Sal 136, 1-2. 3. 4-5. 6 R. Que se me pegue la lengua al paladar, si no me acuerdo de ti.

Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar, con nostalgia de Sin; en los sauces de sus orillas, colgbamos nuestras ctaras. All los que nos deportaron nos invitaban a cantar; nuestros opresores, a divertirlos: Cantadnos un cantar de Sin. Cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera! Si me olvido de ti, Jerusaln, que se me paralice la mano derecha. Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de ti, si no pongo a Jerusaln en la cumbre de mis alegras. Lectura del santo evangelio segn san Juan 3,1421 En aquel tiempo, dijo Jess a Nicodemo: - Lo mismo que Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en l tenga vida eterna. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. El que cree en l no ser condenado; el que no cree ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. sta es la causa de la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas.

Pues todo el que obra perversamente detesta la luz, y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras estn hechas segn Dios. Palabra del Seor

MIRAR AL CRUCIFICADO El evangelista Juan nos habla de un extrao encuentro de Jess con un importante fariseo, llamado Nicodemo. Segn el relato, es Nicodemo quien toma la iniciativa y va a donde Jess de noche. Intuye que Jess es un hombre venido de Dios, pero se mueve entre tinieblas. Jess lo ir conduciendo hacia la luz. Nicodemo representa en el relato a todo aquel que busca sinceramente encontrarse con Jess. Por eso, en cierto momento, Nicodemo desaparece de escena y Jess prosigue su discurso para terminar con una invitacin general a no vivir en tinieblas, sino a buscar la luz. Segn Jess, la luz que lo puede iluminar todo est en el Crucificado. La afirmacin es atrevida: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna. Podemos ver y sentir el amor de Dios en ese hombre torturado en la cruz? Acostumbrados desde nios a ver la cruz por todas partes, no hemos aprendido a mirar el rostro del Crucificado con fe y con amor. Nuestra mirada distrada no es capaz de descubrir en ese rostro la luz que podra iluminar nuestra vida en los momentos ms duros y difciles. Sin embargo, Jess nos est mandando desde la cruz seales de vida y de amor. En esos brazos extendidos que no pueden ya abrazar a los nios, y en esa manos clavadas que no pueden acariciar a los leprosos ni bendecir a los enfermos, est Dios con sus brazos abiertos para acoger, abrazar y sostener nuestras pobres vidas, rotas por tantos sufrimientos. Desde ese rostro apagado por la muerte, desde esos ojos que ya no pueden mirar con ternura a pecadores y prostitutas, desde esa boca que no puede gritar su

indignacin por las vctimas de tantos abusos e injusticias, Dios nos est revelando su "amor loco" a la Humanidad. Dios no mand su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Podemos acoger a ese Dios y lo podemos rechazar. Nadie nos fuerza. Somos nosotros los que hemos de decidir. Pero la Luz ya ha venido al mundo. Por qu tantas veces rechazamos la luz que nos viene del Crucificado? l podra poner luz en la vida ms desgraciada y fracasada, pero el que obra mal... no se acerca a la luz para no verse acusado por sus obras. Cuando vivimos de manera poco digna, evitamos la luz porque nos sentimos mal ante Dios. No queremos mirar al Crucificado. Por el contrario, el que realiza la verdad, se acerca a la luz. No huye a la oscuridad. No tiene nada que ocultar. Busca con su mirada al Crucificado. l lo hace vivir en la luz.

MISAS Y SUFRAGIOS Lunes, 19 SOLEMNIDAD DE SAN JOS 1130 Misa, con la presencia de los casales falleros. Martes, 20 (1930) Misa Jueves, 22 (1930) Misa Domingo, 25 D. 5 CUARESMA 1130 Por el Pueblo de Dios.

A PROPSITO DE SAN JOS: Los seres humanos necesitan madre y padre Una visin puramente materna de la realidad (de la fecundidad humana), entendida en clave biolgico y/o exclusivista, no slo es limitada en plano religioso, sino que antropolgicamente falsa. La historia humana no procede (no se expresa ni expande) de manera unvoca (slo materna o

paterna), ni acta de una forma inconsciente, divinizando, sin ms a una potencia engendradora (madre). Ella acta y se expresa, ms bien, a travs de un dilogo o encuentro personal entre madre y padre, mujer y varn, en proceso cultural de enriquecimiento (de alianza personal) que se extiende al conjunto social, entendido como espacio de acogida y crecimiento de los nios. As se vinculan madre, padre y sociedad. En tiempos antiguos pudo pensarse que slo la madre engendra, el varn era secundario. Los nuevos tiempos han supuesto que slo el varn crea, pues la madre es receptiva. Hoy sabemos que es preciso el amor dual, del padre y de la madre: ellos, en su mutuo amor, asumido y desplegado en libertad, hacen posible el surgimiento de los hijos. Hoy sabemos que resulta necesario el amor y la acogida del conjunto social para que los nios puedan crecer de forma humana. Hay que superar tambin el puro matriarcado Las culturas patriarcales, que han determinado la historia de oriente y occidente han tendido a pensar que la mujer es un puro receptculo (nfora, tero) del semen paterno: ella no da vida, simplemente la acoge; ella no engendra, recibe en su seno el semen del varn, para madurarlo y cuidarlo luego, por un tiempo. El varn es forma, la mujer materia; el varn siembra, la mujer recibe la semilla como tierra; el varn crea vida, la mujer la cuida. No sabemos si existi histricamente el matriarcado. Lo que s ha existido y sigue existiendo, de algn modo, hasta el presente es un orden patriarcal donde la prioridad seminal del varn se traduce en el surgimiento de una sociedad dominada por varones, que dirigen y protegen a sus mujeres, para engendrar por medio de ellas a sus hijos. Pues bien, hoy sabemos que esa visin ha sido equivocada.

Posiblemente, el predominio patriarcal ha nacido del miedo: el poder generador del varn (que se ha credo superior a la mujer) ha sido y sigue siendo un poder amenazado, pues el varn nunca ha estado seguro de ser padre de su hijo, a no ser sometiendo y controlando a la mujer, hacindola as subordinada. Para saberse padre: el varn ha tenido que emplear la violencia, controlando a la mujer. Hubiera sido necesario un dilogo en igualdad, entre varn y mujer, para que surgiera entre ellos una confianza o comunin de amor, sin imposicin de uno sobre el otro, superando as el matriarcado o patriarcado unilaterales. Sin duda, una comunin como esa se ha podido dar y se ha dado muchsimas veces, en casos aislados, pero, en su conjunto, la cultura humana ha seguido un camino patriarcal, violento, donde el varn ha ejercido sobre la a un control enfermizo y dictatorial. Pues bien, ahora (a comienzos del siglo XXI), partiendo de la misma experiencia religiosa de la Biblia, empezamos a pensar que Dios es un Padre no paterno, es decir, no patriarcal. Dios es padre-madre, como principio de un amor en libertad. Dios es padre social o eclesial: es un padre que se expresa a travs del amor de un grupo que acoge y educa a los nios, trasmitiendo de esa forma el don de la vida. Dios es tambin San Jos... es decir, un padre no patriarcalista, un padre-padre, que cree y dialoga con sus hijos Xavier Pikaza

MADRE

DEL

REDENTOR

Del 19 al 25 de Marzo 2012

Direccin: Calle La Yesa N 9 Pta 4 Telfono: 963641807 Correo: aquilinomartinez@telefonica.net

N 171 JES S TEN A RAZ N Qu senti mos los segu idor es de Jes