ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

Eu sado o seu alto, o seu embaixo, a sua direita e a sua esquerda e peo-lhe em nome do meu pai Obaluaiy que abra o seu lado sagrado para mim.
Conta uma outra lenda que esse gesto de cruzar o solo ou a si mesmo s foi adotado pelos cristos quando um padre romano, atiado pela curiosidade, perguntou a um servial de sua igreja o porque dele cruzar o solo antes de entrar nela para limp-la ... e o mesmo fazia ao sair dela. O servial, um negro j idoso que havia sido libertado pelo seu amo romano quando j no podia carregar os seus pesados sacos de pedras ornamentais, e que andava arqueado por causa de sua coluna vertebral ter se curvado de tanto peso que ele havia carregado desde jovem, ajoelhou-se, cruzou o solo diante dos ps do padre romano e, a falou: Agora j posso contar-lhe o significado do sinal da cruz, amo padre! Por que, s aps cruzar o solo diante dos meus ps, voc pode revelar-me o significado do sinal da cruz, meu negro velho? porque eu vou falar de um gesto sagrado, meu amo. S aps cruzarmos o solo diante de algum e pedirmos licena ao seu lado sagrado, esse lado se abre para ouvir o que temos a dizer-lhe. Se voc no cruzar o solo diante dos meus ps o seu lado sagrado no fala com o meu? isso, meu negro velho e cansado? isso sim, meu amo. Tudo o que falamos, ou falamos para o lado profano ou para o lado sagrado dos outros com quem conversamos! Como o senhor quer saber o significado do sinal da cruz usado por ns, os negros trazidos desde a frica para trabalharmos como escravos aqui em Roma e, porque ele um sinal sagrado, seu significado s pode ser revelado ao lado oculto e sagrado de seu esprito. Por isso eu cruzei o solo diante dos seus ps, pedi ao meu pai Obaluaiy que abrisse uma passagem entre os lados ocultos e sagrados dos nossos espritos seno o senhor no entender o significado e a importncia dos cruzamentos... e das passagens. O padre romano, ouvindo as palavras sensatas daquele preto, j velho e cansado de tanto carregar os fardos de pedras ornamentais com as quais eles, os romanos, enfeitavam as fachadas e os jardins de suas manses, sentiu que no estava diante de uma pessoa comum, mas sim diante de um sbio amadurecido no tempo e no trabalho rduo de carregar fardos alheios. Ento o padre romano convidou o preto, velho e cansado, a acompanh-lo at sua sala particular localizada atrs da sacristia. J dentro dela, o padre sentou-se na sua cadeira de encosto alto e confortvel e indicou um banquinho de madeira para que aquele preto velho se sentasse e lhe contasse o significado do sinal da cruz.

O velho negro, antes de sentar-se, cruzou o banquinho e isto tambm despertou a curiosidade de empertigado padre romano, sentado em sua cadeira mais parecida com um trono, de to trabalhada que ela era. Por que voc cruzou esse banquinho antes de se assentar nele, meu preto velho? Meu senhor, eu s tenho essa bengala para apoiar meu corpo arqueado. Ento, se vou sentarme um pouco, eu cruzei esse banquinho e pedi licena ao meu pai Obaluaiy para assentar-me no lado sagrado dele. S assim o peso dos fardos que j carreguei no me incomodar e poderei falar mais vontade pois, se nos assentamos no lado sagrado das coisas deixamos de sentir os pesos do lado profano de nossa vida. O padre romano, de uma inteligncia e raciocnio incomum, mais uma vez viu que no estava diante de uma pessoa comum, e sim, diante de um sbio que, ainda que no falasse bem o latim, (a lngua falada pelos romanos daquele tempo), no entanto falava coisa que nem os mais sbios dos romanos conheciam. O velho preto, aps assentar-se, apoiou a mo esquerda no cabo da sua bengala e com a direita estralou os dedos no ar por quatro vezes, em cruz e aquilo intrigou o padre romano, que perguntou-lhe: Meu velho preto, porque voc estralou os dedos quatro vezes, cruzando o ar? Meu senhor, eu cruzei o ar, pedindo ao meu pai Obaluaiy que abrisse uma passagem nele para que minhas palavras cheguem at os seus ouvidos atravs do lado sagrado dele seno elas no chegaro ao lado sagrado de seu esprito e no entenders o real significado delas ao revelar-lhe um dos mistrios do meu pai. Ento tudo tem dois lados, meu preto velho? Tem sim, meu senhor. Porque voc, agora, j sentado e bem acomodado, fala mais baixo que antes, quando estava apoiado sobre sua bengala? Meu senhor, quando nos assentamos no lado sagrado das coisas, aquietamos nosso esprito e s falamos em voz baixa para no incomodarmos o lado sagrado delas. Entendo, meu velho. murmurou o padre romano, curvando-se para melhor ouvir as palavras daquele preto velho. Conte-me o significado do sinal da cruz! E o preto velho comeou a falar, falar e falar. E tanto falou sobre o mistrio do cruzamento que aquele padre (que era o chefe da igreja de Roma naquele tempo quando os papas ainda no eram chamados de papa) comeou a entender o significado sagrado do sinal da cruz e comeou a pensar em como adapt-lo e aplic-lo aos cristos de ento. Como era um mistrio do povo daquele preto, j velho e cansado de tanto carregar fardos de pedras ornamentais alheias, ento ps sua mente arguta e agilssima para raciocinar. E o padre romano pensou, pensou e pensou! E tanto pensou que criou a lenda dos trs reis magos, onde um era negro, em homenagem ao sbio preto velho que, falando-lhe desde seu

lado sagrado e interior, havia lhe aberto a existncia do lado sagrado das coisas; o da existncia de passagens entre esses dois lados, etc. Enquanto ouvia e sua mente pensava, a cada revelao do preto, j velho e cansado, seus olhos enchiam-se de lgrimas e mais e mais ele se achegava chegando um momento em que ele se assentou no solo frente do preto velho para melhor ouvi-lo, pois no queria perder nenhuma das palavras dele. E aquele padre, que era o chefe de todos os padres romanos, diariamente ouvia por horas e horas o preto velho, e depois que o dispensava, recolhia-se sua biblioteca e comeava a escrever os mistrios que lhe haviam sido revelados. Aos poucos estava reescrevendo o cristianismo e dando-lhe fundamentos sagrados. Ele escreveu a lenda dos trs reis magos, onde um dos magos era um negro muito sbio. Ele mudou o formato da cruz em X onde Cristo havia sido crucificado e deu a ela a sua forma atual, que uma coluna vertical e um travesso horizontal. Tambm determinou que em todos os tmulos cristos deveria haver uma cruz, que o sinal da passagem de um plano para o outro, segundo aquele preto velho. Ele criou a figura de Lzaro, cheio de chagas, para adaptar o orix da varola ao cristianismo. Na verdade, ele criou o sincretismo cristo, e dali em diante muitos outros padres de todos os padres, uma espcie de cappo de tutti capos, (os papas) comearam a adaptar os mistrios de muitos povos ao cristianismo, fundamentando a crena dos muitos seguidores de ento da doutrina humanista criado por Jesus. E criaram conclios para oficializ-los e torn-los dogmas. Poderamos falar de muitos dos mistrios alheios que os padres romanos adaptaram ao cristianismo. Mas agora, vamos falar somente dos significados do mistrio da cruz e dos cruzamentos, ensinados quele padre por um preto velho. 1) O ato de fazer o sinal da cruz em si mesmo tem esses significados. a) Abre o nosso lado sagrado ou interior para, ao rezarmos, nos dirigirmos s divindades e a Deus atravs do lado sagrado ou interno da criao. Essa forma a da orao silenciosa ou feita em voz baixa. Afinal, quando estamos no lado sagrado e interno dela, no precisamos gritar ou falar alto para sermos ouvidos. S fala alto ou grita para se fazer ouvir quem se encontra do lado de fora ou profano da criao. Esses so os excludos ou os que no conhecem os mistrios ocultos da criao e s sabem se dirigir a Deus de forma profana, aos gritos e clamores altssimos. b) Ao fazermos o sinal da cruz diante das divindades, estamos abrindo o nosso lado sagrado para que no se percam as vibraes divinas que elas nos enviam quando nos aproximamos e ficamos diante delas em postura de respeito e reverncia. c) Ao fazermos o sinal da cruz diante de uma situao perigosa ou de algo sobrenatural e terrvel, estamos fechando as passagens de acesso ao nosso lado interior, evitando que eles entrem em ns e se instalem em nosso esprito e em nossa vida.

d) Ao cruzarmos o ar, ou estamos abrindo uma passagem nele para que, atravs dela, o nosso lado sagrado envie suas vibraes ao lado sagrado da pessoa nossa frente, ou ao local que estamos abenoando (cruzando). e) Ao cruzarmos os solo diante dos ps de algum, estamos abrindo uma passagem para o lado sagrado dela. f) Ao cruzarmos uma pessoa, estamos abrindo uma passagem nela para que seu lado sagrado exteriorize-se diante dela e passe a proteg-la. g) Ao cruzarmos um objeto, estamos abrindo uma passagem para o interior oculto e sagrado dele para que ele, atravs desse lado seja um portal sagrado que tanto absorver vibraes negativas como irradiar vibraes positivas. h) Ao cruzarmos o solo de um santurio, estamos abrindo uma passagem para entrarmos nele atravs do seu lado sagrado e oculto, pois se entrarmos sem cruz-lo na entrada, estaremos entrando nele pelo seu lado profano e exterior. i) Ao cruzarmos algo (uma pessoa, o solo, o ar, etc.)

devemos dizer estas

palavras: Eu sado o seu alto, o seu embaixo, a sua direita e a sua esquerda e peo-lhe em nome do meu pai Obaluaiy que abra o seu lado sagrado para mim.
Outras coisas aquele ex-escravo dos romanos de ento ensinou quele padre de todos os padres, que era altivo e empertigado, mas que gostava de sentar-se no solo diante daquele sbio preto, j velho e muito cansado. Era um tempo que os polticos politiqueiros romanos estavam de olho no numeroso grupo de seguidores do cristianismo e se esmeravam em conceder aos seus bispos e pastores, (digo padres) certas vantagens em troca dos votos deles que os elegeriam. Tambm era um tempo em que era moda aqueles bispos e pastores (digo padres), colocarem nos plpitos pessoas que davam fortes testemunhos, ainda que falsos ou inventados na hora para enganar os trouxas j existentes naquele tempo em Roma, tanto na plebe como nas classes mais abastadas. E olhem que havia muitos patriciosinhos e patricinhas (digo, patrcios e patrcias) com grande peso na conscincia que acreditavam no 171 (digo discursos) daqueles vidos padres romanos, que prometiam-lhes um lugar no paraso assim que se convertessem ao cristianismo! Mas os padres daquele tempo pensavam em tudo e espalharam que quem fizesse grandes doaes igreja seria recompensado com uma ampla e luxuosa morada, um palacete mesmo, no cu e bem prximo, quase vizinho de onde Jesus vivia. A coisa estava indo bem mas, havia espao para melhorar mais ainda a situao da igreja romana daquele tempos e alguns padres, versados no grego, se apossaram do termo catlico que significava universal e universalizaram suas praticas de mercadores da f. Como estavam se apossando de mistrios alheios um atrs do outro e comearam a ser chamados de plagiadores, ento fizeram um acordo com um imperador muito esperto mas,

que estava com seus cofres desfalcados, beira da bancarrota (digo, deposio), acordo esse que consistia em acabar com as outras religies. No acordo, o imperador ficava com os bens delas (tesouros acumulados em sculos, propriedades agrrias e imveis bem localizados) e os padres de ento ficariam com todos os que se convertessem e comeassem a pagar um dzimo estipulado por eles. O acordo era vantajoso para ambos os lados envolvidos e aqueles padres de ento, para provar ao imperador suas boas intenes, at o elegeram chefe geral da quadrilha (digo, hierarquia), criada recentemente por eles, desde que editasse um decreto sacramentando a questo dos dzimos cobrados por eles. Outra exigncia daqueles pastores (digo padres) de ento foi a de estarem isentos na declarao dos bens das suas igrejas. Tambm exigiram primazia na concesso de arautos (as televises de ento) pois sabiam que estariam com uma vantagem imensa em relao aos seus concorrentes religiosos de ento. O imperador comeou a achar que o acordo no era to vantajoso como havia parecido no comeo mas, os pastores (digo, os padres) daquele poca, comearam a fazer a cabea da esposa dele, que era uma tremenda de uma putana (digo, dama da alta sociedade), que estava se dando muito bem na sua nova religio, pois aquele padres haviam criado um tal de confessionrio que cara como uma luva para ela e outras fornicadoras insaciveis (digo, damas ilustres) que pecavam a semana toda mas no domingo, logo cedo, iam se confessar com um padre que elas no viam o rosto, mas que era bem condescendente pois as perdoavam em troca delas rezarem umas oraes curtas, fceis de serem decoradas. No domingo ajeitavam a conscincia e na segunda, j perdoadas, voltavam com a corda toda s suas estripulias intramuros palacianos. O acordo foi selado e sacramentado, e a foi um salve-se quem puder no seio das outras religies. E no foram poucos os que rapidinho renunciaram antiga forma de professar suas fezes (digo, f, no singular, mesmo!) pois viram como a grana corria solta para as mos (digo, cofres) daqueles padres de ento, pois eles eram muito criativos e a cada dia tinham um culto especfico para cada algum dos males universais, comuns a todos os povos, pocas e pessoas. Aqueles pastores (digo, padres) de ento estavam com tudo: A grana que arrecadavam, parte reinvestiam criando novos pontos de arrecadao (digo, novas igrejas) e parte usavam em benefcio prprio, comprando manses e carres (digo, carruagens) que exibiam com ares de triunfo, alegando que era a sua converso ao cristianismo que havia tornando-os prsperos e bem sucedidos na vida. Eles criaram uma tal de teologia da prosperidade para justificar seus enriquecimentos rpidos e custa da explorao da ingenuidade dos seus seguidores de ento, que davam-lhes dzimos e mais dzimos e ainda sorriam felizes com suas novas fezes (digo, f no singular). Tudo isso aconteceu no curto espao de uns vinte e poucos anos e comeou depois da segunda metade do sculo IV d.C. Por incrvel que parea, aquele preto velho, muito cansado de tanto carregar sacos de pedras alheias, viveu tempo suficiente para ver tudo isso acontecer.

E tudo o que aquele padre de todos os padres havia lhe dito que faria com tudo o que tinha aprendido com ele, aconteceu ao contrrio. O tal pastor (digo, padre), j auto-eleito bispo, usou o que havia aprendido com o preto, mas segundo seus interesses de ento, (digo, daquela poca). Batizava com uma carssima gua trazida direto do rio Jordo (mas que seus asseclas colhiam na calada da noite das torneiras da Sabesp, digo, das bicas da adutora pblica). Vendiam um tal de leo santo feito de azeitonas colhidas dos ps de oliva existentes no Monte das Oliveiras (mas um assecla foi visto vendendo a um reciclador barricas de um leo que, de azeitonas, s tinha o cheiro). E isso, sem falas nas rplicas miniaturizadas da arca da aliana feitas de papiro; nas rplicas das trombetas de Jeric; num tal de sal grosso vindo direto do Mar Morto, mas que algumas testemunhas ocultas juraram que era sal grosso de um fabricante de sal para churrasco. Foram tantas as coisas que aquele velho preto cansado e curvado havia ensinado quele jovem e empertigado pastor (digo, padre) e que ele no s no usou em benefcio dos outros, como os usou em benefcio prprio, que o preto j velho, muito velho falou para si mesmo: Me perdoa, meu pai Obaluaiy, mas eu no revelei quele padre (digo, pastor, isto , quele bispo) o que acontece com quem inverte os seus mistrios ou os usa em benefcio prprio: que eles, ao desencarnarem, tm seus espritos transformados em horrendas cobras negras! Obaluaiy, ao ouvir o ltimo lamento daquele preto, velho e curvado de tanto carregar sacos de pedras alheias, e cansado e desiludido por ensinar o bem e ver seus ouvintes inverterem tudo o que ouviam em benefcio prprio, acolheu em seus braos o esprito curvado dele, endireitou-o, acariciou-lhe o rosto e falou-lhe bem baixinho no ouvido: Meu filho, alegre-se pois ele s andar na terra o tempo necessrio para tirar dos cultos dos orixs os que no aprenderam a curvar-se diante dos Senhores dos Mistrios mas que acham-se no direito de se servirem deles. Mas, assim que ele fizer isso, deixar essa terra e voltar a rastejar nas sombras das trevas mais profundas, que de onde ele veio para recolher de volta para elas os espritos que Jesus trouxe consigo aps sua descida s trevas. Bem que eu alertei o jovem e amoroso Jesus sobre o perigo de usar do meu Mistrio da Cruz para abrir passagens nas trevas humanas! Afinal, quem abre passagens nas trevas com meu mistrio da cruz, liberta o que nele existe, no mesmo, meu velho e sbio preto? sim, meu divino pai Obaluaiy! disse o preto velho. Pai Rubens Saraceni.

A Umbanda merece
Posted on outubro 4, 2011 by Me Mnica Caraccio Existem algumas atitudes que alm de demonstrarem nosso respeito, falam mais que mil palavras no mesmo? Pois bem, acredito que quando os mdiuns umbandistas entenderem essa colocao e comearem a agir prestando ateno no respeito e no exemplo que esto demonstrando e promovendo, a Umbanda ser vista pela sociedade de forma muito mais elevada do que acontece hoje em dia. , acredito realmente que Posturas, Atitudes e Conhecimento so fundamentais para alcanarmos uma Umbanda mais aceita, mais respeitada e mais sria. O fato que essas posturas e atitudes esto vinculadas ao modo que os mdiuns se comportam fora e dentro do terreiro, j o conhecimento est atrelado capacidade de responder pela e sobre a Umbanda. No entanto, percebo que muitos mdiuns no tm postura, atitude e muito menos conhecimento condizente com a Umbanda e com todos seus fundamentos e tradio, posso citar como exemplo, a falta de conhecimento que muitos mdiuns tm sobre o simples ato de ENTRAR NO TERREIRO. Sei que parece bobo dar esse exemplo, afinal existem coisas to mais importantes na Umbanda, mas realmente acredito que todos os mdiuns umbandistas devem ser respeitosos, devem ter o conhecimento e estarem conscientes do que um Terreiro, dos fundamentos que envolvem entrar em um Terreiro, das Foras assentadas e do trabalho realizado dentro daquele espao mgico, portanto, seu dever, sempre que atravessarem a fronteira do profano para o Sagrado, ou seja, sempre que entrarem em um Terreiro, fazerem as devidas saudaes sabendo o que cada ato significa, mesmo porque, eles nunca sabero quando e por quem sero questionados sobre determinados movimentos e atitudes que normalmente se faz ao entrar em um terreiro. Mesmo sabendo que cada terreiro tem sua forma especfica de realizar suas saudaes, quero pontuar algumas atitudes, que espero, faa a diferena neste ato que particularmente entendo ser de suma importncia, uma atitude de respeito s Foras Divinas que sustentam aquele Terreiro e o prprio mdium, alm de exprimir uma postura condizente Umbanda e seus Poderes Divinos. Em primeiro lugar, o mdium ao adentrar no terreiro deve Saudar as Foras dos Srs. Exus/Guardies e das Sras. Pombagiras/Guardis assentadas na Tronqueira e para tanto, deve parar por alguns minutos de frente tronqueira e com a cabea baixa, agradecer a permisso de sua entrada naquela Casa Santa. Caso seja necessrio, nesse momento tambm se pede para os espritos negativos, que por ventura esto perturbando o equilbrio do mdium, sejam recolhidos e encaminhados pela Fora da Esquerda com a permisso de Ogum, consequentemente o agradecimento e os momentos de permanncia de frente tronqueira sero maiores. Portanto deve-se sempre agradecer a guarda, a fora e a proteo que ELES proporcionam em nossas vidas e ao terreiro. Normalmente e dependendo do terreiro, durante esses momentos de agradecimento bate-se

palmas trs vezes e/ou toca-se no cho saudando o embaixo tambm trs vezes pronunciando sua saudao que Laroye Exu. Exu Mojub!. Segundo a Enciclopdia brasileira da Dispora Africana de Nei Lopes, Laroye significa: interjeio de saudao a Exu, um dos nomes de Exu e Mojub significa: frmula de saudao e reverncia, dirigidas pelos fiis aos orixs. Do ioruba mo juba, eu (te) reconheo como superior. Em um segundo momento deve-se Saudar o Cong e o Altar, locais e pontos Sagrados que devem ser respeitados, afinal, entre tantas coisas, onde se realizam as grandes trocas de energias, onde todas as Irradiaes Divinas esto concentradas e consequentemente so projetadas a todos, principalmente sobre aqueles que reconhecem e aceitam esse Poder Divino. Para saudar o Cong deve-se fazer trs vezes o sinal da cruz no cho antes mesmo de entrar nesse espao. Fazendo esse sinal, abre-se um portal divino de amorosidade e f seguindo o ensinamento de Jesus no momento de sua crucificao. Fazendo trs vezes se afirma, reafirma e determina esse ato. Fazendo no cho acordar a fora da terra e toda sua potncia energtica transmutadora, transformadora, curadora, sbia e ancestral. J o ato de Bater Cabea no deve ser ou se tornar um costume ou uma repetio, mas uma atitude de reverncia, entrega, devoo e adorao diante dos e pelos Sagrados Orixs. nessa hora que comungamos com Oxal, Oxum, Oxssi, Xang, Ogum, Obaluay, Iemanj e com todos os Guias Espirituais, nessa hora que pedimos que nos ajudem a mantermos nossos olhos fechados para o cime, para o egosmo e para a inveja, assim como nossos ouvidos fechados para a intriga e para a curiosidade que fortifica a fofoca. nessa hora que pedimos que nos ajudem a manter nossos coraes abertos para o amor, para a f, para a compaixo e para a esperana, e que nossa mente esteja sempre aberta para o discernimento, para a sabedoria e para a pacincia. Que nos ajudem a manter nosso esprito purificado e iluminado para que assim possamos servir de simples instrumentos de Deus, da Lei e da Justia Divina. o momento de agradecer, agradecer e agradecer por essa oportunidade nica e excelsa que temos por estar diante do Poder Divino, diante dos Orixs. Alm disso, o momento de absorver as potncias energticas da Terra pedindo para ela transmutar todos nossos pensamentos e sentimentos negativos, alm de nos envolver com a Sabedoria Sagrada de nossa ancestralidade que em tempos remotos foi levada a terra. E por fim, e no menos importante, o mdium deve Saudar, ou melhor, Tomar a Beno de seu Pai ou Me Espiritual. Quando isso ocorre, o filho est reconhecendo seu Pai Espiritual como o detentor dos conhecimentos da Lei de Umbanda e como seu orientador, portanto ele que o conduzir, o sustentar e o proteger dentro da doutrina religiosa umbandista e diante da prpria vida. Tomar a Beno sim um procedimento de reconhecimento e de respeito Hierarquia, mais do que isso, um ato de entrega, respeito e confiana, portanto aquele que d a beno tem que estar consciente de suas responsabilidades, assim como deve rever e reavaliar seus atos constantemente para que eles sejam e estejam idneos sua posio. Tomar a Beno ou Dar a Beno coisa sria e tem fundamento, portanto preciso ter Atitude, Respeito e Conhecimento. Aproveitem um pouco daquele olhar de poeta e percebam: quando o mdium toma entre

suas mos a mo de seu Pai Espiritual e a beija respeitosamente levando-a at a sua testa e beijando-a novamente, ele est saudando, determinando e reafirmando sua f acima de tudo a Trindade Divina. Percebam que so trs atos, beijar a mo, colocar na testa e beijar novamente, o que significa o respeito Trindade, alm disso, ao beijar pela primeira vez o mdium est afirmando que aquela mo tem poder, tem conhecimento e tem autoridade; ao colocar essa mo na testa o mdium est afirmando que somente aquela mo tem a permisso de tocar em sua coroa afirmativa que magneticamente e vibratoriamente d proteo quele mdium pois dificulta a ao de espritos negativos que continuamente tentam dominar o mental do mesmo automaticamente o Pai silenciosamente pede para que todo seu Saber seja absorvido por aquele filho, afinal sem conhecimento no h evoluo, e intimamente, ao tocar com as mos na testa de seu filho, o Pai diz: eu te dou o meu Saber meu filho, receba e evolua em esprito; por fim, ao beijar novamente a mo do Pai espiritual, o mdium est confirmando o desejo de que aquelas mos preparadas o conduza no trabalho espiritual e no encontro aos Orixs, por isso que ao pedir a beno o Pai Espiritual responde Seja Oxal quem lhe abenoe meu filho. Importante perceber que com essa afirmativa o Pai j est proporcionando o encontro do mdium com os Orixs. Basta ter F, Atitude, Respeito e Conhecimento. , a Umbanda tem fundamento sim, e nosso dever e nossa obrigao saber preparar. nosso dever e nossa obrigao saber se comportar, ensinar e respeitar. nosso dever e nossa obrigao dar bons exemplos e responder por nossos atos e pela Umbanda, mesmo porque, na Umbanda NADA SIMPLES, mas tudo de uma simplicidade impar. Fiquemos atentos!!! Posts Relacionados: Saudaes, amigos !! Todos ns umbandistas Umbandista? Ento faa o teste: Diante do Altar Umbanda p no cho! Mas, por qu?

O Sinal da Cruz
O Sinal da Cruz um movimento ritual executado com as mos por seguidores da maioria dos ramos do Cristianismo. O gesto mgico realizado desenhando-se no ar uma cruz, sobre si mesmo, ou sobre outras pessoas e objetos que se deseje abenoar. Existem duas maneiras de fazer o Sinal da Cruz, uma seguida pelas Igrejas do Oriente e outra pelas Igrejas do Ocidente. O sinal pode ou no ser acompanhado por uma frmula verbal: CRUZ DIVINA, CAIA SOBRE MIM, QUEM NELA MORREU FALE POR MIM, QUE MEUS INIMIGOS FUJAM DE MIM
(COM A MO NA TESTA DIZER:)

CHAGAS ABERTAS
(COM A MO NO PEITO DIZER:)

CORAO FERIDO
(COM A MO NO OMBRO ESQUERDO DIZER:)

SANGUE DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

(COM A MO NO OMBRO DIREITO DIZER:)

LIVRAI-ME DE TODOS OS PERIGOS.

Pelo sinal da Santa Cruz, livrai-nos, Deus nosso Senhor, dos nossos inimigos: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
O sinal da cruz se faz da seguinte maneira: estendendo unidos os trs dedos da mo direita (polegar, indicador e mdio simbolizando a Santssima Trindade) e apoiando os outros dois sobre a palma da mo (anular e mnimo simbolizando as duas naturezas humana e divina de Cristo em uma s pessoa), levamos a mo assim formada, da fronte (1) para o peito (2) e depois, do ombro direito (3) para o esquerdo (4), dizendo: Em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. Que Assim Seja! (Amm). At aqui, Eliphas Levi, citado por H.P.B. Vejamos agora, ponto por ponto, algo sobre o significado deste gesto simblico e das palavras cabalsticas associadas a ele: A ti pertencem o reino, a justia e a compaixo. Atravs dos ciclos de gerao. 1) A ti pertencem As palavras a ti se referem a Atma, o stimo princpio da anatomia oculta do ser humano. Este o princpio supremo imortal, o eu superior que vive em unidade com a lei do universo, simbolicamente situado na testa.

2) o reino, Ou seja, o reino dos cus, situado no peito ou no corao. Esta a conscincia do mundo divino, a luz espiritual, Buddhi, o sexto princpio da compreenso universal das coisas, o amor universal. 3) a justia e a compaixo. Estes so os dois pratos da balana. O reino dos cus (conscincia divina) feito de justia e compaixo, e para afirmar-se necessita do equilbrio entre estes dois fatores. Qualquer uma destas duas virtudes s pode existir com base na outra. Sem justia, a compaixo falsa. Sem compaixo, a justia falsa. Sem justia e compaixo, no h conscincia divina (reino dos cus). O amor universal feito de justia e compaixo. graas s duas virtudes (inseparveis do discernimento) que o estudante tem acesso ao princpio Supremo e superior (Atma), simbolicamente situado na testa. 4) Atravs dos ciclos da gerao. As palavras os ciclos da gerao se referem ao carter cclico do tempo eterno e mais especificamente reencarnaes de cada individualidade humana. Aqui a sabedoria da Cabala aponta para a doutrina dos ciclos, uma parte essencial da teosofia. Os dois ombros humanos simbolizam a responsabilidade do indivduo diante da vida. a combinao de justia (ombro esquerdo) e compaixo (ombro direito) que permite ter fora e estabilidade ao longo de uma encarnao. O sinal da cruz cabalstico aciona quatro fatores, e tem relao direta com os quatro elementos (fogo, gua, terra e ar). Ele tambm se refere Tetraktis ou Ttrade sagrada dos pitagricos; aos quatro pontos cardeais; e ao Tetragrammaton, o nome de quatro letras da divindade na tradio mstica judaico-crist (IHVH). A dimenso geomtrica e o significado interior do sinal da cruz tm fortes correlaes com a filosofia manica e a sabedoria salomnica. O templo de Salomo, esotericamente, simboliza o corpo humano. Para a filosofia antiga e teosfica, como para o cristianismo autntico, o corpo humano o grande templo, e os templos fsicos so apenas smbolos externos dele. O corpo a casa do Esprito: o Esprito est dentro de ns. Em I Corntios 3:16, o Novo Testamento afirma: No sabeis que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? E em II Corntios 16, lemos: Porque vs sois o templo vivo de Deus. Segundo a tradio, o templo de Salomo est voltado para o Leste e possui duas colunas, chamadas de Boaz e Jachim. Idealmente, ao fazer o sinal da cruz, o estudante de sabedoria divina no s se reconhece como um templo vivo, mas tambm est voltado fisicamente para o Leste, o Nascente. Seus ombros e braos correspondem s colunas. O termo Boaz, que corresponde ao ombro esquerdo ou coluna Norte, significa na fora ou em fortaleza. O termo Jachin, que corresponde ao ombro direito ou coluna Sul, combina uma abreviatura de Jeov (Divindade) com um termo que significa Estabelecer. Assim, quando fazemos a correlao do sinal da cruz cabalstico-cristo com a tradio salomnica e manica, vemos o seguinte: O reino dos cus (Jeov, a Sabedoria Divina) tem fora, isto , se estabelece como uma fortaleza, quando tem por base a Justia. Quando reconhecemos o corpo humano como um templo, isto , um invlucro externo de uma presena divina interior, podemos perceber a relao prtica entre o sinal da cruz

cabalstico

outro

campo

de

conhecimento,

Filosofia

da

Ioga.

Vejamos, passo a passo, como se d esta correlao. Inicialmente, enquanto o devoto pronuncia ou pensa as palavras A ti pertencem, o sinal da cruz ativa a testa, um ponto intermedirio entre os dois chcras superiores, respectivamente localizados no alto da cabea ( chacra Sahasrara) e entre os dois olhos (chacra Ajna). A seguir, enquanto o devoto pronuncia as palavras o reino, o sinal da cruz toca uma parte do corpo que se refere ao chacra Anahata, localizado no corao. Em seguida, o estudante toca os dois ombros, pronunciando, respectivamente, as palavras a justia (ombro esquerdo) e a compaixo (ombro direito). Os dois ombros simbolizam as duas correntes energticas ou colunas (Nadis) que ligam os chacras, segundo a ioga. Uma das correntes positiva e ativa: a Justia. A outra compreensiva e contemplativa: a Compaixo. Finalmente, ao unir as duas mos enquanto pronuncia as palavras Atravs dos ciclos de gerao, o devoto fecha o crculo harmonizando simbolicamente os dois hemisfrios cerebrais, os dois nadis e as correntes yang e yin em sua natureza interior. Esta viso esotrica do sinal da cruz vai alm de mostrar a relao viva que h entre o corpo e alma, ou e templo e o esprito. A prtica original do sinal da cruz , tambm, um modo ativo e consciente de expressar o compromisso do indivduo atento com a conscincia universal. Atravs do verdadeiro sinal de cruz, que nada tem a ver com supersties, o indivduo se estabelece simbolicamente na conscincia divina. Ele assume por mrito prprio o poder que o faz parecer nada aos olhos dos outros. Ele assume o poder de estar em unio fraterna com a Lei Universal e com todos os seres. NOTAS: sis Sem Vu, Ed. Pensamento, SP, quatro volumes, volume III, p. 84. Veja tambm a edio brasileira de Dogma e
Ritual da Alta Magia, de Elipas Levi, Ed. Pensamento, SP, 466 pp., mais especificamente a pgina 269. Ao citar este trecho, levei em conta a edio original em ingls de sis Sem Vu, de H.P.B: Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, volume II, p. 87.
Fonte: http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=567 - A Teosofia do Sinal da Cruz - O Significado Universal de um Velho Smbolo Cristo - por Carlos Cardoso Avelin

LAROY EXU (SALVE SUAS FORAS, E OLHE POR MIM EXU) EXU OMOJUBA (EXU FORTE E PERANTE SUAS FORAS EU ME CURVO) Senhor Exu A Vitalidade - vigor, fora vital, qualidade prpria para preservar a vida. Exu o mistrio, o elemento mgico universal ou aberto a todos, a divindade csmica que gera e irradia o fator que vitaliza e ativa os seres, em todos os sentidos da vida. Quando algum recebe a energia irradiada por Exu, sente-se vitalizado, forte, vigoroso e feliz. Mas, vigor sem estmulo no se torna ativo; Exu se complementa com a qualidade de Sra Pombagira o desejo, estmulo e vice versa. Exu tanto gera e irradia o fator vigor como o retira e absorve, atuando como paralisador ou esgotador de carmas grupais ou individuais, ativado pela Lei Maior. Quando um ser se desvirtua e se afasta da irradiao luminosa do Orix, automaticamente est sob a irradiao punitiva de seu mistrio Exu, que cuidar de punir os desequilbrios, pois agente crmico. Os Exus no so demnios e espritos malignos ou imundos que algumas religies pregam, tampouco so espritos obsessores. Os espritos trevosos ou obsessores que vivem no baixo astral so conhecidos pelos umbandistas como quiumbas - espritos humanos que se encontram desajustados perante a Lei Divina e se deleitam na prtica do mal, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, por dios, vinganas ou prazer. O baixo astral alimentado pelas ms atitudes e maus pensamentos dos encarnados ou desencarnados, com sentimentos negativos de vcios, dios, paixes, rancores, iras e vinganas, que fortalecem essa faixa vibracional. Cada mal praticado leva o ser cada vez mais para baixo, provocando mais revoltas. Alguns caem tanto que perdem a conscincia humana, transformando os seus corpos astrais em verdadeiras feras, lobos, ces, cobras, lagartos, etc. H seres que chegam a transformar-se em ovides, com total perda da conscincia e ficam subjugados a outros trevosos. Os Exus executam a Lei e o carma nas trevas, sob a determinao e responsabilidade de Sr. Ogum, esgotando os vcios humanos de maneira intensiva. s vezes, um veneno combatido com o prprio veneno da mesma maneira que a picada de uma cobra venenosa. Assim, muitos vcios e desvios, so combatidos com eles mesmos, em uma espcie de tratamento de choque. A vitalidade de Exu age principalmente no mental do ser, atuando no seu reequilbrio emocional, fortalecendo seus corpos fsico e energtico, fazendo com que o ser saia da apatia, tornando-se capaz de tomar suas prprias decises, estimulando a evoluir. Esse um mecanismo usado para que os seres vivenciem suas atividades em vrios campos: profissional, amoroso, sexual, intelectual, religioso, etc. Exu um elemento mgico, neutro, no tendo a livre iniciativa de auto-ativarse; qualquer um pode recorrer a ele, evoc-lo, ativ-lo ou desativ-lo ritualmente. Portanto, se uma pessoa estiver sendo atuada por Exu, porque algum o ativou e direcionou contra ela, um desafeto ou a Lei Maior. Se foi um desafeto, a pessoa poder recorrer a um mdium para quebrar a atuao. Se foi a Lei Maior, a pessoa atuada s a desativar por meio de reforma ntima, com mudana de suas condutas pessoais, reformulao de seus princpios, reparao de seus erros, etc. Tanto quem solicita ativao de Exu como quem o ativa sofre o choque de retorno, que volta com a fora reativa da Lei Maior, j com seus aspectos punitivos e executores de pessoas que fazem mau uso dos mistrios divinos e dos elementos mgicos divinos e dos elementos mgicos universais, colocados disposio de todos pela Lei Maior. Senhora Pomba Gira - ESTMULO - "Ela Odara, ela Pomba-gira, se eu pedir ela me d." Pomba-gira tambm um mistrio colocado disposio dos orixs para atuar como elemento mgico e agente crmico, nos limites estabelecidos pela Lei Maior. Pomba-gira a prpria iniciativa em si. O desejo um fator divino fundamental em nossas vidas, pois ns o absorvemos por todos os chacras. O fator desejo, de Pomba-gira, combina com o fator vigor de Exu, ambos se completam e criam as condies para que a Umbanda tenha seus recursos mgicos e crmicos, para socorrer quem vem ao templo. Esses fatores, ao se completarem, criam em nossos sentidos as condies ideais para nos lanarmos na conquista de algo, pois

despertam em nosso ntimo o desejo de realizar. Sem a atuao da Pomba-gira, desistiramos daquilo que buscamos, assim que surgissem dificuldades em nossos caminhos. O desejo s existe porque assim Deus quis e no se manifesta apenas pelo sexo, pois sentimos o desejo de aprender, de dormir, de viajar, de conversar, de nos divertir, de comer determinado alimento ou de vestir determinada roupa, etc. A Senhora Pomba-gira a pura vibrao da sexualidade, mas na funo de frear, de bloquear os impulsos sexuais femininos, procurando evitar que as mulheres caiam na tentao do desejo sexual mais instintivo, prximo ao dos animais a luxria e a volpia. Seu Mistrio principal dar fluidez e expandir sentimentos e vontades que por si s so passivos. Embora em seus trabalhos as Pomba-gira demonstrem alegria, vivacidade e liberdade de palavras e movimentos, elas no devem ser vistas como prostitutas desencarnadas, e sim como Entidades que lidam com a sexualidade das pessoas presentes para descarregar delas o acmulo desse tipo de energia. As Senhoras Pomba-giras atendem aos nossos pedidos, desde que haja merecimento. Com o trabalho dessas maravilhosas Entidades e permisso dos Sagrados orixs a quem elas respondem, os caminhos so limpos, abertos e os pedidos realizados. As pessoas devem ser muito atentas quanto ao que pedirem: apenas coisas justas, verdadeiras, que lhes tragam benefcios, mas no prejudiquem a ningum, nem a lugar nenhum. Se forem feitos pedidos escusos, embora venham a se realizar, o prejuzo causado a outrem retornar a quem pediu, em dobro. a Lei do Retorno. Caso os mistrios de Pomba-gira sejam ativados e usados indevidamente, perdem suas grandezas e tornam-se paixes devastadoras para quem deu mau uso a eles. preciso ateno, tambm, ao que prometerem Entidade. No assumam compromissos que no possam cumprir. Se o fizerem, cumpram-nos, seno ela vir cobrar, para ensinar a quem prometeu que aprenda a ter palavra, mostre-se honesto e digno de ter recebido a graa concedida. Textos extrados do livro: Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental Umbandista Editora Madras. Senhor Exu Mirim A Descomplicao - Existe na Umbanda, uma linha de crianas na esquerda, conhecida como Exs - Mirins, pouco abordada por autores umbandistas e muito pouco conhecida, sendo tab para muitos templos que muitas vezes, chegam a duvidar da existncia dessas entidades. Os Exs-Mirins no so crianas desencarnadas comuns, mas sim muitos deles so encantados naturais que esto ligados Tronos Csmicos Negativos delicados de se lidar, entretanto com um poder de realizao muito forte e atuante quando utilizado em favor dos que trabalham na luz ou para ela. Encontramos em alguns Exs de Lei, o conhecimento de como lidar com essas misteriosas e intrigantes Entidades, pois ele tm como ajudar em suas evolues e baseado na observao emprica deste relacionamento que este texto foi desenvolvido. Os Exus- Mirins apresentam-se muitas vezes um pouco arredios e nota-se a total despreocupao com o perigo, o que os tornam as vezes presas fceis de manipular em algumas situaes, no entanto, quando corretamente doutrinados por uma entidade de esquerda, se mostram excelentes no trabalho junto aos contra-choques do baixo astral que os Exs de Lei freqentemente costumam enfrentar. Uma das chaves para se aproximar da compreenso do mistrio Exu-Mirim, o respeito absoluto por essas entidades e o no preconceito quanto sua manifestao. Como todos ns sabemos, nenhuma manifestao que ocorra sob um amparo de Luz, foge ao bom senso de seus praticantes, por isso, essas entidades por mais espuletas que possam parecer no atravessam os limites de conduta impostas pelos guardies de luz de um templo. Costumam beber licor, pinga com mel , entre outras bebidas e falar com as pessoas descontraidamente. Fonte: JUS Jornal de Umbanda Sagrada. Exu, Pomba Gira e Exu Mirim: formam o tringulo de foras da esquerda dos Orixs, e tem em seu Mistrio Maior EXU, POMBA GIRA E EXU MIRIM (ORIXS), os sustentadores de suas linha de Trabalho. Exu enquanto Orix, O Guardio do lado negativo dos pontos de fora da natureza e irradia para toda a criao, criando uma linhagem pura e Natural de Exus, que so denominados Exus Naturais e esto distribudos nas 7 linhas de Umbanda. Esses Exus Naturais nunca encarnaram e atuam ao lado da Divindade sob o

amparo da Lei. Os Exus Naturais vibram o tempo todo em uma faixa e grau s seu, no qual flui na vida dos seres e assenta-se atravs de suas linhagens puras esquerda de cada mdium de Umbanda de acordo com sua filiao Divina. Exemplo Se filho de Oxal, Exu dos Cristais. Exu enquanto elemento religioso, atua como esgotador de carmas individuais e como vitalizador ou esgotador da religiosidade das pessoas. Exu enquanto elemento mgico s ativado ou desativado se devidamente pago com oferendas rituais. Exu enquanto linha de trabalho, esto aprendendo a usar os instrumentos colocados sua disposio e vo se aperfeioando e acelerando sua evoluo. Eles tomam a defesa de seu mdium quando algo ou algum os est prejudicando. No aspecto geral, Exu rege sobre a sexualidade dos seres e no particular sobre o vigor sexual. Mas se Exu transpira vigor por todos os sentidos da vida, no vibra o fator estmulo, desejo. Por no vibrar este fator se polariza com Pomba Gira. Pomba Gira enquanto Orix irradia o tempo todo o fator desejo, ao lado de Exu a guardi do lado negativo dos pontos de fora da natureza e irradia para toda a criao seu mistrio Divino criando uma linhagem pura e natural de Pomba Giras, que se dividem e atuam na vida dos seres igualmente ao Exu Natural. E age igualmente e magisticamente igual aos Exus e da mesma forma como linha de trabalho. No aspecto geral, Pomba Gira rege sobre o desejo dos seres e no particular sobre o desejo sexual, porm no vibra vigor por isso se polariza com Exu, tornando-se um para o outro indispensveis. Mas se Exu rege o vigor e Pomba Gira o desejo, no lado negativo dos pontos de fora da natureza, onde tudo se complica, necessrio ter o fator descomplicador... Surgindo assim Exu e Pomba Gira Mirim. Exu Mirim, so seres encantados da natureza assim como os Ers, criados pelo Orix Exu Mirim. Os Ers atuam direita dos Orixs, os Exus Mirins esquerda dos Orixs. Diferente de Exu e Pomba Gira, Exu Mirim atua na vida dos seres descomplicando a evoluo, o caminho evolutivo dos seres, e complicando a vida do ser que se desvirtuou dos desgnios de Deus. Trabalham sob o amparo da Lei, assim como Exu e Pomba Gira. No aspecto religioso, complicam os caminhos daqueles que se viciam na f e descomplicam os caminhos daqueles que voltaram seus pensamentos a Deus. No aspecto magstico atua como Exu e Pomba Gira quando devidamente oferendados. Exu, Pomba Gira e Exu Mirim, so guardies dos pontos de fora, grandes defensores da Umbanda e de seus mdiuns. Quem est sob o amparo de um Exu de Lei, sempre avisado ou intudo de aes contrrias contra o mdium ou terreiro de Umbanda. Sempre so oferendados primeiro e ativados primeiro para acelerar as energias necessrias e levar todo o contexto dos trabalhos a serem realizados aos Orixs, Da a lenda que Exu o mensageiro dos Orixs. So responsveis pelo ncio, meio e trmino dos trabalhos espirituais. Antes de abrir um trabalho de Umbanda, necessrio sempre firmar Exu em suas tronqueiras ou casas de Exu. ORAO AO ORIX EXU Exu Orix estamos aqui hoje reunidos para louva-lo e oferenda-lo, pedimos que neste momento vs se manifeste espiritualmente e traga todos os nossos Exus e Pombo Giras para nos dar firmeza e proteo, desencante todas as energias negativas nestas quatro paredes, e as que estiverem impregnadas em nossa aura espiritual, pedimos que abra os caminhos espirituais e v at os nossos sagrados Orixs levar a nossa mensagem de pedidos de bno, agradecimento e submisso as suas sagradas foras, pealhes que nos enviem suas irradiaes divinas imantando nosso terreiro, purificando todos os mdiuns, para que haja firmeza nestes trabalhos. Orix Exu pedimos tambm que com suas foras prepare este terreiro tanto no campo espiritual como no material, para que com a permisso De Oxal os caboclos e caboclas possam se fazer presentes preparando seus cavalos para receberem as bnos de seus Orixs. Orix Exu agradecemos a sua presena e pedimos humildemente que aceite nossa oferenda. LAROY EXU, EXU MOJUBA, LAROY EXU, EXU MOJUBA. LAROY EXU, EXU MOJUBA. (A oferenda ritual para o Orix Exu o Pad ou Apad. Nos cultos de Candombl a cerimnia realizada antes da realizao do culto em si, chamada de Ipade. Pade (farofa): extrada da mandioca um elemento ligado raiz, que provm da Terra. Dend: sangue vegetal que traz energia e ax

(fora). A combinao desses dois elementos faz com que se locomova com mais rapidez ao Ipade (reunio), levando seus pedidos em nome dos seres humanos. Nesta cerimnia do Candombl, o Babalorixa ou Yalorix, fica no centro do barraco cantando e louvando Exu, uma pessoa designada, pega o Pade e vai entregar a Exu fora do barraco, aps a entrega mesma pessoa leva uma quartinha de gua e um copo de cachaa e entrega tambm a Exu. Pade para Exu ingredientes: farinha de mandioca crua, dend, sal e folha de mamona. modo de fazer: misturar a farinha com o dend e uma pitada de sal. Coloque sobre a folha de mamona e oferea a Ex, fazendo seus pedidos. Na Umbanda, no existe essa cerimnia, no entanto NO est dispensado a firmeza de Exu antes dos trabalhos. Nos terreiros de Umbanda, existe um lugar destinado a Exu fora do terreiro, chamado de Tronqueira ou Casa de Exu, e nessa casa onde feita toda a firmeza para os trabalhos. Cada casa tem um modo de firmar Exu, mas de um modo geral todas as firmezas consistem em: velas pretas, velas vermelhas, velas brancas, pinga, cigarro, charuto, flores, pipoca, e at mesmo um Pade). Firmeza para Exu Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend - 01 cebola grande - 01 bife - 03 charutos - 01 caixa de fsforo - 01 garrafa de aguardente - 07 pimentas vermelhas - 03 velas vermelhas - 03 velas pretas - 01 vela branca Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos, do aguardente e das velas. Com esse mesmo procedimento pode-se oferendar Exu em um de seus campos de fora. Oferenda a chave para acionarmos Exu, Pomba Gira e Exu Mirim, pois como agentes mgicos s entram em ao aps a oferenda, diferente do Exu, Pomba Gira e Exu Mirim de Trabalho, que realiza todo um trabalho espiritual, trabalhando com sua capa, marafo, charuto, champgne, cigarros, licores, saias rodadas com guizos ou no, lenos vermelhos, pretos, adagas e etc. Foi transmitido pela espiritualidade que a capa de Exu, um portal onde toda a energia negativa do terreiro ou dos seus consulentes absorvida e descarregada nos campos de fora de onde trabalham. A saia da Pomba Gira, quando Ela est incorporada em seu mdium, d giros esquerda ou direita, abrindo assim portais sob seus ps que absorvem a energia negativa do terreiro ou de seus consulentes descarregando em seus campos de fora. As capas e os lenos funcionam de forma idntica capa de Exu. Quando oferendamos nossa Esquerda, aconselhvel sempre forrar com um pano vermelho, um pano preto ou os dois. Essa prtica se faz para limitar o acesso de outros Exus e Pomba Giras a oferenda destinada aos oferendados. ELEMENTOS DE EXU, POMBA GIRA E EXU MIRIM - Ervas de Exu: Mamona, Casca de Alho, Casca de Cebola, Beladona, Arrebenta-Cavalo, Bagao de Cana, Amoreira, Hortel Pimenta, Dand, todas as pimentas, Urtiga, Pinho Roxo, Cansao, Garra do Diabo, Amendoeira, Cravos Vermelhos, Pico preto e outras. Ervas de Pomba Gira: Rosas Vermelhas, Rosas Diversas, Artemsia, Patchouli, Canela, Amora, Hibisco, Pitanga, Malva Rosa e outras. Ervas de Exu Mirim: Limo, Laranja Seca, Carapi, Pinho Roxo, Mamona, Casca de alho, Casca de Cebola, Dand, Aoita Cavalo, Amendoeira, Mamona e outras. Pedras de Exu, Pomba Gira e Exu Mirim: Hematita, Quartzo Fume, nix Preto, Olho de Tigre, Olho de Falco, Turmalina Negra, Vassoura de Bruxa, Obsidiana Preta, Obsidiana

Floco de Neve, Olho de Gato e outras. Bebidas de Exu: pinga (marafo), whisky, cerveja. Bebidas de Pomba Gira: Champagne, licores, cerveja. Bebidas de Exu Mirim: pinga com mel, licores, pinga com guaran. Smbolo de Exu e Exu Mirim - Exu tido como o Orix Flico. o detentor da vitalidade dos Seres Humanos, por isso seu maior smbolo um falo: o OG. O Og representa a atividade sexual e a virilidade masculina. O Tridente reto, representa as suas aes: desvitalizando, neutralizando e vitalizando. Smbolo de Pomba Gira Pomba Gira tida como Orix do Desejo. detentora dos desejos dos seres humanos, seu smbolo uma Rosa Vermelha simbolizando a paixo. O Tridente curvo, representa as suas aes: desvitalizando, neutralizando e vitalizando. Cores de Exu e Exu Mirim Preto: Resultado do processo natural, representa o interior da matria geradora que totalmente preto. Branco: Representa a existncia gentica que ele herdou de seu Pai Olorum, reflete todas as cores e est em todas as realidades dos Orixs, absorvendo o negativismo existente. Vermelho: o resultado da uma inteirao, representa o fogo (transformao=movimento), representa o sangue que d a vida. Cores de Pomba Gira - Preto: Resultado do processo natural, representa o interior da matria geradora que totalmente preto. Branco: Representa a existncia gentica que ele herdou de seu Pai Olorum, reflete todas as cores e est em todas as realidades dos Orixs, absorvendo o negativismo existente. Vermelho: o resultado da uma inteirao, representa o fogo (transformao=movimento), representa o sangue que d a vida. Dourado: representa a vaidade, riqueza, amor. Colares Exu: Preto e Vermelho (mais preto que vermelho), pedras de seu Exu de Trabalho; Exu Mirim: Preto e Vermelho (divididos igualmente), pedras de seu Exu Mirim de Trabalho; Pomba Gira:Vermelho e Preto (mais vermelho que preto), pedras de sua Pomba Gira de Trabalho. Exu, Exu Mirim e Pomba Gira de Umbanda Na Umbanda os Guardies se manifestam com nomes simblicos, fazendo analogia aos seus pontos de fora ou ao Orix que representa. Exemplo: Exu do Lodo = Exu da Orix Nana Exu Abre Caminho = Exu do Orix Ogum Pomba Gira do Cruzeiro = Pomba Gira de Obaluay Pomba Gira da Estrada = Pomba Gira de Ogum Exu Mirim Kalunguinha = Exu Mirim de Omulu Exu Mirim Brasinha = Exu Mirim de Xang Essa forma de manifestao restritamente Umbandista, pois no Candombl no existe a incorporao de Exus, Exus Mirins e Pomba Giras, mas com o passar dos tempos, o Candombl foi agregando aos seus cultos essa manifestao. Pomba Gira no reconhecida como Orix em diversos cultos de nao, mas atravs de estudos podemos descobrir uma entidade Angolana tida como Divindade com o nome de BomboGira. A manifestao medinica dos guardies na Umbanda considerada uma linha de Trabalho muito importante, pois so eles que protegem o terreiro e seus mdiuns de investidas do baixo astral. Desenvolvem um trabalho maravilhoso junto a consulentes e em muitas situaes so verdadeiros psiclogos, pois eles nos vem no modo mais simples e direto possvel. Alguns so brincalhes, outros austeros, falam palavres de um modo carinhoso e no malicioso, porm como nossa religio est em evoluo precisamos pedir que evitem falar palavres para no servirmos de chacota para outras religies. Fazem descarregos usando materiais que esto a sua disposio (bebidas, flores, charutos, cigarros), e quando necessrio solicita uma oferenda em seu campo de ao. Verdadeiros amigos e no se fazem de rogados para ajudar seus mdiuns, porm quando necessrio so os primeiros a chamar-lhes ateno para que no caiam de vibrao, defendem de modo viril e sem medo as entidades de trabalho a direita do mdium e esto sempre prontos para quaisquer solicitao da Lei para intervir na conduta de seu mdium. Louvor de Exu aos Orixs - Exu na terra quem manda, exu no fogo quebra-se demanda. Na gua roga a Oxal e a Iemanj para nunca mais penar. No ar pede a Ians que eleve seu

esprito em sua evoluo. Das pedreiras, Xang sempre observa os meus caminhos, quando olho para trs vejo Sr. Ogum colhendo as ddivas dos caminhos de quem trilhei para o bem e fechando os caminhos de quem trilhei para o mal, quando olho para frente vejo novamente Sr. Ogum com os braos abertos a me esperar. Oxossi meu real sabedor, doa sua sabedoria e todo seu conhecimento para que eu atinja minha evoluo, recebendo ordens de Sr. Omolu e Sra. Nan em seu campo de atuao. Os pretos velhos com sua sabedoria e pacincia milenar ensinam-me o amor de Oxum para que eu passe aos meus consulentes que sigam com amor, f, justia, lei, sabedoria e que gerem a partir desses dons o sentido de maternidade ou amor a vida para que atinjam sua evoluo em busca de seu encontro com o Criador. Eu Exu, na linha de Umbanda atuo sobre todos que me respeitam, pois estas so as ordens de Sr. Ogum orix que na linha de Umbanda me comanda. Ass: Exu de Umbanda Mensagem recebida em 22/11/2003 por Paulo S. Ludogero T.U. Santa Rita de Cssia / N.U.M. Caboclo Flecha Certeira e Pai Manuel de Arruda

ORAO DE ABERTURA DA GIRA DE ESQUERDA ORIX EXU, ORIX EXU MIRIM Estamos aqui hoje reunidos para louv-los e reverenci-los e pedimos licena para abrir uma gira saudando a nossa esquerda. Orix Exu, Orix Exu Mirim Vs que nunca viveu na carne e no conhece o sentimento negativo humano que nos lana em nossos abismos conscienciais. Rogamos neste momento que do vosso campo de fora abra os caminhos espirituais para que cada Exu Guardio de cada mdium sustente o trabalho de nossos Exus, seja da calunga, da encruza ou dos caminhos. Senhora Pomba Gira, amada Orix. Pedimos tambm que permita que cada Pomba Gira Guardi de cada mdium aqui presente sustente os trabalhos de cada pomba gira dos mdiuns aqui presentes, seja da calunga, da encruza ou dos caminhos. Orix Exu, Orix Pomba Gira, Orix Exu Mirim . Do vosso ponto de fora abra neste momento os caminhos da calunga, da encruza, dos caminhos e no permita que aos trminos dos trabalhos permanea neste campo aqui aberto qualquer esprito no preparado para permanecer deste lado da vida. Salve nossos Exus Salve nossas Pombas Giras Salve nossos Exus Mirins. (INSPIRADO ESPIRITUALMENTE PELO MDIUN PAULO SERGIO LUDOGERO) Rezas de Exu Exu Sete Caveiras SALVE EXU SALVE EXU 7 CAVEIRAS SALVE MORADOR DA KALUNGA SALVE GUARDIO DOS ESPIRITOS CAIDOS , QUE RESIDEM OS DOMINIOS DE PAI OMOLU. NESTA HORA EU EVOCO SUA PRESENA PARA QUE ME CUBRA COM SEU MANTO NEGRO ABSORVENDO TODAS AS DOENAS DO MEU ESPIRITO. 7 CAVEIRAS ACOLHA OS MEUS PEDIDOS PARA QUE DENTRO DE SUAS SETE VIBRAES EU ENCONTRE A MINHA SOLUO. GUARDIO DA KALUNGA! GUARDE A MINHA CASA COM SUA FALANGE PARA QUE EU NO POSSA SER ATINGIDO POR INIMIGOS VISIVEIS E INVISIVEIS. SALVE EXU, SALVE SETE CAVEIRAS SALVE MORADOR DA KALUNGA SALVE GUARDIO DOS ESPIRITOS CAIDOS , QUE RESIDEM OS DOMINIOS DE PAI OMOLU. Exu (.............) EXU! EXU ( )! VEM COM SUA FALANGE NESTE MOMENTO DE AFLIO. ESTOU

PERDIDO EXU! NO SEI O QUE FAZER, ROGO NESTE MOMENTO QUE VOS ROGUE AO ORIX EXU E AOS SAGRADOS ORIXS QUE ME AJUDEM NESTE MOMENTO SEGUNDO MEU MERECIMENTO, E SE EU FOR MERECEDOR, ME AUXILIE A (.....................................................), E EU J ANTECIPADAMENTE ROGO A DEUS QUE LHE AUMENTE SUA LUZ E A DE TODA SUA FALANGE. Orix Exu SALVE ORIX EXU! SALVE REI DO EMBAIXO, SALVE REI DO MEIO E DO MEU TERREIRO, PELAS SETE IRRADIAES DE NOSSO CRIADOR, CLAMO SUA PRESENA ATRAVS DE SEUS FALANGEIROS E ROGO PARA QUE CORTE QUALQUER ENERGIA QUE ME ATINGE NEGATIVAMENTE, CORTE DESPACHOS, AMARRAES, PRAGAS, E AFASTE DE MINHA VIDA AS FALSAS AMIZADES, AFASTE DE MINHA VIDA TODA CONDUTA QUE ME DESVIA DA EVOLUO, E ACEITE HUMILDEMENTE MINHA OFERENDA. Para todas as rezas firmar no mnimo 3 velas pretas em triangulo e uma branca ao lado, colocar um cigarro, um charuto, um copo de pinga, e se quiser acrescentar, um apade ou farofa de Exu, por cima da farofa ou do apad um bom bife cru. Pode ser feito nos campos de atuao do Exu ou fora de sua casa. Se fizer em sua casa pode despachar todos os elementos no dia seguinte, em uma encruza, matas, etc. Exu Guardio dos Sete Portais - SALVE EXU, SALVE SR. GUARDIODOS 7 PORTAIS, EM NOME DO PAI OLORUM, EM NOME DO ORIX EXU, EM NOME DE PAI OBALUAY. EU CLAMO NESSE MOMENTO QUE SE ABRA OS 7 PORTAIS DA CRIAO, TRAZENDO A LUZ PARA DENTRO DO MEU TERREIRO. CLAMO TAMBM NESTE MOMENTO QUE SE ABRA SOBRE OS OLHOS DE PAI OLORUM E PAI XANG PARA QUE A JUSTIA SEJA APLICADA, NOS 7 PORTAIS NEGATIVOS, RECOLHENDO PARA AS DIMENSES NEGATIVAS, TODOS OS SERES, CRIATURAS E ESPRITOS NEGATIVOS QUE ATACAM SEM MOTIVO A MIM, MEUS FILHOS E FILHAS E TODO O MEU TERREIRO. QUE OS PORTAIS NEGATIVOS SE FECHEM NATURALMENTE APS ESSA LIMPEZA. QUE OS PORTAIS DA LUZ SEJAM O CAMINHO A SER TRILHADO POR NS ESPRITOS HUMANOS E INUNDE O MEU TERREIRO COM A LUZ DOS SETE PORTAIS DA CRIAO. AMM. Firmar sete velas pretas em cruz pinga gua 5 cigarros * (todos em p, 1 no meio e 1 em cada ponta da cruz) * * * * vela branca 1 copo de pinga * 1 copo de gua. Exu do Pntano - SALVE EXU DO PNTANO EXU VENHO NESTE MOMENTO PEDIR-LHE AUXLIO, NO SOLO SAGRADO DE ME NAN, VENHO PEDIR A MINHA CURA. PERMITA QUE MEU CORPO E MEU ESPRITO SEJA AUXILIADO PELA FORA DE SEU PNTANO. QUE A ENERGIA DECANTADORA DECANTE TODAS AS NEFERMIDADES, INFECES, DORES, EM MEU SANGUE, NERVOS, MSCULOS, LINFA, OSSOS, PLOS E PELE. PERMITA QUE DENTRO DESTE CRCULO, SE ESTA ENFERMIDADE FOR POR INTERVENO ESPIRITUAL NEGATIVA, QUE O BARRO, O LODO, RECOLHA TODAS ESSAS ATUAES, NEUTRALIZANDO-AS, TRANSMUTANDO-AS, DEVOLVENDO-ME A SADE QUE VENHO LHE PEDIR. SE FOR DE ORDEM MATERIAL, PERMITA LEVAR DO SEU CAMPO DE FORA O SEU PODER CURATIVO. DEIXO-LHE ESTA OFERENDA COMO SINAL DE GRATIDO SALVE EXU DO PNTANO 1 crculo de velas pretas, 1 bife bovino, 1 garrafa de pinga, 1 charuto perto de um terreno pantanoso. Reza a Exu Marab. (Rezar num momento de muita aflio ao Meio Dia em ponto). Exu

Marab, meu amigo e companheiro, sei que pelos caminhos que passo tenho sempre a tua proteo. Neste momento de aflio, coloco minhas mos no cho e firmo meu pensamento, na certeza de que serei atendido na minha necessidade, confio na sua fora e sei que sua Capa cobre tudo, s no cobre a falsidade. Seu Marab, Exu dono da minha porteira, senhor dos meus caminhos, com a confiana que tenho, jamais estarei sozinho. Rezas de Pomba Gira Pomba Gira Cigana SALVE SRA POMBA GIRA SALVE CIGANA, RAINHA DOS CAMPOS E DAS PRADARIAS FILHA DE IF, HERDEIRA DOS MISTRIOS DE ORUMMIL ROGOLHE NESTE MOMENTO, QUE ME ENVOLVAEM SUAS DANAS E CANTOS SAGRADOS, DEVOLVENDO-ME A ALEGRIA E O DESEJO DE VIVER SOU FRACO, CAI SEM PERCEBER, DEIXEI-ME ABATER POR OLHOS QUE ME ENCANTARAM. MAS MINHA F EM TI GRANDE! E NAS 12 BADALADAS DO DIA OU DA NOITE ( BATER O P ESQUERDO), SEI QUE ME LIBERTAR, CORTAR ESSAS AMARRAS E ME SENTIREI VIVO NOVAMENTE, LANA MINHA SENHORA, TEUS ENCANTOS SOBRE MIM, PROTEGENDO-ME DE DIA E DE NOITE E EU SEMPRE LOUVAREI POMBA GIRA CIGANA. SALVE A SRA POMBA GIRA fazer as 12h00 ou as 00h00; firmar um tringulo de velas vermelha, 1 branca ao lado, 3 cigarros, 7 moedas, 1 copo de champagne. Pomba Gira Tranca Mundo - SALVE SRA POMBA GIRA SALVE SRA TRANCA MUNDO ASSIM COMO VS TRANCA O MUNDO DOS HOMENS E DOS ESPIRITOS H DE DESTRANCAR TAMBM OS MEUS 7 MUNDOS POR ISSO ROGO-LHE MINHA SENHORA, DESTRANQUE O MUNDO A MINHA VOLTA. PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DO DESEJO DE VIVER PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DE UM BOM EMPREGO PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DE UM AMOR PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DA SABEDORIA PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DA JUSTIA PARA QUE EU ENCONTRE O CAMINHO DA ORDEM PARA QUE EU ENCONTRE NOVAMENTE A MINHA F!!! EM TEU IMENSO PODER EU ENTREGO OS MEUS 7 MUNDOS SALVE SRA POMBA GIRA, SALVE SRA TRANCA MUNDOS fazer um crculo de velas vermelho com 7 velas, 1 vela preta ao lado, 1 cadeado dentro, 1 cigarro, 1 charuto, 1 copo de champagne. Pomba Gira Sete Saias - SALVE SRA POMBA GIRA SALVE SRA 7 SAIAS SALVE SRA DE 7 DESTINOS, VENHO HUMILDEMENTE PEDIR-LHE AX.... TENHO PERDIDO MINHAS FORAS, ELAS SE ESVAEM COMO GUA EM MINHAS MOS.... MAS TENHO VS PARA PEDIR AJUDA, RAINHA DAS ENCRUZAS.... PELAS SETE SAIAS QUE REPRESENTA AS 7 ESFERAS DA CRIAO PELAS 7 VOLTAS SUA ESQUERDA PELAS 7 VOLTAS SUA DIREITA, ROGO-LHE NESTE MOMENTO: AFASTAI DE MIM, TODA A INVEJA, OLHO GORDO, BENZIMENTO, MAGIA, ENCANTAMENTO, ENCOSTO, DOENAS E AMARRAES, ME ENVOLVA EM SEU GIRO, EM SUA DANA, RECOLHENDO PARA AS ENCRUZAS TODO O MAL QUE ME ATINGE... SRA POMBA GIRA, TENHO CERTEZA QUE QUANDO TERMINAR DE DAR OS SEUS 14 GIROS, 7 ESQUERDA, 7 DIREITA, TEREI ME LIVRADO DO MAL E RENOVADO MINHAS FORAS SEREI SEMPRE FIEL A SRA 7 SAIAS SALVE SUAS FORAS MINHA SENHORA. fazer um circulo com 7 velas vermelhas, 7 cigarros, 7 rosas, champagne. OFERENDA DE EXU, POMBA GIRA E EXU MIRIM - A oferenda consiste em ativar um dos Guardies para que atendam nossas necessidades ou de nossos semelhantes segundo nossos merecimentos. Oferendar um Exu, Pomba Gira ou Exu Mirim de Trabalho, primeiro precisamos saber qual a irradiao que ele(a) trabalha, ou seja, qual o seu campo de ao:

encruza, matas, pedreiras, porta de cemitrio, cruzeiro de cemitrio, fundo de cemitrio, cova de cemitrio, campos abertos, rios, cachoeiras, etc. Sabendo disso seremos capazes de apresentar uma oferenda com maior poder de realizao e dentro do campo de fora da entidade. necessrio tambm saber como entrar em um campo de fora pelo lado Sagrado e no pelo profano. Se for oferendar um dos guardies por exemplo

nas matas, precisamos antes pedir licena aos guardies naturais das matas acendendo em tringulo 1 vela bca, 1 vela pta, 1 vela vm.
vela branca vela preta vela vermelha Colocar no centro uma moeda simbolizando o pagamento por usar o campo de fora deles. Acender pelo menos 3 velas verdes tambm em tringulo pedindo licena ao Pai Oxossi, e assim deve-se proceder em todos os campos de fora. Na encruza, acender em um dos lados 3 velas vermelhas ao Pai Ogum pedindo licena para oferendar sua entidade de trabalho. Fazendo esse procedimento alcanaremos maior poder de realizao. Vamos dar alguns exemplos de oferenda que podem ser seguidos, mas se for oferendar o seu Exu, Pomba Gira e Exu Mirim, devem perguntar a Eles o que preferem. Exemplos de Oferenda de Exu de Trabalho: Exu Quebra Ossos (Pedindo cura para doenas nos ossos e corte de demandas): 3 ossos grandes de boi 1 alguidar ou 1 gamela 1 garrafa de pinga 1 charuto (bom) 1 caixa de fsforo 7 velas pretas. Ir a um cemitrio nos fundos, colocar os ossos no alguidar ou gamela de modo que eles fiquem cada um com uma ponta para fora do recipiente, enfeitar com rodelas de tomate e cebola, acender em volta as 7 velas formando um circulo, abrir a garrafa fazer um crculo por fora das velas e assentar dentro do circulo, acender o charuto, dar trs baforadas para cima fazendo os pedidos, assentar o charuto em cima da caixa de fsforos dentro do crculo. Exu Tranca Ruas - (Para abrir caminhos) 1 alguidar 1 Garrafa de Wishy 7 Velas (3 pretas, 3 vermelhas e 1 branca) 1 Apad de dend 1 Bife 7 Cadeados pequenos Ir a uma encruza, arrume no alguidar o apade de dende, o bife no centro e em volta os 7 Cadeados abertos. Oferea as velas e a garrafa de wisky, e faa seus pedidos. Exu (...................) 1 alguidar 1 garrafa de pinga 7 Velas (3 pretas, 3 vermelhas e 1 branca) 1 bife cru grande 1 charuto (bom) 1 caixa de fsforo Dend 7 pimentas dedo de moa Ir a um ponto de fora, coloque o bife dentro do alguidar, regue com dend, enfeite o alguidar com as pimentas, acenda as velas em crculo, circule a pinga por fora das velas, assente dentro do crculo, acenda o charuto de trs baforadas para cima e oferende ao seu Exu. Exu Mirim - (para descomplicar caminhos) 1 garrafa de pinga, 1 garrafa de mel balas de canela ou diversas farofa de midos ou apade de mel 1 charuto (bom) 1 mao de cigarro 1 caixa de fsforo 7 velas bicolores (preta e vermelha) Ir a um ponto de fora, coloque a forofa ou o apade no meio do crculo de velas acesas acenda o charuto e pelo menos trs cigarros, enfeite a farofa com as balas, misture em um copo pinga com mel e oferende Exu Mirim. Exemplos de Oferenda de Pomba Gira de Trabalho. Pomba Gira do Cruzeiro Farofa de midos 1 alguidar 7 velas vermelhas 7 rosas 1 prato fundo de pipoca branca 7 pimentas dedo de moa 1 mao de cigarro 1 garrafa de champagne 1 caixa de fsforo Ir a um cruzeiro de cemitrio e do lado esquerdo arriar a oferenda, o alguidar e o prato de pipoca no meio, acender as velas em circulo, acender pelo menos 1 cigarro dar trs baforadas para cima fazendo os pedidos ou agradecimentos, circule com a champagne e coloque dentro do circulo de velas, as rosas siga sua intuio ou como ela pedir, coloque-as em cima do alguidar,

coloque elas entre as velas com o boto para fora ou intercalando. Pomba Gira Menina ou Mirim - 7 Gemas de Ovos Farinha de Mandioca fina 1 Rosa Amarela Gliter Amarelo 1 Pano amarelo Ir a um ponto de fora, misture as Gemas com a farinha. Forre o alguidar. Em cima do pano amarelo polvilhe com gliter e no centro do alguidar coloque a rosa amarela, oferende a Pomba Gira Menina. Pomba Gira - 1 garrafa de champagne 1 mao de cigarro 7 rosas vermelhas farofa de dend perfume 1 espelho pequeno 7 pimentas dedo de moa 1 caixa de fsforo 1 pano vermelho 7 velas vermelhas Ir a um ponto de fora, forrar com o pano vermelho, assentar no meio a farofa enfeitada com as pimentas colocar do lado esquerdo do alguidar o perfume e o espelho, fazer um circulo com a champgne circulando por fora do pano, acender as velas em volta da oferenda, colocar as rosas na frente do alguidar no pano. ORAO A SRA.POMBA-GIRA - Salve todas as Pomba-giras! Sarav Senhoras Pombagiras! nossa boa e gloriosa amiga Pomba-gira, senhora do mistrio do estmulo, do desejo, da vontade e das emoes, defensora e protetora das mulheres, rogamos e suplicamos neste momento de devoo, para que atenda aos nossos pedidos. Rainha Pomba-gira! Pelos sete ns de sua saia, pelos senhores Exus, chefes de legio e executores da Lei Divina que acompanham seus passos, pelos sete guizos de sua roupa, pedimos que sua proteo e amparo estejam sempre presentes em nossos caminhos. Rogamos que esses caminhos sejam abertos e sua energia nos estimule em todos os sentidos, principalmente no setor sentimental, impedindo-nos de cair em tentaes de luxria e na fraqueza das paixes desenfreadas. Equilibre nossas emoes e nossas atitudes, para que no tenhamos excessos de vaidade, egosmo, orgulho e desejos sobre o que do prximo. Amado Criador, Pai Olorum, pedimos Vossa permisso para ofertar nossa f a um de Vossos mistrios divinos, que a Senhora Pomba-gira. Defenda-nos e livre-nos de todas as ms influncias de encarnados e desencarnados, que queiram nos envolver em emoes, pensamentos e atos de baixas vibraes. Defenda-nos, ainda, para que no nos tornemos prisioneiros de desejos e sensaes primitivos e obscuros, que alimentem seres trevosos em seus instintos torpes e negativados. Ampare-nos para que jamais esqueamos a exata funo do sexo em nossas vidas: gerar vidas, proporcionar prazer e manter nosso equilbrio emocional, para que os demais desejos fluam naturalmente e no como vcios. D-nos a devida proteo, para que nunca cometamos erros, falhas e pecados em nome de Pomba-giras, Exus e dos orixs, Divindades de Olorum. Propicie-nos vontade inquebrantvel, para que jamais abdiquemos da F e crena nos poderes dos Divinos orixs. Estimule-nos e motive-nos, para buscarmos as qualidades que possam nos tornar fortes, capazes e certos da vitria, trilhando o caminho correto para que s recebamos graas e graas Suas, dos orixs e do Grande Pai Olorum. Amm! Salve a Senhora Pombagira! Pomba-gira Omojub! Pomba-gira Sarav! (3 vezes) Texto extrado do livro: Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental Umbandista Editora Madras. ORAO AOS SRS. EXUS - Sarav a vossa banda! Salve Senhores Exus, donos de encruzilhadas, cemitrios, caminhos, campos, matas, becos e lugares ocultos e perigosos do astral inferior! A vs que habitais o limiar entre as trevas e a luz, saudamos com respeito e devoo! A vs, orixs executores e transformadores da Lei e da Justia Divina, na escurido da conscincia dos humanos cados e perdidos pelos caminhos negros da ignorncia espiritual, nos dirigimos, pedindo que abram nossos caminhos, desatando os ns dos laos que amarram nossas vidas e impedem o desenrolar de nossas atividades dirias. Tragam-nos sorte, crescimento e vitrias em nossa vida profissional e em nossos negcios! Ajudem-nos a manter a unio de nossas famlias, o respeito, o equilbrio e a fora interior de cada um de ns! Anulem cimes, inveja, mau-olhado e feitios, que porventura inimigos faam contra ns! Afastem os obstculos que possam nos fazer tropear ou escorregar, causando-nos quedas que

manchem nossas almas com profundidade, a ponto de marc-las por vrias encarnaes. Dem-nos fora e vitalidade, para que consigamos eliminar esses obstculos e recuperar nossa integridade espiritual. Sejam nossos protetores de esquerda, servindo de escudo contra os ataques das vibraes negativas e seres trevosos que queiram nos atingir e destruir! Intuamnos tambm, contra a atuao mental dos inimigos declarados ou ocultos, para que no caiamos em armadilhas perigosas que nos prejudiquem e enfraqueam! Ns vos pedimos, para que nos defendam da atuao dos obsessores, quiumbas e outros tipos de seres trevosos que tentem se aproximar de ns e sugar nossas energias e nossa vitalidade! Mantenham-nos harmoniosos e equilibrados com as foras dos Sagrados orixs de Luz, Vossos Senhores! sbios manipuladores da magia astral! Utilizem-na em benefcio destes vossos devotos e protegidos, para obteno daquilo que pretendemos, na Lei de Deus! Movimentem vossas foras e falanges, para a formao de energias favorveis ao atendimento de nossos pedidos, com a presteza necessria e o merecimento reconhecido pela Justia Divina. Com o vosso poder, concedido pelos Senhores orixs de Luz, movimentando foras ocultas, sabemos que estaremos protegidos, amparados e fortes diante dos obstculos, colocados em nossas vidas pela maldade alheia. Agradecemos tudo o que fizerem por ns e pedimos. Do Alto,grandes bnos e aumento cada vez maior de vossa Fora e Luz, que se refletir em vossos protegidos. Laroy Exu, Exu Omojuba, Sarava! Texto extrado do livro: Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental Umbandista Editora Madras.