributos pertencentes somente a Deus: ser capaz de perdoar as pessoas de

seus pecados; libert-las de hbitos pecaminosos; dar s pessoas uma vida mais abundante, dando-lhes, no cu, vida eterna. Diferente de outros mestres que faziam as pessoas se focarem nas palavras deles, Jesus faz as pessoas seguirem a Ele mesmo. Ele no disse: sigam as minhas palavras e vocs encontraro a verdade. Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai a no ser por mim. (Joo 14:6) Quais as provas que Jesus deu para dizer que era divino? E os pensamentos, expectativas e sentimentos de Deus pela raa humana? Ele fez o que as pessoas no podem fazer. Jesus fez milagres. Ele curou as pessoas: cegos, aleijados, surdos e at fez alguns viverem depois de estarem mortos. Ele teve poder sobre objetos: criou comida praticamente do nada; o suficiente para alimentar uma multido de milhares de pessoas. Ele fez milagres na natureza: andou sobre um lago, ordenou uma tempestade em fria parar por causa de uns amigos. Pessoas de todos os lados seguiam Jesus, porque Ele sempre ia ao encontro de suas necessidades fazendo algo miraculoso. Ele disse: Creiam em mim quando digo que estou no Pai e que o Pai est em mim; ou pelo menos creiam por causa das mesmas obras. (Joo 14:11) O que Jesus revelou da personalidade de Deus? O que Ele nos mostrou sobre os pensamentos, expectativas e sentimentos de Deus pela raa humana? Jesus Cristo mostrou que Deus gentil, amoroso, consciente do nosso egosmo e defeitos e ainda assim quer ter um relacionamento conosco. Jesus revelou que, apesar de Deus nos ver como pecadores merecedores da Sua punio, Seu amor por ns venceu. Jesus mostrou que Deus props um plano diferente, fazendo com que o seu Filho recebesse a punio por nossos pecados. Jesus aceitou esse plano de livre e espontnea vontade. Jesus foi torturado com um chicote de nove pontas afiadas. Uma coroa de espinhos de cinco centmetros cada foi colada em volta de sua cabea. Prenderam-no em uma cruz, marretando pregos em Suas mos e ps at a madeira. Tendo feito tantos milagres, esses pregos no O prenderam na cruz; o Seu amor por ns, sim. Jesus morreu em nosso lugar para que pudssemos ser perdoados. Dentre todas as religies conhecidas pela humanidade, apenas atravs de Jesus voc ver Deus estendendo Suas mos para os homens. Dando-nos uma maneira de termos um relacionamento com Ele, Jesus prova que h um corao divino que nos ama, indo ao encontro das nossas necessidades e nos aproximando dEle. Por causa da morte de Jesus, podemos ser perdoados, aceitos completamente por Deus e amados de forma genuna por Ele. Deus diz: Eu a amei com amor eterno; com amor leal a atra. (Jeremias 31:3) Esse Deus em ao! A prova mais conclusiva de que Jesus igual a Deus o milagre mais esquadrinhado de Jesus Sua prpria ressurreio de dentre os mortos. Jesus disse que trs dias depois de ser enterrado, Ele voltaria a viver. No terceiro dia depois de Sua crucificao, a pedra de quase duas toneladas que estava na frente do Seu tmulo tinha sido jogada para uma ribanceira (Josh McDowell, Mais Que Um Carpinteiro, Wheaton, Il: Tyndale House, 1977, pg. 88). A guarda de bem treinados soldados romanos viu uma luz cegante e um anjo. O tmulo estava vazio, exceto pelos panos de enterro que haviam sido enrolados no corpo de Jesus. Durante todos esses anos, anlises legais, histricas e lgicas vm sendo aplicadas ressurreio de Jesus e a nica concluso possvel at agora a de que Jesus voltou de dentre os mortos. Deus existe? Se voc quer saber, investigue sobre Jesus Cristo. Ele mesmo falou: Pois Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16) Voc quer comear um relacionamento com Deus e realmente saber se aceito por Ele? Essa uma deciso sua, no h coero aqui. Mas se voc quer ser perdoado por Deus e vir a ter um relacionamento com Ele, voc pode fazer isso agora mesmo, pedindo-lhe perdo e convidando-O para entrar em sua vida. Jesus disse: Eis que estou porta [do seu corao] e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei (Apocalipse 3:20) Se voc quiser assim fazer, mas no sabe muito bem como colocar em palavras, isto pode ajudar: Jesus, obrigado por morrer por meus pecados. Voc conhece a minha vida e sabe que preciso ser perdoado. Eu peo para que me perdoe agora mesmo e peo que entre em minha vida. Obrigado por querer ter um relacionamento comigo. Amm. Deus v seu relacionamento com Ele como algo permanente. Referindo-se a todos que nEle acreditam, Jesus disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo. (Joo 10:27-29) E ento, Deus existe? Olhando para todos esses fatos, pode-se concluir que realmente existe um Deus amoroso e que Ele pode ser conhecido de uma maneira ntima e pessoal. Se voc precisar de mais informao sobre a deidade de Jesus, ou sobre a existncia de Deus ou mesmo uma pergunta de importncia similar, pode nos enviar um e-mail.

Um milagre ou mirculo[1] (do latim miraculum, do verbo mirare, "maravilhar-se") um acontecimento dito extraordinrio que, luz dos sentidos e conhecimentos at ento disponveis, no possuindo explicao cientfica ainda conhecida, d-se de forma a sugerir uma violao das leis naturais que regem os fenmenos ordinrios. Para grande parte dos testas, sua realizao atribuda omnipotncia divina, sendo considerado como um ato de interveno direta de Deus (ou de deuses) no curso normal dos acontecimentos. Geralmente os milagres tm, segundo esses, propsitos definidos, sendo o mais comum o de beneficiar, por mrito moral e ou de f, adeptos de determinada crena em detrimento dos no adeptos, que permanecem sujeitos s leis regulares. luz da cincia moderna, embora haja certamente muitas perguntas ainda sem resposta, situao plenamente coerente com o mtodo cientfico e com o dinamismo e o ceticismo da cincia em sua definio moderna, no h milagres verificados. A busca cientfica por explicaes para os fenmenos suportados por fatos verificveis (fatos cientficos) tem historicamente conduzido teorias cientficas e explicaes naturais para todos os fenmenos at ento conhecidos. luz da cincia, a natureza funciona conforme ela , e no da forma como alguma deidade ou mesmos ns gostaramos. Cabe a ns por tal entender as regras e no imp-las mesma. Sob concepo cientfica o universo regido por regras naturais e no vontades sobrenaturais, e a crena exarcebada na no veracidade dessa afirmao pode implicar riscos significativos, incluso o risco de morte, no apenas para os demais seres vivos como tambm, sobretudo, para a pessoa humana. [2] Nas palavras de Richard Dawkins, bilogo ingls, "(...) a natureza no cruel, apenas implacavelmente indiferente. Esta uma das lies mais duras que os humanos tm de aprender."

Espiritismo
Segundo a Doutrina Esprita, no existem milagres na concepo comumente empregada a este termo. Para o Espiritismo, todos os acontecimentos ocorrem dentro das Leis Naturais. Sendo essas Leis criadas e mantidas por Deus, e sendo Deus perfeito, no haveria motivo para derrog-las ou contradiz-las uma vez que elas prprias derivam da perfeio, segundo a lgica Esprita. Para o Espiritismo, tudo aquilo que no encontra presentemente explicao nas leis da natureza ser explicado com base na cincia, no futuro, tendo em vista que o conhecimento humano atual ainda no capaz de explicar todos os eventos no Universo. por isto que duas pessoas muito distantes uma da outra conversando por meio de aparelhos eletrnicos pareceria um milagre para um indivduo do sculo I. Alm disso, o Espiritismo afirma categoricamente que no faz milagres, e que mesmo a comunicao com "inteligncias" de pessoas j mortas, por meio da mediunidade, poderia ser explicada com base em Leis naturais que nada tm de sobrenatural. Da mesma maneira, os assim chamados milagres encontrados em textos sagrados estariam enquadrados dentro de eventos normais, mesmo que a cincia atual talvez ainda no possa explic-los. Definio

O ceticismo um corrente de pensamento filosfico que defende a ideia da impossibilidade do conhecimento de qualquer verdade. Criado na Grcia Antiga por Pirro de lis (filsofo grego), esta filosofia rejeita qualquer tipo de dogma (afirmao considerada verdadeira sem comprovao). De acordo com os cticos, todo conhecimento relativo, pois depende da realidade da pessoa que o possui e das condies do objeto que est sendo analisado. Como a cultura (regras, leis, costumes, vises e mundo, crenas) muda em cada perodo histrico, os defensores do ceticismo acreditam ser impossvel estabelecer o que real e irreal ou correto e incorreto. Logo, os cticos defendem a ideia de assumir uma postura de neutralidade em todas as questes, no fazendo julgamentos. Assim, o ctico defende a indiferena total. Cerca de 23 frases e pensamentos: ateismo Um pouco de filosofia leva a mente humana ao atesmo, mas a profundidade da filosofia leva-a para a religio. Francis Bacon
S o atesmo pode pacificar o mundo de hoje

No Brasil, quando o feriado religioso, at ateu comemora. J Soares

Atesmo
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Parte da srie sobre o

Atesmo

Conceitos Antitesmo Atesmo ctico Atesmo forte Histria Antitesmo Atesmo 3.0 Argumentos do atesmo Argumentos contra a existncia de Deus Destino dos incultos Deus das lacunas Navalha de Occam Paradoxo da omnipotncia Problema do mal Problema do inferno Bule de ch de Russell No-cognitivismo teolgico Diversos Crtica ao atesmo Demografia Discriminao e perseguio Lista de no testas Estado ateu Atheist Bus Campaign Conceitos relacionados
Agnosticismo[Expandir]

Irreligio[Expandir]

Naturalismo[Expandir]

Secularismo[Expandir]

ve

Atesmo, num sentido amplo, a rejeio ou ausncia da crena na existncia de divindades e outros seres sobrenaturais.[1] O atesmo contrastado com o tesmo,[2][3] que em sua forma mais geral a crena de que existe pelo menos uma divindade.[3][4][5][6] Num sentido mais restrito, o atesmo precisamente a posio de que no existem divindades.[7] O termo atesmo, proveniente do grego clssico (transl.: atheos), que significa "sem Deus", foi aplicado com uma conotao negativa queles que se pensava rejeitarem os deuses adorados pela maioria da sociedade. Com a difuso do pensamento livre, do ceticismo cientfico e do consequente aumento do criticismo religio, a aplicao do termo foi reduzida em seu escopo. Os primeiros indivduos a identificarem-se como "ateus" surgiram no sculo XVIII.[8] Os ateus tendem a ser cticos em relao a afirmaes sobrenaturais, citando a falta de evidncias empricas. Os ateus tm oferecido vrios argumentos para no acreditar em qualquer tipo de divindade. Estes incluem o problema do mal, o argumento das revelaes inconsistentes e o argumento de descrena. Outros argumentos do atesmo so filosficos, sociais e histricos. Embora alguns ateus adotem filosofias seculares,[9][10] no h nenhuma ideologia ou um conjunto de comportamentos a que todos os ateus aderem.[11] Na cultura ocidental, assume-se frequentemente que os ateus so irreligiosos embora outros ateus sejam espiritualistas.[12] Ademais, o atesmo tambm aparece em certos sistemas religiosos e de crenas espirituais, como o jainismo, budismo e hindusmo. O jainismo e algumas formas de budismo no defendem a crena em deuses,[13] enquanto o hindusmo mantm o atesmo como um conceito vlido, mas difcil de acompanhar espiritualmente.[14] Como as concees sobre o atesmo variam, difcil determinar quantos ateus existem no mundo atualmente.[15] Segundo uma estimativa, cerca de 2,3% da populao mundial descreve-se como ateia, enquanto 11,9% descreve-se como no-religiosa.[16] De acordo com outra estimativa, as taxas de atesmo auto-relatado so mais altas em pases ocidentais, embora tambm varie bastante em grau Estados Unidos (4%), Itlia (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha (20%) e Frana (32%

Etimologia

A palavra do grego clssico (transl.: atheoi), tal como aparece na Epstola aos Efsios (2:12) no incio do sculo III.

No grego antigo, o adjetivo (transl.: atheos) formado pelo prefixo a, significando "ausncia" e o radical "teu", derivado do grego thes, significando "deus". O significado literal do termo , ento, "sem deus".

A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que no acreditavam em deuses no sculo V a.C., adquirindo definies como "cortar relaes com os deuses" ou "negar os deuses". O termo (asebs) passou ento a ser aplicado contra aqueles que impiamente negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que crendo em outros deuses. Modernas tradues de textos clssicos, por vezes tornam atheos em "ateu". Como substantivo abstrato, tambm existia (atheotes), "atesmo". Ccero traduziu a palavra do grego para o latim como atheos. O termo era frequentemente usado pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre os primeiros cristos e os helnicos.[18]

Durante os sculos XVI e XVII, a palavra "ateu" ainda era reservada exclusivamente para a polmica O termo "ateu" era um insulto. No ocorreria a algum autodenominar-se ateu.

Karen
Armstrong
[19]

O termo "atesmo" foi utilizado pela primeira vez para descrever uma crena autoconfessa na Europa do final do sculo XVIII, especificamente denotando descrena no deus monotesta abramico.[20] No sculo XX, a globalizao contribuiu para a expanso do termo para referir-se descrena em todos os deuses, embora ainda seja comum na sociedade ocidental descrever o atesmo como simples "descrena em Deus."[21] Mais recentemente, tem havido um movimento em certos crculos filosficos para redefinir atesmo como a "ausncia de crena em divindades", e no como uma crena em si mesmo; esta definio tornou-se popular em comunidades atestas, embora sua utilizao tenha sido limitada.[21][22][23]

Conceitos filosficos

Baro d'Holbach, um defensor do atesmo no sculo XVIII. "A fonte da infelicidade do homem a sua ignorncia da Natureza. A pertincia com que ele se agarra a opinies cegas absorvidas em sua infncia, que se entrelaam com sua existncia, o preconceito consequente que deforma sua mente, que impede sua expanso, que o torna o escravo da fico, parece conden-lo ao erro contnuo." O Sistema da Natureza.[44]

A mais ampla demarcao da lgica atesta entre o atesmo prtico e terico.

[editar] Atesmo prtico Ver artigo principal: Apatesmo

No atesmo prtico ou pragmtico, tambm conhecido como apatesmo, os indivduos vivem como se no existissem deuses e explicam fenmenos naturais sem recorrer ao divino. A existncia de deuses no rejeitada, mas pode ser designada como desnecessria ou intil; de acordo com este ponto de vista os deuses no do um propsito vida, nem influenciam a vida cotidiana.[45] Uma forma de atesmo prtico, com implicaes para a comunidade cientfica, o naturalismo metodolgico - a "adoo tcita ou assuno do naturalismo filosfico no mtodo cientfico, aceitando-o ou nele acreditando, totalmente ou no."[46] O atesmo prtico pode assumir vrias formas:

Ausncia de motivao religiosa a crena em deuses no motiva a ao moral, a ao religiosa, ou qualquer outra forma de ao; Excluso ativa do problema dos deuses e da religio da busca intelectual e de aes concretas; Indiferena a ausncia de qualquer interesse pelos problemas dos deuses e da religio; ou Desconhecimento do conceito de uma divindade.[

Significado de Agnstico
O que Agnstico:

Agnstico o indivduo que acredita que uma pessoa humana no pode provar ou afirmar a existncia de um Deus, independente da religio. Agnstico vem de agnosticismo, do grego agnostos, que significa negar um conhecimento. Os agnsticos se dizem pessoas racionais e baseiam suas convices na filosofia, poltica e atica. A filosofia agnstica teve incio com os estudos de Immanuel Kant e David Hume, que comearam a questionar a existncia de um ser superior, sem considerar crenas religiosos. J para os religiosos, o agnstico aquela pessoa que no acredita em nada, que no possui uma religio. Os agnsticos acreditam que as pessoas no precisam acreditar em um ser superior para serem pessoas melhores, ou viver melhores, eles crem que os indivduos devem agir e viver de forma racional, observar as coisas como so e sem mundos imaginrios ou histrias do passado sem provas. Os agnsticos dizem que a existncia desse ser no pode ser completamente respondida e acreditada sem provas de que, algum dia, uma pessoa tenha visto o que narrado pelas religies.

Ateus

Os ateus so diferentes dos agnsticos, uma vez que um ateu no acredita em Deus ou em qualquer ser superior. J o agnstico, no acredita e nem desacredita, apenas acha que as pessoas no tem como provar se Deus existiu ou no.

O monotesmo (do grego: , transl. mnos, "nico", e , transl. thos, "deus": nico deus) a crena na existncia de apenas um s Deus.[1] Diferente do politesmo que conceitua a natureza de vrios deuses, como tambm diferencia-se do henotesmo por ser este a crena preferencial em um deus reconhecido entre muitos. A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente, no deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena. So exemplos de religies monotestas:

Bnei Noah Cristianismo Espiritismo F Bah' Islamismo Judasmo Zoroastrismo

Origem e desenvolvimento
A palavra monotesmo derivado do grego (monos)[2] que significa "nico" e (theos)[3] que significa "divindidade".[4] Alguns autores como Karen Armstrong acreditam que o conceito de monotesmo obteve um desenvolvimento gradual das noes de henotesmo (adorar um deus nico, aceitando a existncia, ou possvel existncia, de outras divindades) e monolatria (o reconhecimento da existncia de muitos deuses, mas com a adorao consistente de uma nica divindade). No entanto, a incidncia histrica do monotesmo to rara, que difcil apoiar qualquer teoria da evoluo natural das religies do politesmo ao henotheism e monotesmo. Dois exemplos de monolatria desenvolvidos a partir do politesmo so o culto a Aton no reinado do fara egpcio Akhenaton, bem como a ascenso de Marduk da Babilnia reivindicao da supremacia universal. No Ir, o zoroastrismo, Ahura Mazda aparece como uma divindade suprema e transcendental. Dependendo da data de Zaratustra (normalmente por volta do incio da Idade do Ferro), este pode ser um dos primeiros casos documentados de surgimento de uma religio protoindo-europeia monista. No Antigo Oriente, cada cidade tinha uma divindade padroeira local, tais como Shamash em Larsa ou Nanna em Ur. As primeiras alegaes da supremacia global de um deus especfico data da Idade do Bronze, com o Grande Hino a Aton de Akhenaton (Sigmund Freud, em Moiss e o Monotesmo, especula que esteja ligado ao judasmo). No entanto, a data do xodo contestada, e no definitivo se o evento do xodo

bblico ocorre antes ou depois do reinado de Akhenaton. Alm disso, no est claro at que ponto o atonismo de Akhenaton foi monotesta ou henotesta, com o prprio Akhenaton se identificando com o deus Aton. Correntes do monismo e monotesmo surgiram na ndia vdica mais cedo, com, por exemplo, Nasadiya Sukta. Na tradio Indo-iraniana, o Rig Veda apresenta noes de monismo, em particular no dcimo livro, tambm datado da Idade do Ferro, por exemplo, na Nasadiya sukta. O monotesmo filosfico e o conceito associado de bem e mal absolutos emergiram no Zoroastrismo e judasmo, mais tarde culminando nas doutrinas da cristologia no cristianismo primitivo e mais tarde (por volta do sculo VII) na tawhid do Isl. Na teologia islmica, uma pessoa que espontaneamente "descobre" o monotesmo chamado de hanif, sendo que o Hanif original foi Abrao. O antroplogo austraco Wilhelm Schmidt, em 1910, postulou o Urmonotheismus, "monotesmo primitivo" ou "original".

[editar] Religies abramicas

Ver artigo principal: Religies abramicas

A principal fonte do monotesmo no mundo ocidental moderno a narrativa da Bblia Hebraica, a escritura de judasmo.[5] Abrao o primeiro dos Patriarcas bblicos e fundador do monotesmo dos hebreus.[6] As origens do judasmo relaciona-se com a histria dos reinos de Jud e de Israel da Idade do Ferro, 1.000-586 a.C. Ambos os reinos tinham Jeov como sua divindade (ou seja, o deus da corte real e do reino), ao mesmo tempo em que adoravam muitos outros deuses. No sculo VIII, a propaganda real dos assrios defendia o domnio universal (o que significa o domnio sobre todos os outros deuses) do deus assrio Ashur. Em reao a isso, certos grupos em Israel enfatizaram o poder nico de Jav como um sinal da independncia nacional. Quando Israel foi destruda pela Assria (721 a.C.), refugiados trouxeram a ideologia do Jeov nico para Jud, onde se tornou a ideologia do Estado durante os reinados de pelo menos dois reis. Nesta fase (final do sculo VII), o culto a Jeov de Jud no era estritamente monotesta, mas Jeov foi reconhecido como supremo sobre todos os outros deuses. A prxima etapa comeou com a queda de Jud para a Babilnia, em 586 a.C., quando um pequeno grupo de sacerdotes e escribas reunidos em torno da corte real exilada desenvolveu a primeira ideia de Jav como nico deus do mundo. A tendncia em direo ao monotesmo foi acelerada pela queda da Babilnia para os persas em 538, o que permitiu aos exilados assumir o controle da nova provncia persa de Jud. O cristianismo, originalmente uma seita dentro do judasmo, surgiu como uma tradio religiosa distinta durante os primeiros sculos da era moderna. Sua verso do monotesmo foi distinta daquela do judasmo na medida em que ele desenvolveu o conceito de que o nico deus (no mais chamado de Jeov) tinha trs "pessoas" - a doutrina da Trindade. O Isl surgiu no sculo VII d.C. como uma reao ao cristianismo e ao judasmo, com base em ambos, mas com uma verso do monotesmo baseado no do judasmo.

[editar] Viso Bnei Noach

No amaldioando seu neto Cana, gravura de Gustave Dor (1832-1883). Ver artigo principal: [Bnei Noach]

Bnei Noach um nome hebraico que significa Filhos de No, como referncia a toda humanidade (que descendente do mesmo). No, conforme relatos Bblicos, foi um homem justo, convocado por SAGRADO SEJA SEU NOME a construir uma Arca que acolhesse um casal de cada espcie de animais sobre a Terra com o propsito de perpetu-las aps o Dilvio. No e sua famlia foram os nicos seres humanos embarcados, sendo, pois, os ancestrais de toda humanidade hodierna. No fim do Dilvio, SAGRADO SEJA SEU NOME instrui a humanidade (na pessoa de seu ancestral) com leis bsicas de justia, e todo aquele que as cumpre considerado um homem justo. Desta forma, Bnei Noach no se define como uma religio, mas caracteriza o grupo de pessoas Monotestas que cumprem, conscientemente ou inconscientemente, laica ou religiosamente, as Instrues dadas No:

1- Proibio de Avodah zarah - No cometer idolatria. A Humanidade est proibida de adorar a criao/criatura ao invs de, ou como se fosse, O Criador, SAGRADO SEJA SEU NOME;[7] 2- Proibio de Shefichat damim - No assassinar. A Humanidade est proibida de fazer cessar a vida de seus semelhantes;[7] 3- Proibio de Gezel - No roubar. A Humanidade est proibida de tomar para si propriedade de seus semelhantes;[7]

4- Proibio de Gilui arayot - No cometer imoralidades sexuais. A Humanidade est proibida de praticar atos sexuais imorais;[7] 5- Proibio de Birkat Hashem - No blasfemar. A Humanidade est proibida de desrespeitar Seu Criador, SAGRADO SEJA SEU NOME;[7] 6- Proibio de Ever min ha-chai - No maltratar aos animais. A Humanidade est proibida de ser cruel e causar sofrimento desnecessrio a toda e qualquer forma de vida;[7] 7- Promover Dinim - Estabelecer sistemas e leis de honestidade e justia. A Humanidade tem o dever de estabelecer, promover e zelar pela Justia.[7]
[editar] Viso Bah' Ver artigo principal: F Bah'

Os Bah's acreditam em um nico Deus, o criador de todas as coisas, que incluem todas as criaturas e foras do universo. A existncia de Deus conceituada como eterna, no tendo comeo ou fim. Embora inacessvel e incognoscvel, Deus tido como consciente de Sua criao, com vontade e propsito. Os Bah's acreditam que Deus expressa Sua vontade de vrias maneiras, incluindo uma srie de mensageiros divinos referidos como Manifestantes de Deus ou algumas vezes como educadores divinos. Essas manifestaes que estabelecem religies no mundo, so uma forma de Deus educar a humanidade. Os ensinamentos Bah's declaram que Deus compreende tudo, por isso no pode ser compreendido. Na religio Bah' Deus frequentemente referido por ttulos, como "Todo-Poderoso" ou "Suprema Sabedoria", e h quantidade considervel de nfase no monotesmo. A F Bah' conceitua como carter monotesta as maiores religies independentes, determinando um padro de revelao continuada entre todas elas.
[editar] Viso judaica

Maimnides, o Rambam. Ver artigo principal: Judasmo

Nos treze fundamentos da f judaica, segundo Maimnides, os quatro primeiros demonstram os pilares do monotesmo conforme a f judaica. O primeiro fundamento declara a existncia de Deus, o segundo, que Deus nico e que no existe unicidade como a dEle. No terceiro a incorporabilidade de Deus, isentando-o de qualquer propriedade antropomrfica e no quarto fundamento a eternidade de Deus.[8] Maimnides, em seu livro "os 613 mandamentos" ensina com relao aos 1 e 2 mandamento, que os judeus so ordenados a crer em Deus, ou seja, que h um agente supremo que criador de tudo e crer na unicidade de Deus, ou seja, que este criador de todas as coisas uno.[9] O Shem Israel (em hebraico " ; Oua Israel") so as duas primeiras palavras da seo da Tor que constitui a profisso de f central do monotesmo judaico (Devarim / Deuteronmio 6:4-9) no qual se diz --- --- (Shem Yisrael Ado-nai Elohinu Ado-nai Echad - Escuta Israel, Ado-nai nosso D-us Um).
[editar] Viso crist Ver artigo principal: Cristianismo e o artigo Crticas doutrina da Trindade

Na Bblia, o livro sagrado dos cristos, encontra-se considervel nmero de confirmaes do monotesmo. usualmente atribudo a Deus qualidades como Onipotncia, Onipresena e Oniscincia. De acordo com a maioria dos cristos, a Trindade, que consiste na crena de trs aspectos de uma mesma concepo: Cristo, o Pai e o Esprito Santo - no anula o conceito monotesta da religio crist.
[editar] Viso islmica Ver artigo principal: Islamismo

Deus (Al) considerado nico e sem igual. Cada captulo do Alcoro (exceto dois) comea "Em nome de Deus, o beneficente, o misericordioso". Uma das passagens do Alcoro que frequentemente usada para demonstrar atributos de Deus diz: "Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e o visvel. Ele o Clemente, o Misericordioso! Ele Deus e no h outro deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a Paz, o Fiel, o Vigilante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja louvado acima dos que os homens Lhe associam!

Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador! Para ele os eptetos mais belos" (59, 22-24).
[editar] Viso zorostrica Ver artigo principal: Zoroastrismo

O zoroastrismo monotesta, foi fundada na antiga Prsia pelo profeta Zaratustra. Muitos estudiosos consideram a religio como a primeira manifestao de um monotesmo tico; acreditando que, da mesma forma, algumas concepes como paraso, ressurreio e juzo final influenciaram o judasmo, cristianismo, islamismo e outras religies.

[editar] Religies drmicas

Ver artigo principal: Darma [editar] Hindusmo Ver artigo principal: hindusmo

Os Vedas so os livros mais sagrados do hindusmo. O mais antigo deles, o Rigveda, remonta a mais de 3000 anos atrs, e contm evidncias da emergncia de um pensamento monotesta.
[editar] Sikhismo Ver artigo principal: Sikhismo

O sikhismo essencialmente monotesta, fundada em fins do sculo XV na regio atualmente divida ente o Paquisto e a ndia. Os sikhs acreditam em um Deus, Onisciente, Onipresente, Supremo Criador.

Referncias
Politesmo (do grego: Poli, muitos, Thos, deus: muitos deuses) consiste na crena em mais do que uma divindade de gnero masculino, feminino ou indefinido, sendo que cada uma considerada uma entidade individual e independente com uma personalidade e vontade prprias, governando sobre diversas actividades, reas, objectos, instituies, elementos naturais e mesmo relaes humanas. Ainda em relao s suas esferas de influncia, de notar que nem sempre estas se encontram claramente diferenciadas, podendo naturalmente haver uma sobreposio de funes de vrias divindades. O reconhecimento da existncia de mltiplos deuses e deusas, no entanto, no equivale necessariamente adorao de todas as divindades de um ou mais pantees, pois o crente tanto pode ador-las no seu conjunto, como pode concentrar-se apenas num grupo especfico de deidades, determinado por diversas condicionantes como a ocupao do crente, os seus gostos, a experincia pessoal, tradio familiar, etc.

So exemplos de religies politestas as da antiga Grcia, Roma, Egipto, Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas, assim como as suas reconstrues modernas como a Wicca, Xamanismo , Druidismo, Dodecatesmo e ainda o Xintosmo.

ndice
[esconder]

1 Deuses e divindades 2 Tipos de divindades 3 Mitologia e religio 4 Politesmo histrico o 4.1 Grcia Antiga 5 Religio popular 6 Ver tambm 7 Referncias

[editar] Deuses e divindades

Ver artigos principais: Deidade, Deus e Deusa

As divindades das religies politestas so agentes da mitologia, onde so retratados como personagens complexos de status de maior ou menor grau, com habilidades individuais, necessidades, desejos e histrias. Estes deuses so muitas vezes vistos como semelhantes aos humanos (antropomrficos), em seus traos de personalidade, mas com poderes individuais a mais, habilidades, conhecimentos ou percepes. O politesmo no pode ser claramente separado das crenas animistas predominantes na maioria das religies populares. Os deuses do politesmo so, em muitos casos, a mais alta ordem de um continuum de seres sobrenaturais ou espritos, que podem incluir antepassados, demnios, entre outros. Em alguns casos esses espritos so divididos em classes de celestiais ou ctnicos, sendo que a crena na existncia de todos esses seres no implica que todos so adorados.

[editar] Tipos de divindades

Ver artigo principal: Lista de mitologias

Tipos de divindades frequentemente encontradas no politesmo:

Divindades celestiais Divindades da morte Deusas mes Divindades do amor e da luxria Divindades criadoras Divindades solares Divindades das guas Divindades polticas Trickster Deuses da ressurreio

Heri cultural Deuses da msica, artes, cincia, agricultura e outros empreendimentos.

[editar] Mitologia e religio

Ver artigo principal: Mitologia e religio

Na era clssica, Sallustius (sculo IV d.C.) classificou a mitologia em cinco tipos:

1. 2. 3. 4. 5. Teolgica Fsica Psicolgica Material Mista

A teolgica so os mitos que no usam forma corprea, mas contemplam a prpria essncia dos deuses: por exemplo, Cronos engolindo seus filhos. Uma vez que a divindade intelectual, e todo o intelecto se volta a si mesmo, esse mito expressa alegoricamente a essncia da divindade. Mitos podem ser considerados do ponto de vista fsico quando expressam as atividades dos deuses no mundo. A maneira psicolgica considera (os mitos como alegorias das) atividades da prpria alma e/ou os atos de pensamento da alma. A material considera os objetos materiais realmente como deuses, por exemplo: chamar a terra de gaia, o oceano de Okeanos, ou o calor de Typhon. O tipo misto de mito pode ser visto em muitos casos: por exemplo, diz-se que em um banquete dos deuses, ris jogou uma ma dourada, as deusas brigaram por ela e foram enviadas por Zeus a Pris para serem julgadas (julgamento de Paris). Pris achava Afrodite bonita e deu-lhe a ma. Nesta histria, o banquete significa os poderes hipercsmicos dos deuses, por isso que eles esto todos juntos. A ma de ouro o mundo, que sendo formado por opostos, diz-se, naturalmente, que "lanada por Eris" (ou Discrdia). Os diferentes deuses do presentes diferentes para o mundo, e diz-se, portanto, que eles "brigam pela ma '. E a alma que vive de acordo com o sentido pois o que Paris - no vendo as outras potncias no mundo exceto a beleza, declara que a ma pertence a Afrodite.

[editar] Politesmo histrico

Alguns pantees politestas histricos bem conhecidos incluem os deuses sumrios e os deuses egpcios, e o panteo dito clssico, que inclui a religio na Grcia Antiga, e a religio romana. Religies politestas ps-clssica incluem o sir nrdico e Vanir, o Orisha yorub, os deuses astecas, e muitos outros. Hoje, a maioria das religies politestas histricas so pejorativamente chamadas de "mitologia", embora as histrias que as culturas contam sobre seus deuses devem ser diferenciadas de seu culto ou da prtica religiosa. Por exemplo, as divindades retratadas em conflito na mitologia ainda seriam adoradas, s vezes, no mesmo templo lado a lado, ilustrando a distino na

mente dos devotos entre o mito e a realidade. Especula-se que havia uma religio protoindo-europeia, a partir da qual as religies dos vrios povos indo-europeus derivam, e que essa religio era essencialmente um religio numenstica naturalista. Um exemplo de uma noo religiosa deste passado comum o conceito de *dyus, que atestado em vrias distintos sistemas religiosos. Em muitas civilizaes, ospantees tenderam a crescer ao longo do tempo. Divindades primeiro eram adoradas como patronos de cidades ou lugares vieram a ser reunidos medida que os imprios se estenderam por territrios mais vastos. Conquistas podiam levar subordinao do panteo da cultura mais antiga para uma mais recente, como no grego Titanomachia e, possivelmente, tambm nos casos de Aesir e Vanir na mitologia nrdica. O intercmbio cultural poderia levar " mesma" divindade sendo reconhecida em dois lugares sob nomes diferentes, como com os gregos, etruscos e romanos, e tambm para a introduo de elementos de uma religio "estrangeira" em um culto local, como acontece com a adorao dos egpcios ao Osris trazida Grcia Antiga. A maioria dos antigos sistemas de crena alevagavam que os deuses influenciavam a vida humana. No entanto, o filsofo grego Epicuro sustentava que os deuses eram seres vivos felizes e incorruptveis, que no se preocupam com os assuntos dos mortais, mas que poderiam ser percebidos pela mente, principalmente durante o sono. Epicuro acreditava que esses deuses eram humanos, semelhantes aos humanos, e que habitavam os espaos vazios entre os mundos. A religio helenstica ainda pode ser considerada como politesta, mas com fortes componentes monista, sendo que o monotesmo finalmente emergiu das tradies helensticas na Antiguidade tardia na forma doNeoplatonismo e da teologia crist .
Idade do Bronze a Antiguidade clssica

Religies do antigo Oriente Mdio o Antiga religio egpcia o Antiga religio semita Religio vdica Religio na Grcia Antiga Religio na Roma Antiga Politesmo celta

Antiguidade tardia a Idade Mdia Plena

Paganismo germnico Mitologia eslava Mitologia bltica Mitologia finlandesa

[editar] Grcia Antiga Ver artigo principal: Religio na Grcia Antiga

O esquema clssico da Grcia Antiga dos deuses olmpicos (Os Doze Cannes da arte e poesia) foram: [1][2] Zeus, Hera, Poseidon, Atena, Ares, Demter, Apolo, rtemis, Hefesto, Afrodite, Hermes e Dioniso, Hstia desceram quando foi oferecido um lugar a

Dioniso no Monte Olimpo e Hades[3] foi muitas vezes excludo, porque ele morava no submundo. Todos os deus tinham um poder. Havia, no entanto, um grande nvel de fluidez quanto a quem era contado, na antiguidade.[4] Diferentes cidades muitas vezes adoravam as mesmas divindades, s vezes com eptetos que os distinguiam e especificavam sua natureza local. O politesmo helnico estendia-se para alm da Grcia continental, para as ilhas e costas da Jnia na sia Menor, a Magna Grcia (Siclia e sul da Itlia), e colnias gregas dispersas no Mediterrneo Ocidental, como a Massalia (Marselha). A religio grega baseou-se na cultura e crena etrusca para formar grande parte da posterior religio romana.

[editar] Religio popular

Ver artigo principal: Religio popular

A natureza animista das crenas populares uma cultura universal antropolgica. A crena em fantasmas e espritos animando o mundo natural e a prtica de culto dos mortos est universalmente presente nas culturas do mundo e re-emerge nas sociedades monotestas ou materialistas como "superstio", a crena em demnios, oragos, fadas ou extraterrestres. A presena de uma religio politesta plena, completa com um culto ritual conduzido por uma sacerdotal casta, exige um maior nvel de organizao e no est presente em todas as culturas. Encontra-se explicitamente o politesmo nas religies tradicionais africanas, bem como nas religies afro-americanas. Na Eursia, o Kalash um dos muito poucos exemplos de politesmo ainda existente. Alm disso, um grande nmero de tradies folclricas politestas apresentam-se no hindusmo conteporneo, embora o hindusmo seja doutrinariamente dominado pela teologia monista ou monotesta (Bhakti, Advaita Vednta). O ritualismo politesta vdico histrico sobrevive como uma corrente menor no hindusmo, conhecida como Shrauta. O hindusmo popular mais difundido, com rituais dedicados a vrias divindades locais ou regionais.

[editar] Ver tambm

Wicca Religio matriarcal Atesmo Monotesmo Panentesmo Pantesmo Trindade Crticas doutrina da Trindade

Referncias

Anexo:Lista de smbolos religiosos

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa

Esta uma lista de smbolos religiosos. Nela so descritos smbolos de algumas religies. Esta lista no inclui todas as religies, pois nem todas adotam um smbolo para represent-la. Em alguns casos abaixo tambm explica-se o porqu da religio ser representada por esse smbolo.

[editar] Smbolos
Religio Descrio O Selo de Salomo o maior smbolo do Judasmo. Tambm chamado de Estrela (ou escudo) de Davi, representa os elementos do universo gua, fogo, terra e ar, sendo seus smbolos variaes do tringulo. Mas no se pode afirmar que foi realmente o smbolo do Rei Salomo nem o do Rei Davi. Outro famoso smbolo o Menor. A Cruz foi adotada como smbolo pelo Cristianismo por causa de Jesus Cristo ter sido crucificado e representa a Santssima Trindade: a extremidade superior representa Deus (o Pai) no Cu, a extremidade inferior representa Jesus Cristo (o Filho) na Terra e as duas extremidades horizontais representam o Esprito Santo. O smbolo usado pelo Cristianismo primitivo era o Peixe. Tambm ja foi utilizado o Peixe em antigas tradies Babilonicas de Satanismo e Paganismo, podem ate ser comparadas ao chapu que o Papa utiliza, que se chama [Mithra] [Dagon]. A forma da cruz vria de acordo com cada tradio, como a cruz latina, grega, cpta, de Santo Anto, lbaro etc. Porm algumas culturas ligam as cruses como forma de adorao do Paganismo, e no de f ao Cristianismo (que por sua vez nao o Catolicismo) mas sim a culturas [Satanicas] que distorcem a aparencia das coisas. Smbolo

Judasmo

Cristianismo

Taosmo

O Yin-Yang o smbolo do Taosmo, uma das mais conhecidas religies dharmicas. Um crculo dividido ao meio por uma linha ondulada; uma metade negra (yin) e a outra branca(yangh). Cada metade tem tambm um pequeno crculo da cor oposta, ou seja, a metade branca tem um crculo negro e a negra tem um crculo branco. Esse smbolo representa o equilbrio das foras positivas e negativas do universo: a metade negra representa o negativo, o escuro, a noturno e o feminino e a metade branca representa o suave, o iluminado, o diurno e o masculino. O crculo menor representa a presena de cada um no outro. Alguns estudiosos sem excepcional experincia com a filosofia chinesa clssica dizem que o yang o bem e o yin o mal; contudo, segundo o fsico terico Fritjof Capra, influenciado pela obra de estudiosos como Needham, o mal e o nocivo no so o yin, mas o desequilbrio entre os dois plos yin-yang e o bem no o yang, o equilbrio dinmico entre estes dois plos arquetpicos que formam o Tao. Na concepo chinesa, todas as manifestaes do Tao so geradas pela interao dinmica desses dois plos arquetpicos, os quais esto associados a numerosas imagens de opostos colhidas na Natureza e na vida social. importante, e muito difcil para ns, ocidentais, entender que esses opostos no pertencem a diferentes categorias, mas so plos extremos de um nico todo. Nada apenas yin ou apenas yang. Todos os fenmenos naturais so manifestaes de uma contnua oscilao entre os dois plos; todas as transies ocorrem gradualmente e numa progresso ininterrupta. A ordem natural de equilbrio dinmico entre o yin e o yang. Os termos yin e yang tornaram-se recentemente muito populares no Ocidente, mas raramente so usados em nossa cultura na acepo chinesa. Quase sempre refletem preconceitos culturais que distorcem seriamente seu significado original. Uma das

melhores interpretaes dada por Manfred Porkert em seu estudo abrangente da medicina chinesa. Segundo Porkert, o yin corresponde a tudo o que contrtil, receptivo e conservador, ao passo que o yang implica tudo o que expansivo, agressivo e exigente. Na cultura chinesa, o yin e o yang nunca foram associados a valores morais. Desde os tempos mais remotos da cultura chinesa, o yin est associado a feminino e o yang ao masculino. Essa antiga associao extremamente difcil de de avaliar hoje, por causa de sua reinterpretao e distoro em subseqente eras patriarcais. Em biologia humana, as caractersticas masculinas e femininas no esto nitidamente separadas, mas ocorrem, em propores variveis, em ambos os sexos. Da mesma forma os chineses acreditavam que todas as pessoas , homens ou mulheres, passam por fases yin e yang. A personalidade de cada homem e de cada mulher no uma entidade esttica, mas um fenmeno dinmico resultante da interao entre elementos masculinos e femininos. Essa concepo da natureza humana est em contraste flagrante com a da nossa cultura patriarcal, que estabeleceu uma ordem rgida em que se supe que todos os homens, machos, so masculinos e todas as mulheres, fmeas, so femininas, e distorceu o significado desses termos ao conferir aos homens os papis de protagonistas e a maioria dos privilgios da sociedade. Em virtude dessa predisposio patriarcal, a freqente associao do yin com a passividade e do yang com a atividade particularmente perigosa. Em nossa cultura, as mulheres tm sido tradicionalmente retratadas como passivas e receptivas, e os homens como ativos e criativos. Essas imagens remontam teoria da sexualidade de Aristteles, e tm sido usadas ao longo dos sculos como explicao cientfica para manter as mulheres num papel subordinado,

subserviente, em relao aos homens. A associao do yin com passividade e do yang com atividade parece ser ainda uma outra expresso de esteretipos patriarcais, uma moderna interpretao ocidental que est longe de refletir o significado original dos termos chineses. um smbolo muito presente no s na religio, mas tambm em toda a cultura do mundo contemporneo e conhecido tanto no Ocidente quanto no Oriente. Um exemplo disso o braso de armas do renomado fsico de Mecnica Quntica Niels Bohr que tem o smbolo chins do Tao yin-yang e acima deste a frase, em Latim: "Contraria sunt complementa" que significa os opostos ou os contrrios (Contraria) so (sunt, terceira pessoa do plural do presente do indicativo do verbo sum, ser/estar, existir, cujo infinitivo esse) complementares (complementa). O smbolo do Isl a Lua Crescente com uma Estrela. Tal smbolo pode ser observado em branco na bandeira vermelha da Turquia, fato explicvel, se levar-se em considerao que cerca de 99% da populao turca pertence ao islamismo. O Islamismo uma das principais religies abramicas e foi criada pelo profeta Maom, tomando como base os ensinamentos de outras religies abramicas. O Om ou Aum , alm do smbolo do Hindusmo, o principal mantra do Hindusmo. Assim como muitos outros mantras, este tambm est presente no Budismo e no Jainismo e representa o trimurti, isto , o conjunto formado pelas trs principais divindades hindus: Brahma, o Criador do universo; Vishnu, o Reformador do universo; e Shiva, o Destruidor (ou Transformador) do universo. Sua forma semelhante de um nmero trs e, como os outros mantras, funciona como uma espcie de orao, mas no relata um dilogo direto

Islamismo

Hindusmo

com seus deuses. O principal smbolo do Siquismo o Khanda. Esse smbolo est presente na bandeira dos sikhs, a Nishan Sahib, hasteada em todos os templos sikhs, os gurdwaras. O smbolo a fuso de quatro armas, cada uma com seu significado: no centro uma espada de dois gumes (chamada Khanda, de onde surgiu o nome do smbolo) que simboliza a criatividade e o poder divino; ao redor do Khanda est o Chakkar, arma com forma circular que representa a perfeio de Deus; e duas espadas chamadas de Kirpans em torno do Khanda e do Chakkar: a espada esquerda representa o pin (o poder espiritual) e a espada direita o min (o poder temporal). Na bandeira do Ir est presente um smbolo muito parecido com Khanda, mas no o mesmo smbolo nem tem o mesmo significado. A Flor-de-Ltus o principal smbolo da religio indiana Ayyavazhi, fundada no sculo XIX. A Flor-de-Ltus est presente no Sahasrara (tambm chamado de chacra da coroa), o 7 e mais importante dos chacras que situa-se no alto da cabea da pessoa e se relaciona com o padro de energia global dessa pessoa. Esse chacra originado na tradio hindu mas, como vrios outros elemento do hindusmo, foi adotado por outras religies. Situado no alto da flor est o Namam (ou Thirunamam), tambm presente no Sahasrara. O smbolo do Budismo a Roda Dharmica ou Dharmacakra. Apesar desta ser um smbolo admitido por todas as religies dharmicas, como o Jainismo, tal smbolo considerado o smbolo oficial do Budismo. um crculo com oito braos surgidos no centro apontando direes diferentes. Cada um dos braos representa cada uma das oito prticas que constituem o Nobre Caminho

Siquismo

Ayyavazhi

Budismo

ctuplo: Compreenso Correta, Pensamento Correto, Fala Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto, Ateno Correta, Sabedoria Correta e Viso Correta. O emblema do Tenrikyo representado como um crculo. No interior desse crculo, h um outro menor, de onde surgem outros cinco braos, separados em ngulos de 72, separando o crculo em cinco. Dos cinco braos, surgem outros cinco crculo, um em cada brao. O Tenrikyo uma religio dharmica surgida no Japo. Sua fundadora foi a camponesa Miki Nakayama. O Valknut o smbolo do satr, religio instituda na dcada de 1960. O Valknut formado por trs tringulos entrelaados entre si e representa o poder do deus Odin. O satr tenta reviver a antiga mitologia nrdica. O Valknut j era usado pelos antigos Vikings como smbolo religioso, pois visto em muitos documentos antigos. O Pentagrama um dos smbolos mais importantes smbolos da religio neo-pag Wicca. Esse smbolo est bastante presente em rituais e cerimnias da religio. o smbolo do feminino, pois os antigos astrnomos ptolomicos acreditavam que o planeta Vnus (deusa da beleza na mitologia romana) fazia uma rbita em forma de estrela no cu numa viso geocntrica. Logo, o pentagrama foi adotado como smbolo d'A Deusa, uma das principais divindades do Wicca. Infelizmente, o pentagrama foi associado erroneamente ao satanismo, pois como todos os seguidores Wicca so bruxos (mas nem todos os bruxos so Wicca) persiste a idia medieval deixada pela Inquisio de que todos os bruxos so seguidores do demnio.Outra asociaao do pentagrama ao demnio o pentagrama invertido(com duas pontas para cima) simbolizando a besta "Baphomet". Outro

Tenrikyo

satr

Wicca

smbolo importante do Wicca a Lua Tripla, representando o Deus Cornfero. Vale lembrar que o Pentagrama era utilizado pelos antigos templrios como simbolo de riqueza. O Pentagrama tambm foi estudado por Pitgoras e futuramente por seus seguidores chegando assim numa denominao de um emblema da perfeio e no prprio homem, aonde um homem esta com os braos e pernas abertos formando o pentagrama(outras ilustraes foram feitas por Leonardo da Vinci). Muitas vezes na maonaria o Pentagrama tambm ganhava o significado do "infinito" pois poderia ser desenhado outro pentagrama no meio do original e assim infinitamente sem perda na geometria. O pentagrama tambm possui forte significado na China antiga, aonde cada ponta simbolizava um elemento, tendo assim Terra, gua, Fogo, Madeira e Metal. O Faravahar ou Ferohar um dos smbolos mais importantes do Zoroastrismo, religio monotesta fundada na Prsia pelo profeta Zaratustra (ou Zoroastres). Ele formado por uma espcie de asa com um crculo no centro. Surgindo do crculo, est uma figura Zoroastrismo humana. O Ferohar representa a alma dos seres humanos antes de nascerem e depois de morrerem, ou seja, a alma humana das pessoas enquanto estas no esto vivas. Outro smbolo importantssimo do Zoroastrismo o elemento do fogo. O smbolo do Jainismo uma variao do Darmacakra. Nesse caso, a roda dharmica situa-se no interior da figura de uma mo. A mo geralmente vista como smbolo de sabedoria e de ensinamento. Logo, sendo o Darmacakra um smbolo presente em muitas religies dharmicas, um smbolo da sabedoria na sua religio. O Jainismo uma religio que recebeu muita influncia do Budismo, que por sua vez recebeu muita influncia do Hindusmo, todas religies

Jainismo

dharmicas. Tambm simboliza a oposio violncia. O maior smbolo da F Bah' a Estrela de Nove Pontas. Para os bah's, o nmero 9 sagrado, o nmero da perfeio, pois o dgito mximo. Tambm o valor numrico da palavra rabe Baha e o nmero de religies divinamente reveladas (sabesmo, hindusmo, budismo, judasmo, cristianismo, islamismo, zoroastrismo, f bab e, finalmente, f bah'). A forma da estrela pode variar, desde que contenha nove pontas. Ouros smbolos so o Mximo Nome, o Smbolo da Pedra e o Bah' O Torii o smbolo do Xintosmo. uma espcie de portal composto por duas barras verticais com uma barra horizontal no topo (chamada de kasagi), geralmente mais larga que a distncia entre as duas barras. Sob o kasagi est o nuki, outra trave horizontal que liga os postes. Sua presena anuncia que h um santurio xintosta nas proximidades. Atualmente, o Torii considerado um dos mais importantes smbolos da tradio japonesa e simboliza a separao entre o mundo dos homens e o dos kami. O Enkan o smbolo da religio/filosofia monotesta Seicho-no-ie. Este simbolo representa as integrao das religies mais expressivas da humanidade. Ele mostrado como uma estrela de oito pontas, que representa o budismo. Ao fundo vemos um circulo branco, representando o cristianismo. O smbolo complementado por uma estrela que representa o xintosmo, esta estrela est ligada s outras imagens representativas do smbolo, demonstrando a integrao e coexsitncia entre todas as religies.

F Bah'

Xintosmo

Seicho-no-ie

Igreja Messinica Mundial

O emblema da Igreja Messinica Mundial tem a forma bsica de um circulo. No interior do crculo h um outro muito menor, de onde surgem oito linhas, dividindo o crculo igualmente em ngulos de 45. As linhas nos sentidos vertical e horizontal so mais grossas que as no sentido diagonal. A Igreja Messinica Mundial foi fundada por Mokiti Okada (ou Meishu Sama, como os seguidores chamam-no) em 1935. Simbolo criado pela UAC para ser usado na bandeira nacional da Umbanda formado por um sol que representa a Luz Divida e uma pomba simbolo de Oxal, principal Orixa na tradio Umbandista . A Umbanda uma religio genuinamente Brasileira que foi fundada por Zlio Fernandino de Morais (10 de abril de 1891 - 3 de outubro de 1975)atravs do seu guia espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas no ano de 1908 no bairro de Neves distrito de So Gonalo no Rio de Janeiro.

Umbanda

Intolerncia religiosa
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A execuo do Inca Atahualpa pelos espanhis. As religies nativas foram proscritas pelo cristianismo, introduzido pelos invasores. Ilustrao de A.B. Greene, 1891.

Intolerncia religiosa um termo que descreve a atitude mental caracterizada pela falta de habilidade ou vontade em reconhecer e respeitar as diferenas ou crenas religiosas de terceiros. Poder ter origem nas prprias crenas religiosas de algum ou ser motivada pela intolerncia contra as crenas e prticas religiosas de outrem. A intolerncia religiosa pode resultar em perseguio religiosa e ambas tm sido comuns atravs da histria. A maioria dos grupos religiosos j passou por tal situao numa poca ou noutra.

ndice
[esconder]

1 Perseguio religiosa o 1.1 Perseguio na Antigidade o 1.2 Perseguies na Idade Mdia e Moderna o 1.3 Perseguies na Idade Contempornea 1.3.1 Nos Estados Unidos da Amrica 1.3.2 No Brasil 2 Legislao contempornea 3 Casos histricos notveis o 3.1 Casos individuais 4 Ver tambm 5 Referncias 6 Ligaes externas

[editar] Perseguio religiosa

Este artigo parte de uma srie sobre

Discriminao
Formas gerais Bifobia Etasmo Homofobia Racismo Sexismo Especismo Intolerncia religiosa Xenofobia Artigos correlatos Preconceito Crime de dio Formas especficas [Expandir]Social

[Expandir]tnica

[Expandir]Religiosa

Manifestaes Escravido Excluso social Genocdio Linchamento Limpeza tnica Pogrom Perseguio religiosa Paternalismo Segregao racial Movimentos [Expandir]Discriminatrios

[Expandir]Antidiscriminatrios

Polticas Discriminatrias Apartheid Nazismo Ao afirmativa/Sistema de cotas Antidiscriminatrias Emancipao Direitos civis Incluso social Integrao racial Igualdade de gnero Portal:Discriminao
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A perseguio religiosa, que constitui um caso extremo de intolerncia, consiste no maltrato persistente que um grupo dirige a outro grupo ou a um indivduo devido sua afiliao religiosa. Usualmente, a perseguio desta natureza floresce devido ausncia de tolerncia religiosa, liberdade de religio e pluralismo religioso. Perseguio, neste contexto, pode referir-se a prises ilegais, espancamentos, torturas, execuo injustificada, negao de benefcios e de direitos e liberdades civis. Pode tambm implicar em confisco de bens e destruio de propriedades, ou incitamento ao dio, entre outras coisas.
[editar] Perseguio na Antigidade Ver artigo principal: Perseguio aos cristos

Um exemplo de intolerncia religiosa na Antigidade, a perseguio dos primeiros cristos pelos judeus e pagos.
[editar] Perseguies na Idade Mdia e Moderna Ver artigo principal: Anti-semitismo

Os judeus tornaram-se alvo preferencial de perseguio religiosa ainda antes do fim do Imprio Romano mas esta recrudesceu durante a Idade Mdia. Converses foradas tornaram-se comuns, por exemplo na Pennsula Ibrica, a partir de meados do Sculo XIV.
[editar] Perseguies na Idade Contempornea Ver artigo principal: Holocausto

A perseguio religiosa atingiu nveis nunca vistos antes na Histria durante o sculo XX, quando os nazis desenvolveram mtodos industriais de extermnio em massa e eliminaram milhes de judeus e outras etnias indesejadas pelo regime. Este massacre, usualmente conhecido por Holocausto, vitimou ainda muitos milhares, no apenas devido sua raa, mas especificamente em retaliao contra os seus ideais religiosos e sua objeco de conscincia, como aconteceu com as Testemunhas de Jeov e alguns sacerdotes catlicos.
[editar] Nos Estados Unidos da Amrica

No sculo XIX, houve intensa perseguio contra os pioneiros mrmons que habitavam os estados de Ohio, Missouri e Illinois, sendo que muitos chegaram a ser expulsos de suas casas[1].
[editar] No Brasil Ver artigo principal: Intolerncia religiosa no Brasil

Com o crescimento da diversidade religiosa no Brasil verificado um crescimento da intolerncia religiosa, tendo sido criado at mesmo o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro) por meio da Lei n 11.635, de 27 de dezembro de 2007, sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva, o que foi um reconhecimento do prprio Estado da existncia do problema.[2][3][4]

[editar] Legislao contempornea

Vrios pases ao redor do mundo incluram clusulas nas suas constituies proibindo expressamente a promoo ou prtica de certos actos de intolerncia religiosa ou de favorecimento religioso dentro das suas fronteiras. Exemplos incluem a Primeira Emenda da Constituio dos Estados Unidos, o Artigo 4 da Lei Bsica da Alemanha, o Artigo 44.2.1 da Constituio da Repblica da Irlanda, o Artigo 40 da Constituio da Estnia [1], o Artigo 24 da Constituio da Turquia, o Artigo 19, Inciso I, da Constituio do Brasil e o Artigo 13, Inciso 2, da Constituio de Portugal. Muitos outros estados, embora no apresentem disposies constitucionais diretamente relacionadas religio, contm no obstante, disposies proibindo a discriminao em bases religiosas (veja, por exemplo, o Artigo 1 da Constituio da Frana, o Artigo 15 da Carta de Direitos e Liberdades Canadense e o Artigo 40 da Constituio do Egito). Deve ser notado que estas disposies constitucionais no garantem necessariamente que todos os elementos do estado permaneam livres de intolerncia religiosa por todo o tempo, e a prtica pode variar amplamente, de pas para pas.

Outros pases permitem o favorecimento religioso por estabelecerem uma ou mais religies estatais, condenando, ainda assim, a intolerncia religiosa. A Finlndia, por exemplo, aprovou a Igreja Luterana Evanglica da Finlndia e a Igreja Ortodoxa Finlandesa como suas religies oficiais estatais assegurando, no entanto, o direito da livre expresso religiosa no Artigo 11 da sua constituio.

[editar] Casos histricos notveis

Caa s bruxas Inquisio

Pela primeira vez, o crime de intolerncia religiosa levou acusados priso no pas. O pastor Tupirani da Hora, lder da igreja Gerao Jesus Cristo, e o fiel Afonso Henrique Lobato esto detidos no Rio desde sexta-feira (19). Eles so acusados de serem responsveis por invadir e depredar um templo esprita em junho do ano passado. A Justia decretou a priso temporria dos dois baseada no artigo 20 da lei Ca (7.716/89), de autoria do ex-deputado negro Carlos Alberto Ca (PDT-RJ), que define crimes de preconceitos de raa, religio, etnia, entre outros.

"Antigamente, um caso como esse era enquadrado como injria ou dano ao patrimnio. um marco histrico", afirma Jorge Mattoso, secretrio da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa (CCIR). A organizao surgiu no ano passado para defender a liberdade de prticas religiosas, e foi responsvel por denunciar o episdio da depredao do templo ao Ministrio Pblico (MP) O pastor Tupirani e Lobato podem pegar at cinco anos de priso. Eles foram detidos aps um culto da igreja Gerao Jesus Cristo, que fica no Morro do Pinto, regio porturia do Rio de Janeiro. Alm de serem acusados de envolvimento na invaso ao templo esprita h um ano, a polcia investiga os dois por vdeos na internet em que fazem ofensas a outras religies. Reproduo Pastor Tupirani em vdeo no YouTube quebra imagens sagradas de outras religies O pastor Tupirani, lder da igreja Gerao Jesus Cristo, foi indiciado e teve a priso decretada porque o MP e a Justia entenderam que ele o mentor intelectual da invaso ao templo. poca da depredao, Tupirani se disse surpreso com a atitude do grupo de fiis da sua igreja. Em um vdeo no site YouTube, o pastor nega que sua obra seja intolerante com outras religies, j que diz no reconhecer o que praticado em algumas igrejas como religio. "Eu no respeito satanismo; se alguns vo chamar isso de religio, problema deles", diz ele. Lobato investigado pelos crimes de intolerncia religiosa, injria qualificada e incitao ao crime desde maro deste ano, quando postou um vdeo no YouTube confessando participao na invaso do templo e fazendo afirmaes difamatrias a outras religies. "Todo centro esprita lugar de invocao do Diabo", diz Lobato no vdeo. Alm disso, ele faz comentrios sobre a polcia: "Aqueles policiais militares ignorantes pensam que so autoridade, mas para a igreja no so autoridade". O delegado Henrique Pessoa, representante da Polcia Civil na CCIR, diz que as imagens obtidas na internet foram importantes no inqurito. "Eles produziram provas contra si mesmos. Sem isso, seria muito mais difcil provar a incitao ao crime", diz. "Foi uma vitria, porque em geral o incitador fica

isento de qualquer punio." Segundo Pessoa, a situao se agrava por haver um incentivo insurgncia contra as autoridades: "A conduta do pastor ofende a prpria democracia".

A invaso ao templo esprita O templo esprita Cruz de Oxal, que mistura conceitos de religies afro-brasileiras e do Kardecismo, foi invadido e depredado em 2 de junho de 2008 por trs rapazes e uma moa. O grupo invadiu o templo e quebrou imagens e utenslios. Os jovens foram contidos pelos dirigentes do centro e levados delegacia, onde disseram que faziam parte da igreja evanglica Gerao Jesus Cristo. O pastor Tupirani afirmou que os envolvidos eram 'exemplares' na igreja. "A pena deles (jovens que invadiram o templo) foi pagar uma cesta bsica", disse Mattoso, secretrio da CCIR, integrada por instituies que representam diversos grupos religiosos, como umbandistas, candomblecistas, catlicos, judeus, muulmanos, hare krishnas e budistas. "Entendemos que essas aes so atitudes independentes de determinados grupos. Normalmente partem de pequenas igrejas, em comunidades onde h uma interpretao fantica do evangelho", afirma.

Fonte: poca

Caa s bruxas
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa Nota: Este artigo sobre o acontecimento histrico. Se procura o filme de 2011 "Caa s Bruxas", veja Season of the Witch. Este artigo ou seco contm uma lista de fontes ou uma nica fonte no fim do texto, mas esta(s) no so citadas no corpo do artigo, o que compromete a confiabilidade das informaes. (desde junho de 2010)
Por favor, melhore este artigo introduzindo notas de rodap citando as fontes, inserindo-as no corpo do texto quando necessrio.

A caa s bruxas foi uma perseguio religiosa e social que comeou no sculo XV e atingiu seu apogeu nos sculos XVI e XVII principalmente na Alemanha, na Sua e na Inglaterra. As antigas religies pags e matriarcais eram tidas como satnicas. O mais famoso manual de caa s bruxas o Malleus Maleficarum ("Martelo das Feiticeiras"), de 1486. Num sentido mais amplo, a expresso "caa-s-bruxas" costuma ser utilizada em diversas outras ocasies. Como exemplo temos que, durante a guerra fria, os EUA perseguiam toda e qualquer pessoa que julgassem ser comunista, seja por causa fundamentada ou no. Dessa forma, temos a caa s bruxas comunista dos EUA.

caa-s-bruxas europia
[editar] Aspectos importantes da caa-s-bruxas (quadro sinttico)

O nmero total de vtimas ficou provavelmente por volta dos 50 mil e certamente no mais que 100 mil (O nmero total de julgamentos oficiais de bruxas na Europa que so conhecidos e, de certeza, acabaram em execues foi de cerca de 12 mil).[1] No passado chegou-se a dizer que teriam sido 9 milhes e at hoje alguns propagam esse nmero totalmente equivocado.

Embora tenha comeado no fim da Idade Mdia, a caa s bruxas europia foi um fenmeno da Idade Moderna, perodo em que a taxa de mortalidade foi bem maior. Embora supostas bruxas tenham sido queimadas ou enforcadas num intervalo de quatro sculos do sculo XV ao sculo XVIII a maioria foi julgada e morta entre 1550 e 1650, nos 100 anos mais histricos do movimento. O nmero de julgamentos e execues tinha fortes variaes no tempo e no espao. Seria fcil encontrar localidades que, em determinado perodo, estavam sendo verdadeiros matadouros logo ao lado de regies praticamente sem julgamentos por bruxaria. A maior parte das mortes na Europa ocidental ocorreram nos perodos e tambm nos locais onde havia intenso conflito entre o Catolicismo e o Protestantismo, com conseqente desordem social. Ocorriam mais mortes em regies de fronteira ou locais onde estivesse enfraquecido um poder central, com a ausncia da Igreja ou do Estado. Fatores regionais tiveram papel decisivo nos modos e na intensidade dos julgamentos. A maioria das vtimas foi julgada e executada por cortes seculares, sendo as cortes seculares locais de longe as mais cruis. As vtimas de cortes religiosas geralmente recebiam melhor tratamento, tinham mais chances de serem inocentadas, e recebiam punies muito leves. Muitos pases da Europa quase no participaram da caa s bruxas, e 3/4 do territrio europeu no viu um julgamento sequer. A Islndia executou apenas quatro "bruxas"; a Rssia apenas dez. A histeria foi mais forte na Sua calvinista, Alemanha e Frana. Numa mdia, 25% das vtimas foram homens, assim sendo 75% das mulheres, mas a proporo entre homens e mulheres condenados podia variar consideravelmente de um local para o outro. Mulheres estiveram mais presentes que os homens tambm enquanto denunciantes e no apenas como vtimas. Benedict Capzov, luterano fantico, foi responsvel pela morte de aproximadamente 20.000 bruxas, apoiando-se na lei do Antigo Testamento. Carpzov, para condenar a morte, usava (Lv 19,31; 20,6.27; Dt 12,1-5), e citava de preferncia o xodo (22,18); No deixars viver a feiticeira. At onde se sabe, algumas vtimas adoravam entidades pags e, por isso, poderiam ser vistas como indiretamente ligadas aos "neopagos" atuais, mas esses casos eram uma minoria. Tambm verdade que algumas das vtimas eram parteiras ou curandeiras, mas eram uma minoria. A maioria era crist ou judia, uma vez que a populao pag era bem rara na Europa da Idade Mdia.

Inquisio
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Galileu diante do Santo Ofcio, pintura do sculo XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury.

O termo Inquisio refere-se a vrias instituies dedicadas supresso da heresia no seio da Igreja Catlica. A Inquisio foi criada inicialmente para combater o sincretismo entre alguns grupos religiosos, que praticavam a adorao de plantas e animais e utilizavam mancias.[1] A Inquisio medieval, da qual derivam todas as demais, foi fundada em 1184 no Languedoc (sul da Frana) para combater a heresia dos ctaros ou albigenses. Em 1249, implantouse tambm no reino de Arago, como a primeira Inquisio estatal e, j na Idade Moderna, com a unio de Arago e Castela, transformou-se na Inquisio espanhola (1478 - 1834), sob controle direto da monarquia hispnica, estendendo posteriormente sua atuao Amrica. A Inquisio portuguesa foi criada em 1536 e existiu at 1821). A Inquisio romana ou "Congregao da Sacra, Romana e Universal Inquisio do Santo Ofcio" existiu entre 1542 e 1965. O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma "crise da f", pestes, terremotos, doenas e misria social,[2] sendo entregue s autoridades do Estado, para que fosse punido. As penas variavam desde confisco de bens e perda de liberdade, at a pena de morte, muitas vezes na fogueira, mtodo que se tornou famoso, embora existissem outras formas de aplicar a pena. Os tribunais da Inquisio no eram permanentes, sendo instalados quando surgia algum caso de heresia e eram depois desfeitos. Posteriormente tribunais religiosos e outros mtodos judicirios de combate heresia seriam utilizados pelas igrejas protestantes[3] (como por exemplo, na Alemanha e Inglaterra[4]). Embora nos pases de maioria protestante tambm tenha havido perseguies neste caso contra catlicos, contra reformadores radicais, como os anabatistas, e contra supostos praticantes de bruxaria, os tribunais se constituam no marco do poder real ou local, geralmente ad-hoc, e no como uma instituio especfica. O delator que apontava o "herege" para a comunidade, muitas vezes garantia sua f e status perante a sociedade.[5] A caa s bruxas no foi perpetrada pela Inquisio, mas sim por Estados e tribunais civis independentes, sem reais ligaes com a Inquisio[1]". Ao contrrio do que comum pensar, o tribunal do Santo Ofcio era uma entidade jurdica e no tinha forma de executar as penas. O resultado da inquisio feita a um ru era entregue ao poder secular. A instalao desses tribunais era muito comum na Europa a pedido dos poderes rgios, pois queriam evitar condenaes por mo popular. Diz Oliveira Marques em Histria de Portugal, tomo I, pgina 393: () A Inquisio surge como uma instituio muito complexa, com objetivos ideolgicos, econmicos e sociais, consciente e inconscientemente expressos. A sua atividade, rigor e coerncia variavam consoante a poca. No sculo XIX, os tribunais da Inquisio foram suprimidos pelos estados europeus, mas foram mantidos pelo Estado Pontifcio. Em 1908, sob o Papa Pio X, a instituio foi renomeada "Sacra Congregao do Santo Ofcio". Em 1965, por ocasio do Conclio Vaticano II, durante o pontificado de Paulo VI e em clima de grandes transformaes na Igreja aps o papado de Joo XXIII, assumiu seu nome atual - "Congregao para a doutrina da F".

Uso do fogo

Quadro de uma pessoa sendo queimada na fogueira.

A utilizao de fogueiras como maneira de o brao secular aplicar a pena de morte aos condenados que lhes eram entregues pela Inquisio o mtodo mais famoso de aplicao da pena capital, embora existissem outros. Seu significado era basicamente religioso - dada a religiosidade que estava impregnada na populao daquela poca, inclusive entre os monarcas e senhores feudais -, uma vez que o fogo simbolizava a purificao, configurando a ideia de desobedincia a Deus (pecado) e ilustrando a imagem do Inferno. Em muitos casos tambm queimavam-se em praa pblica os livros avaliados pelos inquisidores como smbolos do pecado: " No fim do auto se leo a sentena dos livros proibidos e se mandaro queimar trs canastras delles. Maio de 1624".[6] Foi por causa da sua obra: Discours pathetque ou suget des calamits, publicado em Londres (1756) que o Cavaleiro de Oliveira foi relaxado justia secular que o fez queimar em esttua com o livro suspenso ao pescoo - como herege convicto - durante o auto-de-f realizado em Lisboa no ano de 1761.[7] Neste momento, estamos diante da "apropriao penal" dos discursos, ato que justificou por muito tempo a destruio de livros e a condenao dos seus autores, editores ou leitores. Como lembrou Chartier: " A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem". Ao enfatizar o conceito de perseguio enquanto o reverso das protees, privilgios, recompensas e penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes, este autor retoma os cenrios da queima dos livros que, enquanto espetculo pblico do castigo, inverte a cena da dedicatria.[8]

[editar] A inquisio espanhola

Ver artigo principal: Inquisio espanhola

Pintura representando um "Auto de f" da Inquisio Espanhola. Vises artsticas sobre o tema geralmente apresentam cenas de tortura e de pessoas queimando na fogueira durante os rituais.

A Inquisio espanhola , entre as demais inquisies, a mais famosa porque mais marcante na lembrana. David Landes, por exemplo, relata-nos: "A perseguio levou a uma interminvel caa bruxa, completa com denunciantes pagos, vizinhos bisbilhoteiros e uma racista "limpieza de sangre". Judeus conversos eram apanhados por intrigas e vestgios de prtica mosaica: recusa de porco, toalhas lavadas sextafeira, uma prece escutada soslaia, freqncia irregular igreja, uma palavra mal ponderada. A higiene em si era uma causa de suspeita e tomar banho era visto como uma prova de apostasia para marranos e muulmanos. A frase "o acusado era conhecido por tomar banho" uma frase comum nos registros da Inquisio. Sujidade herdada: as pessoas limpas no tm de se lavar. Em tudo isto, os espanhis e portugueses rebaixaram-se. A intolerncia pode prejudicar o perseguidor (ainda) mais do que a vtima. Deste modo, a Ibria e na verdade a Europa Mediterrnica como um todo, perdeu o comboio da chamada revoluo cientfica".
Procedimentos

Inquisio espanhola - represso homossexualidade.

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh ao chegar a uma localidade, os Inquisidores proclamavam que todos seriam obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o "dito" da Inquisio lido em pblico. No fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo e exigia-se que os presentes erguessem a mo direita e repetissem um juramento de apoio Inquisio e seus servos. Aps este procedimento lia-se o "dito", que condenava vrias heresias, alm do Islo e o judasmo, e mandavam que se apresentassem os culpados de "contaminao". Se confessassem dentro de um "perodo de graa" poderiam ser aceites de volta igreja sem penitncia, porm teriam que denunciar outras pessoas culpadas que no tivessem se apresentado. No bastava denunciar-se como herege para alcanar os benefcios do "dito", deveria denunciar os cmplices. O nus da justificao ficava com o acusado. Essa denncia foi usada por muitos como vingana pessoal contra vizinhos e parentes, para eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. A fim de se adiantarem a uma denncia de outros, muitas pessoas prestavam falso testemunho contra si mesmas e denunciavam outras. Em Castela, na dcada de 1480, diz-se que mais 1500 vtimas foram queimadas na estaca em consequncia de falso testemunho, muitas delas sem identificar a origem da acusao contra elas. Reservava-se a pena de morte, aplicada pelo brao secular (o Estado) basicamente para os hereges no arrependidos, e para os que haviam recado aps converso nominal ao catolicismo

Apostasia
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Ir para: navegao, pesquisa Nota: Para outros significados, veja Apostasia (desambiguao). Apostasia (em grego antigo [apstasis], "estar longe de") no se refere a um mero desvio ou um afastamento em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou doutrinao. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto. Dependendo de cada religio, um apstata, afastado do grupo religioso no qual era membro, pode ser vitima de preconceito, intolerncia, difamao e calnia por parte dos demais membros ativos. Um caso extremo, aplicao da pena de morte para apstatas na religio islmica em pases muulmanos, como por exemplo, na Arbia Saudita[carece de f

Crime de dio
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Discriminao
Formas gerais Bifobia Etasmo Heterofobia Homofobia Racismo Sexismo Especismo Intolerncia religiosa Xenofobia

Artigos correlatos Preconceito Crime de dio Formas especficas [Expandir]Social [Expandir]tnica [Expandir]Religiosa Manifestaes Escravido Excluso social Genocdio Linchamento Limpeza tnica Pogrom Perseguio religiosa Paternalismo Segregao racial Movimentos [Expandir]Discriminatrios [Expandir]Antidiscriminatrios Polticas Discriminatrias Apartheid Nazismo Ao afirmativa/Sistema de cotas Antidiscriminatrias Emancipao Direitos civis Incluso social Integrao racial Igualdade de gnero Portal:Discriminao
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Os crimes de dio (do ingls hate crime), tambm chamados de crimes motivados pelo preconceito, so crimes cometidos quando o criminoso seleciona intencionalmente a sua vtima em funo de esta pertencer a um certo grupo.[1] As razes mais comuns so o dio contra a vtima em razo de sua raa, religio, orientao sexual, espcie, deficincia fsica ou mental, etnia ou nacionalidade.[2] Outras razes podem incluir, por exemplo, a idade da vtima, seu sexo (gnero) ou sua identidade sexual.[3]
ontes?]

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