(IV EDICIN)

til para unir a los Cristianos, y aclarar tus dudas en la fe.

CONOCE TU FE, AS PODRS CONOCER Y AMAR A JESUCRISTO

Nadie logra amar a quien no conoce bien.

Elaborada por: Padre HCTOR PERNA, SDB. MARZO, 2012

al Evangelio sea ms consciente y vigorosa . Urge ayudar a todos los cristianos a resembrar su fe, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est 3 viviendo . La superficie de las meras costumbres es un terreno inmensamente frgil y ha sido, en buena parte, la causa de la proliferacin de muchsimas sectas que ahora tiene a los cristianos enfrentados y divididos. Este trabajo es una ofrenda a toda la Iglesia que se dispone a introducirse en un tiempo de 4 especial reflexin y redescubrimiento de nuestra relacin con Dios con el advenimiento del Ao Mundial de la Fe convocado por el Papa Benedicto XVI. Atendiendo a este llamado queremos hacerle llegar esta Gua Bblica a todo el pueblo de manera que pueda de una forma sencilla y accesible adquirir una <<exacta conciencia de su fe para reanimarla, para 5 purificarla, para confirmarla y para confesarla>> Tomando los trminos de la carta Porta Fidei o Puerta de la Fe del Papa Benedicto XVI, la Gua Bblica intenta ser una especie de puerta de paso que despierte en las personas el enamoramiento por la fe catlica y el hambre de profundizar ms su fe a travs del Catecismo de la Iglesia Catlica. Nos hacemos eco de las palabras del Papa quien hizo feliz memoria del Beato Papa Juan Pablo II cuando, refirindose al Catecismo dijo: Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo para al 6 servicio de la comunin eclesial Por ello, llamo a quienes hagan profundizacin de esta Gua Bblica tener al lado y conocer el Catecismo de la Iglesia Catlica. POR QU ESTE RECURSO? Porque t eres el motivo. T eres una especie de antena transmisora, por ende, recibe el Mensaje de Jess: QUE TODOS SEAN UNO (Jn 17,21), y haz que, como fuego, se encienda en ti el conocimiento de cada tema tratado en estas pginas y envalo o hazlo llegar, a travs de todos los medios que tengas a tu alcance, a tod@s aquell@s a quienes consideres les pueda ayudar, contribuyendo de esta manera a la unidad de los cristianos. (NOTA: Como primer paso para leer la Gua Bblica, recomiendo abrir la Biblia y meditar Hch 8,26-40. Nos acercaremos a FELIPE y al ETOPE y sern durante el estudio de esta GUA BBLICA nuestros compaeros de camino. Nos iremos identificando poco a poco con alguno de ellos dos hasta llegar al destino que todos buscamos: LLEGAR A RECIBIR A JESUCRISTO. FELIPE RECIBE A ETOPE Esta Gua Bblica est dedicada a Etope. Actualmente hay muchos Etopes y tal vez t eres uno de ellos. Etope es aquel viajero de la vida que va lleno de preguntas referentes a su fe y no se detiene porque dichas preguntas tampoco se detienen. Esta persona anda errante, visitando cada lugar donde hablan y predican a Jesucristo; y en silencio guarda muchas preguntas respecto a su fe, pero no las hace por temor a ser rechazado, sealado o ser tratado mal por slo preguntar. Sus preguntas se refieren a temas normales de la fe: las imgenes, los santos, la Virgen Mara, la Eucarista, el bautismo de los nios, la oracin por los difuntos, la transfusin de sangre, el purgatorio, entre otros. Nadie sabe ni nota que
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HERMANOS ESPERADOS,
no es que los Catlicos estn en un camino equivocado; es que muchos estn desinformados.

HERMANOS CATLICOS,
no es que los Hermanos Esperados estn muy preparados; es que estn muy mal informados.

AVERGUALO, Y LO COMPROBARS!

INTRODUCCIN Pongo al alcance de tu mano este pequeo libro cuyo contenido es una sntesis, lo ms completa posible, de aquella informacin nunca recibida por aquel hermano o hermana que un da dej la Iglesia Catlica y hoy se encuentra en alguna de las diversas denominaciones cristianas a quienes llamamos hermanos esperados. Tambin es ofrecida con especial amor al pueblo catlico para que pueda conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Haz un inmenso bien, divulga esta informacin. Esta Gua Bblica es un esfuerzo de hacer lo que el Papa Benedicto XVI nos ha pedido para prepararnos para el Ao Mundial de la Fe: No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la 1 luz permanezca oculta . Muchos hombres y mujeres buscan hoy a Dios pero transitan entre las sombras y las tinieblas de la duda, de la inseguridad en la fe y tambin del error. Recorriendo y profundizando cada tema de esta Gua Bblica las personas podrn hacer un TRASPLANTE DE SU FE: de la superficie de las costumbres, donde todo es tan dbil, a la tierra profunda y fecunda de la Palabra de Dios; o como dice el Papa: intensificando de esta manera la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin

Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Nm 3. (Cf. Mt 5,13-16).

Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Ibid, Num 8. Ibid. 4 Ibid, Nm 4 y 9. 5 Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI. Nm. 4 (Cf. Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apos tolos, en el XIX centenario de los santos apstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967, 196) 6 Ibid, Nm. 11. (Cf. Juan Pablo II, Const. Ap. Fidei depositum (11 septiembre 1998): AAS 86 (1999), 31-32. 86-87.

Etope se siente inquieto y slo; ha preferido permanecer callado para no ocasionar ningn problema. Etope es un buscador inconforme; la bsqueda de la verdad no lo deja esttico, inmvil. Le gusta lo que dice la Biblia; pero no se siente satisfecho al ver tanta divisin y rechazo, condena y enfrentamiento que tienen entre s muchos que se hacen llamar cristianos. Etope siente tristeza al ver grupos y pastores disputndose la propiedad o la patente de la salvacin, como si Dios tuviese dueo. Etope no pierde la esperanza; por ello cree que alguna de todas esas iglesias es la verdadera, la fundada por Jesucristo. Etope necesita a su lado un Felipe que le escuche, le oriente, que le acompae; pero su debilidad en la fe no le permite reconocer y distinguir entre un pastor legtimo y un impostor. Etope no tiene rostro especfico y se encuentra en cualquier lugar donde se hable de Dios; est afuera y tambin est dentro de la Iglesia Catlica. Si t te sientes como ese Etope entonces esta Gua Bblica y la Misin Catlica FacedDios es para ti. El Etope del pasaje bblico hizo subir a su carro de la vida a Felipe. Sube t tambin y lleva contigo esta Gua Bblica a donde quiera que vayas diariamente; nunca la dejes en casa, pues te ayudar a recibir a Jesucristo y te permitir despejar del camino muchas de tus dudas, de tus dificultades en la fe. Si ahora no tienes preguntas no importa, llvala contigo, abriendo sus pginas; puede ser que leyndola te encuentres con esas preguntas que llevas guardadas dentro de ti. Puede ser tambin que con el tiempo t tambin puedas ser Felipe para muchos Etopes que se te crucen en el camino y necesiten de tu ayuda. MENSAJE DE FELIPE A ETOPE Si un da renunciaste a la Iglesia Catlica y hoy te llaman protestante, herman@ separad@ o cristian@, yo te quiero llamar en esta Gua y en todo lugar MI HERMANO(A) ESPERADO(A), porque as le dicen en una familia a un hermano que se fue de la casa movido por alguna razn. Tengo fe y vivo en la esperanza de que pronto volvers a Casa. Si eres catlico(a) te dedico especialmente a ti esta Gua Bblica, para que a travs de ella puedas conocer lo maravillosa que es nuestra fe. Luego de esta experiencia tu misin ser divulgar la informacin contenida en este material y as hars un inmenso bien. He tenido que reelaborar en varias ocasiones esta Gua Bblica, buscando siempre alejarme de la polmica y la discusin. He retomado el camino de la oracin y en dilogo con Dios le he pedido que me utilice y sea l quien me gue en la realizacin de este material para que sea realmente obra suya y as cada catlico o no catlico se sienta tratado como un hermano. HERMANO (a) ESPERADO(a), tal vez por esto fue que abandonaste la Iglesia Catlica. Martn venda piedras del desierto para coleccionistas. Un da un gelogo entr a su tienda a comprar un recuerdo para sus hijos. Tom una que le llam la atencin y pregunt: "Cunto vale sta?" - "Todas valen 20 dlares, pero como esa no es muy bonita se la dejo en 10". El cliente pag el precio y saliendo de all se dirigi al Banco a depositarla: Era un zafiro en bruto que vala ms de un milln de dlares, pero Martn ignoraba su valor. Al igual que Martn vendi su zafiro, t vendiste tu fe muy rpido; sin saber el tesoro que tenas, lo entregaste. Cuando esto ocurri estabas dbil en la fe; conocas muy poco de Biblia y de la doctrina de fe de la Iglesia Catlica. Te fuiste desconociendo todo esto. Tenas un tesoro que an te pertenecerecupralo, concelo y luego no lo vendas tan fcilmente CONOCE PRIMERO TU FE NOTA: La abreviatura CIC, corresponde al uso de Catecismo de la Iglesia Catlica.

SENDA de RETORNO de nuestr@s HERMAN@S ESPERAD@S. Mensaje a todos los 7 APOLOGETAS y CATLICOS en general. "Dice el Seor: Todo el da, sin cesar, ultrajan mi nombre entre las naciones (Is 52,5); y tambin en otro lugar: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Por qu razn ultrajan el nombre de Dios? Porque nuestra conducta no concuerda con lo que nuestros labios proclaman. Los paganos, en efecto, cuando escuchan de nuestros labios la palabra de Dios, quedan admirados de su belleza y sublimidad; pero luego, al contemplar nuestras obras y ver que no concuerdan con nuestras palabras, empiezan a blasfemar, diciendo que todo es fbula y mentira. Cuando nos oyen decir que Dios afirma: Si aman slo a quienes les aman, qu mrito tiene?; pero grande ser su virtud si aman a sus enemigos y a quienes les odian, se llenan de admiracin ante la sublimidad de estas palabras; pero luego, al contemplar cmo no amamos a los que nos odian y que ni siquiera sabemos amar a los que nos aman, se ren de nosotros, y con ello el nombre de Dios es blasfemado. Tengamos presente que si no cumplimos la voluntad del Seor, seremos como aquellos de quienes afirma la Escritura: Ustedes han convertido mi casa en una cueva de bandidos. Por tanto, procuremos pertenecer a la Iglesia de la vida para alcanzar la salvacin." Para reflexionar... 1.- Que nadie haga un comentario acerca de los dems. Quien lea esto haga ms bien comentarios de s mism@. No examinemos a los dems; que cada uno de nosotros se examine a s mismo. 2.- Si el nombre de la Casa de Dios, la Iglesia Catlica, la fundada por Jesucristo; la que es su Cuerpo y su Esposa, es ultrajado a diario con blasfemias (ramera, prostituta, la gran babilonia, la bestia, paganos, pedfilos, entre otras), y es despojada a diario de sus miembros engrosando las filas de "iglesias" y/o denominaciones no fundadas por Jesucristo, hemos de preguntarnos: Por qu razn la ultrajan? 3.- Dice este autor: Ay de aqul por cuya causa ultrajan mi nombre! Es aqu donde cada uno de nosotros los catlicos nos debemos examinar. En qu y porqu he sido causa de que otros no crean en la Iglesia Catlica? En qu he sido causa que otros blasfemen y dirijan ataques contra ella? Repito: Que ninguna persona al leer este tema haga comentarios para hablar de defectos y pecados de otros; de lo que hacen o no hacen los dems. Cada persona que lea esto, empezando por m, nos examinemos a nosotros mismos. Cambiemos, cada uno de nosotros. No ser la APOLOGTICA sola la que atraer a quienes han abandonado la Iglesia Catlica. Ser nuestro TESTIMONIO acompaado de la Apologtica. Si cada uno de nosotros se convierte, seguramente estar abierta la senda para que el REGRESO A CASA de nuestros HERMANOS ESPERADOS sea inminente! Dios a todos nos bendiga... CAPITULO I: INTRODUCCIN TEMA 1) JESUCRISTO ES MI DIOS Y SALVADOR (Dedicado a los Testigos de Jehov, con el nico fin de ayudarles a encontrar y conocer a Jesucristo) FELIPE: Herman@ Esperad@, te voy a dar un consejo: cuando leas la Biblia no te distraigas pensando cmo sacar bautizados de la Iglesia Catlica. S inteligente, concentra tu atencin
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Cf. Homilia de un autor del siglo segundo (Caps, 13,2-14, 5: Funk 1, 159 - 161)

en buscar la verdad que se encuentra en la Palabra de Dios y en decirle AMN. La distraccin es sumamente til para Satans, pues a travs de ella introduce el error en la mente y en el corazn humano. Resulta oportuno decirte que los sentimientos de aversin y ensaamiento hacia la Iglesia Catlica obscurecen la visin y esto dificulta, e incluso impide leer adecuadamente la Biblia, produciendo, en consecuencia, el fundamentalismo, el fanatismo y la intolerancia. Este tema es necesario estudiarlo utilizando la traduccin de la Biblia de Jerusaln, puesto que es la ms empleada por los estudiosos y exgetas bblicos. La Biblia de los hermanos esperados (Nuevo Mundo, 1946) es, por ejemplo, por varias centenas de aos, posterior a la Biblia Catlica, la cual, incluso para ellos, es la biblia madre (ver TEMA 2). Cualquier exgeta y el Testigo de Jehov ms instruido en historia y estudios bblicos sabe que su biblia tiene muchas modificaciones no concordantes con las fuentes. -. Hermanos Testigos de Jehov, fjense en la actitud del Apstol Felipe en el siguiente pasaje bblico, la situacin de ustedes respecto al tema que estamos tratando est muy bien representada por l en este episodio, pues a pesar de haber estado tanto tiempo con Jess, an no lo conoce bien. Veamos: Felipe le dice a Jesucristo: Mustranos al Padre Jess le contesta: hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m?... el Padre que permanece en m es el que realiza las obras. Creedme Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Jn 14,8-11 Si dices AMEN como Felipe t ests con CRISTO; si dijeras: eso no es as t no eres el Padre Jesucristo te dira: Ya no ests conmigo, t lo acabas de confesar. Pruebas bblicas: -. Jesucristo es el Dios verdadero y la Vida Eterna (1Jn 5,20); Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que Es, que era y que ha de venir, el Dueo del universo. (Ap 1,8) Quien niegue que Jesucristo es DIOS, piensa como anticristo, pues est negando a Cristo en su plena identidad y se est haciendo un Jess a su conveniencia (2Jn 1,7-8). -. La Palabra era Dios... (Jn 1,1); se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). -. Jess = nuestro Dios y Salvador: (2Ped 1,1) -. Toms lo confiesa: T eres mi Seor y mi Dios. (Jn 20,28). -. Jesucristo = Imagen de Dios invisible (Col 1,15-17); en l vemos y encontramos a Dios (Ap 1,17-18) -. Siendo de condicin divina, no codici ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de hombre: Flp 2,6-7. (No codici ser igual a Dios: no se trata de la igualdad de naturaleza, de su condicin divina, y de la que Cristo no poda despojarse; sino de igualdad en el trato, que Jess hubiera podido exigir, an en su existencia terrena. Todo lo contrario de la actitud de Adn por eso toda la exaltacin y honor que el Padre le otorg). An as, la primera parte del versculo deja ya definida su condicin divina; la cual no queda anulada o eliminada, ya que tolo lo que le sigue, habla es de la actitud de sencillez, abajamiento, acercamiento que tiene l con la humanidad. -. CRISTO = Dios bendito eternamente: Rom 9,5. -. Dice Jesucristo: El Padre y Yo somos uno (Jn 10,30.33); todo lo del Padre es del Hijo, y todo lo del Hijo es del Padre (Jn 17,10). -. Los judos son la mejor prueba de que Jesucristo se identificaba muchas veces como Dios: Y los judos tenan ms ganas todava de matarle, porque adems de quebrantar la ley del sbado, se haca a s mismo igual a Dios, al llamarlo su propio Padre (Jn 5,18). Encontramos en Jn 10,33-34 otra situacin como sta donde los judos son los mismos testigos de que Jesucristo muchas veces se presentaba ante el pueblo como Dios. Existe entonces una igualdad de postura abiertamente autntica entre quienes hoy niegan que Jesucristo es Dios y los judos que negaron la divinidad de Jesucristo y lo llevaron a la muerte en la cruz porque

no toleraban que l se declarara Dios; por eso entre catlicos y dems hermanos cristianos esperados se afirma que esta denominacin que niega que Jesucristo es Dios no puede ser incluida o reconocida como cristiana (2Jn 1,7-8). -. En Jesucristo est la plenitud de la Divinidad: Col 2,9. -. JESS en hebreo significa: Dios Salva: Mt 1, 21. Corresponde con Is 7,14: Dios con nosotros. -. Los reyes magos se postraron ante el nio para adorarlo. (Mt 2,2.10-11) -. Jesucristo = el gran Dios y Salvador nuestro: Tit 2,13. TEMA 2) SI RECIBES Y ACEPTAS QUE LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS YA ERES CATLIC@. ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Si por todas partes veo gente que lleva la Biblia en la mano y no son catlicos. FELIPE: Ese es el asunto, amigo. Y te va a sorprender esta cruda verdad. S que a ellos les costar mucho admitirlo, pero no hay manera de mentir al respecto. Comprendo lo difcil que debe ser para ellos aceptar esto, sobre todo cuando empearon ya su palabra de no volver a ser catlicos. Es muy duro para un ser humano, para un adulto, aceptar pblicamente que se equivoc. Muchos prefieren seguir adelante an sabiendo que cometieron un error. Le temen mucho al rechazo, al que dirn y a doblegar su propio orgullo. ETOPE: Un hermano esperado me estuvo explicando que la Biblia es Palabra de Dios porque as aparece en 2Tim 3,16, donde dice: Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien (la justicia). Tambin me seal que a raz de esa cita bblica slo la Biblia es la nica norma de doctrina, fe y conducta; que as lo ense Lutero y por eso no haca falta ni el Papa, ni los Obispos, ni los sacerdotes; que cada uno puede, en consecuencia, interpretar por su cuenta la Biblia y fundar su propia Iglesia. FELIPE: Poco a poco se ir dando e ir creciendo una profunda crisis en muchas sectas y grupos que atacan y rechazan unirse a la Iglesia Catlica cuando se enteren que con 2Tim 3,16 San Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento y exactamente, al canon alejandrino con los siete libros Deuterocannicos. Podrn corroborar con fuentes y documentos que con dicha cita bblica San Pablo nunca dijo que el Nuevo Testamento es Palabra de Dios porque el Nuevo Testamento an no exista. Varios libros del Nuevo Testamento an no se haban escrito y tal vez ni el mismo Pablo se lleg a imaginar que sus cartas iban a ser incorporadas como parte del canon. Todos reconocen que los libros del Nuevo Testamento son inspirados por Dios, pero ahora tendrn que averiguar quin tom la decisin y con qu autoridad declar que esos libros son inspiracin divina. Ser all, en el estudio, en la profundizacin, en el encuentro con los documentos y las fuentes para hallar la respuesta, cuando sentirn el gran sacudn de sus vidas y en sus doctrinas; donde slo los honestos y los fieles a Jesucristo actuarn conforme a la verdad y pblicamente se reconocern catlicos. Otros decidirn permanecer negndose a declararlo por no querer renunciar a intereses particulares. Vayamos al tema y pongamos un ejemplo: Si t eres el autor de un libro con el cual se fundan organizaciones o un movimiento internacional y en una ciudad muy lejana encuentras a alguien leyendo y defendiendo ese libro con total pasin. Cmo calificaras t a esa persona? ETOPE: Yo dira que esa persona est conmigo, comulga con mis ideas, aunque no me conozca an, y pertenece a mi organizacin. Adems, es probable que me abrace de la emocin y me d las gracias por el libro si se entera que soy el autor del mismo. FELIPE: Lo mismo ocurre con la Biblia; millones la usan y al defenderla radicalmente como Palabra de Dios estn defendiendo, en consecuencia, a la institucin que la elabor, organiz y present como Palabra de Dios ante el mundo. De tal manera que estas personas pertenecen a esa organizacin sin saberlo; es decir, pertenecen a la Iglesia Catlica. Muchos

se diran sorprendidsimos: No puede ser que yo pertenezca realmente a esa Iglesia que tanto ataco y que me cae tan mal. Es de lgica sencilla comprender esta deduccin; negarlo sera equivalente a querer tapar el sol con un dedo. ETOPE: Tu argumento es bueno, pero de dnde sacas t que la Iglesia Catlica es la responsable de la organizacin de la Biblia y de su proclamacin como Palabra de Dios para que todos los hombres la recibieran? 8 FELIPE: La respuesta est en la historia. Fue en el Concilio de Roma del ao 382 , bajo el pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia Apostlica instituy el Canon Bblico. Se emprendi el proceso con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio de Alejandra (295 373 d.C.), un Obispo que fue bautizado siendo nio. La lista de libros del Antiguo Testamento declarada como inspirada por Dios fue la Versin de los LXX o canon alejandrino. Esta versin fue traducida del griego al latn por San Jernimo (la Vulgata) por encargo del mismo Papa San Dmaso I, que en la prctica sera la primera Biblia en el sentido concreto y pleno de la palabra. Posteriormente los Concilios regionales de Hipona del 393, de Crtago 9 del 397 y de Crtago del 419, sancionaron definitivamente dicho canon. En el ltimo de estos concilios estuvo presente San Agustn. En el ao 405 esta lista fue enviada por el Papa San Inocencio I al Obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el 10 canon bblico con los 73 libros ya existentes . El Concilio de Trento (1546) cerr el tema sobre el canon bblico ratificando el listado del Concilio de Cartago en el 419 d.C. declarndolo dogma de fe. El proceso para la elaboracin y aprobacin del canon bblico definitivo dur treinta y siete aos (382- 419 d.C.) y todo fue realizado por la sucesin apostlica proveniente de los doce Apstoles, es decir la gente que conformaba para entonces la Iglesia Catlica. Los reformistas Carlostadio (1520), Martn Lutero (1534) y Calvino (1540), de manera unilateral, tomaron la decisin de retirar del Antiguo Testamento los siete libros llamados Deuterocannicos. Sorprende como tres hombres puedan considerarse de mayor autoridad bblica, histrica y eclesial que varios Concilios de la Iglesia Apostlica, y que existan luego muchos que tomen sus decisiones personales como si stas fueran doctrina de Jesucristo. Fijmonos en un detalle muy particular de admirar; la Iglesia que nuestros hermanos esperados llaman PAGANIZADA fue capaz de hacer algo tan SANTO que los mismos que la llaman pagana lo disfrutan y no lo agradecen: LA IGLESIA CATLICA NOS DEJ COMO REGALO Y HERENCIA LA SAGRADA BIBLIA. Es quiz una de las acciones y decisiones ms trascendentes e importantes que la Jerarqua de la Iglesia Catlica ha tomado en toda su historia. No queda ms que decirle, con todo cario y respeto, a los hermanos que se encuentran separados de la Iglesia Catlica lo siguiente: Estn decididos a seguir utilizando y reconociendo la Biblia como Palabra de Dios? Entonces reciban mi abrazo, pues ustedes y nosotros somos hermanos catlicos. Ustedes tambin creen que la Palabra de Dios? Bienvenid@s. Estn en Casa. ETOPE: Eso quiere decir que, por ejemplo, si un da decido desconocer y oponerme a las decisiones y decretos de los Papas y los obispos debo, en consecuencia, abandonar tambin el uso de la Biblia? En adelante debera negar que en la Biblia est la Palabra de Dios. FELIPE: Exacto, amigo; t mismo lo has dicho. Adems, muchos que se oponen abiertamente a la Iglesia Catlica deberan pregonar por todas partes que la Biblia es lo ms pagano existente sobre la faz de la tierra, pues fue obra de la Iglesia fundada por Constantino. Sacaran cuentas y argumentaran que ya haban transcurrido 106 aos de paganizacin, de idolatra (313-419

d.C.) Deberan decir consecuentemente que no reconocen la Biblia como Palabra de Dios aduciendo que fue hecha por la Iglesia de Constantino y que no es de Jesucristo. Deberan decir que el NUEVO TESTAMENTO es 100% CATLICO puesto que en 2Tim 3,16 Pablo slo se refiri al Antiguo Testamento como canon inspirado por Dios. Diran todava ms, que se distancian de Pablo porque uso como Palabra de Dios los 7 libros de Antiguo Testamento escritos en griego que ellos rechazan en sus biblias. EL CATLICO AVESTRUZ (Resumen del tema) ETOPE: A ver si comprend todo lo que me enseaste. Se me ocurre resumir este tema con la historia del CATLICO AVESTRUZ. FELIPE: je je je, Cmo es eso?, Cuntame! ETOPE: Podemos decir entonces que la vida de muchas sectas es semejante a una obra de teatro: en la vida real son CATLICOS pero ingresaron a la obra de teatro de alguna iglesia, se aprenden de memoria el guin de algunas citas bblicas y luego salen al pblico para decir que no son Catlicos. Pero son algo as como el avestruz que para esconderse mete la cabeza en la arena y todo el mundo les ve su cuerpo. As ocurre aqu: meten su cabeza en una secta para avisar que ya no son catlicos pero todo el mundo les ve que llevan la Biblia en la mano. FELIPE: Me dejaste sin palabras, Etope. TEMA 3) LE FALTAN LIBROS A LA BBLIA EVANGLICA O LE SOBRAN LIBROS A LA 11 BBLIA CATLICA? La Biblia est dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Cada una de estas partes est conformada por una serie de libros, de ah su nombre de Biblia que en griego es "Bibllion" y significa = libros o conjunto de libros. A esta "lista de libros inspirados por Dios" se le llama: "canon bblico". En el N.T. tanto los catlicos como los protestantes (anglicanos, reformados y luteranos) tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento s es diferente, pues los catlicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros, a los cuales ellos llaman deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc, Sabidura, Eclesistico, 1 y 2 de Macabeos). Por qu? He aqu la respuesta. a) El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo. Cuando Jesucristo inicia su ministerio pblico obviamente no exista nada del Nuevo sino solamente del Antiguo Testamento, y de ste haba dos cnones o listas que eran usadas. La primera lista con 46 libros era la llamada versin de los 70 o canon Alejandrino; el otro canon tena menos libros, pues era de 39, y se le conoca como canon hebreo o palestinense. Las dos se usaban, pues no exista una sola lista cerrada que todos deban seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar una lista u otra era relativamente poco importante. b) Los Apstoles y sus discpulos usaron estos siete libros. Como la versin de los setenta estaba escrita en griego, era ampliamente conocida. Los Apstoles de Jess usaron tambin estos libros al citar pasajes del Antiguo Testamento, incluyendo los siete que hoy en da algunos protestantes no aceptan y que los catlicos s para seguir el ejemplo de los Apstoles. Aproximadamente dos terceras partes de

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Edicin del DENZINGER SCHOENMETZER n. 179 DS n. 186 10 DS nos. 1502-1505

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Tomado de: defiendetufe.org, por MARTN ZABALA M.P.D.

las citas que los Apstoles mencionaron estn tomadas del canon alejandrino, es decir, de la lista que incluye estos siete libros deuterocannicos. Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los Apstoles y sus discpulos los usaron, seguramente es porque ellos los vean como libros sagrados y por eso, aos despus, cuando se escribe el Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente en griego, no dudaron en usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos usado. Un ejemplo clarsimo est en Hb 11,35 que nos anima a seguir el testimonio de los hroes del A.T: "las mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor". Si buscamos donde est eso en la Biblia, en ninguna parte del Antiguo Testamento Protestante se encontrar, desde el principio hasta el final, desde el Gnesis hasta Malaquas - no hay alguien siendo torturado y rehusando aceptar ser liberado, por su esperanza de una mejor resurreccin. Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que mirar en el Antiguo Testamento de una Biblia Catlica. La historia donde se nos narra esa situacin se encuentra en 2Mac 6,18; 7,42. Entonces no es a los catlicos a los que nos sobran libros, sino a nuestros hermanos separados a quienes les faltan. Tambin en Hch 7,43, Esteban habla del "dios Refn", eso est tomado de la versin griega de los setenta que contiene los deuterocannicos, pues en la otra versin que no los tiene se le llama "dios Quiyun" (Am 5,26). As que si Esteban us la palabra "Refn" es porque para ellos era normal la versin de "los setenta" que contiene los 7 libros que los protestantes rechazan y nosotros al igual que Esteban s los aceptamos. c) La Iglesia Catlica fue la que estableci el canon bblico (lista de libros inspirados). Otra razn del por qu en la Iglesia Catlica se usan estos libros en la Biblia es porque se quiere ser fiel a la lista que se aprob en un principio por el cristianismo. Pongamos un ejemplo para que sea ms sencillo: Si tenemos un libro X y una persona nos dice que le faltan pginas y otra nos dice que le sobran, una forma muy segura de saber quin tiene la razn es buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de dudas al comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente. En el caso de la Sagrada Escritura: Quin? y Cundo? se tom la decisin de definir qu libros debamos tener en la Biblia. Encontrmoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, empez a ser definido en el Concilio de Roma en el ao 382, bajo la autoridad del Papa Dmaso I. Despus se confirm en el Concilio de Hipona en el 393 y en el Concilio de Cartago en el 397 y el 419. Es importante hacer notar que todos estos cnones eran idnticos a la moderna Biblia Catlica, y todos ellos incluan los as llamados deuterocannicos. As que si alguien dice que son ms o menos hay que recurrir a la Iglesia Apostlica, que decidi cuntos y cules libros eran reconocidos como Palabra de Dios. Ella los reuni, ella los aprob. d) Los judos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el largo. Mirando haca lo que los judos decidieron, encontramos que ellos aproximadamente en el ao 90-100, tambin establecieron su canon o lista del Antiguo Testamento y se quedaron con el canon corto, principalmente porque para ellos lo que no estaba escrito en hebreo no tena el mismo valor y con esto hicieron a un lado la lista ms larga y por supuesto cualquier otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento. Entonces los judos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos s los incluyeron. Si somos cristianos a quin vamos a obedecer? Por supuesto que a los responsables cristianos de aquellos tiempos. sta es otra razn por la que en la Biblia Catlica s son incluidos, por ser

fieles al cristianismo primitivo. Incluso, hay algunos judos como los de Etiopa que siguieron con el canon largo que incluye los siete libros que tenemos. Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar por usted mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este tema. Un ltimo detalle importante es que, durante muchos siglos la Biblia protestante tambin tena estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y Calvino los tuvieron en sus Biblias al menos como un apndice. Fue apenas en el ao 1835 la primera vez que las imprimieron sin ellos. De hecho hoy en da gracias a la investigacin, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez ms protestantes serios que estn volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bblicas. TEMA 4) YAHVEH o JEHOV? Los judos no escriban ni pronunciaban el nombre de Dios. En su lugar usaban el tetragrama YH-W-H o la palabra Adonai o Elohim. En el Nuevo Testamento tampoco aparece explcitamente ni "Jehov" ni "Yahveh" sino "Kyrios" (Seor) y otras. Ambas formas de escribir el nombre de Dios: Yahveh y Jehov pretenden ser la traduccin del tetragrama. Ninguno de estos dos nombres existen en el idioma hebreo ni aparecen en las Sagradas Escrituras. La palabra "Jehov", error de masoretas (eruditos judos) del siglo VI al X d.C. Entre el siglo VI al X d.C. los maestros rabnicos de la escuela del Tiberades, llamados "masoretas" (masoreta es derivado de masora: tradicin) quisieron ponerle vocales a las palabras de las sagradas escrituras (pues se escriban sin vocales y aumentaba cada vez ms la confusin sobre cmo pronunciarlas). En cuanto al tetragrama YHWH, como nunca se pronunciaba, nadie saba qu vocales le correspondan. Tomaron entonces las vocales correspondientes a la palabra ADONAI (a-oi), que era la palabra que lean en sustitucin del Tetragrama. La letra "i" al final de ADONAI no la contaron porque para los hebreos es consonante y no vocal. Adems, cambiaron la primera a por la letra e. Por razones de fontica semtica (segn el sistema inventado por los masoretas, la consonante (Y) y primera letra del Tetragrama, por ser consonante fuerte no puede llevar la vocal "a" que es dbil, sino que debe cambiarla por la vocal "e", que es una vocal fuerte). No obstante estos trabajos de los masoretas, el nombre 12 YHVH (YodHayVahHay) segua remplazndose en las lecturas por "Adonai". A partir del siglo XIV de nuestra era, se comenz por primera vez a leer el nombre sagrado del Tetragrama con las vocales que los masoretas le haban colocado segn su invento, es decir, con las vocales "e-o-a", lo cual dio como resultado YeHoVaH. Esta versin errada se extendi a la cristiandad. Algunos Protestantes y sectas insisten en la importancia de llamar a Dios "Jehov" como si esta fuese la forma divinamente revelada del nombre divino. La religin no cambia por la forma que pronunciemos el nombre de Dios sino por lo que conocemos de l y Su voluntad para nosotros por Su revelacin. La palabra "YaHVH". En el siglo XX los exegetas bblicos descubrieron el error. Pruebas: 1- Muchos de los nombres bblicos llevan la partcula corta de YaHVH: Ex 15,6; 17,16; Is 12,2; Ct 8,6. Por ejemplo- ABDAS: Abd Yah que quiere decir, siervo de YaHVH. ELAS: El Yah que quiere decir, mi Dios es YaHVH. JEREMAS: Jerem Yah que significa, sostiene
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Tomado de: Enciclopedia Britnica, Micropedia, vol. 10

YaHVH. ISAAS: Isa Yah... salva YaHVH. La exclamacin litrgica: "HALLEL-U-YAH" significa: "Alabad a YaHVH". Por lo tanto, la primera vocal no es la letra "e" como pensaban los masoretas sino la letra "a". 2- Clemente de Alejandra (siglo IV) y otros escritores muy anteriores a los inventos hechos por los masoretas, transcribieron en griego este nombre como "Yav". 3- Teodoreto de Ciro, autor del siglo V, al comentar el libro del xodo observa que aunque los judos nunca pronunciaban el Tetragrama, los samaritanos lo pronunciaban "IABE". Los samaritanos, desde su cisma con los judos, rechazaron toda la evolucin religiosa de stos. Hay que reconocer que en la pronunciacin de los samaritanos tenemos la pronunciacin de los judos del siglo V d.C. CONCLUSIN: Los exegetas catlicos consideran ms adecuado el nombre YaHVH para vocalizar el tetragrama y las Biblias catlicas reflejan esto. Sin embargo, los catlicos no nos aferramos a una u otra forma de escribir el nombre de Dios. Jesucristo nos ensea ms bien que a Dios le debemos llamar "PADRE" y l mismo nos da ejemplo. TEMA 5) LA PALABRA CATLICO. TESTIMONIO DE UN AMIGO. FELIPE: Un amigo me escribi por Facebook y me cont un sueo que tuvo. Aqu lo traigo para compartirlo con ustedes: Tuve un sueo muy especial, un amigo me pregunt: Por qu lees la biblia? Eres EVANGLICO?; y yo lo dije: Si, soy evanglico, porque predico el evangelio que es la buena nueva de que Dios es amor. El amigo me vuelve a preguntar Pero, qu tipo de evanglico eres? y yo le digo: Qu tipos conoces?; l me dice: Bueno, yo conozco ADVENTISTAS y yo le respond: S, SOY ADVENTISTA porque estoy esperando la segunda venida de Nuestro Seor JESUCRISTO. Le pregunto: Qu otro tipo de Evanglico conoces?, y me dice PENTECOSTALES; y le digo: Pues, yo soy Pentecostal, porque mi Iglesia inici su evangelizacin el da de Pentecosts. El se molesta un poco y me dice... Ahora me vas a decir que eres BAUTISTA tambin; y le digo: Pues, s, tambin; porque fui bautizado y he sido padrino de bautismo. Tambin soy bautista... Poco falta para que me digas que tambin eres PRESBITERIANO. Espontaneo me sali contestarle que s, le expliqu que en cada Parroquia tenemos un Presbtero y le decimos tambin Prroco; le di el nombre del presbtero de mi Parroquia. As sigui aqul amigo: Porqu no me dices que tambin eres EPISCOPALIANO? Le respond: T mismo lo has dicho, tambin soy Episcopaliano. Nosotros estamos organizados en todo el mundo y en mi pas tenemos la Conferencia Episcopal Venezolana. Entre una sonrisa en sus labios y el silencio mi amigo ya no saba que decirme; slo se le ocurri, despus de unos segundos, preguntarme si tambin yo era Testigo de Jehov. All le respond: Ya va. Corrijo Testigo de Dios. Tambin lo soy pues ya hice el Sacramento de la Confirmacin. Y si te contara todas las veces que mi catequista nos insisti que hacer la Confirmacin es convertirse en Testigo de Jesucristo. Hasta que por ltimo le digo a mi amigo: Como puedes darte cuenta soy Universal y eso quiere decir CATLICO. Espero les sea til este sueo, siento que fue el Espritu Santo quien lo ilumin. Muchsimas Gracias y Bendiciones. (Denny Ypez, Upata, Venezuela) TEMA 6) QU ES REALMENTE AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se revuelcan en el piso? FELIPE: En varias oportunidades estuve chateando por Facebook con hermanos no catlicos y les preguntaba por qu los pastores en esos actos de culto no detienen a esas personas que se retuercen y se sacuden sobre el piso? Esto fue lo que siempre me contestaron: lo que

pasa es que usted no sabe nada aun sobre el AVIVAMIENTO, eso es el gozo que sienten las personas cuando reciben el Espritu Santo. Curiosamente a una joven que estaba asistiendo a uno de esos cultos donde acostumbran esas prcticas le preguntaba cmo le estaba yendo en ese lugar y me dijo: me gusta, pero me da mucho miedo cuando a las personas les entra el Espritu Santo y se tumban en el piso y hacen y dicen cosas feas. Sorprendentemente le causaba miedo. El miedo no es precisamente un fruto del Espritu Santo. Escudria en las Escrituras estos casos y encontrars que estn enseando algo que es falso y adems contrario a Dios. Ni siquiera en el da de Pentecosts, cuando ms intensamente se hizo presente el Espritu Santo, se presenciaron tales espectculos en los Apstoles y la Virgen Mara (Hch 2,1-13). Lo que dicen las Escrituras del Espritu Santo es esto: cuando Elas busco la voz de Dios no la encontr ni en el terremoto, ni en los vientos, ni en el fuego, sino en el murmullo de la BRISA SUAVE y el SILENCIO (1Re 19,12-13). En la Virgen Mara tambin el Espritu Santo se hace presente hacindole saltar su corazn de gozo (Lc 1,47) y todo eso lo guarda ella en el silencio de su corazn (Lc 2,19), sin revolcamientos en el piso. Enseguida fue a ayudar a su prima Isabel que estaba embarazada (esto s es avivamiento: EL SERVICIO) (Lc 1,39). Siempre en toda la historia de la salvacin el Espritu Santo se hizo presente slo y con el nico propsito de tomar hombres y mujeres para que transmitieran al pueblo un mensaje de parte de Dios. Nunca aparece tumbando a las personas y producindoles gozo revolcndolas y sacudindolas contra el piso. Todo lo contrario, cuando encontramos en las Escrituras personas revolcndose de esa manera es exclusivamente cuando estn posedas por un demonio y aparecen Jesucristo o alguno de sus discpulos expulsndolo (Mc 1,26 y 9,17-29). Yo siempre digo, que si alguno quiere recibir clases sobre AVIVAMIENTO lase bastantes vidas de Santos canonizados en la Iglesia Catlica. Tambin los podemos encontrar annimos en muchos lugares. En sus vidas se dejan ver de manera esplendida los frutos del Espritu Santo, y se cumple el dicho: por los frutos los conocers y estos son los autnticos frutos o indicadores para decir que alguien tiene AVIVAMIENTO: amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad, dominio propio Gl 5,19-23. CAPITULO II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS TEMA 7) (ETOPE): QU NECESITO YO PARA RECIBIR A JESUCRISTO? FELIPE: Ser un discpulo incondicional. El discpulo respeta al Maestro y le obedece en todo, pues le ama y ama sus mandatos. Toma a Mara, su Madre, como maestra y modelo, pues ella fue la primera que lo recibi y lo conoci incluso mejor que los doce Apstoles. Mara nos lleva a Jess; nunca nos alejara de l. Ella dijo: Yo soy la sierva del Seor, hgase en m tal como has dicho. Despus la dej el ngel (Lc 1,38). Recibo a los Apstoles y a sus legtimos sucesores: El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. El que recibe a un profeta porque es profeta, recibir recompensa digna de un profeta.(Mt 10, 40). En verdad les digo: el que reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado. (Jn 13,20) Recibo a la Virgen Mara y la llevo conmigo: Jess, al ver a la Madre y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19,26-27) Recibo la Iglesia por l fundada porque slo Ella es su cuerpo, y no otra iglesia posterior fundada por hombres: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos (Ef 1,22). El

hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador (Ef 5,23). Mas citas sobre la Iglesia-Cuerpo de Cristo: Col 1,24; Ef 5,2427 Acepto la Iglesia Catlica como Cristo la tom: ella es su Esposa. Alegrmonos, regocijmonos dmosle honor y gloria, porque han llegado las bodas del Cordero. Su esposa se ha engalanado (Ap 19,7); Ven, que te voy a mostrar a la novia, a la esposa del Cordero. (Ap 21,9) ORACIN (Felipe y Etope): Oh, Jesucristo! Yo te recibo a ti INCONDICIONALMENTE como MI SEOR y mi Dios y me reconozco a m mismo como tu DISCPULO. Seor, a todo lo que t dispongas, todo lo que t organices, mandes, autorices o ensees, yo slo dir AMN En nada te he de contrariar, oh mi Seor. No tengo atribucin alguna de negar, cambiar o anular una sola de tus disposiciones o mandatos. Seor, amar a quienes t amas, recibir a quienes t mismo me has enviado como Apstoles y sucesores tuyos; aceptar a quienes t aceptas (Mt 10,40; Jn 13,20). Si t amas a tu madre Mara, yo tambin la amar con toda mi alma, con toda mi mente, con todas mis fuerzas; si t me la quieres ofrecer como mi madre, Qu feliz y bienaventurado me siento por tal regalo y honor, mi Seor! (Jn 19,26). Yo te digo con lgrimas de gozo y gratitud: AMN. Yo recibir en mi vida a tu madrecita Mara como Juan la recibi en su casa. Yo tambin la llevar a mi casa, a mi corazn. Si t, oh Seor, tomas la Iglesia que fundaste como cuerpo tuyo (Ef 1,22; 5,23; Col 1,24) y por esposa tuya (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9), yo solamente dir AMEN. Entonces te dir como Mara: Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38). FELIPE: Oye, amigo Etope, la Biblia nos advierte algo muy importante que ambos debemos conocer: podemos ser un anticristo sin saberlo. Te explico: si somos rebeldes en la fe y no reconocemos plenamente a Jesucristo como el Mesas (1Jn 1,7); si persistentemente quitamos, negamos o nos oponemos a algo establecido por l, no le estamos recibiendo; ya no estaramos de su parte, sino del lado del Maligno, aunque creamos o aparentemos lo contrario e invoquemos infinidad de veces el nombre de Jess. Muchos son los que permanecen en esto inculpablemente por desconocimiento de la verdad de la fe. Pongamos un ejemplo: Imagnate una funcin de teatro titulada: CON JESUCRISTO, SIN MARA, SU MAM? Mientras suben y bajan el teln se desarrollan las siguientes escenas: Escena 1: Alguien se enamora y dice: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir todo mi tiempo contigo. No quiero hablar nunca con tu madre, no quiero ver nunca a tus familiares, ni a tus amigos; es ms, quiero que los eches cuando estn cerca, porque slo quiero compartir mi vida entera contigo y te amo. Escena 2: Por otro lado podra decir: Te amo muchsimo, te amo tanto que quiero compartir todo mi tiempo contigo. Tu mam es bienvenida a visitar nuestra casa; tu familia es mi familia y tus amigos son mis amigos. Amar a quienes t ames. Somos una sola carne y aceptar a todos a quienes t aceptes. Ahora te pregunto: Etope, Cul de las dos escenas se parece ms a la manera como uno debe recibir a Jesucristo? ETOPE: Me parece que la segunda escena FELIPE: Yo opino igual que t. Fijmonos en nosotros mismos: si alguien nos quita a nuestra madre o nos separa de ella y/o de nuestros amigos; si alguien anula o desconoce voluntariamente las decisiones que tomamos, significa que ya no nos est aceptando como somos, pues nos est condicionando. Nos est negando, aunque luego diga que nos quiere, que nos ama mucho y hasta nos dedique muchos versos, poesas, canciones, honores y dems.

Para poder recibir plenamente a Jesucristo, y no a medias, debemos actuar como en la segunda escena; recibir e incluir en nuestra fe a la Virgen Mara, los Santos, la Iglesia y a quienes Jesucristo eligi como sus Apstoles y sus respectivos sucesores hasta nuestros tiempos. A Cristo se le recibe al comerle en la Hostia consagrada y cuando se obtiene la absolucin de los pecados por medio del sacerdote, nico administrador del sacramento de la confesin (Mt 18,18; Jn 20,22-23; Hb 5,1-3; Hch 19,18-19; Sal 31,3). TEMA 8) YO QUIERO BAUTIZARME PARA RECIBIR A JESUCRISTO. Pero CMO HAGO SI APENAS SOY UN NIO? FELIPE: Por qu dices que no puedes, amigo Etope? ETOPE: Porque mi mam, que va al culto casi todas las noches, me dice que slo se puede bautizar a la gente adulta. Pero, una pregunta, Felipe. Y yo por qu tengo que esperar tanto? FELIPE: Amigo, no tienes por qu esperar. Tu mam tiene buena intencin pero seguro recibi muy poca informacin en la fe cristiana catlica. Hay pruebas en la Biblia y en la historia de que a los nios s se les puede bautizar, pero tu mam aun no lo sabe y yo a ti te lo voy a contar. Empecemos por la Biblia: Cuando bautizamos a un nio le damos el ms grande y el ms 13 hermoso de los regalos: PERTENECERLE A CRISTO (1Co 6,19) . Hay ocasiones donde son bautizadas familias completas y eso est en Hch 16,14-15 (bautizo de toda la familia de Lidia); en Hch 16,33 (Familia del Carcelero); en Hch 18,8 (Familia de Crispo), y en 1Cor 1,16 (Familia de Estefans). San Pablo dice en Col 2,11-12 que el bautismo reemplaza la antigua circuncisin y mediante l la persona se despoja del cuerpo carnal por la circuncisin en Cristo. Si fuera prohibido bautizar a los nios all Pablo lo hubiese dicho. El bautismo sustituye la circuncisin, la cual se haca a muy temprana edad (Gn 17,12; Lev 12,3); eso les dio a los nios la oportunidad de poder tambin participar del bautismo y de despojarse de su cuerpo carnal para ser revestidos en Cristo (Gal 3,27). Abraham circuncid a su nio Isaac a los ocho das de nacido, conforme le haba ordenado Dios (Gn 21,3-4) y hasta el mismo Jesucristo fue circuncidado cuando apenas tena 8 das de nacido (Lc 2,21). En conclusin, en ninguna parte de la Biblia se dice que est prohibido bautizar a los nios. ETOPE: Cmo impedirle a los nios formar parte del cuerpo de Cristo si l mismo dijo:: DEJEN QUE LOS NIOS VENGAN A MI, NO SE LO IMPIDAN? (Mc 10,34) FELIPE: Eso mismo me lo he preguntado yo, Etope. Cmo negarles a los nios la gracia de incorporarse al Cuerpo de Cristo si sabemos por las Sagradas Escrituras que por este sacramento entramos a formar parte de su Cuerpo? Incluso, dicen las Escrituras que por el Bautismo "...somos miembros los unos de los otros" (Ef 4,25) Cmo imaginarnos al Cuerpo de Cristo, la Iglesia, conformado slo por adultos y jvenes sin la presencia de los nios? Si en sus intervenciones acerca de los nios Jesucristo les advierte a los adultos la exigencia de ser como ellos para poder entrar al Reino de los Cielos, esto deja entrever e inferir su capacidad y su derecho de poder participar tambin de esta Gracia. TEMA 9: NOSOTROS SEGUIMOS EL BAUTISMO DE JESUCRISTO Y NO DEL DE JUAN EL BAUTISTA. ETOPE: Cmo es eso, Felipe? Suena muy interesante. Explcamelo, por favor.

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Cf., CIC, 1269.

FELIPE: El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan el Bautista, el cual slo se haca dentro de las aguas del ro Jordn. Si tomamos al pie de la letra el bautismo de Juan significara que el nico bautismo vlido es el realizado en el ro Jordn y con adultos. ETOPE: Uff pero eso queda muy lejos! Y quin podra ir para all si los pasajes estn tan caros? Y a m me dejaran por fuera, pues apenas soy un nio. FELIPE: Tranquilo, Etope; no tienes de qu preocuparte. Los cristianos ya no seguimos ese bautismo que era slo en agua y un smbolo externo de conversin y Jess particip de l solamente como un acto de anonadamiento; es decir, sin ser pecador se someti voluntariamente al Bautismo de Juan, destinado a los pecadores, para cumplir toda 14 justicia (Mt 3,15). El nuestro es un bautismo en el Espritu Santo, es nuevo (Hch 11,16); y es un bautismo instituido por el mismo Jesucristo: Me ha sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y consganme discpulos de todas las naciones. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de la historia 15 (Mt 28,18-20). Siguiendo fielmente el mandato de Jesucristo, en el ao 70 d. C, la Didaj estableci que todo bautismo se deba hacer diciendo las palabras: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Advertimos ante el hecho de que en muchsimos bautizos de grupos protestantes los pastores no obedecen esta frmula sino que inventan otras frases de su propia elaboracin; como sta por ejemplo: yo te bautizo en el nombre de Jesucristo para el perdn de todos tus pecados. ETOPE: Eso es verdad, Felipe. Hace unos das cuando fui con mi abuela al culto evanglico estaban bautizando a varias personas. Y esas fueron las palabras que el pastor utiliz. FELIPE: La Biblia nos da prueba de la transicin del bautismo de Juan al de Jesucristo (Jn 1,3033). Veamos un caso: unos doce hombres que ya haban sido bautizados por Juan, se hicieron bautizar despus por Pablo (Hch 19,4-7); ni siquiera haban odo hablar del Espritu Santo. El error de muchos grupos evanglicos est en considerar que el bautismo es slo para perdonar pecados y olvidan lo que respecto a este Sacramento est escrito en las Sagradas Escrituras y que el Catecismo de la Iglesia Catlica se lo recuerda: El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del recin bautizado "una nueva creacin" (2Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partcipe de la naturaleza divina" (2P 1,4), miembro de Cristo (1Co 6,15; 12,27), coheredero 16 con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1Co 6,19). ETOPE: Como dicen por ah, Felipe. Ms claro no canta un gallo. FELIPE: Eso no es nada, amigo Etope. Escucha esto que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le 17 administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento . Yo dira que si privramos a los nios del Bautismo seguramente Jesucristo nuevamente se indignara para reclamarnos diciendo: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. En verdad les digo: quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. (Mc 10,14; Lc 18,16).
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TEMA 10: SON INSEPARABLES EL BAUTISMO Y LA CRUZ. FELIPE: Las veces que Jesucristo anuncia su bautismo nunca lo hace refirindose al que recibi de Juan sino ms bien al que iba a recibir en su pasin, muerte y resurreccin; y ste le causaba agona, angustia (Mc 10,35-40; Lc 12,50). Es un sacramento que se vive siendo fiel al Padre en las horas de desierto, de prueba, permaneciendo firme en su promesa de la Resurreccin y siendo responsables en nuestros compromisos ya asumidos con Dios. As lo describa San Ambrosio (340?390 d.C.): Considera donde eres bautizado, de donde viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: El 18 padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado . ETOPE: Que tristeza me da escucharte eso, Felipe; porque la mayora de los Catlicos nada ms pensamos en el bautismo para buscar padrinos, hacer fiestas y tomar aguardiente. Es impresionante como hemos olvidado lo que significa el bautismo. FELIPE: Tienes razn. Pero me alegro por ti, Etope, que has tomado conciencia de ello. Todos los bautizados debemos estar conscientes que al igual que Jesucristo, en la vida siempre tendremos muchos momentos donde el bautismo nos espera. Quiero decir, que no es un hecho del pasado; el bautismo lo vivimos en cada situacin de agona, de pasin; cuando nos llegan las pruebas, las dificultades. All tenemos que permanecer con Jesucristo, tomar la cruz, ser fieles; no rendirnos, superar todas las tentaciones. Mientras somos fieles a l las tormentas se van calmando. TEMA 11) DNDE EST EN LA BBLIA QUE LOS NIOS NACEN CON EL PECADO ORIGINAL? DE QU TRATA ESE PECADO? FELIPE: El hombre, al tomar "El rbol del conocimiento del bien y del mal", (Gn 2, 17), por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. Mximo Confesor, ambig.); tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al 19 mandamiento de Dios. ETOPE: Pero, que tiene que ver eso que dice con los nios, Felipe? FELIPE: Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo lo afirma as: "Por la desobediencia de un solo hombre, TODOS [incluye a los nios] fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el Apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una 20 justificacin que da la vida" (Rm 5,18). ETOPE: Pero si los nios son inocentes, Cmo puede un nio tener ese pecado? FELIPE: El pecado original es un pecado adquirido por el nio, mas no cometido por l. Para entenderlo podemos poner un ejemplo: un nio nacido, de una madre que haya consumido drogas, no es ni ser culpable del error que su madre cometi; pero s puede llegar a adquirir sus consecuencias que le afectarn.

CIC, 1224. Didaj es una expresin griega que significa <<enseanza>>. Se refiere a un documento llamado <<Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles>> o tambin <<Instrucciones de los Apstoles>>. En un primer momento los Apstoles se dedicaron anunciar las enseanzas del Maestro Jess como Evangelio (Kerigma), es decir como Buenas Noticias; pero muy pronto, debido, tanto a las inquietudes y necesidades de las primeras comunidades cristianas, como a la expansin del Evangelio, empezaron a dictar normas morales, litrgicas y de la organizacin de la Iglesia. Su composicin es casi contempornea a algunos libros del Nuevo Testamento, pues data en torno al ao 70 d. C. 16 CIC, 1265. 17 Cf CIC can. 867; CCEO, can. 681; 686,1.

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Cf. CIC, 1225. CIC, 397-398. 20 Ibid, 402.

TEMA 12) ETOPE: Y PODRAS HABLARME UN POCO SOBRE EL BAUTISMO DE NIOS EN LA HISTORIA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS? FELIPE: Por supuesto, Etope, y tu pregunta es muy buena y oportuna. Fjate, la prctica de bautizar a los nios pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia. Est atestiguada 21 explcitamente desde el siglo II . Presentamos algunos testimonios: IRENEO DE LYON (130-202 d.C.): Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb con los bebs a fin de santificar a los bebs; nio con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelo de justicia y obediencia; se hizo joven con los jvenes, para dar a los 22 jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor ORGENES: (185-254 d.C.): La Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios. Pues aquellos a quienes fueron confiados los secretos de los misterios divinos saban muy bien que todos llevan la mancha del pecado 23 original, que debe ser lavado por el agua y el espritu Si los nios son bautizados para la remisin de los pecados cabe preguntarse de qu pecados se trata? Cundo pudieron pecar ellos? Cmo se puede aceptar semejante testimonio para el bautismo de nios si no se admite que nadie est exento de pecado, aun cuando su vida en la tierra no haya durado ms que un solo da?. Las manchas del nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a los nios porque si no 24 se nace del agua y del espritu, es imposible entrar al reino de los cielos HIPLITO DE ROMA (? 235 d. C.): Al cantar el gallo, se comenzar a rezar sobre el agua. Ya sea el agua que fluye en la fuente o que fluye en lo alto. Se har as salvo que exista una necesidad. Pero si hay una necesidad permanente y urgente, se utilizar el agua que se encuentre. Se desvestirn, y se bautizarn los nios en primer trmino. Todos los que puedan hablar por s mismos hablarn. En cuanto a los que no puedan, sus padres hablarn por ellos, o alguno de su familia. Se bautizar enseguida a los hombres y finalmente a las 25 mujeres CIPRIANO DE CARTAGO (200-258 d.C.): Pero en relacin con el caso de los nios, en el cual dices que no deben ser bautizados en el segundo o tercer da despus de su nacimiento, y que la antigua ley de la circuncisin debe considerarse, por lo cual piensas que alguien que acaba de nacer debe no ser bautizado y santificado dentro de los ocho das, todos nosotros pensamos de manera muy diferente en nuestro Concilio. Porque en este curso que pensabas tomar, nadie est de acuerdo, sino que todos juzgamos que la misericordia y gracia de Dios no debe ser negada a ningn nacido de hombre

Por otra parte, la fe en la Escritura divina nos declara que todos, ya sean nios o mayores, 26 tenemos la misma igualdad en los divinos dones NOTA: Para mayor ampliacin del tema puedes visitar la siguiente direccin: http://apologeticacatolica.org/Bautismo/BautismoN05.htm TEMA 13) NO SE NECESITA SUMERGIR A UNA PERSONA EN UN RO PARA QUE EL BAUTISMO SEA VLIDO. ETOPE: Por qu me dices eso, Felipe? FELIPE: Es posible que hayan quienes te pretendan convencer de que el nico bautismo vlido sea sumergindose en el agua. A eso lo llamamos as: BAUTISMO POR INMERSIN. ETOPE: A m no me bautizaron as. Mi pap me dijo que cuando a m me bautizaron me echaron agua en la cabeza. A eso como le dicen? FELIPE: A eso se le llama BAUTISMO POR INFUSIN. Te voy a contar algo muy interesante: el bautismo por inmersin era muy practicado por los primeros cristianos en la noche de Pascua. Estos, cuando salan de la piscina reciban una vestidura blanca que llevaban durante 27 una semana, hasta el domingo siguiente llamado domingo in albis depositis) . Tambin lo hacan por infusin. La Didaj estableci que cuando no hubiese agua suficiente para la inmersin se procediera a bautizar vertiendo agua sobre la cabeza de la persona. ETOPE: Y existe en la Biblia algn caso de alguien que haya sido bautizado como me bautizaron a m? FELIPE: Los bautismos por infusin s estn presentes en la Biblia y el caso de Pablo es un ejemplo de ello, pues fue bautizado de esta forma: Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos, al instante cayeron de sus ojos como unas escamas y recobr la vista; se levant y fue bautizado. Tom aliento y recobr fuerzas (Hch 9,17-19). Es oportuno recordar que en las casas de aquel tiempo no haba piscinas o tinas. As tambin Hch 16,33 narra un bautismo en una crcel: en aquella misma hora de la noche, el carcelero los tom consigo inmediatamente recibi el bautismo l y todos los suyos. Aunque el trmino BAUTIZAR significa en s mismo SUMERGIR, podemos caer en el error de pensar que se refiere, literalmente hablando, a hacerlo en AGUA. Nos imaginaramos entonces un ro, una piscina o algo semejante. El Bautismo cristiano se refiere a SUMERGIRNOS EN CRISTO, en su PASIN Y MUERTE, para salir tambin victoriosos CON L Y POR L Y PARA L, participando en su RESURRECCIN. CRISTO ES EL AGUA VIVA que nos hace renacer a una nueva vida, a ser nuevas criaturas, a ser HIJOS DE DIOS. Por eso no usamos agua simple sino agua bendita. Si fuese necesario y exclusivo realizar el bautismo por inmersin en el agua, se estara exponiendo a miles de millones de personas a nunca poderse bautizar y, por ende, a verse privados de entrar en el Reino de los Cielos: tal es el caso de los presos, los enfermos en los hospitales o en la casa de sus familiares, los pueblos de los ridos desiertos de Siria y frica y aquellos que viven en los congelados glaciares del planeta. Y cmo obligar a todos a bautizarse en los pocos ros existentes en lugares lejanos a lagos y mares, si muchsimos de ellos estn severamente contaminados?, o cmo llevarlos a aquellos sofisticados y lujosos

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CIC, 1252.
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Ireneo de Lyon, Contra las herejas 2, 22,4. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J., Ireneo de Lyon, Contra los herejes. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mxico 2000. 23 Orgenes In Rom. Com. 5,9: EH 249. Johannes Quasten, Patrologa i, Biblioteca de Autores Cristianos 206. Quinta Edicin, Madrid 1995, pg. 395. 24 Orgenes, In Luc. hom. 14, 1.5. Enrique Contreras, El Bautismo, Seleccin de textos patrsticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresin, Buenos Aires 2005, pg. 41. 25 Hiplito, Tradicin apostlica 20,21. Enrique Contreras, Idem, pgs.. 45,47.

Cipriano de Cartago, A Fido sobre el bautismo de infantes, Carta 58. (DS 449: I Concilio ecumnico de Lin en el ao 1254) (El nombre de Dominica in albis es uno de los ms antiguos. En realidad es in albis vestibus depositis, es decir, cuando los nefitos (los que haban sido bautizados en la Vigilia Pascual), asistan dicho Domingo a la celebracin de la Santa Misa, habiendo ya depuesto (en las vsperas del sbado de la Octava) sus albas o vestiduras blancas, recibidas aquella noche en que renacieron a la vida eterna y que haban vestido durante toda la Octava.

lugares de culto donde existen piscinas construidas con el objetivo de bautizar a los nuevos proslitos. TEMA 14) (ETOPE): FELIPE, CMO ES ESO QUE JESUCRISTO EST VIVO EN LA HOSTIA CONSAGRADA? AHH, Y OTRA PREGUNTA QUIN INVENT LA MISA? FELIPE: La Misa fue instituida por Cristo y su presencia en ella es real, no simblica, como dicen en algunos sitios de culto no catlicos. Esto lo encontramos en Mt 26,26-28; Lc 22,19 y Mc 14,22-24; y lo creemos firmemente porque Jesucristo dice la verdad y tiene todo el poder para hacer que lo que aparenta ser pan no sea pan sino su Cuerpo y lo que aparenta ser vino no sea vino sino su Sangre. Por ello, el valor y la importancia tan grande que le da la Iglesia (1Cor 11,25-29). Despus de la Resurreccin los discpulos reconocen a Jesucristo en la fraccin del pan (Lc 24, 13-35); esto es definitivo y fundamental para nuestra fe cristiana pues all constatamos y somos testigos de que Jess ha resucitado. San Ignacio de Antioqua (50107 d. C., Eph 20,2) la llama Pan de los ngeles, Pan del cielo, Medicina de Inmortalidad. ETOPE: Por qu en esos lugares de culto no catlicos niegan que Jesucristo est all presente? FELIPE: Amigo Etope, eso no es nuevo. En la misma Biblia podemos mostrar como el anuncio de la Eucarista, al igual que el anuncio de la cruz escandaliz a muchos que eran discpulos de Jesucristo y por no aceptar comer su cuerpo y tomar su sangre dejaron de seguirle. Jesucristo se hizo piedra de tropiezo que causara divisin y hoy mismo vuelve a ocurrir; unos creen que l est vivo en la hostia consagrada y lo comen y otros lo niegan y lo adversan. As vemos que en Jn 6,48-71, luego del anuncio de la Eucarista, unos dan la vuelta atrs y otros se quedan con Jesucristo. LA MISA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS : ETOPE: Sera interesante conocer qu hacan y crean los primeros cristianos. Sabes algo de eso? FELIPE: <<Canibalismo>> y <<sacrificios humanos>> eran acusaciones que se rumoreaban a menudo contra las primeras comunidades cristianas. Los primeros apologistas cristianos las recogieron con el fin de rechazarlas como chismes. Pero a travs de las lentes distorsionadas de las habladuras paganas, podemos ver cul era el elemento ms identificable de la vida y del culto cristiano. Era la Eucarista la re-presentacin del sacrificio de Jesucristo. La comida sacramental en la que los cristianos consuman el Cuerpo y la Sangre de Jess. La distorsin de estos hechos de fe era la que guiaba las calumnias paganas contra la Iglesia: aunque es fcil de ver por qu los paganos malinterpretaban esos hechos. En la primitiva Iglesia se permita asistir a los sacramentos nicamente a los bautizados, y a los cristianos se les disuada hasta de hablar de estos misterios centrales con los no cristianos. Por eso, la imaginacin pagana se dispar, alimentada por pequeas briznas de realidad: <<esto es mi Cuerposte es el cliz de mi Sangre Si no comen la Carne del Hijo del hombre y no beben su Sangre>> Los paganos saban que ser cristiano era participar en unos ritos extraos y secretos. ETOPE: Eso quiere decir que ellos predicaban y reconocan a Jesucristo al comer el pan durante la misa? FELIPE: As mismo, Etope. Ser cristiano era ir a Misa. Esto era verdad desde el primer da de la Nueva Alianza. Apenas unas horas despus de que Jess resucitara de entre los muertos, se encamin a compartir la mesa con dos discpulos. <<Tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Y sus ojos se abrieron *+ le conocieron al partir el pan>> (Lc 24,30-31.35).
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San Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve terribles consecuencias en no creer: <<todo el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio juicio>> (1Co 11,29). La Didaj utiliza cuatro veces la palabra <<sacrificio>> para describir la Eucarista y en una de 29 ellas declara abiertamente que <<ste es el sacrificio del que habl el Seor>> ETOPE: Yo creo que debemos reconocer tambin que saben ms de Jesucristo aquellos que fueron sus apstoles y los primeros cristianos que nosotros despus de dos mil aos. FELIPE: Es verdad. Por eso es tan importante conocer las races de nuestra fe cristiana para ser fieles a lo que crean y hacan los primeros cristianos y no estar dejndonos llevar por lo que alguien opine por ah. Tengo otros datos histricos para mostrarte, Etope. Presta atencin: Nuestro prximo testimonio de la doctrina eucarstica de la recin nacida Iglesia viene tambin de Antioqua de Siria. Hacia el ao 107 d. C., San Ignacio de Antioqua, obispo de Antioqua, escribi frecuentemente de la Eucarista mientras viajaba hacia Occidente camino de su 30 martirio. Habla de la Iglesia como <<el lugar del sacrificio>> . Y a los de Filadelfia escriba: <<tened cuidado, entonces, de tener slo una Eucarista. Pues slo hay una Carne de nuestro Seor Jesucristo, y un cliz para mostrar en adelante la unidad de su Sangre; un nico altar, 31 como hay un solo obispo junto con los sacerdotes y diconos, mis consiervos>> . En su carta a la Iglesia de Esmirna, Ignacio arremete contra los herejes que, ya en aquella temprana fecha, estaban negando la doctrina verdadera: <<se mantienen alejados de la Eucarista y de la plegaria, porque no confiesan que la Eucarista es la Carne de nuestro 32 Salvador Jesucristo>> . Instruye a los lectores acerca de las notas de una verdadera liturgia: <<que sea considerada una Eucarista apropiada la que es administrada por el obispo o por 33 uno al que se lo haya confiado>> . ORACIN: Amigo, te invito a que me acompaes haciendo esta oracin: Seor, yo elijo ser del grupo de discpulos que aparecen en Jn 6,68, quienes se quedan contigo y aceptan comer tu cuerpo y tu sangre; y no del grupo de Jn 6,66. Mi buen Jess, yo no quiero marcharme de tu lado y estar tan prximo a esos tres nmeros (666) que curiosamente sealan al enemigo de todos los hijos de Dios. Seor, sufro por quienes hoy, como ayer, niegan tu presencia real y verdadera en la Eucarista; y en sus cenas de culto comen el pan, afirmando que tu presencia all no es real, sino simblica, cambiando en sus biblias las palabras ESTO ES MI CUERPO; ESTO ES MI SANGRE, por la expresin esto es COMO mi cuerpo; esto es COMO mi sangre. Seor, te pido perdn por quienes pecan contra el Espritu al calificar como engao tu presencia real en la Eucarista y tambin por quienes comemos tu cuerpo y tu sangre indignamente; no nos tomes en cuenta, Seor Jess, este pecado. El hecho que narra Jn 6,66 no es un hecho del pasado y no se qued solamente en la Biblia; hoy se repite una y otra vez en quienes abandonaron la Eucarista y ahora la enfrentan diciendo a otros que es mentira que T ests all, vivo y verdadero. Aun son muchos los que dan la vuelta atrs y renuncian a ser tus discpulos. Yo, Seor, me quedo con Pedro y los doce Apstoles, quienes creen firmemente que slo T tienes palabras de vida eterna y aceptan comerte de manera viva y verdadera en la Santa Misa (Jn 6,67-69), en ese pan celestial en el cual T te nos das como Cordero Inmaculado.

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Tomado (adaptado para la Gua Bblica) de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 49 ss.

Didach 14, 3 (pronnciese didaj; n. del tr.). Cf. Sus cartas a los efesios (5, 2), tralianos (7, 2) y filadelfios (4), citadas en Johannes Quasten, Patrologa, vol. 1, Edica, Madrid, 1968, 2 ed. 31 San Ignacio de Antioqua, Carta a los filadelfios, 4. 32 San Ignacio de Antioqua, Carta a los esmirniotas, 7. 33 Ibid., 8, 1.

Seor, T que aclaraste la mente a los discpulos de Emas, por medio de la fraccin del pan (Lc 24,30), ven y aclara la mente de aquellos que hoy dudan de tu presencia viva y verdadera en la Eucarista. Jess, al verte crucificado dando tu vida por nosotros, comprendo que en la Eucarista, memorial de tu ltima Cena, ests entregndote; no en una cruz, sino en un trozo de pan y un poco de vino. All quiero estar, Seor, para comerte en ese pan y vino, y permanecer en unin ntima contigo. Seor Jesucristo, creo que tu palabra tiene poder y dices siempre la verdad; por eso cuando t dices en la ltima Cena: TOMEN, ESTO ES MI CUERPO ESTA ES MI SANGRE, no necesito estar viendo un trozo de carne o un poco de sangre real para creerte. Como a Toms el Apstol, ven tambin a pronunciar sobre nosotros hoy aquella hermosa bienaventuranza de la fe: DICHOSOS LQS QUE CREAN SIN HABER VISTO (Jn 20,29).Si t dices que ese pan es tu cuerpo y que ese vino es tu sangre (Mt 26, 26-27; Mc 14, 22-24; Lc 22,19-20); yo declaro que lo acepto diciendo AMN. Tus pedidos son mandatos para mi, y digo amn a que siempre hagamos en memoria tuya el sacrificio de comer y beber tu cuerpo y tu sangre (Lc 22,19) justo para la remisin de nuestros pecados y entrar en comunin ntima contigo. Seor, tus sentencias son admirables y me estremecen: El que me coma vivir por m (Jn 6,57); Les aseguro, si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes (Jn 6,53), Amn. TEMA 15) MIS PECADOS SERN PERDONADOS EN EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN. ETOPE: Yo tengo un to que siempre dice: YO ME CONFIESO DIRECTAMENTE CON DIOS. Qu piensas sobre eso? FELIPE: Aquellas personas que acostumbran a decir: Yo me confieso directamente con Dios deben tener mucha prudencia, pues estn procediendo a cuenta propia con un poco de soberbia y rebelda; incluso estn poniendo en riesgo la salvacin de su alma por despreciar la oportunidad y la gracia de este sacramento. Adems, quien ataca el sacramento de la confesin empleando Jer 17,5, manipula la Biblia y acta temerariamente contra Dios, pues anula y elimina tanto lo relatado en Mt 18,18 y lo sealado en Stgo 5,16. Para llegar a ser autnticos discpulos de Jesucristo toda persona tiene que estar dispuesta a renunciar a su manera humana de ver las cosas para adquirir la manera de pensar de Dios (2Cor 5,18-20). ETOPE: Todo sera ms sencillo si hiciramos lo que Jesucristo dijo que se hiciera. FELIPE: Bastara que fusemos discpulos suyos. Cuando no se cree en el Sacramento de la Confesin es porque an no hemos aceptado plena y verdaderamente a Jesucristo. La Biblia ensea en Lev 5,25-26 que cada uno debe hacer expiacin de sus pecados ante el sacerdote, quien a su vez har la debida expiacin por nosotros ante Dios y nos sern perdonados nuestros pecados. Este ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento no fue eliminado ni anulado por Jesucristo, al contrario; l mismo lo asumi y haciendo uso de su poder les dio a sus Apstoles la autoridad de perdonar los pecados en su nombre. Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo: a quienes descarguen de sus pecados, sern liberados, y a quienes se los retengan, les sern retenidos. (Jn 20,22-23). Muchos utilizan como pretexto decir que no se confiesan con pecadores. Veamos lo que dice Hb 5,1-6: Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, y los representa en las cosas de Dios; por eso ofrece dones y sacrificios por el pecado. Es capaz de comprender a los ignorantes y a los extraviados, pues tambin lleva el peso de su propia debilidad; por esta razn debe ofrecer sacrificios por sus propios pecados al igual que por los del pueblo. En este pasaje el Seor nos invita a acercarnos con confianza al sacerdote sin temor a ser rechazados o a no ser comprendidos, ya que por su misma condicin humana y su debilidad est en condiciones de comprender a los ignorantes y a los extraviados.

ETOPE: Yo no entiendo entonces por qu muchos dicen que no se confiesan con un hombre tan pecador como ellos y luego van a contarle sus asuntos personales y hasta pagan dinero para que psiquiatras y psiclogos los escuchen y les orienten en sus problemas. Ellos nunca pecan? Ah, y por cierto; qu hay de los que van y lo hacen con brujos, santeros y espiritistas y pagan, adems, elevadas sumas de dinero por eso? Cuntas personas en medio del efecto de bebidas alcohlicas cuentan todo a los dems sin medir lo que dicen ni quien los est escuchando? FELIPE: El sacerdote no cobra dinero a nadie por escucharles y puede darles a las personas algo que ningn psiquiatra o psiclogo, o ningn santero, espiritista o brujo les puede ofrecer. Esto es: dar la absolucin de sus pecados, ganar las almas para Cristo. ETOPE: NO ES SUFICIENTE CON QUE UNO SE ARREPIENTA DE LOS PECADOS? FELIPE: No basta con arrepentirse, la Palabra de Dios dispone en Hch 19,18-19 que, adems de arrepentirnos, debemos confesar los pecados. ETOPE: Felipe, me imagino que llevar guardado el pecado por dentro sin confesarlo es algo parecido a tener dentro de los rganos un fuego que est ardiendo produciendo dolor y se calma slo cuando sale del cuerpo. FELIPE: Has entendido bien, amigo. As mismo, el salmista dice: Hasta que no confesaba mis pecados, se consuman mis huesos, gimiendo todo el da (Sal 31,3-5). Por su parte, el hijo prdigo, estando lejos, ya se haba arrepentido; sin embargo en su alma senta el vaco y el dolor del pecado cometido, que solo logr calmar al recibir el abrazo, el reconocimiento y el perdn de su padre (Lc 15,20-24). Ese abrazo simboliza el trato de perdn que el sacerdote da a quien se confiesa y la absolucin representa la decisin que toma Dios Padre de dejar atrs la pgina del error cometido y hacer todo nuevo; es por esto que la paz vuelve al corazn. TEMA 16) RECIBO EL ESPRITU SANTO EN EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN. ETOPE: Es necesario recibir el Sacramento de la Confirmacin? Eso est en la Biblia? FELIPE: El sacramento de la Confirmacin es necesario y adems existe una evidencia explcita en Hch 8,1425, en la cual se nos revela que los mismos Apstoles lo administraban en nombre de Jesucristo. Veamos: Cuando los Apstoles que estaban en Jerusaln supieron que los samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan; stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, puesto que an no haba descendido sobre ellos y slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess; entonces les impusieron las manos y de esta manera los de Samaria recibieron el Espritu Santo. Ms adelante, en este pasaje bblico, y tambin en Hch 19,8-9, se puede constatar que despus del bautismo se requiere de un Sacramento que fundamente y madure la fe de las personas. ETOPE: Oye Felipe. Estoy lleno de admiracin por la Iglesia. Hace igualito que en Hch 8,14-25 donde tienen que venir de Jerusaln Pedro y Juan para imponer las manos y transmitir el Espritu Santo a los que haban sido bautizados por Felipe en Samaria. En todas nuestras parroquias se hace as tambin, el Sacramento de la Confirmacin no es administrado por los sacerdotes prrocos sino por los Obispos, quienes se trasladan hasta las parroquias para administrarlo. TEMA 17) EN LA UNCIN DE LOS ENFERMOS RECIBO EL PODER SANADOR DE JESUCRISTO. FELIPE: Tenemos en la Iglesia otro Sacramento, lo conocemos con el nombre: UNCIN DE LOS ENFERMOS. Muy oportuno para los momentos difciles de la vida cuando nos visita la enfermedad y el sufrimiento. La Iglesia de Jesucristo es consoladora y cuenta tambin con un

Sacramento mediante el cual se nos da sanacin fsica cuando estamos enfermos y nos ensea a darle un sentido nuevo al dolor. ETOPE: Que bendicin tenemos! Muchas veces por estar desinformados no conocemos la Iglesia. Le voy a hablar de eso a mi abuelita que sufre mucho y se lo pasa enferma. Ya no puede ni caminar. FELIPE: Cuntale a tu abuela que la enfermedad no es una maldicin, sino que puede ser un MEDIO PARA SANTIFICARSE, un medio para acercarse ms a Dios. Nada ms pensemos de qu forma Jesucristo acept y ofreci por toda la humanidad su sufrimiento en la cruz. Una persona puede ofrecer su enfermedad por su salvacin o por la de otros hombres; el mismo es administrado por los presbteros o sacerdotes, porque as est escrito en Stgo 5,1415: Hay alguno enfermo? Que llame a los presbteros de la Iglesia, que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al que no puede levantarse y el Seor har que se levante; y si ha cometido pecados, se le perdonarn. Tambin podemos encontrar la fundamentacin bblica de este sacramento en estos textos: Y ungiendo con leo a muchos enfermos, los curaban (Mc 6,13) ... pondrn las manos sobre los enfermos, y stos se encontrarn bien. (Mc 16,18). TEMA 18) NOS CONSAGRAMOS EN MATRIMONIO ANTE DIOS PARA QUE JESUCRISTO SEA LA ROCA FIRME DE NUESTRO AMOR. ETOPE: Sabes qu, Felipe! Mi pap y mi mam tienen aos viviendo juntos, pero ellos no se han casado por la Iglesia. Dicen que eso no lo necesitan; que eso no hace falta. FELIPE: El matrimonio tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita de compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l (Gn 2,18). Dios cre al hombre a imagen de Dios, lo cre varn y mujer, y los bendijo dicindoles: procread y multiplicaos y llenad la tierna (Gn 1,27-28). ETOPE: Mi mam le dijo a pap para casarse por la Iglesia; pero l le contest que no, que las cosas se hacan a su manera. A m no me gust esa forma de responderle a mam. FELIPE: Habra que ver si tu pap es o no discpulo de Jesucristo. El discpulo hace las cosas a la manera de Cristo y no a su propia manera (Mt 19,6; Ef 5,23-33). El amor es hermoso, pero es frgil; no obstante es la columna vertebral de la relacin de un hombre y una mujer que desean por toda la vida permanecer unidos en matrimonio. No se confan a s mismos la garanta de la durabilidad en la relacin porque saben que son humanos y fallan; por eso se consagran y le piden a Dios a travs del Sacramento que su GRACIA sea la que los proteja siempre unidos y en fidelidad. Aunque son adultos, viven an como nios dependiendo a Dios, su apoyo y su seguridad. TEMA 19) EL SACERDOCIO CATLICO Y CLIBE ES BBLICO. ETOPE: Felipe, son iguales los sacerdotes de la Iglesia Catlica a los del Antiguo Testamento? FELIPE: No Etope. Todo cambi con Jesucristo. Es Jess mismo quien da inicio a un nuevo sacerdocio y para ello no busca a los sacerdotes de la Antigua Ley; l escoge a nuevos hombres para su proyecto, pues "hay que echar el vino nuevo en jarros nuevos..." (Mt 9,17), y para desempear este importante rol dentro de la Iglesia naciente, l elige y enva a los apstoles (Jn 20,21); quienes posteriormente, atendiendo las necesidades generadas por la propagacin del Evangelio, instituyen presbteros en todas las comunidades (Hch 14,23; Tit 1,5; 2Tim 1,6-14), encargados de administrar los sacramentos tambin yendo a los hogares (Stgo 5,14). ETOPE: Y por qu los sacerdotes no se casan?

FELIPE: El celibato tambin est en la Biblia y es un don entregado por Dios a quienes l llama (Mt 19,10-12); no es un mandato, pero s podemos ver como Pablo lo recomienda (1Cor 7,6-7) y para ejercer el ministerio es sumamente necesario que sacerdotes y religios@s le entreguen totalmente su amor a Jesucristo y tengan disponibilidad plena para atender al pueblo de Dios (1Cor 7,32-35). En la Iglesia catlica el celibato es mandado por la Tradicin y el Magisterio. Muchos son los casos de pastores casados que descuidan a sus hijos y a su propia familia por atender el ministerio y viceversa. CAPTULO III: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA TEMA 20) JESUCRISTO FUND UNA IGLESIA Y SU PODER RESIDE EN TODO SU CUERPO; NO SLO EN SU CABEZA. ETOPE: Tengo una inquietud. A unos vecinos que van a un lugar de culto no catlico les escuch decir que es mentira que Jesucristo fund a una Iglesia y que eso del Papa es un invento que no est en la Biblia. Orintame sobre eso, Felipe! FELIPE: Es sorprendente que hayan quienes se atrevan a hacer afirmaciones de ese tipo y lo hagan mostrndose a s mismos tan seguros. Si Jesucristo no fund ninguna Iglesia, cmo se explican entonces la existencia de un documento del ao 70 (aproxim.) llamado la DIDAJ, escrito por los mismos Apstoles donde se establecen una serie de normas de tipo litrgico, moral y de la organizacin de la Iglesia fundada por Jesucristo?. ETIOPE: Ser que los pastores de esas iglesias nunca estudiaron ni se enteraron de ese Documento? FELIPE: Nunca lo supieron o tal vez s lo saben, pero nunca se lo hacen saber a sus proslitos porque eso los delatara como iglesias falsas. La investigacin sobre este documento los llevara a descubrir la evidencia histrica de una Iglesia constituida y organizada que los apuntara, por los contenidos all encontrados, directamente hacia la Iglesia Catlica como la autntica Iglesia fundada por Jesucristo. ETOPE: Me da la impresin de que ste es un tema vetado en los predios evanglicos; as como el de la Virgen Mara. FELIPE: Tan importante es este documento que lleg casi a ser incluido como parte del canon de los libros inspirados por Dios. Jesucristo adems de ser SALVADOR del gnero humano, tambin es FUNDADOR y el ms exitoso de la historia, pues su Iglesia sigue vigente despus de miles de aos de fundada. Ahora bien, todo fundador de una organizacin dispone, por medio de reglamentos y estatutos, las atribuciones y facultades de los miembros que constituyen la junta directiva y a su vez establece algunas normas que le aseguren su posicin como fundador y los consecuentes privilegios de serlo; pero Jess, sin renunciar a su condicin de Seor, no centraliza o retiene el poder recibido de Dios para s slo. l, al igual que el Padre, confa siempre en los hombres, por lo tanto no tiene temor de empoderar a quienes l mismo elige; por eso pacientemente los ensea, les muestra las cosas que el Padre decidi ocultar a los sabios y entendidos para darlas a conocer a los humildes y sencillos, los moldea, los reprende cuando es necesario, les ensea a orar, a vivir en comunidad, a ser caritativos, les hace ver que el amor de Dios va ms all de toda regla creada por los hombres y que todo pronstico calculado; les hace experimentar la fe y confianza en Dios, los ve como amigos y no como siervos, les hace libres y los enva a hacer discpulos suyos a todos los pueblos bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,18-19), les da el Espritu Santo, encargado de consolarlos y recordarles siempre todo lo que tendran que decir (Mc 13,11; Lc 12,12; Jn 16,13; 20,22); y les da facultad docente del Magisterio para ensear al pueblo en la fe (Ef 4,12; 1Tes 2,13; 1Tim 4,13; Ti 1,9), para que as todos formemos y edifiquemos, en comunin y unidad, su cuerpo. Sin este poder dado por Jess,

los Apstoles no hubiesen podido transmitir el Espritu Santo por imposicin de manos (Hech 8,18; 1Tim 5,22; 2Tim 1,6; Hb 6,2), elegir nuevos Apstoles y presbteros en las comunidades (Hch 14,23), predicar, liberar, expulsar demonios, ni perdonar los pecados (Jn 20,22-23). ETOPE: Entiendo, con ellos decir que la Iglesia Catlica no fue fundada por Jess ya utilizan entonces un pretexto para no reconocer el poder de esta Iglesia para administrar Sacramentos y liberarse as de las obligaciones cristianas que han descuidado. Entiendo tambin porqu muchos excusan y se tratan de justificar diciendo que cada uno puede ir a la Iglesia donde le guste y se sienta bien. FELIPE: Actualmente no existe Iglesia que se le iguale en antigedad, legitimidad y compromiso con la humanidad, a la fundada por Jesucristo, pues esta presta labores humanitarias en hospitales, sitios de misin, universidades, escuelas, ancianatos, refugios, albergues, orfanatos, asiste a pueblos indgenas, entre muchas otras labores sociales ms que realiza la Iglesia. All, en los lugares ms marginados por los estados y la sociedad se encuentran presentes las obras sociales de su Iglesia; slo que los medios de comunicacin y los adversarios de la Iglesia Catlica casi nunca le hacen publicidad a esto. TEMA 21) SIN RECIBIR A LA IGLESIA NO PUEDO RECIBIR A JESUCRISTO, PORQUE SON INSEPARABLES. ELLA ES SU CUERPO Y SU ESPOSA. FELIPE: Amigo Etope. Leamos los siguientes textos bblicos: Ef 1,22-23: Dios coloc todo bajo sus pies, y lo constituy Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos. Ef 5,23. 29-30: El hombre es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, cuerpo suyo, del cual es asimismo salvador Y nadie aborrece su cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida. Y eso es justamente lo que Cristo hace por la Iglesia, pues nosotros somos miembros de su cuerpo. Col 1,18.24: Y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la Iglesia Ahora me alegro cuando tengo que sufrir por ustedes, pues as completo en mi carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para bien de su cuerpo, que es la Iglesia. ETOPE: Yo ya estoy bautizado en esa Iglesia que es el cuerpo de Cristo. Quiere decir que ya estoy unido a esa Cabeza que es Cristo y que no tengo necesidad de salir a buscarlo en otras iglesias que funden por ah? FELIPE: T lo has dicho, Etope, y ya que lo preguntaste, dejemos que sea el mismo San Pablo que te la responda: No se dejen impresionar por esos que vienen con una religin de temor o con liturgias anglicas. En realidad slo hacen caso de sus propias visiones y se inflan con sus propios pensamientos, en vez de mantenerse en contacto estrecho con aquel que es la cabeza. El mantiene la unidad del cuerpo entero por un conjunto de nervios y ligamentos y le da firmeza hacindolo crecer segn Dios (Col 2,18-19). ETOPE: Tengo una curiosidad. Y qu es lo que representan ese conjunto de nervios y ligamentos con los que Jesucristo le da firmeza a su cuerpo que es la Iglesia? FELIPE: Je je je, Etope. Me agrada muchsimo conversar contigo. Tus preguntas son como el recipiente que cada vez que se sumerge en el pozo es para sacar ms y ms agua del torrente de vida eterna que brota del manantial de la Palabra de Dios. All, en ese pasaje bblico, se encuentra la base de todas las estructuras y formas organizativas que la Iglesia tiene en sus diversos niveles de funcionamiento: Parroquias, Dicesis, Arquidicesis, Conferencias Episcopales, Curia Romana, entre otros; conformadas cada una por diversos equipos, comisiones pastorales, consejos econmicos, equipos litrgicos, entre otros. Todo ello es el gran conjunto de nervios interconectados por medio de los cuales Cristo le da unidad, fortaleza y movimiento a su Cuerpo.

ETOPE: Sabes a qu se parece esto? El famoso ex pastor calvinista Scott Hahn, cuando narra su testimonio de la primera misa a la que l asisti como espa para demostrar que all se cometa idolatra y sacrilegio; mientras estaba sentado al fondo del templo buscando en la Biblia todo lo que escuchaba durante la Misa, lleg en un momento a sentirse tan sorprendido que dijo: A medida que avanzaba la Misa, algo me golpeaba. La Biblia ya no 34 estaba junto a m. Estaba delante de m: en las palabras de la Misa! Ahora soy yo el que hoy digo: A medida que avanzo en profundizar mi fe me doy cuenta que la Biblia ya no est sobre mis manos. Est en la Iglesia Catlica; en toda su hermosa doctrina. FELIPE: Dios te siga inspirando pensamientos tan hermosos. Muchos estn tan dbiles en la fe que tan slo al ver un pecado o un escndalo en algunos de los miembros de la Iglesia, ya enseguida piensan que en nuestra Iglesia no se encuentra Jesucristo, y por eso se van y la abandonan. ETOPE: Pensando como los hombres y no como Dios, cuando vemos los innumerables pecados que comete la Iglesia CUERPO DE CRISTO, quisiramos quedarnos slo con JESUCRISTO, LA CABEZA; sin embargo, recibir solamente la cabeza sera recibir un Cristo incompleto, mutilado, degollado en su misterio, en su naturaleza. FELIPE: Cuanto ests avanzando, amigo Etope. Ahora bien, si el mismo Jesucristo toma como su cuerpo a la Iglesia que fund a pesar de sus pecados, nosotros, como DISCPULOS suyos, tambin debemos tomar a esa misma actitud y recibir esa misma Iglesia, que es su CUERPO, con amor y hacerla nuestro cuerpo; ms, si ya somos parte de Ella desde el Bautismo y lo hemos ratificado al recibir los dems sacramentos. Esto debemos hacerlo sin importar que exista en ella pecado e infidelidad, tanto en el pasado como en el presente o en el maana. Todo se explica y concreta de la siguiente manera: SI JESUCRISTO ES FIEL A SU IGLESIA, aunque luego Ella le sea infiel muchas veces, YO TAMBIN LE SER FIEL. Una vez bautizado(a) ya soy su Iglesia y contraigo una alianza eterna; contraigo nupcias con El y debo serle fiel as como l es fiel conmigo y jams renuncia ni se aparta de m aunque yo haya fallado; jams me abandona. En caso de una separacin siempre he sido yo quien lo he hecho; nunca ha sido l. ETOPE: JAMS ME IR DE LA IGLESIA CATLICA. Debemos ser responsables y no tomar el abandonar la Iglesia Catlica como un oportuno pretexto para eludir o escaparnos de los abandonados deberes en la fe como catlicos y ocultar la propia infidelidad a Dios. FELIPE: Amigo, presta atencin a lo que deca el beato Isaac, abad del monasterio de Stella: El Esposo, que es uno con el Padre y uno con la esposa, hizo desaparecer de su esposa todo lo que hall en ella de impropio, lo clav en la cruz y en ella expi todos los pecados de la esposa. Todo lo borr por el madero. Tom sobre s lo que era propio de la naturaleza de la esposa y se revisti de ello; a su vez, le otorg lo que era propio de la naturaleza divina. En efecto, hizo desaparecer lo que era diablico, tom sobre s lo que era humano y comunic lo divino. As es del esposo todo lo de la esposa. Por eso, el que no cometi pecado y en cuya boca no se hall engao pudo muy bien decir: misericordia, Seor, que desfallezco. De esta manera, participa l en la debilidad y en el llanto de su esposa, y todo resulta comn entre el esposo y la esposa, incluso el honor de recibir la confesin y el poder de perdonar los pecados No quites la cabeza al cuerpo. As no podra estar el Cristo total en ninguna parte. En ningn sitio est entero Cristo sin su Iglesia. En ningn sitio est entera la Iglesia sin Cristo. Porque 35 el Cristo entero e integral es cabeza y cuerpo

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SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 28. Sermn 11: PL 194, 1728-1729

TEMA 22) NUEVA CRUCIFIXIN DE JESUCRISTO: DESMEMBRAMIENTO DE SU CUERPO, SOLEDAD Y FALSAS SENTENCIAS. ETOPE: Qu estar sintiendo Jesucristo a causa de aquellos que se separan de la Iglesia que l fund? FELIPE: El lo padece en carne propia, por eso debemos seguir predicando un Cristo crucificado; pues de esa y muchas maneras ms hoy lo seguimos crucificando. Actualmente estamos presenciando un violento desgarramiento del cuerpo de Jess, un nuevo y doloroso abandono por parte de los suyos. La Iglesia Catlica en su Documento de Aparecida (5.4), y en otras declaraciones ms, ha manifestado este mismo dolor, cuando ha constatado que miles de catlicos han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos religiosos. Nuevamente eligen libertadores falsos (nuevos Barrabs) y tildan de culpable al inocente cuando llaman ramera, prostituta, pagana e idlatra a la ESPOSA (Ef 5,24-27; Ap 19,7; 21,9) de JESUCRISTO: La IGLESIA CATLICA. Los miembros de la Iglesia, por el bautismo, contraen nupcias con el Cordero e incurren en ADULTERIO ESPIRITUAL al separarse de esta Esposa para ir a hacer nupcias con otras iglesias como si Jesucristo fuera un polgamo o un infiel al llamarlas Iglesias de Cristo. ETOPE: Me sorprende que estando invadido el mundo de miles de sectas no haya una sola que se presente como secta; todas dicen ser la Iglesia de Cristo. FELIPE: La divisin slo le conviene a Satans. Le sirve para sus planes que muchos que se autodenominan cristianos no emprendan el camino hacia la unidad; que nadie sepa en realidad cul es la Iglesia verdadera y que anden diciendo que Jesucristo nunca fund en Pedro y los Apstoles la Iglesia Catlica. Se molesta Satans cuando a las personas se les muestran pruebas de que la Iglesia Catlica es la Iglesia de Jesucristo; incautos aquellos que a l le siguen su juego y que arriesgan su alma. Sufre de compasin Jesucristo cuando a millones de seres humanos los ve errantes entre la duda y la incredulidad a causa del escndalo de divisin que afecta a sus seguidores. La divisin entre los cristianos es quizs el principal detonante del preocupante crecimiento del atesmo en el mundo. Jess sufre todo esto en carne viva, pues recordemos que esta Esposa es SU PROPIO CUERPO (Ef 1,22; 5,22-27. 29-30; Col 1,18.24; 2,19), del cual L es CABEZA. Cristo sigue clamando Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46) al ver los miles que abandonan su Cuerpo (la Iglesia) y la indiferencia de quienes decimos estar dentro de l y no manifestamos preocupacin ni reaccin alguna por aquellos hermanos nuestros que se nos van. Seor que no seamos sordos a tu voz(Sal 94,8) ni indiferentes a tu dolor. Creo que muchos catlicos andamos huyendo de la cruz y preferimos el silencio y la omisin. Cuando tantos han abandonado la Iglesia Catlica por no superar las normales pruebas de la fe y de la vida que en ella el mismo Jesucristo anunci que tendramos que padecer y superar, y los vemos luego lanzando improperios, ofensas, insultos, descalificaciones e incluso hasta maldiciones hacia los catlicos por estar viendo slo sus debilidades y su condicin humana, se nos reproducen tristes recuerdos de tantos que por un tiempo acompaaron a Jess por todas partes aclamndolo por sus milagros y proezas y luego se separaron de l y sumaron gritos y ofensas para crucificarlo. Esas palabras de Cristo cargadas de dolor las siento en esos instantes cuando alguien hace que un catlico se separe de la Iglesia, pues all le est causando un desgarramiento al cuerpo de Cristo. El sufre tambin al saber que muchos lo hacen inculpablemente por no conocer bien su Iglesia y clama al Padre diciendo: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Lc 23,34) ETOPE: Creo que en la Iglesia Catlica muchos nos hemos vuelto tan indiferentes que ni cuenta nos damos del sufrimiento de nuestro Seor Jesucristo por esta situacin. FELIPE: Etope, esta reflexin que haces es ms urgente y sera de lo que uno pudiera imaginarse. Hemos de notar y sentir en nuestros propios cuerpos el dolor ocasionado al

Seor por quienes rompen extremidades completas de su cuerpo, fundando nuevas o iglesias donde van incorporando, uno a uno, a los miembros desgarrados de ese cuerpo ya maltratado. De esta manera ha padecido Jesucristo en persona sucesivamente todos los casos de separaciones y cismas desde los Apstoles hasta hoy. Dichos desgarres son causados por personas bautizadas que renegaron de su bautismo en la Iglesia Catlica y se dedicaron a buscar que otros bautizados hicieran lo mismo; es ms, muchos viven entregando todas sus energas slo a eso. Pero, cuando esas personas partan de este mundo y se presenten ante Dios comprendern todo el dao que ocasionaron en la tierra y sufrirn el amargo y eterno llanto de sus almas perdidas a causa de ello. Muchas personas lo hacen sin culpa por su 36 parte, por el desconocimiento del Evangelio y de la Iglesia de Cristo. Recordemos que Saulo andaba convencido de que persegua slo a infieles y blasfemos y en el camino a Damasco se encontr sorprendido con que no era a ellos a quienes persegua sino al mismo Jesucristo que le dijo: "Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 22,5-8). Lo que se le hace a los miembros de la Iglesia se le hace a Cristo en persona. TEMA 23) EL REINO DE LOS CIELOS TIENE UN MAYORDOMO O ADMINISTRADOR FELIPE: Fjate en una cosa, amigo Etope, a ninguna persona Jess le dirige tantas declaraciones formales para encomendarle y exigirle responsabilidades como a Pedro. Es justamente sobre este Apstol que Jess coloca la principal responsabilidad de APACENTAR la Iglesia naciente y es a l a quien entrega LAS LLAVES del REINO DE LOS CIELOS. Ahora bien, llama poderosamente la atencin el simbolismo tan transcendente que tiene esta entrega solemne y formal que Jesucristo le hace a Pedro, pues en lugar de llaves pudo haberle dado un par de sandalias, algn cayado o bastn; un manto, un decreto o una autorizacin firmada y sellada para darle tal asignacin y de esta manera levantar sobre l su Iglesia; o por qu no?, pudo haberle dado las llaves de alguna casa donde se hosped en algn momento, la de la carpintera, la llave de la casa de su madre o la llave de cualquier otro lugar. ETOPE: Y por qu le da especficamente las llaves del Reino de los Cielos? FELIPE: Los reyes poseen y gobiernan todo pero no cargan las llaves de sus pertenencias, sino que las confan a un mayordomo. Ellos tienen todo el poder, pero comparten y delegan buena parte de dicho poder en el administrador de su reino, as como el Faran de Egipto hizo con Jos, el hijo de Jacob (Gn 41,37-44). Pero en nuestro caso no se trata de unas simples llaves, pues Jesucristo le dice a Pedro Yo te dar las LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS (Mt 16,19), y esto es lo realmente sorprendente, pues eso quiere decir que le otorga las llaves de TODA SU OBRA. ETOPE: Que un simple mortal, un humano, un pecador, tenga tanto poder recibido directamente del Hijo de Dios, es ciertamente sorprendente para cualquier pronstico humano y debe ser seguramente algo insoportable para Satans y los suyos. FELIPE: Pero as es nuestro Seor Jesucristo; nuestro conocimiento es necedad para l y su sabidura se vuelve necedad y locura para nosotros. Los pensamientos de nuestro Seor son muy distintos a los nuestros (Sal 139,7; Rm 11,33-35; 1Cor 1,19-20.25). Jess confa en aquel a quien l mismo conoci, llam, hizo justo, santo y le da la gloria (Rm 8,30); Jess es rey y entrega las llaves de su reino a su mayordomo directo: Pedro. Pensando con detenimiento, me doy cuenta de la concordancia tan particular que pueden tener Pedro y Moiss: Pedro recibe la autoridad y la misin de guiar el pueblo de la nueva alianza (la Iglesia) hacia Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida, del mismo modo como Moiss recibe de Dios

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Cfr. Constitucin dogmatica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, del Concilio Vaticano II. (Nms 2. 16)

el poder y la autoridad para guiar al pueblo de Israel en su peregrinar hacia la tierra prometida. (Mt 16, 18-19; Jn 21, 15-17 y Eclo 45,7-8). TEMA 24) RECIBO CON AMOR A LOS APSTOLES Y A SUS LEGTIMOS SUCESORES. FELIPE: Si los rechazo a ellos estar rechazando al mismo Jesucristo; pues l mismo dijo: Quien les escucha a ustedes, me escucha a m; quien les rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. (Lc 10,16). As mismo dice en Mt 10,40: El que los recibe a ustedes, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. De igual modo, en Jn 13,20 dice: En verdad les digo: el que reciba al que yo enve, a m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado. Jesucristo le prometi a Pedro que hara oracin por l para que su fe permaneciera firme entre las pruebas que le vendran y luego confirmara a sus hermanos. El discpulo hace lo que su Maestro le ensea con su ejemplo; es decir, adems de recibir con amor al sucesor de Pedro debemos tambin, por siempre, hacer oracin por l. ETOPE: Yo quiero buscar en la historia y en todas partes al sucesor de Pedro; debemos buscar a aquel que Jess le encomend apacentar su rebao y a quienes legtimamente han recibido, por imposicin de manos desde los primeros Apstoles, la sucesin directa del ministerio apostlico, para establecerme all. Es la mejor manera de uno sentirse seguro. Felipe, yo necesito saber quines ocupan en la actualidad, de manera legtima, el lugar de Pedro y los dems Apstoles y cuando les encuentre me quedar all y all recibir a Jesucristo. Habr llegado por fin a CASA y all permanecer, aunque contra ella sobrevengan lluvias, vientos, terremotos, inundaciones, y dems eventos. Jams cambiar la casa de mi Seor por otra. FELIPE: As es amigo Etope. Y es necesario hacer esta bsqueda, pues ya son muchsimos quienes a cuenta propia y con la sola argumentacin de una revelacin personal del Espritu Santo, han emprendido la aventura de fundar nuevas iglesias y quienes tienen a muchsimas personas en la confusin, el desnimo, a la deriva, en el desconcierto y la incredulidad de no saber a quin creerle cuando oyen: Aqu s est la Iglesia de Jesucristo. TEMA 25) HAGO ORACIN POR EL PAPA, SUCESOR DE PEDRO, Y LO PROTEJO, PUESTO QUE EL DISCPULO HA DE HACER LO MISMO QUE SU MAESTRO? FELIPE: Jesucristo siempre hace oracin por Pedro porque l es fiel y cumple sus promesas por los siglos de los siglos. As se lo prometi: Simn, Simn! Mira que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes como trigo que se limpia; pero yo he rogado por ti para que tu fe no se venga abajo. Y t, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus hermanos (Lc 22,31-32). Nosotros como DISCPULOS suyos estamos llamados a decir AMN y a permanecer siempre en oracin por el Papa como sucesor legtimo de Pedro, pues somos fieles a Nuestro Seor Jesucristo, somos sus discpulos y seguimos su ejemplo. ETOPE: Ahora comprendo porque varias veces durante la Eucarista y en otras celebraciones los catlicos hacen oracin diaria por el Papa, los obispos, sacerdotes y por las vocaciones. TEMA 26) DNDE EST HOY ESA IGLESIA DE JESUCRISTO? ETOPE rompe su silencio y se desahoga: No me gusta andar adivinando o probando suerte yendo a todos los lugares de culto para ver cul es esa Iglesia. En el mundo hay miles de sectas y todas dicen ser iglesias y cada una dice ser la verdadera y la nica Iglesia de Jesucristo. Dime, Felipe T sabes cul es esa Iglesia que Jesucristo fund?

FELIPE: Etope, no tienes por qu dar muchas vueltas ni angustiarte para encontrarle respuesta a tu pregunta. Ve a Jesucristo, porque l mismo dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Sigue lo que Jesucristo te diga y jams te perders, pues si te pones a hacerle caso a todo lo que digan por ah nada te podr garantizar el camino verdadero. Sigue a Jesucristo, l mismo te guiar con su Palabra, que es sincera, y te mostrar cul es y dnde est SU IGLESIA. Sigue con fiel atencin lo que l te va a ir diciendo en cada una de estas citas bblicas: LAS BASES DE LA IGLESIA Y EL PRIMADO DE PEDRO: Dice san Pablo en Ef 2,20: Ustedes estn cimentados en el edificio cuyas bases son los apstoles y profetas, y cuya piedra angular es Cristo Jess. En Jn 1,42 vemos a Jesucristo cambindole el nombre a Simn por Cefas (Pedro) y la profundidad y solemnidad con que lo hace es tal que resulta evidente el cambio de identidad y de misin (Mt 16,18); el humilde pescador es constituido ahora y confirmado como PIEDRA (Mt 16,18), como BASE (Ap 21,14), como PASTOR SUPREMO (Jn 21,15-17). A l se le es entregado el primer puesto (Hch 1,15; 2,14; 15,1ss; Gl 1,18; 2,2-10; entre otros). Ahora bien, como lemos en el tema anterior, Jess no slo confirma a Pedro en la misin, tambin le adelanta que ser objeto de ataques y le garantiza la promesa de su proteccin (Lc 22,31-33). ETOPE: Ahora entiendo mejor. En estos pasajes nuestro Seor est dando varios pasos al mismo tiempo para comenzar su Iglesia y poner al Apstol Pedro al frente de ella: le exige sinceridad, le examina su firmeza y su fidelidad y tambin le ratifica lo que ya le haba encomendado en Mt 16,15-20. FELIPE: Jess ya haba comprobado con anterioridad la firmeza de Pedro en el discipulado, a pesar de sus debilidades humanas (Mt 16,22). ETOPE: Me conmueve y me deja sin palabras el ejemplo de fe, de humildad y obediencia de Pedro al no haber abandonado el Camino habiendo tenido una buena explicacin para hacerlo. FELIPE: A m tambin me conmueve, Etope. Siento que mi corazn quiere orar. Me acompaas? ETOPE: Por supuesto. ORACIN - JUNTOS (Felipe y Etope): Ahora s a dnde debo ir a buscar la Iglesia de Jesucristo. Debo buscar a Pedro, pues sobre su persona y apostolado Jesucristo instituy su Iglesia; a la cual debo estar unido para estar totalmente seguro de no andar por caminos equivocados. Buscar al actual sucesor de este Apstol, y donde lo encuentre me quedar. Gracias por tu ayuda, Felipe. No sabes cunto agradezco lo que ests haciendo por m. FELIPE: Hay ms. En Mt 16,19 Jess le entrega a Pedro las llaves del Reino de los cielos y en los siguientes pasajes veremos la relevancia de Pedro sobre los dems Apstoles: Jn 1,41-42; Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch 2,14-41; 5,1-11. Acrcate, amigo Etope; sigamos juntos en ORACIN: Seor, eres admirable en el acompaamiento que le brindaste a quien le dieras las llaves del Reino de los Cielos (Mt 16,19). Luego de mucho conocerlo, prepararlo, corregirlo, probarlo, confrontarlo, purificarlo; T sabes encontrar el momento ms oportuno para confiarle lo que a cualquier humano puede llegar a sorprender, porque as son siempre tus pensamientos. Siempre sorprenden a los nuestros, a nuestra lgica: escogiste a Simn, a quien llamaste Pedro, como la piedra desde donde levantaras tu Iglesia. Siguiendo con detenimiento tu Palabra (Jn 1,41-42; Lc 22,31-32; Jn 20,2-8; Hch 2,14-41; 5,1-11) reconozco la notable relevancia que tiene Pedro entre los Doce Apstoles y slo confirmo que debo hacer lo mismo que hacan los primeros cristianos: sin mirar atrs seguir siempre como lugar y sitio de tu Iglesia a Pedro y a sus legtimos sucesores, Amn.

TEMA 27) DESTRUIR LA IGLESIA CATLICA, UNA AVENTURA TEMERARIA Y PELIGROSA. FELIPE: La Santa Escritura dice en 1Cor 3,16-17: No saben que son templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ustedes? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l. El templo de Dios es sagrado, y ese templo son ustedes. Resulta temerario hacer campaas, concentraciones pblicas, conciertos, cruzadas, cometer delitos, crearle competencia a la Iglesia Catlica para separar de su templo (cuerpo) a sus miembros. El que tenga ojos para leer, que lea; quien tenga cabeza para razonar, que la use a tiempo, pues tal vez luego sea tarde. Esto vale tanto para las confesiones cristianas no catlicas que hacen pblico su objetivo de destruir a la Iglesia Catlica, como para los lobbyings pro aborto, pro matrimonio gay, pro eutanasia, as para los regmenes de estado absolutista anti eclesisticos e incluso, para nosotros los catlicos en casos como la corrupcin, la pederastia, entre otros. ETOPE: Pero, por qu ese ensaamiento contra la Iglesia Catlica? FELIPE: Slo me viene a la mente que entre tantas religiones que hay y tantas sectas que surgen Satans no va a ir a atacar iglesias o religiones que no hayan sido fundadas por Jesucristo. No tendra sentido para l. Su objetivo ser justamente atacar aquella Iglesia que Jess fund. Hay muchos que inculpablemente, por desconocimiento de la Iglesia Catlica entregan todas sus energas para tratar de destruirla. A ellos les decimos que mejor sigamos el consejo de Gamaliel: Por eso les aconsejo ahora que se olviden de esos hombres y los dejen en paz. Si su proyecto o su actividad es cosa de hombres, se vendrn abajo. Pero si viene de Dios, ustedes no podrn destruirlos, y ojal no estn luchando contra Dios. (Hch 5,38-39) TEMA 28) AUNQUE LA IGLESIA CATLICA TENGA MUCHOS PECADORES SIGUE SIENDO LA IGLESIA DE JESUCRISTO. ETOPE: Felipe, t crees que algn da, si la Iglesia Catlica se volviera sumamente pecadora, Jesucristo renunciara a ella y la cambiara por otra? FELIPE: Jesucristo es fiel a su palabra, a lo que l mismo comenz. Si yo dijera que la Iglesia ya no es la Iglesia de Jesucristo, alegando que se paganiz, que es una Iglesia pecadora; realmente no estara atacando a la Iglesia sino al mismo Cristo; porque ella es su Cuerpo. Adems estara diciendo implcitamente que renunci a la Iglesia que El mismo fund, que la abandon, no cumpli con ella y no hizo realidad sus promesas, tales como: Estara con ella hasta el fin del mundo (Mt 28,20); Los poderes del infierno jams podran acabarla (Mt 16,18); La guiara y protegera el Espritu Santo (Jn 14,26; 16,13; 20,22, entre otras). ETOPE: Quien diga haber recibido a Jesucristo tendra que tener siempre presente que l mismo anunci que no son los sanos quienes necesitan del mdico, sino los enfermos y que no vino a buscar a los justos sino a los pecadores (Lc 5,31-32). FELIPE: Y advirti, adems, que quien se considere sin pecado, lance la primera piedra (Jn 8,7). ETOPE: Volviendo al tema. Me gust eso que dijiste: Jesucristo nunca renunciar a la Iglesia que fund porque l es fiel. Y yo aadira: por los siglos de los siglos. FELIPE: Amn, amigo Etope. Una prueba de que Jess dio ejemplo de amor y compasin y cumpli lo que dijo es que l nunca abandon a Israel porque cometi idolatra con el becerro de oro; nunca expuls a Pedro por sus negaciones (Lc 22,54-62), tampoco a Judas por su traicin (Lc 22,48; Jn 13,27), ni a Santiago y Juan por seguirlo interesadamente (Mc 10,3545), entre otros casos. l siempre les dijo la verdad, los confront, mas no los expuls. Por eso yo, discpulo, amo la Iglesia Catlica, porque aunque he pecado, sigo siendo miembro de ella, pues Jesucristo es fiel conmigo y no me cambia por otro, no renuncia a m, no me expulsa; al contrario, me dice la verdad, me confronta y pide mi conversin.

ETOPE: Qu te parece esto, Felipe? Si la misma Iglesia no ha sido destruida desde dentro por los incontables y graves pecados de sus propios miembros (Papas, Obispos, Sacerdotes, Religiosos y Laicos), menos podrn destruirla quienes la atacan desde afuera. FELIPE: interesante y muy profundo tu razonamiento, Etope. Quien dice recibir a Jesucristo deber ser sumamente prudente en el hablar, pues puede pecar contra el Espritu Santo sin darse cuenta (Mt 12,31-32). Decir o insinuar que Jesucristo renunci a la Iglesia Catlica porque se paganiz sera como decir que Jesucristo es infiel y se cambi de cuerpo, de esposa. Sera como decir que abandon a la Iglesia Catlica e hizo nupcias o alianza con alguna de las iglesias surgidas posteriormente. En definitiva, sera decir que Jesucristo fall, no cumpli, no soport la Iglesia que fund, que dej de estar a su lado y la entreg a Satans. As mismo, si se aceptara llamar iglesias de Cristo a tantas denominaciones cristianas que actualmente se fundan por personas que unilateralmente deciden crearlas, estando todas ellas distanciadas entre s en doctrina y pastoreo, y cada una predicando ser la nica Iglesia del Seor, sera equivalente a asegurar que Jesucristo es POLGAMO, que tiene muchos cuerpos, muchas esposas. ETOPE: Ya entiendo. Ellos estaran diciendo que Jesucristo rompi nupcias con la Iglesia que fund para tomar como suyas a muchas esposas a la vez a la manera de muchas culturas y grupos religiosos donde se practica como vlida la poligamia. FELIPE: Gravsima hereja, irrespeto y ofensa a Jesucristo la que estara escondida detrs de estas insinuaciones. Por lo tanto, todas las denominaciones que se hacen llamar cristianas deben caminar hacia el encuentro de la nica Iglesia fundada por Jesucristo; deben abrirse hacia el ecumenismo. TEMA 29) (ETOPE): LE O DECIR A UNAS PERSONAS QUE FUE CONSTANTINO EL QUE FUND A LA IGLESIA CATLICA. FELIPE: Para recibir a Jesucristo debo alejarme de la mentira y la difamacin. Es totalmente anacrnico, imposible e inexistente en la historia decir que Constantino fue el fundador de la Iglesia Catlica; de ser as, l tendra que haber sido quien eligiera a los 12 Apstoles, gente a la que nunca conoci y que vivi mucho antes que l. Tendra que haber sido l quien les hubiese dado el poder para perdonar los pecados, bautizar, partir el pan y celebrar la Eucarista; pero todo esto y mucho ms ya lo haca la Iglesia cuando Constantino apareci en la historia. Para ese momento la Iglesia ya contaba con organizacin y estructura propia, porque as est escrito (Hch 6,1-6; 14,23; 15,1-29); haban sucedido 32 papas, siendo el Papa Melquades el sucesor de Pedro que estaba al frente de la Iglesia para la fecha del Edicto de Miln (313 d. C.). ETOPE: Ellos comentaban que con ese Edicto de Miln fue que Constantino la fund. FELIPE: Constantino lo nico que hizo fue decretar la libertad de culto a la Iglesia que vena siendo perseguida y con esto dar un paso hacia la pacificacin del Imperio Romano; eso no es fundar una Iglesia. Muchos gobernantes en el mundo han tomado a la Iglesia Catlica como religin oficial de sus estados, sin embargo tampoco son sus fundadores. TEMA 30) CURIOSA DIFERENCIA ENTRE FUNDADORES ETOPE: Pero, Felipe; es que muchas hermanos de otras iglesias insisten en decir que fueron fundadas por Cristo. FELIPE: Una cosa es que lo digan y otra que lo sean. Haz a un lado los comentarios de la gente, lo que dicen los dems; abre los libros, revisa las fuentes, viaja en la historia. Etope, busca con honestidad y seriedad quin fund a la Iglesia Catlica y busca tambin quin fund

cualquier denominacin cristiana no catlica que conozcas y encontrars una muy curiosa y enorme diferencia. Encontrars personalmente a Jesucristo y a sus Apstoles echando las bases de organizacin y doctrina que tiene actualmente la Iglesia Catlica; y del otro lado encontrars hombres y mujeres comunes creando otras iglesias con fechas de fundacin recientes que no remontan histricamente hasta Jesucristo y los Apstoles. Puedes apreciar algunos ejemplos a continuacin: NOMBRE / FUNDADOR (a) Nacim. y muerte / Pas / Fecha de Fundacin Confesiones histricas: LUTERANOS: Martn Lutero (1483 1546), Alemania, 1521 REFORMADOS: Calvino, (1509 - 1564), Suiza, 1549 ANGLICANOS: Enrique VIII (1509 1547), Inglaterra, 1534 Sectas: BAUTISTAS: John Smith (? 1612), Inglaterra, 1606 ADVENTISTAS: William Miller (1782-1849), U. S. A., 1818 EJRCITOS DE SALVACIN: William Booth (1878 1812), Inglaterra, 1878 LUZ DEL MUNDO: Eusebio Joaqun Flores (1898 1964), Guadalajara 1926 METODISTAS: John Wesley (1703 1791), U. S. A., 1738 PENTECOSTALES: Charles Parham (1873 1929), U.S.A., 1901 Otros grupos diversos... TESTIGOS DE JEHOV: Charles Taze Rusell (1852 1916), U. S. A. 1876 MSTICA ORDEN ROSA CRUZ: Harvey Spencer Lewis (1883 1939), U.S.A., 1534 EPISCOPALIANOS: Samuel Seabury (1729 1796), U.S.A., 1785 MORMONES: Jos Smith (1805 1844), U.S.A., 1830 FRATERNIDAD ROSA CRUZ: Max Heindel (1865 1919), Alemania, 1919 IGLESIA DE CRISTO: Alexander Campbell y Barton Stone, (Finales del s XVIII e inicios del XIX) U.S.A. IGLESIA GNSTICA: Arnold Krumm-Heller (1876 1949), Alemania 1949 IGLESIA DE UNIFICACIN: Sun Myung Moon,(Nacio en 1920) Corea, 1954 MEDITACIN TRASCENDENTAL: Maharishi Mahesh Yogui (1917 2008), India, 1958 ETOPE: Como dice el viejo refrn: todos los caminos conducen a Roma y no a Estados Unidos o Inglaterra o Alemania, lugares donde han nacido la gran mayora de las denominaciones cristianas ms conocidas y numerosas. Y la Iglesia Catlica? Cundo y quin la fund? Por qu no aparece en esa lista? FELIPE: Tomo tu mismo refrn para responderte diciendo: Todos los caminos conducen a Roma, donde muri el primer Papa de la Iglesia: el Apstol Pedro. La Iglesia Catlica es la nica Iglesia cristiana que remonta sus orgenes directamente hasta Jesucristo, y quienes lo niegan lo hacen ignorando, ocultando, eludiendo o desconociendo informacin. Una muestra histrica de que sta es la Iglesia que viene desde Jesucristo es la lista de los Papas; desde Pedro, primer Papa, instituido, adems, por el mismo Jess personalmente, hasta Benedicto XVI han transcurrido 265 perodos de papado, de manera consecutiva e ininterrumpida; argumento que demuestra que slo la Iglesia Catlica cuenta con SUCESIN APOSTLICA. Este listado est disponible y accesible en cualquier pgina digital seria o en cualquier biblioteca de historia. Este enlace de internet te mostrar la lista completa de los papas: http://www.conferenciaepiscopal.es/vaticano/datos/lista.htm ETOPE: Hay lugares de culto que colocan en su publicidad la palabra apostlica. Ellos tambin tienen SUCESIN APOSTLICA? FELIPE: Nuevamente, Etope, el hecho que lo digan no significa que lo sean. Con tal anuncio estn mintiendo, pues sus fechas de origen son recientes y el listado anterior as lo

demuestra. La nica que remonta su historia y su sucesin hasta los Apstoles es la Iglesia Catlica. TEMA 31) ACERCA DE LA GRAN RAMERA O SODOMA DEL LIBRO DEL APOCALIPSIS. Sealar a la Iglesia Catlica de tal manera es una ofensa dirigida directamente a Jesucristo. JUNTOS: (Felipe y Etope): Para recibir a Jesucristo no puedo difamar ni ofender a su Iglesia, que es tambin la ma. Quien la llame de este modo est ofendiendo a su propia madre. El mandamiento del amor significa respeto a las dems personas y ms an a una comunidad de fe; no puedo hablar mal de ella y menos si soy consciente de que no la conozco bien. La ignorancia puede llevarnos a cometer muchsimos errores que enmendar luego nos pueden costar muchas lgrimas. Nunca saldr de mis labios decir que la Iglesia Catlica es prostituta, ramera, la gran Sodoma o Babilonia; ms an si no lo he comprobado por m mismo, sino que son cosas que he escuchado decir de ella. Soy consciente de la inexistencia de alguna cita bblica que diga: La Iglesia Catlica es la gran ramera del Apocalipsis. Reconozco que tales calificativos presentes en el Apocalipsis no estn dirigidos hacia una Iglesia sino hacia las ciudades de Roma y Jerusaln. ETOPE: A quin se refiere el Captulo 17 del Apocalipsis cuando habla de la Gran Ramera? FELIPE: Los signos hablan por s solos; segn el Apocalipsis la gran ramera tiene 7 cabezas o 7 montes (Ap 17,9); las ciudades de Roma y Jerusaln estn rodeadas exactamente por siete montes cada una. Las siete colinas de Roma son: Quirinal, Viminal, Capitolina, Esquilina, Palatina, Celia y Aventina. Curiosamente, el Vaticano, sede de la Iglesia Catlica, no ocupa ninguna de las siete colinas de Roma, ya que se encuentra al occidente del rio Tber, mientras la antigua Roma con sus colinas est al este del Ro. Tambin dice que tiene 7 reyes; estos son: Rmulo (753 a. C.-716 a. C.), Numa Pompilio (715 a.C.-674 a. C.), Tulio Hostilio (673 a. C.642 a. C.), Anco Marcio (642 a. C.-617 a. C.), Tarquino Prisco (616 a. C.-579 a. C.), Servio Tulio (578 a. C.-535 a. C.), Tarquinio el Soberbio (535 a. C.-510 a. C.). ETOPE: No entiendo porque hay personas que dicen que se refiere a la Iglesia Catlica si nosotros tenemos solamente un rey que es JESUCRISTO. FELIPE: Te garantizo una cosa, amigo Etope. Al leer con profundidad las Escrituras el Espritu Santo te mover a unirte en inmenso amor a todos nuestros hermanos de la Iglesia Catlica que en aquellos momentos entregaban su vida por Cristo en el martirio (Ap 18,24). Estudia un poco la historia y aprenders que la estructura religiosa y gubernamental que dominaba a Roma y a Jerusaln estaba plagada de todo lo necesario para ser calificada como Sodoma, Gran Babilonia, Gomorra, ramera, entre otros. Recordemos que Jesucristo fue crucificado en la ciudad de Jerusaln; tambin all la persecucin de la Iglesia ocurra bajo la autoridad de Roma y fue all donde la ramera cometi la ms grande abominacin: la crucifixin del Redentor, la destruccin del Templo; y Jerusaln es conocida tambin como la ciudad de las 7 colinas (Ap 11,8; 17,9). De igual modo recordemos que Jesucristo acus la perversin de Jerusaln: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de sus alas, y t no has querido! (Lc 13,34 y Mt 23,37). Los ttulos de la ramera y la Gran Babilonia, lejos de referirse a la Iglesia, identifican a sus enemigos. La Iglesia est en oposicin a la ramera y sufre martirio en sus manos; Domiciano encabeza esta persecucin. El Apocalipsis honra a la Iglesia por su fidelidad al Seor hasta dar su sangre por El en esta lucha: y observ que la mujer se haba embriagado con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess. (Ap 17,6). Hay un paralelo con la antigua Babilonia donde los judos Sidrac, Mesac, Abdnago y Daniel se mantuvieron fieles ante la amenaza del martirio. Ahora es la Iglesia la que sufre en sus mrtires.

ETOPE: Me estoy dando cuenta que quienes interpretan a la ramera como si fuese la Iglesia Catlica no tienen el ms mnimo fundamento bblico. FELIPE: Eso, por una parte. Tambin creo que hay quienes utilizan tal difamacin como una excusa para justificar su ruptura con la Iglesia y desentenderse de sus compromisos con Dios como catlicos. Es interesante notar que muchsimos que tienen como hroe y profeta a Lutero no saben lo que l mismo afirm acerca del libro del Apocalipsis. Veamos lo que dijo: A mi parecer [el libro del Apocalipsis] no tiene ningn signo de carcter apostlico o proftico cada quien tiene su propio juicio acerca de este libro; yo personalmente siento 37 antipata por l, y eso para m es razn suficiente para rechazarlo . TEMA 32) (ETOPE): POR QU HAY TANTA FRAGILIDAD EN MUCHOS CATLICOS? FELIPE: Los retos de la Iglesia naciente son parecidos a los de hoy. Y es que Jess no vino a buscar a los justos, sino a los pecadores; por eso comprendemos con paciencia y sin desesperacin, la presencia de pecadores en la Iglesia de Jesucristo y tenemos claro que no entramos a la Iglesia por los dems sino por Cristo. ETOPE: Tambin nos ocurre a los seres humanos que siempre nos vamos a encontrar momentos de desierto, dificultades, problemas y sufrimientos en la vida. FELIPE: Esto se une a otro motivo muy importante: el profundo desconocimiento de la Palabra de Dios y de la Iglesia Catlica. De Ella muchos slo se detienen a contemplar sus manchas y nunca hacen mencin de sus luces. Desde el principio algunos no superan esta debilidad y las pruebas que son propias de la vida; buscan una fe sin cruz, se separan de la Iglesia y arrastran a otros a hacer lo mismo: Hch 20,29. A continuacin veamos lo que nos dice la Palabra de Dios: Hay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebao Jr 23,1. En G 1,6-9 encontramos una maldicin hacia quienes introducen otro evangelio y dividen, y una exhortacin a no abandonar el rebao; mientras que en Rm 16,17-18 se nos pide cuidarnos de aquellos que dividen y ensean falsas doctrinas buscando fines personales ajenos a la causa del Evangelio. As mismo, en Jer 17,5 hay sentencias para los seguidores de las doctrinas de hombres; en Gal 2,1-9 se aclara que predica doctrina de hombres quien no asegura la doctrina que ensea hacindola examinar por la autoridad de la sucesin apostlica a la manera como lo hizo San Pablo luego de 14 aos de ministerio. En Filip 1,15 se habla de los diversos fines de los hombres al predicar a CRISTO; en Ef 4, 14 se nos invita a defender la fe y cuidar del rebao; mientras que en 2Tim 4,3-4 y en Hch 15,24 se evidencia la incoherencia de pretender cambiar lo sano por lo fantasioso y en 1Cor 5,1 se nos instruye sobre la inmoralidad dentro de la iglesia. TEMA 33) (ETOPE): Y QUIN ES REALMENTE EL ANTICRISTO? FELIPE: Etope, para no errar en temas tan delicados lo mejor es que digamos siempre lo que dice la Palabra de Dios y no lo que comentan personas de corta y no legitimada formacin bblica. Te voy a mostrar lo que al respecto dice la Biblia para que t mismo lo leas. ETOPE: Hijitos, estamos en la ltima hora, y han odo que viene un anticristo. Pero ya han venido varios anticristos, por lo cual conocemos que es la ltima hora. Esa gente sali de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros. As es como descubrimos que no todos son de los nuestros. Pero ustedes tienen esa uncin que viene del Santo, por lo que todos tienen ya conocimiento. Les

escribo, no porque no conozcan la verdad, sino porque la conocen y porque la mentira no puede salir de la verdad (1Jn 2,18-29). FELIPE: Si se demuestra que la Iglesia fundada por Jesucristo es la Iglesia Catlica, resulta sencillo comprender que el anticristo es aquel que se ha separado de esta Iglesia. Ntese que los hermanos esperados, en su inmensa mayora, antes eran catlicos bautizados. En 1Jn 4,16 y 2Jn 1,7-8 se nos dice que el anticristo es quien no reconoce a Jess como el Mesas y que le reconoceramos por las mentiras que introduce en la doctrina. Se esconde nombrando a Jesucristo muchas veces para hacerse denominar por todos como cristiano, pero se le descubre como mentiroso cuando siembra la duda y la negacin de verdades, tales como, la fundacin de la Iglesia, el bautismo de los nios, la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, el sacerdocio, el culto a Dios a travs de las imgenes, la intercesin y la virginidad de Mara, entre otras; las cuales se encuentran en la Sagrada Escritura. ETOPE: Ujum... ese anticristo se parece al lobo del cuento de la Caperucita Roja. FELIPE: je je je Que ocurrencias tienes t, Etope. Explcame en qu se parecen? ETOPE: Bueno En que el lobo se visti de abuelita para comerse a la Caperucita y en que el Diablo se puede vestir tambin de cristiano para venir a comerme a m tambin. FELIPE: Je je je Tendrs que ser entonces una Caperucita muy atenta y despierta para que cuando l lobo Satans venga no te vaya a comer. TEMA 34) AQU DEMUESTRAN LOS CATLICOS QUE LA DOCTRINA DE CRISTO QUE PREDICAN NO ES DOTRINA DE HOMBRES. FELIPE: Etope, las Escrituras nos hacen advertencia sobre el surgimiento de falsos pastores y falsas doctrinas y esto lo vemos en 1Tim 1,3-7; 18-20. En la actualidad la predicacin del Evangelio sufre una delicada situacin de LEGITIMIDAD, a causa de miles de hombres y mujeres que aparecen de un da para otro como PASTORES. ETOPE: Aydame Felipe. Cmo puedo yo reconocer que alguien est predicando la doctrina verdadera de Jesucristo o si por el contrario est tratando de desviar al pueblo con doctrina de hombres? Algunos dicen que los catlicos solo siguen doctrinas de hombres y no siguen a Jesucristo. FELIPE: Hay un pasaje bblico donde est San Pablo demostrando que no es ningn impostor y que la doctrina que predica es la doctrina verdadera: Gl 1,6-21; 2, 1-9. Pablo all ensea, con la autoridad de su propio testimonio, que el recibir a Jesucristo pasa necesariamente por la condicin de recibir y reconocer la autoridad de los 12 Apstoles (Lc 10,16). En la vida del cristiano debemos proceder con sentido de responsabilidad y no a conveniencia o a criterio propio. ETOPE: Sumamente importante, todo lo que dicen estos pasajes bblicos. Ojal que todos los pastores evanglicos lo leyeran y profundizaran. Muchas cosas se arreglaran. Veo que para Pablo el criterio ms importante para distinguir la doctrina verdadera de la doctrina de hombres es el CRITERIO APOSTLICO. Es evidente que, con su ejemplo, Pablo est reconociendo que la Iglesia de Jesucristo tiene autoridades que acatar y haciendo un especial nfasis en la figura de Pedro como referente entre los apstoles. Los denomina pilares, columnas. FELIPE: Que bueno que t mismo te das cuenta, pues para muchos que se hacen llamar cristianos el criterio para decir que sus doctrinas son de Cristo son los SENTIMIENTOS de sus miembros, el SENTIRSE BIEN el SENTIRSE BONITO; y eso es muy peligroso, pues fcilmente el proceder de acuerdo al parecer de cada quien se vuelve la regla comn. Tengo una profunda sospecha de una muy posible e intensa influencia de la New Age, o Nueva Era, en el soporte doctrinal de muchos grupos religiosos: la relatividad de la verdad y el imperio

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Sammtliche Werke, 63, pp. 169-170.

de la subjetividad y del sentimentalismo como parmetros para determinar la presencia o la ausencia de Dios. Seamos atentos en darnos cuenta cmo Pablo va a buscar a los Apstoles en Jerusaln con la necesidad de hacer examinar por ellos toda la doctrina que estuvo predicando durante catorce aos. Quera estar seguro de que su trabajo, su ministerio y su predicacin durante tantos aos no hayan sido en vano. Una cosa es creer que lo uno predica es la doctrina de Cristo y otra proceder a asegurarse de que eso es verdad. ETOPE: Me di cuenta tambin, al leer el versculo 2 del captulo 2, que no fue a hacerlo por cuenta propia sino que fue el mismo Jesucristo que en una revelacin se lo mand a hacer. FELIPE: Podemos guiarnos de este caso para demostrar quines son los que hoy andan difundiendo doctrinas de hombres y quines son los que estn predicando la autntica doctrina de Jesucristo. Si te diste cuenta, en ese pasaje bblico que lemos tambin se hace notar que ya existan por todas partes personas predicando sobre Jesucristo sin control ni envo alguno de los doce Apstoles. Pablo debi de estar muy atento de dar testimonio de vivir lo que l mismo escribi en Ef 4,5-6: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, lo penetra todo y est en todo. ETOPE: Me causa admiracin como siendo san Pablo un hombre de tanta lucidez, emprendedor, fundador de tantas comunidades cristianas, que instituy a tantos presbteros; tan capacitado para la evangelizacin y para dirigir comunidades, actuando de manera tan humilde, tan noble y responsable rindiendo cuentas de todo lo que hace ante Pedro y los dems apstoles. El testimonio de San Pablo es un ejemplo a seguir para todo pastor que gue una comunidad cristiana. FELIPE: Pablo QUIERE ANDAR POR LO SEGURO; no quiere seguir adelante sin saber si todo su trabajo es vlido y legtimo o si es en vano e ineficaz. Pablo buscaba la comunin con Pedro y los Doce, lo cual representaba para l la comunin con Cristo. El saba muy bien que recibir a Jesucristo era aceptar con fe y obediencia a los Doce, principalmente a Pedro, a quien Jess, de manera personal, le confi mayores responsabilidades. Mientras deja constancia de que ha sido reconocido y aprobado por los Apstoles llega a decir esto: No hay otro Evangelio, slo hay quienes tratan de tergiversar el Evangelio de Cristo sembrando confusin entre ustedes (Gl 1,6-7). Para LEGITIMAR el Evangelio predicado por l, Pablo da constancia de su origen y de que subi a Jerusaln y estuvo all quince das reunido con Pedro en privado. Resulta an ms contundente y digno de ejemplo para la legitimidad de los pastores de hoy y de maana es lo que el mismo Pablo testimonia en Gl 2,1-9. A travs de este pasaje se percibe la necesidad de un encuentro entre Pedro y Pablo para estrechar su reconocimiento y comunin. Ntese que Pedro y los dems apstoles all presentes son los que examinan y dan la aprobacin a Pablo a Bernab y a Tito; no al revs. ETOPE: Qu crees que hubiese pasado si Pablo no sube a buscar el reconocimiento de los Apstoles? FELIPE: De no haberse hecho esto, el riesgo humano de una posible divisin de la Iglesia estaba latente desde los inicios: una iglesia cristiana juda y una iglesia cristiana de extranjeros. El gesto de estrechar las manos en un solo puo entre ambos indica el testimonio hermoso de cumplir lo que Jesucristo pide y clama en Jn 17,21: Que todos sean uno. TEMA 35) SABES SI ES LEGTIMO O IMPOSTOR EL PASTOR QUE T CONOCES? FELIPE: Slo los pastores de la Iglesia Catlica tienen como demostrar su legitimidad. Slo ellos han practicado desde sus inicios lo hecho por San Pablo en el pasaje bblico que hemos visto en el libro de Glatas. Veamos los hechos: los Obispos son sucesores directos de los Apstoles y cada 7 u 8 aos realizan la conocida VISITA AD LIMINA. Viajan de todas partes del

mundo y se renen con el sucesor directo del Apstol Pedro, all exponen la marcha y estado de la iglesia local que pastorean y reciben la bendicin del Papa; luego proclaman el Credo justo donde estn las tumbas de Pedro y Pablo, en la ciudad de Roma, expresando as la ntima unin con la Iglesia de Cristo. Los sacerdotes y todo el pueblo de Dios tambin seguimos este ejemplo de San Pablo cuando acudimos a la MISA CRISMAL durante los das de Semana Santa y estamos junto a nuestros Obispos. Este propsito tambin est presente en las Visitas Pastorales que los Obispos realizan sistemticamente a las Parroquias de sus Dicesis. ETOPE: Todo es examinado y legitimado en la Iglesia Catlica, lo cual le brinda al pueblo confianza y seguridad en lo que cree y vive dentro de la Iglesia; el pueblo sabe que se procede conforme a como est escrito en la Biblia. FELIPE: Lamentablemente esto no lo hace ningn pastor de ninguna denominacin cristiana evanglica o de otros movimientos pseudo cristianos. Un abogado o un mdico anda intranquilo si no cuenta an con sus documentos de legitimidad y el reconocimiento jurdico de su profesin por parte del Estado. Haber estudiado en una universidad de mucho prestigio no les es suficiente; quieren universidades legtimamente reconocidas por las autoridades del Estado. Saben bien que de no tenerlo muy poca gente confiara en ellos y fcilmente seran denunciados ante la ley como estafadores. La legitimidad y certificacin llevan a la gente a sentir seguridad y confianza. Todos dicen: si no tienen como demostrar su legitimidad o certificacin oficial son entonces farsantes e impostores que andan engaando a las personas para robarles su dinero. ETOPE: No se puede jugar o poner en riesgo la fe de la gente sencilla. FELIPE: Ya que tocas ese tema, Etope; la advertencia que Jesucristo hace en Mt 18,6 y en Mc 9,42 a quienes hagan caer en el error a otros es muy severa. Las personas toman las decisiones ms fundamentales y trascendentales de su vida partiendo de su fe; por ello no se puede exponer a la inseguridad la fe de la gente. Consciente de la responsabilidad que un sacerdote tiene ante la comunidad, la Iglesia Catlica pide a los candidatos al sacerdocio exmenes de VIH, test psicolgicos, entre otros; y se hace un minucioso acompaamiento formativo de su preparacin e idoneidad para ejercer el ministerio. Por el respeto que el pueblo se merece ningn pastor protestante debera estar al frente de una comunidad sin haber tenido previamente un proceso de examinacin y preparacin adecuado. Recordemos que para poder guiar en la fe a una comunidad la Palabra de Dios exige algunas condiciones de suma importancia: Que no sean recin convertidos para que el cargo no se les suba a la cabeza, que gocen de buena fama ante los que no pertenecen a la Iglesia, respetables, de una sola palabra, moderados en el uso del vino, que no busquen dinero mal ganado y que guarden el misterio de la fe con una conciencia limpia. (1Tim 3,610). Nadie puede tomar el oficio de predicar ni dirigir iglesias si no es certificado, reconocido y autorizado por las columnas, los pilares de la Iglesia. ETOPE: Actualmente nos encontramos en una situacin de caos; pues, escudadas por la libertad de culto existente en las leyes y haciendo de la Biblia un uso irresponsable, muchas personas toman el oficio de pastores por cuenta propia, agarran una Biblia y salen a una plaza y dems espacios pblicos a predicar y en muy poco tiempo ya andan fundando una iglesia.. FELIPE: Siempre ofrecen una explicacin de dudosa y difcil demostracin a la que llaman una revelacin directa de Dios. Todos esos pastores deben depender de alguien legtimamente constituido y pasar por revisin y examen para que sus esfuerzos por la obra de Dios no sean intiles o ineficaces y no se engae as a la gente que los sigue. No basta con que estudien en institutos teolgicos de sus mismas denominaciones si stos no son reconocidos por los pilares y columnas que Jess instituy en su Iglesia.

TEMA 36) SIN ACEPTAR LA TRADICIN Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA NO PUEDO RECIBIR A JESUCRISTO. FELIPE: El contenido del TEMA 23 de esta Gua Bblica es bsico para la comprensin de esta afirmacin. Ensea la Iglesia y manda la Biblia que tanto las Escrituras como la Tradicin son necesarias para recibir toda la revelacin de Dios y no la SOLA ESCRITURA como sostena Martn Lutero en una de sus tesis de la reforma protestante. ETOPE: Le o decir a un pastor protestante que SLO LA BIBLIA ES NICA NORMA DE DOCTRINA, FE Y CONDUCTA. FELIPE: Sera bueno que le preguntaras en qu parte de la Biblia est eso escrito. Y es porque esa norma, que es inventada por ellos, no se encuentra en la Biblia. De all derivan casi todo el resto de sus doctrinas. ETOPE: El pastor deca que eso estaba en 2Tim 3,16. FELIPE: Si dijeran que la Tradicin no es fuente de revelacin sino solamente la Biblia porque en 2Tim 3,16 est escrito que toda la Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear y para argir, para corregir y para educar en la justicia, entonces, tambin habra que decir que se incurre en una profunda equivocacin y contradiccin. Pablo con este pasaje solo hizo referencia al Antiguo Testamento escrito en griego con los siete libros que llaman deuterocannicos, a la Traduccin de los Setenta. Pablo nunca se refiri al Nuevo Testamento, mucho menos a su propia carta a Timoteo. ETOPE: Explcame un poco mejor eso ltimo, Felipe. Me llam muchsimo la atencin eso que dijiste. FELIPE: La garanta de que 2Tim 3,16 es Palabra de Dios es la Iglesia Catlica. Quitar y desaparecer la Iglesia Catlica es tambin retirar el reconocimiento y la fundamentacin de ste y de todo el Nuevo Testamento como inspirado por Dios. Gracias a la Tradicin este versculo, todo el libro de Timoteo y todo el Antiguo y el Nuevo Testamento son PALABRA DE DIOS. Creo que es inspirado por Dios por la autoridad de la Jerarqua de la Iglesia Catlica que decidi incluirlo dentro del canon bblico, y esto se demuestra histricamente. ETOPE: Te ests refiriendo a lo que ya vimos en el TEMA 2 de la Gua Bblica? FELIPE: As es, Etope. El mismo Lutero lleg a decir luego: Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no 38 tendramos ningn conocimiento de sta . Tengamos presente lo que mova a Martn Lutero a defender su tesis de la SOLA ESCRITURA. As escribi: "Si su papista [catlico] arma tanto lo por la palabra 'sola', dganle inmediatamente: 'El Dr. Martn Lutero lo quiere as,' y dganle: 'Los papistas y los asnos son una cosa y lo mismo.' As lo quiero yo y ordeno que sea as y mi voluntad es motivo suficiente. S muy bien que la palabra 'sola' no est ni en el texto latino o griego y no era necesario que los papistas me lo dijeran. Es cierto que esas letras no estn contenidas en l, letras a las que esos imbciles se les quedan mirando, como la vaca mira una nueva tranca... Se quedar as en mi Nuevo Testamento y an cuando esto irrite a todos los burros del Papa, no lograrn suprimirlas." Casi est por dems hacer notar, que la defensa que Lutero hizo de su postura es todo menos una defensa basada en la Escritura. Sola fide (por la fe sola) es, pues, un ejemplo ms de una creencia protestante que se basa meramente en una "tradicin humana"; por el 39 contrario, la postura Catlica es una postura autnticamente escriturstica.

ETOPE: Por esas palabras de l me doy cuenta que Lutero tena muchos problemas para controlar su carcter. Su tesis doctrinal de la SOLA ESCRITURA no es ms que una decisin dominada por el enfado, la rabia. No veo que haya sido inspirada por el Espritu Santo. FELIPE: Todava hay ms. Si se tomara Mt 15,2-6 para decir que en la Biblia se condena a la Tradicin de la Iglesia Catlica tambin se incurrira en una profunda equivocacin y ofensa, puesto que este pasaje seala abiertamente a las tradiciones inventadas por los fariseos y los escribas y no a las tradiciones de la Iglesia fundada por Jesucristo. Es ms, en el Nuevo Testamento hay muchas evidencias bblicas referidas al valor y reconocimiento de la Tradicin, veamos: En 2Tes 2,15 se exhorta a mantener las tradiciones apostlicas recibidas de palabra o por carta. Jn 20,30 habla de hechos y palabras que no estn en la Biblia. Filip 4,9 manda a llevar a la prctica lo que oyeron y vieron, no slo lo que leyeron. 1Cor 11,2 establece que se debe mantener las tradiciones de la Iglesia. En 2Tim 2,2 se nos da el mandato de seguir transmitiendo oralmente lo que se nos ha enseado. En 2Ts 3,6 el Apstol nos insta a apartarnos de todo hermano que viva sin control ni regla, a pesar de las tradiciones transmitidas. Jn 21,25 asevera que en la Biblia no se pudo escribir toda la Revelacin. Tambin hay que revisar lo dicho por Jess en Lc 12,12; Jn 16,13-15. De no haber sido por la Tradicin de la Iglesia Catlica, no habra llegado a muchos de nosotros el Evangelio; pues la edicin masiva de la Biblia en imprentas es de data histrica reciente. Durante la mayor parte de los siglos del cristianismo la fe se expandi por Tradicin, gracias a la predicacin de los Obispos, Sacerdotes, Religiosas, Misioner@s consagrad@s y Laicos. Los hermanos esperados deben darle gracias a los misioneros catlicos por hacer llegar hasta ellos el Evangelio y sobre esto podemos leer Mc 16,15. TEMA 37) NO SE PUEDE INTERPRETAR LIBREMENTE LA BIBLIA. FELIPE: Amigo Etope, hay que tener cuidado, pues muchas personas manipulan los textos de Jn 5,39; 16,13 y Lc 24,25. Debemos tener claro que estos textos no estn dirigidos a la gente en general; la primera es para los letrados de la ley y las siguientes son para los Apstoles y sus legtimos sucesores. Aos despus de haber introducido su tesis de la libre interpretacin de la Biblia, el mismo Lutero lleg a afirmar que Hay tantas sectas y opiniones como cabezas. ste niega el bautismo; aqul, los Sacramentos. El de ms all cree que hay otro mundo entre el nuestro y el da del juicio. Unos dicen que Jesucristo no es Dios; otros dicen lo que se les antoja. No hay palurdo ni patn que no considere inspiracin lo que no es ms que sueo y 40 alucinacin suya. ETOPE: Y cmo se debe interpretar entonces la Biblia? FELIPE: Veamos lo que encontramos en la misma Palabra de Dios al respecto: En Dt 17,9-12 se pide ajustarse a las instrucciones de los sacerdotes que estn al servicio de Dios; 2Pe 1,20-21 dice que no se puede interpretar la Biblia ni libre ni individualmente; mientras que en 2Pe 3,15-18 se advierte que en la Biblia hay pasajes difciles de entender y un testimonio de ello es Hch 8,29-31. De ser cierto que la Biblia pudiera ser interpretada por cada quien a cuenta propia y a su manera, fcilmente el etope del pasaje bblico le hubiese dicho a Felipe: T no eres ms que yo para que vengas a decirme qu es lo que yo debo interpretar. Entonces seamos sensatos y reconozcamos el gran peligro que representa interpretar libremente la Biblia; tal postura alimenta la anarqua y genera enfrentamientos que hacen muy lejana la realizacin de Jn 17,21.
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Martn Lutero en su comentario sobre San Juan. John Stoddard en Rebuilding a Lost Faith [TAN Books, pp. 136-137]

Grisar, Hartmann. Lutero.

Los catlicos tenemos la gracia de gozar con la autoridad docente del Magisterio de la Iglesia, instituido por Cristo como salvaguarda de una correcta y sana interpretacin de su mensaje para los hombres de cada tiempo y cada poca; esto lo podemos encontrar en Mt 28,18-20 y en Lc 10,16. Dicho Magisterio est conformado por el Papa y los Obispos en comunin con l. Gracias a todo esto los catlicos tenemos la garanta de la autoridad misma de nuestro Seor Jesucristo para creer lo que la Iglesia ensea y rechaza. CAPITULO IV: JESUCRISTO MEDIADOR, LA VIRGEN MARA Y LOS SANTOS TEMA 38) YO RECIBO A JESUCRISTO COMO NICO MEDIADOR Y EL ME RECIBI EN SU CUERPO DESDE MI BAUTISMO. FELIPE: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y LA PARTICIPACIN EN LA MEDIACIN: Desde el bautismo nos incorporamos a Cristo (Ef 1,22-23; 5,23.29-30; 1 Cor 6,15;12,12-31; Col 1,18.24; 2,19), somos injertados en l (Rm 6,5), estamos en l (1Cor 1,30); dirigidos por l (Ef 4,16; Col 2,19) y siendo hijos de Dios compartimos con Cristo todos los bienes de los cuales l es heredero del Padre (Rm 8,17), y uno de esos bienes es el de ser Mediador. No estamos sosteniendo algo que contravenga las Sagradas Escrituras, ms bien le estamos dando cumplimiento. Al buen servidor, Dios lo pone al frente de todo lo suyo Mt 24,46-47, y parte de todo lo suyo es MEDIAR, pues Jesucristo y el Padre, son Uno (Jn 10,30). Lo suyo Dios lo comparte con el hombre; nos hizo a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Como Abraham, la intercesin es un acto santo cuando la mente y el corazn estn entregados totalmente a Dios (Gn 20, 17). Est de manera muy clara la intercesin de los santos a nuestro favor en Tb 12, 12; el arcngel Rafael le dice as a Tobas y a Tobit: Sepan pues que cuando ustedes, t y Sara, estaban orando, yo fui quien present su oracin delante de la Gloria del Seor. Y cuando t enterrabas a los muertos, yo tambin estaba contigo. La posibilidad de la intercesin de los Santos tambin la encontramos en: Jr 15,1; Ap 5,8; 8,3-4. ETOPE: CMO REALIZA JESUCRISTO DICHA MEDIACIN? FELIPE: Con qu cuerpo lo hace? Ser que la Cabeza (Cristo) se separa de su Cuerpo (La Iglesia) para hacer la Mediacin y despus que lo hace se vuelve a Ella, su cuerpo? ETOPE: Yo supongo, por lgica, que lo har con todo su cuerpo completo. FELIPE: Por supuesto, Jesucristo no se avergenza de su cuerpo, de su Iglesia (Ef 5,29); l la ama y por ella entrega incluso su propia vida. Negar que los miembros de la Iglesia puedan ejercer la mediacin sera imaginarse a Cristo as: rechazando a su propio cuerpo, funcionando slo con la cabeza, auto decapitndose. Parece tan obvio pero es tan necesario aqu recordar y tener presente que la Mediacin la hace Jesucristo con todo su cuerpo, con todo su ser, y que no la hace sino con un slo cuerpo: EL SUYO. Est escrito que su cuerpo es la Iglesia que El mismo instituy sobre la base o las columnas de los Apstoles (Ef 2,20; Ap 21,14). Slo queda por ubicar y responder Cul es esa Iglesia fundada por Cristo cuyos miembros sean su Cuerpo y pueden legtimamente participar del misterio de la mediacin? ETOPE: Esta participacin en Jesucristo Mediador es lo que hace posible que en cualquier instante y presente existan millones de millones de personas intercediendo ante el Padre por millones de millones de seres humanos? FELIPE: Todo eso es Cristo quien lo hace, pues El es la Cabeza que dirige a todos los miembros de su Cuerpo. Los bautizados Somos mediadores En Cristo, Por Cristo y Con Cristo; nunca separados o paralelos a l, sino siempre gracias a l y mediante l que dirige todos los miembros de su cuerpo. Para eso fuimos bautizados, le recibimos en su cuerpo y sangre en la

Eucarista, para eso oramos y para eso nos reconciliamos en el Sacramento de la Reconciliacin: para SER UNO SOLO CON EL, Y PERMANECER EN EL. ETOPE: SE RECHAZA A JESUCRISTO CUANDO SE LE NIEGA A LA IGLESIA, EN CUALQUIERA DE SUS MIEMBROS, EL PARTICIPAR EN LA MEDIACIN? FELIPE: Es fcil entender la lgica siguiente: lo que se niega de un brazo se niega tambin de la cabeza. Por ejemplo: si digo, "este brazo no es Carlos", la cabeza respondera: "si mi brazo no es Carlos, entonces yo quien soy? Porque el brazo es parte de mi cuerpo y cuando l siente tambin lo siento yo, al igual que todo el resto del cuerpo lo siente". Si el brazo est sano y se siente bien, entonces la cabeza estar bien. Dgase igual de cualquier parte de mi cuerpo. Carlos dira: "Si te metes con alguna de mis partes te metiste con Carlos" (1Cor 12,12-31). Psale un dedo del pie a un hermano esperado y exjale por favor que su boca no se queje porque el asunto no fue con la boca sino con el dedo del pie. Hazle saber que todo lo que le haga a un catlico bautizado se lo haces al mismo Jesucristo, pues ya es parte de su Cuerpo desde que se bautiz. ETOPE: HAY QUIENES NO PUEDEN PARTICIPAR EN ESA MEDIACIN? FELIPE: Comprendo ahora que quien ha de estar preocupado es todo aquel catlico que reniegue y se separe del bautismo recibido, pues desde entonces ya anda por voluntad propia desincorporado y opuesto al Cuerpo de Cristo y ya no puede por lo tanto mediar. En eso tienen toda la razn nuestros hermanos esperados, ellos renegaron del bautismo que una vez y para siempre recibieron en la Iglesia fundada por Cristo y por tal razn ya no participan en la Mediacin e intercesin, a menos que recapaciten y retornen a la comunin con la Iglesia madre. Los hermanos esperados ya bautizados en la Iglesia Catlica tambin gozan de tal legitimidad, pero se han opuesto a ejercerla; han renegado de ella, pero no la pueden borrar. No se la pueden quitar de encima por esto: Una vez bautizado, bautizado para siempre (Ef 4,30). ETOPE: DEBERA HACERSE UN LLAMADO A LA REFLEXIN. FELIPE: Cuando a un catlico le dicen que ninguna persona puede mediar ante Dios sino slo Jesucristo, estn usando un lenguaje de doble sentido y peligroso, ya que introducen en la mente la idea de estamos separados de Cristo: El de un lado de calle y el catlico del otro. Aqu es donde aparece el engao muy sutilmente escondido. Est atentando contra el cuerpo de Cristo, tal como le ocurri a Pablo en Hch 9,1-5 mientras iba camino a Damasco que crea que slo persegua a hombres y mujeres y ni se le pasaba por la mente que era al mismo Cristo a quien estaba enfrentando. O sea, la negacin se le est haciendo es al mismo Jesucristo porque los bautizados son miembros suyos. Es muy sencillo de entender: cuando una piedra lastima un dedo de mi pie, me lastima todo el cuerpo entero. El arca de la alianza y el sacerdote: instrumentos de mediacin. Hb 9,5: El Arca: un lugar (En Dios) buscado por el pueblo como mediacin para el perdn. TEMA 39) AL RECIBIR A JESUCRISTO RECIBO TAMBIN A SUS SANTOS (1Tes 3,13). FELIPE: Si un da estuvisemos al frente de una puerta y viniera Jesucristo y al pasar le dijsemos: Pasa adelante, Seor!, mientras que a sus santos les decimos: Ustedes se quedan afuera, slo puede entrar Jesucristo; y adems, nosotros no queremos nada con Santos, pues todo eso es pura idolatra; es bastante probable que Jesucristo, dndose la media vuelta, diga: Entonces yo tampoco puedo entrar, pues ellos estn conmigo.

Estamos llamados a recibir a los santos de nuestro Seor Jesucristo, puesto que la Biblia habla de ellos con mucha claridad. Veamos: En Filip 3,20-21 se nos dice que ellos alcanzaron a asemejar el cuerpo de Cristo y participan de su gloria; mientras que en 1Tes 2,10 est escrito que Jesucristo sera glorificado en sus santos. De igual modo, en Ef 1,3-6 se nos anuncia que todos estamos llamados a la santidad, y en Rm 8,30 nos es revelado que a quienes Dios eligi, los llam; y a quienes llam, los hizo justos y santos; y a los que hizo justos y santos, les da la Gloria. Los santos constituyen un poderoso ejrcito de Jesucristo contra Satans, pues son hombres y mujeres que lo vencieron por la gracia de Jesucristo y ahora conforman una poderosa legin para proteger las almas de quienes se confan y encomiendan a su cuidado. ETOPE: Habr sido por esta misma proteccin que las parroquias y tantas asociaciones catlicas tienen a un santo como patrono? FELIPE: Y no solamente eso, sino que tambin provocan intensamente a abrir el corazn a Jesucristo a quienes les van conociendo sus testimonios de vida. Me atrevera a decir que han sido los Santos los mejores intrpretes de las Sagradas Escrituras que ha tenido la Iglesia. Los santos son una enorme ayuda contra Satans, con la cual contamos los catlicos; pero nuestros hermanos esperados la rechazan. Al igual que en el Antiguo Testamento Abraham, Moiss, David, Ezequas, y otros, eran punto de referencia para identificar al Dios nico y verdadero en medio de muchos pueblos y religiones paganas politestas; en nuestro tiempo, despus de ms de dos mil aos del nacimiento de Jesucristo, y en todas las pocas, los Santos son y sern la brjula o referencia para encontrar la verdadera Iglesia de Jesucristo entre las miles de confesiones cristianas existentes. Llegaremos tal vez a la necesidad de decir: yo creo en el Jesucristo de San Francisco de Ass; yo creo en el Jesucristo de San Juan Bosco, de la Madre Teresa de Calcuta, de san Antonio de Padua, de San Ignacio de Loyola, entre otros ETOPE: No entiendo como hay hermanos que se oponen a ser catlicos, tomando como principal argumento el uso de imgenes en nuestro culto y a la vez admiran y exaltan las grandes virtudes de muchos santos como San Francisco de Ass o la madre Teresa de Calcuta, siendo que stos, como todos los dems santos, eran CIEN POR CIENTO CATLICOS, veneraban imgenes y eran inmensamente amantes del sucesor de Pedro, de la Virgen Mara, del crucifijo y especialmente de la Eucarista. FELIPE: Pues s, lamentablemente nuestros hermanos esperados actan as; no obstante, para ayudarles en el momento en que se nos presente la oportunidad, podemos profundizar en el tema leyendo y meditando: Lv 11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26; 4,11; Col 1,22; 2Ts 1,10; 1Tm 5,10; Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm 11,16; Ef 2,19. En Ex 29,29; Lv 10,12; 12,4 y Mt 23,19 tambin se nos instruye sobre cosas santas. ETOPE: Felipe, gracias por aclarar mis dudas y por todo lo que me has venido enseando. Ms en la Biblia: Lv 11,44-45; 21,6-8; Is 4,3; 13,3; Rm 3,26; 4,11; Col 1,22; 2Ts 1,10; 1Tm 5,10; Hb 6,10; Mt 13,17; 23,29; Hch 26,18; Rm 11,16; Ef 2,19. TEMA 40) GLORIFICO A DIOS EN SUS OBRAS Y EN SUS SANTOS. FELIPE: Cuando vemos un cuadro, no le damos el reconocimiento al pincel por el trabajo hecho, se lo damos al pintor; en una carrera no se le da el reconocimiento al vehculo que lleg de primero a la meta, es al piloto a quien le entregan el premio. No obstante, si se alaba al pincel usado para el cuadro, el pintor se sentir halagado y honrado porque l fue quien escogi usar dicho pincel y no el pincel, ni la pintura, ni el lienzo los que lo escogieron a l. Si los honores se le dan al vehculo de carrera, tambin su piloto se ver honrado y exaltado

porque no fue el vehculo el que escogi al piloto, sino el piloto quien escogi ese vehculo para correr. No hay razn para sentir temor de dedicar honra y gloria a quienes, en todo, han sido iniciativa de Dios. Bblicamente hablando, la palabra honrar quiere decir glorificar. Si le das honra a alguien a la vez le ests glorificando. Los cristianos hemos aprendido a ver, a encontrar y a dar gloria a Dios a travs de sus criaturas, en las que sus obras y su presencia quedan de manifiesto. ETOPE: Y Cul es la razn bblica? FELIPE: Hay muchsimas, me ayuda en especial sta: Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20); si le doy honra y gloria a Pablo realmente a quin le estoy dando el honor y la gloria? A Pablo o a Jesucristo? Es lgico decir que se la damos a Jesucristo a travs de sus obras hechas en Pablo. TEMA 41) PONERSE DE RODILLAS FRENTE A ALGUIEN NECESARIAMENTE ES IDOLATRA? ETOPE: Qu es IDOLATRA? FELIPE: Es colocar a un objeto o persona en el lugar correspondiente a Dios. No ocurre en las rodillas, ni en un beso, ni en una imagen; ocurre en la mente, donde est todo aquello que una persona acepta o rechaza, cree o niega. No son actos mecnicos, es un ejercicio y una decisin indebida que toma una persona desde su libertad. Hablar de una persona por sus simples actos externos, sin haberle preguntado la razn por la cual est actuando de tal manera SE LLAMA JUZGAR; y juzgar al prjimo, indiferentemente de quien sea, SE LLAMA PECAR. Si ponerse de rodillas fuese en s mismo un acto de idolatra, entonces nuestros hermanos esperados son inmensamente idlatras, puesto que en muchos de sus actos de culto presenciamos a gente del pblico cayendo de rodillas postrada frente a un pastor, en especial donde supuestamente acontecen milagros, curaciones o liberaciones. Vase casos de este tipo en los videos del sitio digital en Youtube: Cristianismo en crisis. Quien califique como idolatra ponerse de rodillas frente a alguien simplemente no conoce el concepto de este trmino, por ende es recomendable que antes de hablar conozca qu es idolatra y corrija su error; de no hacerlo permanecer fallando y malinterpretando todo. ETOPE: Existen en la Biblia casos donde hayan postraciones y manifestaciones de exaltacin a personas sin que haya idolatra? FELIPE: S existen. Revisemos algunos casos: En Dn 8,17 el profeta se inclina ante un ngel y ste no lo reprende por eso, puesto que la actitud era de veneracin, no de adoracin. En Tb 12,16 encontramos a Tobit y Tobas postrndose ante el ngel Rafael, quien tampoco los reprende o los manda a poner de pie; slo les dice <<no tengan miedo>>, les dio confianza al decirles que vena de parte de Dios, y luego que el ngel se elev ellos se pusieron de pie. A pesar de estas evidencias, podemos encontrar a personas un tanto ignorantes en la fe que ven como adoracin el slo hecho de postrarse de rodillas; sin embargo, por ellos no vamos a juzgar a millones de personas que distinguen claramente la veneracin de la adoracin. Por otro lado, en Hch 10,26 vemos cmo Pedro se opone a la adoracin que el Centurin Cornelio trata de rendirle; recordemos que para este momento Cornelio an no se haba iniciado en la fe cristiana y provena de la cultura romana, donde era comn rendirle culto al emperador. Podemos ver otros casos donde encontraremos a personas postrndose frente a otras bien sea por respeto o tambin por reconocer a un mensajero de Dios: Abraham postrado ante tres hombres de Dios (Gn 18,1-5); veneracin a un ngel (Jos 5,13-15; Tob 12,15-16); exaltacin de la gloria de Abraham (Eclo 44,19); glorias a Elas (Eclo 48,4); glorias a Moiss como a los santos (Eclo 45,1.7-8); glorias a Josu (Eclo 46,2); Josu postrado ante el arca (Jos 7,6); David postrado ante Sal (1Sam 24,9); homenaje a Mara (Lc 1,28); una persona venerando a

otra (2Re 4,27); los hijos de Jacob postrados ante Jos (Gn 42,6); Jos se postra ante su padre Jacob (Gn 48,12). Es improcedente utilizar Ap 22,8-9 para oponerse a la veneracin de los santos, puesto que, aunque el mismo ngel se opone a que se le rinda adoracin, el mismo Juan confiesa, en primera persona, su intencin de postrarse frente al ngel para adorarlo, es decir para tratarlo como a DIOS. Esta actitud o intencin no est presente en todos los casos de postracin mencionados en los prrafos anteriores. Si ponerse de rodillas frente a alguien fuese en s mismo un pecado de idolatra, en todas las citas del prrafo anterior debera estar presente tal condenacin. As mismo, para profundizar ms en este tema, recomiendo consultar el siguiente sitio digital: http://www.apologistacristhian.es.tl/%BFEs-idolatr%EDa-el-culto-cat%F3lico-f-.htm TEMA 42) VENERAMOS LAS RELIQUIAS DE LOS SANTOS CON PROFUNDO RESPETO Y AMOR. ETOPE: Por qu la honra y la veneracin a las reliquias de los Santos no es idolatra? FELIPE: Ya t lo has dicho. A los restos de los justos y santos podemos rendirle honra y veneracin. Veamos algunos ejemplos bblicos: Jos, hijo de Jacob, dice a los suyos: Cuando Dios los visite, lleven mis huesos de aqu junto con ustedes. (Gn 50,25ss). Al Salir de Egipto, Moiss lleva consigo los huesos de Jos y al llegar a la tierra prometida, en Siquem, les dieron honrosa sepultura (Jos 24,32). Se destaca en Ex 13,19 el valor tan especial que le daban a sus restos y el sentido de honra y respeto que Moiss les demuestra. Otro caso que podemos mostrar se encuentra en 2Re 13,20-21: Muri Eliseo y lo enterraron. Bandas de moabitas incursionaban cada ao en el pas, y sucedi que unas personas que llevaban a enterrar a un difunto, divisaron a una de esas bandas. Depositaron entonces al muerto en la tumba de Eliseo y se pusieron a salvo. Cuando el hombre toc los huesos de Eliseo, revivi e inmediatamente se puso de pie.. En el Nuevo Testamento encontramos tambin testimonios que nos hablan del valor de las reliquias: en Hch 19,11-12 se nos narra que los pauelos y la ropa usada por Pablo era llevada a los enfermos y stos se sanaban. TEMA 43) ACEPTO A LA VIRGEN MARA EN MI CORAZN DE LA MISMA MANERA COMO JUAN LA RECIBI Y LA ACEPT EN SU CASA (Jn 19,26-27). FELIPE: Tanta es la altura y la grandeza que tiene Mara para un cristiano que hasta el mismo Martn Lutero se desbord de elogios hacia ella. Esto se encuentra en su Comentario al Magnificat de la Bienaventurada Virgen Mara. Para l dos cosas fueron claras: en primer lugar, que Mara Santsima es la Madre de Dios, y en segundo lugar, que nosotros los cristianos debemos rendir honores a la santa Madre de Dios porque ningn otro ser humano ha tenido jams una experiencia tan singular y especial con el Espritu Santo como ella. Los primeros reformadores, las iglesias de la Reforma, que devienen del siglo XVI, todas ellas creen en el dogma de la maternidad divina de Mara. Lutero no era tan mal telogo, l no iba a contradecir la definicin dogmtica del Concilio de Efeso en el 431 d. C. ETOPE: Aunque hay lugares de culto donde hablan bien de la Virgen Mara, sin embargo, casi nunca hacen predicacin sobre ella. Por qu? Pareciera que lo tuvieran vetado o algo as como un tema tab. FELIPE: Sabemos que muy poco o nada se predica en los cultos del protestantismo sobre la Virgen Mara tan slo porque eso les suena a catlico. En estos sitios de culto est censurado predicar sobre ella, pero s lo hacen con total amplitud y pasin sobre hombres que adems de hacer muchas obras santas agradables a Dios tambin cometieron grandes delitos y pecados: David, Moiss, Pedro, Pablo, entre otros.

ETOPE: Y cmo debera ser entonces el trato que los cristianos debemos tener con la Virgen Mara? FELIPE: Como discpulos de CRISTO nos relacionamos con su santsima Madre de la misma manera como nos lo ensea la Palabra de Dios. Recogemos en las siguientes lneas esos rasgos con que all la encontramos. AUXILIO DE LOS CRISTIANOS: La Sagrada Escritura no deja lugar a dudas de que en Mara encontramos una poderosa defensora que nos protege del maligno; ella lo domina y lo vence (Gn 3,15; Ap 12,1-17). Aquellos que repudian y retiran a la Virgen Mara de su vida de oracin y de su relacin con Dios se quedan luchando solos contra el maligno. INTERCESORA: La mejor demostracin que las Escrituras nos dan acerca de Mara como intercesora se encuentra en las bodas de Can (Jn 2, 3-9). Para este momento no ha comenzado Jess an su vida pblica y es probable que los sirvientes de la boda no lo conocieran an como EL MESAS; es normal, por lo tanto, que no hayan acudido a l para pedir su auxilio al ver que el vino se les acababa. ETOPE: Pero en aquella boda estaba Mara; ella saba muy bien que Jess era el Seor, el Salvador, FELIPE: Ella le conoca plenamente y por eso acude llena de fe y seguridad de la respuesta salvadora de su Hijo. Ella es la mujer atenta, servicial, la gran ama de casa que se da cuenta de que el vino de la fiesta se ha terminado. "Hijo, no tienen vino". Su intercesin provoc el primer milagro de Jesucristo "y sus discpulos creyeron en l". En este pasaje se revela que el poder es de l, la intercesin de Ella. Lo mismo sucede hoy; cuntos no conocen al Seor, estn lejos de l, no le invocan, no saben que l es el Camino, la Verdad y la Vida para sus problemas! Pero la Virgen Mara tiene iniciativa y espritu de servicio; no espera a que la llamen, ella est atenta siempre para ayudar, sin importar si sus hijos lo saben, si le piden ayuda, si le dan las gracias o no. Ella acude e interviene, auxilia, intercede, ayuda, presenta ante su Hijo las necesidades de todos los hombres y mujeres. Entonces, si eres discpulo de Jesucristo toma a Mara como intercesora, porque ella lleva tus necesidades hasta Jess. ETOPE: Y nosotros podemos interceder por otros? FELIPE: l mismo Jesucristo lo dijo; cuando nosotros lo hacemos l est all acompandonos: "donde estn dos o ms reunidos en mi presencia estar con ellos"; la Virgen Mara es Madre 41 de Jesucristo y es obvio que su intercesin es aceptada por l. Por otra parte, Jesucristo honra a su madre sindole obediente y no lo hace por una semana, por algunos aos, por una etapa de su vida, sino dentro del misterio de la encarnacin; es decir, por todas las generaciones y pocas. Nosotros, los discpulos de Jesucristo, debemos hacer lo mismo que l. LA HONRO Y PIDO SU AUXILIO POR MEDIO DEL SANTO ROSARIO: No hay oracin ms Bblica que el Santo Rosario, cada uno de LOS MISTERIOS que comprende nos cuenta una situacin sobresaliente de la vida de Jess y Mara segn el Evangelio. Tambin estn en la Biblia el PADRE NUESTRO (Mt 6,9-13) y la primera parte del AVE MARA (Lc 1,28.30). EL GLORIA es un canto de alabanza a la Santsima Trinidad. El Dios uno y trino presente en el bautismo de Jess: Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,12-16. La Trinidad, principio de los carismas: 1Cor 12,4-6; 42 2Cor 13,13; Ap 1,4. La Trinidad en la corte celestial: Ap 5,1-6. As pues, el Rosario es una oracin ms Bblica que muchas otras oraciones hechas en algunas iglesias.
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Tomado de: http://www.elsantorosario.info/srbases.php. Tomado de: http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/1440/articulo.php?id=23925

ETOPE: Y por qu se repiten varias veces el Padre Nuestro, el Gloria y 50 veces el Ave Mara? FELIPE: En cuanto a la repeticin, Mc 14,39 dice que JESS repeta muchas veces la misma oracin; es ms en la Biblia existen muchas oraciones donde hay repeticin de frases, ejemplo de ellos son los Salmos 29; 46; 80 y 107. Nadie le da Gloria a Dios quitndole Honra a Mara, pues la Honra de Mara es la gloria de DIOS. MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA: Etope, una pregunta te voy a hacer: Si Mara es honrada en las Escrituras como Madre de Dios y de la Iglesia, entonces t como discpulo de Cristo qu debes responder? ETOPE: Yo digo AMN..! FELIPE: Y debes decirlo sin dudar; ya que un AMN con dudas ya no es amn. No es normal que una mujer le diga otra mujer que est encinta: eres la madre de MI SEOR (mi Dios). Isabel trat a Mara, su prima, como Madre de Dios. En el evangelio de Lc 1,39-45, Isabel, llena del ESPRITU SANTO dice: "Qu favor que la Madre de mi SEOR venga a m!. La palabra griega para definir Seor que utiliza Isabel es "Kirios", que es la misma empleada en la versin griega del Antiguo Testamento para traducir "Adonai". Cuando una persona habla movida por el ESPRITU SANTO es l quien habla; luego, fue el mismo ESPRITU SANTO quien llam a Mara Madre de Dios. Por otro lado, el ttulo de Mara como madre nuestra est presente en Ap 12,17. Luego que el dragn no pudo contra la mujer que dio a luz al Salvador, fue a hacerle la guerra al resto de sus descendientes; aquellos que observan los mandamientos de Dios y guardan las declaraciones de Jess. Estando en la cruz, Cristo le hace entrega a Juan de su mam para que ste la reciba como Madre y desde aqul da el discpulo la lleva a su casa (Jn 19,26-27). Ella tambin sera madre para nosotros, pues en el discpulo est presente toda la comunidad (Jn 21,19-24). ETOPE: Si decimos y profesamos que Jesucristo es nuestro mejor amigo, cmo no decirle madre a su mam? FELIPE: Ciertamente, esa es una hermosa costumbre que an conserva nuestro pueblo. As lo decimos espontneamente: la mam de mi mejor amigo es tambin mi madre. VIRGEN E INMACULADA: Al llamarla "LLENA DE GRACIA", el ngel declara que la Virgen Mara ha gozado de la plenitud del Espritu Santo, lo que excluye automticamente el pecado original, ya que si en algn momento Mara hubiera estado en pecado, aunque no hubiera sido ms que por un instante, ya no sera la llena de Gracia. Es por este texto principalmente, que la Iglesia declar el Dogma de la inmaculada concepcin, que siempre habamos credo, en 1854 y que Ella misma ratific en Lourdes, Francia, en 1858, al definirse ante Santa 43 Bernardita como "Yo soy la inmaculada Concepcin" . ETOPE: Felipe, existe en alguna parte de las Escrituras donde diga que la Virgen Mara tuvo ms hijos aparte de Jesucristo? FELIPE: En ninguna parte de las Escrituras dice que Mara tuvo ms hijos aparte de Jess. No hay ninguna cita bblica que diga, por ejemplo, la expresin: los hijos de Mara. ETOPE: Pero entonces, qu significan esas citas bblicas donde dice que Jess tuvo ms hermanos? FELIPE: No se puede decir que Mara tuvo ms hijos basndose en aquellas citas bblicas que hablan sobre los hermanos de Jess. Debemos evitar caer en el error de interpretar al pie de la letra todo lo que se lee y acudamos a una exgesis ms respetuosa y responsable de los textos sagrados. Es oportuno aclarar que la palabra hermano significaba to, primo, esposa,

novia, paisano, sobrino, entre otros (la palabra hermano designaba a un miembro cercano al clan familiar). Veamos casos donde personas que aparecen como hermanos resultan ser realmente sobrinos, primos e incluso esposos; adems de otras acepciones. En el Antiguo Testamento: 1Cr 15,3ss: ser posible que una mujer pueda dar a luz a tantos hijos?, qu alguien pueda tener tantos hermanos de sangre? Lev 10,1-4: primos; 2Sam 19,12-13; Ex 2,11: miembros de la misma tribu; Gn 29,15: To; Gn 12,5 y 13,8: Sobrinos; Tob 7,12: Esposos. En el Nuevo Testamento: Jn 20,17ss: discpulos; Mt 12,50: Hermano en Cristo (porque todo aquel que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre = todo aquel que cumple la voluntad del Padre entre a formar parte de la familia de Dios); Mt 5,23: Prjimo. Mc 6,3: en singular: el hijo de Mara, y la lista del ncleo de familiares cercanos a Jess (la palabra hermano designaba a un miembro cercano al clan familiar). No dice: uno de los hijos de Mara. El pap del supuesto hermano de Jess no era Jos sino Alfeo o Zebedeo (Mt 10,13). Todas las veces que en la Biblia aparece un ngel anunciando el nacimiento de un hijo siempre es nico: Isaac es nico (Gn 18,10); Sansn es nico (Jue 13,3); Juan Bautista es nico (Lc 1,13) y Jess es nico (Lc 1,30). Jess sera la excepcin? Y todos los dems son figuras: Isaac es figura de Jess, Sansn el que va a liberar al pueblo, Juan es el precursor. Todo eso estaba preparando el nacimiento de Jess. Si los precursores fueron hijos especiales, nacidos como nicas criaturas, imaginmonos que al que estaban esperando viniera acompaado de otros siete. Sera salirnos del esquema. El gnero de las anunciaciones en la Biblia anuncian el 44 nacimiento de un hijo nico. Es muy especial para este tema la referencia a Is 7,14 donde se indica que Dios dara una SEAL para el nacimiento del Mesas: El Seor mismo va a darles una seal: Mirad, una doncella 45 est encinta y va a dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel. Esta es la seal de la que Mt 1,22-23 se apoya para anunciar que la profeca del nacimiento del Mesas ya se haba hecho realidad. La VIRGINIDAD no era un capricho; era una promesa, una profeca: La VIRGEN est embarazada y dar a luz un varn; sta es la madre Virgen. No iba a ser tan incontinente Mara de romper la profeca, la seal de Dios; y tanto Mara como Jos estaban bien conscientes de que ella quedara embarazada y dara luz por obra del Espritu Santo. La gran seal: la madre es virgen. Dnde est la virgen que dio a luz? Los judos iban a conocer a Jess hasta que l estuviera grande, a los treinta aos. Iban a decir: Y ste quin es? Los seguidores de Jess iban a decir: Es el Mesas. Los judos les responderan: Pero si Isaas dijo que iba a nacer de una virgen! Cmo iban a poder ellos demostrar que 46 la madre de Jess era virgen con otros 6 hijos ms? ETOPE: Por qu no estaban los supuestos hermanos de Jess all al lado de Mara al pie de la cruz si lo normal en las familias es que cuando uno de sus miembros est muriendo, y ms si lo estn matando, los dems hermanos se encuentren all cerca? Felipe, no puedo ni imaginarme a un hermano de sangre de Jesucristo gritando junto a los judos: A Barrabs, a Barrabs!, y gritando con todo furor: Crucifquenlo, Crucifquenlo! Me imagino que por ser hermanos de sangre deberan haber permanecido a su lado al menos en ese momento o que

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Idem.

Tomado de: http://www.youtube.com/watch?v=ZEA07zHlTxI -La doncella: la traduccin griega dice la virgen, precisando as la palabra hebrea almah, muchacha o joven recin casada. El texto de los LXX es un testimonio de la interpretacin juda antigua, consagrada por Mt 1,23, que reconoce aqu el anuncio de la concepcin virginal de Jess. 46 Tomado de: : http://www.youtube.com/watch?v=ZEA07zHlTxI

los hayan mencionado en el momento cuando a Jesucristo lo bajaron de la cruz Tan malos hermanos fueron que no estuvieron all a su lado y no pudieron hacerse cargo de su mam? FELIPE: Ay, hermanito Etope. Que ciertas personas que atacan la virginidad de Mara no te lleguen a escuchar diciendo tales cosas. Te pueden crucificar a ti tambin. Es muy duro lo que ests diciendo. ETOPE: Pero, es que acaso dije algo malo? FELIPE: En ningn momento, Etope. Pero seguramente hay personas que no soportaran que les dijeras eso. Quiero aadir lo siguiente: si Jess hubiese sido hermano de Santiago y Jos, lo hubiesen incluido en Mt 27,55-56; y as como t dijiste, resulta muy extrao que Jess haya confiado el cuidado de su madre con uno de sus discpulos si se hubiese dado el caso de que ella hubiera dado a luz a ms hijos. Escena llena de misterio; ciertamente Jess se preocupa por el futuro de su Madre. Habiendo ya muerto San Jos (no aparece ni una sola vez en la vida pblica de Jesucristo) y no teniendo el Seor hermanos carnales, quedaba Mara desamparada. ETOPE: Felipe, PRIMOGNITO NO SIGNIFICA QUE TUVO MS HIJOS? FELIPE. PRIMOGNITO es un TTULO que acompaa a JESUCRISTO y expresa CONSAGRACIN, DIGNIDAD. Esto lo podemos encontrar en Gn 25,31-34; Col 1,15.18 y Rm 8,29. Observemos este caso: Rejabas, hijo de Eliezer, es llamado primognito y sin embargo Eliezer no tuvo ms hijos (1Cro 23,15-17). Lc 2,7 se refiere a lo que ha pasado antes y no a lo que pasa despus. En Mt 1,18 dice: La concepcin de Cristo fue de esta manera: su madre Mara estaba comprometida con Jos. No haban tenido relaciones y se encontr embarazada, por obra del Espritu Santo. En el caso de Mt la referencia clara es al antes. En el caso de Lc 1,34 la intencin de la virginidad es ms clara: Cmo podr ser madre, si no tengo intencin de 47 conocer (tener relaciones con) ningn hombre? "No la conoci hasta que pari a su hijo primognito". El hasta indica anterioridad, no condiciona lo que ocurri despus. REINA DE LA IGLESIA: Ha sido siempre una costumbre muy normal que los pueblos le den el ttulo de reina a la madre de un rey. ETOPE: Y cmo no hacerlo con la madre del Rey de Reyes: Jesucristo! FELIPE: El ngel Gabriel honra a Mara con la exclamacin SALVE (Lc 1,28), ttulo que slo se utiliza para quien forma parte de la realeza, para quien es rey o reina. Este ttulo tambin 48 est de algn modo dirigido a la Virgen Mara en Ap 12,1-17. En este pasaje ella aparece con una corona en la cabeza, conformada por doce estrellas, las cuales denotan de quin es
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Reina, pues dichas estrellas representan a las doce tribus de Israel y a la Iglesia de Jesucristo, cuyos pilares son los doce Apstoles. Entonces, si Mara es honrada como REINA, yo la elijo y la recibo tambin como Reina diciendo AMN. ETOPE: POR QU HAY SECTAS QUE DICEN QUE LAS APARICIONES DE LA VIRGEN SON OBRAS DEL DEMONIO? FELIPE: Es una equivocacin y hasta muy temerario que hayan quienes se atrevan y pretendan adjudicarle a Satans todas las apariciones de la Virgen Mara que puedan ocurrir, y llama poderosamente la atencin que entre las diversas apariciones que han sido reconocidas por la Iglesia, con tantas pruebas que se han hecho pblicas, an no hayan llegado a reconocer ninguna como venida de Dios. Sera como decir que Dios nunca podra estar en capacidad de ser el autor de alguna y que slo Satans las podra llevar a cabo todas esas apariciones. Recordemos que en las Sagradas Escrituras hay variados casos donde Dios envi a ngeles a entregarle mensajes a servidores suyos: a Daniel (Dn 8,17), a Tobas y Judit (Tb 12,16); a Mara (Lc 1,28). Por qu no podra suceder que ocurriera con la Virgen Mara? Qu ser humano se atrevera a apostar que la Virgen Mara est por debajo de los ngeles? Acaso ngel alguno recibi de Dios tan magna gloria y honor de ser la madre del Mesas? Si Dios enva a un ngel para una aparicin, qu humano sera capaz de estar por encima de Dios para darle rdenes de no enviar jams a la Virgen Mara a manifestarse a los hombres? ETOPE: Me est dando la impresin de que en realidad lo que se esconde detrs de tanta negativa a reconocer las apariciones de la Virgen Mara es que simplemente eso les suena mucho a catlico y les favorece a su propsito a seguir en rebelda separados de su Iglesia madre. FELIPE: Deberan preguntarse y reflexionar: Qu sera de ellos si en algn momento ocurriera una aparicin de la virgen Mara proveniente de Dios y que ellos se la estn atribuyendo al demonio nada ms por dejarse llevar por la predisposicin anticatlica que les caracteriza? Deberan tambin preguntarse: Qu los hace omniscientes como para presuponer y dar por hecho que todas las apariciones provienen del demonio? ETOPE: Por qu s puede venir de Dios que Moiss y Elas (que, por cierto, en vida cometieron pecados) se le presenten a Jesucristo (Mc 9,4) y conversen con l en la transfiguracin (estando all adems como testigos del hecho Pedro, Santiago y Juan) y no pueda as venir de parte de Dios que la Virgen Mara (que no cometi pecado alguno) se le pueda aparecer a alguien o a muchos? Tengo tambin otra pregunta similar: tu tocayo Felipe se le apareci en el camino al Etope y luego de pronto fue arrebatado por el Espritu del Seor (Hch 8,39), por qu no lo puede hacer la Virgen Mara tambin por iniciativa del Espritu del Seor? FELIPE: Ciertamente en la Biblia no existen evidencias explcitas de apariciones de la Virgen Mara. Aunque el pasaje bblico de Ap 12,1-17 la mayora lo refiere a la Iglesia, tambin podra de algn modo hacerse inferencia a que se pueda aplicar a la Virgen Mara mostrando as las semejanzas entre este pasaje bblico y los signos propios como est representada su imagen en varias de sus apariciones reconocidas por la Iglesia (la corona en la cabeza, la luna bajo sus pies, el sol detrs de ella, la mujer embarazada (la cinta y la manera de llevarla en la cintura, de la Virgen de Guadalupe, es caracterstica de la manera como la usaban las mujeres 49 aztecas embarazadas). En el caso de la aparicin de la Virgen de Guadalupe son muchos los que coinciden en destacar estas coincidencias o semejanzas.

El verbo conocer, derivado del griego gignosco indica continuidad en la intencin de adquirir el conocimiento de algo. 48 Aunque de modo general los exgetas ven en esta mujer a la Iglesia tambin hay quienes, a partir del s. IV, ven en esta mujer a la Virgen Mara. Aunque la mayora se inclina a referir esta visin a la Iglesia, tengo personalmente la percepcin (a manera de resumen) de que en el Captulo 12 de Apocalipsis existe cierto propsito del autor de catequizar e instruir a los nuevos cristianos que sufran la persecucin romana, narrndoles de manera alegrica y metafrica (por condiciones y necesidades mismas que exiga la situacin de persecucin) las vicisitudes del nacimiento del Mesas; no slo para animarles a perseverar firmes en la fe sino tambin para evangelizarles acerca de que el Nio que est en el vientre de Mara y que ha nacido es el nuevo SOL que nace de lo alto y que est por encima de todos los astros a los que ellos antes, como romanos de costumbre, le rendan adoracin. No est dems aadir la posible intencin del texto de aludir que es sta la mujer y la descendencia de la que Gn 3,14-15 e Is 7,14 hizo profeca. Cualquiera que compare esta narracin con el itinerario que tuvo el nacimiento y la infancia de Jesucristo texto se da cuenta de la concordancia que ambos tienen. Resultara por dems extrao que en una narracin alegrica del nacimiento y de los primeros aos de vida de nio no aparezca o no se haga mencin de su mam.

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Guadalupe, en el idioma de los aztecas significa: aplasta la cabeza de la serpiente. Esta denominacin hace perfecta concordancia con la Mujer de la que hace mencin en Gn 3,15: Dios dijo a la serpiente: Har que haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar la cabeza mientras t herirs su taln.

ASUNTA AL CIELO: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. la proclamacin del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara por el Papa Po XII en 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos: En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormicin no has abandonado el mundo, oh Madre de Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios vivo y que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte (Liturgia bizantina, Tropario de la 50 fiesta de la Dormicin [15 de agosto]) . S.S. Beato Juan Pablo II, hablando de la Asuncin de la Virgen Mara hizo un comentario sobre Ap 12,1 diciendo: Hoy, solemnidad de la Asuncin, la Iglesia refiere a Mara estas palabras del Apocalipsis de san Juan. En cierto sentido, nos relatan la parte conclusiva de la mujer vestida del sol, nos habla de Mara elevada al cielo. En aquella misma audiencia aadi: La Asuncin de Mara es una participacin singular en la resurreccin de Cristo. En la liturgia de hoy san Pablo pone de relieve esta verdad, anunciando la alegra por la victoria sobre la muerte, que Cristo consigui con su resurreccin, porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte (1Cor 15,25-26). La victoria sobre la muerte que se manifiesta claramente el da de la resurreccin de Cristo, concierne el da de la resurreccin de Cristo, concierne hoy, de modo particular, a su madre. Si la muerte no tiene poder sobre l, es decir sobre su Hijo, tampoco tiene poder sobre su madre, o sea, sobre aquella que le dio la vida .51 terrena CAPITULO V: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO CRISTIANO TEMA 44) LAS IMGENES CRISTIANAS ME AYUDAN A RENDIRLE CULTO A DIOS Y A VENCER A SATANS. ETOPE: DIOS EST A FAVOR O EN CONTRA DE LAS ESCULTURAS Y LAS IMGENES? FELIPE: En Ex 31,1-11 y en Ex 35,30-35 encontramos la intervencin directa de Dios dndole instrucciones a Moiss para convocar a los artesanos de Israel (Bezaleel y Oholiab) a quienes les ha llenado de su Espritu, de saber, de inteligencia, de ciencia y de capacidad en toda clase de trabajos y obras de arte con el oro, la plata, el bronce y la madera. En el versculo 6 dice que esta misma sabidura para crear obras de arte la da Dios no slo a Bezaleen y Oholiab sino tambin a todos los hombres. Estas obras de arte, entre las cuales se incluyen esculturas, seran consagradas y destinadas para la adoracin a su Santo Nombre. ETOPE: Me gusta eso que ests diciendo, pues yo tambin soy un artista. Significa que Dios me puede dar a m su sabidura para hacerle una imagen con madera a nuestro Seor Jesucristo o a la Virgen Mara? FELIPE: Por supuesto amigo Etope, y te felicito por ese talento que tienes. Qu bueno sera que se lo ofrecieras y dedicaras a Dios para glorificarlo y para que otros al ver tus obras de arte eleven su pensamiento a Dios. Pide a Dios que te inspire, que te d el Espritu Santo y seguro que te lo dar.

Dios inspirar a los artistas para ejecutar estas obras de arte con la materia prima que en ese lugar se tenga. Si es una regin donde abunda el hierro o el aluminio las obras de arte se haran sobre todo hierro y aluminio. Si en cambio abunda la madera los artistas seran expertos y entendidos en el tallado de la madera. Dgase lo mismo en el caso de la piedra, del oro, la plata, el bronce, el cuero, los tejidos y tambin del yeso. ETOPE: Una inquietud, Felipe. Cun santas y dignas de usar para el culto a Dios todopoderoso sern las obras de arte dedicadas a nuestro Seor Jesucristo y de sus grandes hroes: la Virgen Mara y sus Santos? Por cierto. Qu deca Martn Lutero respecto a las imgenes? FELIPE: Dijo palabras muy hermosas. Para Martn Lutero las imgenes son el evangelio de los pobres. ETOPE: Acostumbran mucho a atacarnos a los catlicos diciendo que adoramos yesos que tienen ojos y no ven, boca y no hablan, y otras cosas ms. FELIPE: Utilizan de manera muy equivocada y distorsionada los Salmos 115 y 135,15-17. Si esta condena aplicara a cualquier escultura o pintura de imgenes con ojos, boca, orejas, manos, piernas, etc. que no tuvieran movimiento o vida; qu diran entonces acerca de las obras de arte que Dios ordena a Moiss que se construyan para su propia gloria dentro del Santuario? Seran capaces de acusar al mismo Dios de promover y ordenar la idolatra? Recordemos lo que dice Nm 23,19: Dios no es un hombre para que mienta, ni es un hijo de hombre para volver atrs. Dice l algo sin que lo haga? O habla sin que acte? ETOPE: Y CULES SON ESAS IMGENES O ESCULTURAS QUE DIOS MAND A CONSTRUIR? FELIPE: En la Biblia aparece la intervencin directa de Dios mandando a hacer esculturas. Veamos: querubines (Ex 25,18-22; 37,19; 1Re 6,23-29; 2Cr 3,7-10); la serpiente de bronce (Nm 21,7-9); calabazas de metal fundido (1Re 7,24); 12 bueyes (1Re 12,25; 2Cro 4,4-5); leones, toros y querubines (1Re 7,29); otras esculturas (1Re 12,31.36). ETOPE: SE PUEDEN HACER IMGENES DE DIOS? FELIPE: En el Antiguo Testamento Dios mismo prohibi que se hicieran imgenes de l; slo se mostraba a travs de fenmenos naturales: la zarza ardiente, la nube, entre otros. No se poda representar a Dios de ninguna manera porque el Verbo no haba tomado cuerpo ni forma humana, pero ya en el Nuevo Testamento es distinto con la Encarnacin. Dios se revel, se mostr, acamp entre nosotros, se hizo hombre; los enfermos le podan tocar, abrazaba a los nios, parti el pan con sus discpulos, y hasta mand que comiramos su cuerpo y su sangre. Nos mand adems guardar su memoria. Parte muy importante de esa memoria por guardar es la representacin de que Dios se hizo uno como nosotros y una forma muy sencilla de hacerlo es bajo la representacin de una pintura o una escultura. Hacemos con el crucifijo perenne memoria de su sacrificio por todos nosotros en la cruz. Ensearles a los nios y a los nuevos catecmenos una imagen de Jesucristo o de sus santos es una forma muy concreta y sencilla de comenzar una catequesis para perpetuar su memoria de generacin y generacin. ETOPE: JESUCRISTO SE PRONUNCI ALGUNA VEZ ACERCA DE LAS IMGENES? FELIPE: De manera directa y explcita no lo hizo, pero s podemos encontrar un pasaje bblico donde El mismo de forma muy precisa se pronuncia sobre el tema y fija posicin al indicar y aclararnos a todos que no son las imgenes del Santuario en Jerusaln a las que se les condena de idolatra sino a las imgenes de los dioses paganos que fueron usadas para profanar las imgenes dedicadas a la gloria del Dios de Israel. Veamos lo que dice nuestro Seor: Cuando ustedes vean lo anunciado por el profeta Daniel: el dolo del invasor instalado en el Templo (que el lector sepa entender), entonces los que estn en Judea huyan a los montes. Si ests en la azotea de tu casa, no te demores ni bajes a buscar tus cosas. Si te

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CIC, 966.

Tomado de: http://www.corazones.org/maria/ensenanza/asuncion.htm. (Mensaje de S.S. Beato Juan Pablo II sobre Catequesis Mariana, 15 de agosto de 1995.

hallas en el campo, no vuelvas a buscar tu manto (Mt 24, 15-16). Es radical su defensa a las imgenes que estaban en el Santuario y aclara a qu tipo de imgenes se le dirige la condena de idolatra. Nuevamente se hace necesario y til en este aspecto el conocer los dos libros de los Macabeos ya que Jesucristo se est refiriendo a la profeca de Daniel (Dn 9,27) que tuvo cumplimiento el ao 168 a. C. (2Mac 5, 24-27) cuando, a causa de la profanacin del templo y la masacre que sufri el pueblo judo por parte del rey Antoco Epfanes, se produce la huda al desierto de Judas Macabeo con una decena de hombres en fidelidad a la pureza de todo cuanto en el Santuario y en la Ley profesaban. El Santuario fue profanado, demolieron las esculturas, se robaron muchas obras de arte, levantaron dentro de l altares a los dioses paganos y dedicaron el Templo al dios de los griegos Zeus Olmpico. ETOPE: QU OPINAS SOBRE LA GENTE QUE HOY ATACA Y DESTRUYE LAS IMGENES CATLICAS? FELIPE: El pasaje histrico mencionado por Jesucristo en Mt 24,15-16 y cumplido en 2Mac 2,24-25 parece tener muchsima relacin con los hechos narrados al inicio del Sal 74 y mucho que decir respecto a tu pregunta. All el pueblo de Israel clama a Dios por el dolor que siente al ver destruido y profanado su Santuario con sus esculturas. Veamos lo que este Salmo dice en sus versculos 1 al 10: Por qu, oh Dios, esos continuos rechazos, y esa ira contra el rebao de tu redil? Acurdate de tu comunidad, que antiguamente adquiriste y rescataste para que fuera tu tribu y heredad con el monte Sin donde t moras. Dirige tus pasos a esas ruinas sin remedio; saque todo el enemigo en el santuario. Lanzaron alaridos en tu tienda, a la entrada pusieron la bandera extranjera. Lo derribaron todo con el hacha como leadores en el bosque; el enmaderado Y SUS ESCULTURAS los demolieron a machete y azuela. Prendieron fuego a tu santuario y profanaron la morada de tu Nombre. Dijeron: Acabemos con ellos de una vez! y en el pas incendiaron todos los santuarios. Ya no vemos signos de ti, ya no hay profetas, y nadie entre nosotros que nos diga hasta cundo. Hasta cundo, oh Dios, blasfemar el opresor y seguir el enemigo ultrajando tu nombre? ETOPE: Al leer esta splica siento un dolor muy profundo por aquellos casos de hoy tan semejantes. Hay personas que destruyen las imgenes de nuestro seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de nuestros santos catlicos. Digo como san Pablo: se enorgullecen de aquello que deberan de avergonzarse. FELIPE: Y la historia pareciera repetirse de algn modo. Los hechos narrados en este Salmo y mencionados por nuestro Seor Jesucristo me traen tambin el recuerdo de la violencia que en contra de las imgenes y los templos catlicos se desat en varias ciudades de Europa ocasionados por las encendidas hordas en los comienzos de la reforma protestante. FELIPE: LAS IMGENES CRISTIANAS NO SON DOLOS ETOPE: Por qu dices IMGENES CRISTIANAS? Por qu utilizas esa forma de llamar las imgenes? FELIPE: Es muy sencillo, los mismos trminos por s mismos lo explican: son imgenes que representan a nuestro Seor Jesucristo o a hombres y mujeres que a l le entregaron su vida y alcanzaron la santidad. ETOPE: Me parece muy razonable y lgica adems esta forma de llamarlas. FELIPE: Es una falta de respeto y una manipulacin mezclar las imgenes cristianas con las imgenes paganas. El Espritu Santo, as como es capaz de inspirar una cancin, una poesa, un dibujo en un lienzo, un templo, etc., es tambin capaz de inspirar una obra de arte con cualquiera de los materiales de la creacin (yeso, madera, hierro, bronce, oro, etc), mxime si

se trata de nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de sus Santos. Los catlicos slo usamos imgenes cristianas; es decir, imgenes de nuestro Seor Jesucristo y de personas consagradas y entregadas totalmente a l: la Virgen Mara y los Santos canonizados por la Iglesia. Es realmente una ofensa querer confundir y querer igualar estas imgenes a las de dolos como las estatuas del dios bel, de los faraones egipcios, del dios baal, de los dioses griegos, entre otros. ETOPE: QUIERE DECIR QUE DOLO E IMAGEN NO SON LO MISMO? FELIPE: Y no es tan difcil darse cuenta de la diferencia, bastara con tomar un buen diccionario y conocer qu significa cada trmino. Retomemos el concepto de DOLO: Todo aquello que ponemos en el lugar de Dios sin que eso sea Dios. Traemos tambin a continuacin el de IMAGEN: Todo aquello de lo que nos podemos servir para representar una idea, un mensaje o un sentimiento que queremos comunicar. La claridad en los trminos ayuda a abordar los temas correctamente. ETOPE: Me podras mencionar algunos ejemplos de esa diferencia? FELIPE: Debemos decir que, hay muchsimas imgenes que no son dolos. JESUCRISTO es la imagen visible y perfecta del Padre y no es ningn dolo (Col 1,15-17). Adems, Dios hizo a su propia imagen y semejanza al ser humano. Dios usa en este caso la imagen para l mismo comunicarse, mostrarse, revelarse, acampar entre nosotros, encarnarse. Es ese uno de los principales fines y objetos por los cuales usamos las imgenes en el culto cristiano: la comunicacin en la evangelizacin. Hay muchsimos dolos que no tienen imagen, rostro y no vienen elaborados ni en madera, hierro, piedra, o algn metal. Se dan con ms abundancia y son realmente ms feroces y voraces ya que permanecen solapados en la vida misma y no son fciles de detectar; pues es precisamente esa la estrategia de Satans, que una persona viva entregada a un dolo sin que ella se d cuenta de eso y que todos vayamos a sealar y atacar dolos donde no los hay: la moda, el dinero, la fama, el placer, un cantante, un deportista, el propio cuerpo, y hasta incluso, un miembro de la propia familia, etc. ETOPE: QU UTILIDAD TIENEN LAS IMGENES PARA LA EVANGELIZACIN? FELIPE: Sabiendo por experiencia propia que conocer la vida de los Santos canonizados por la Iglesia Catlica son un poderossimo imn utilizado por Jesucristo para atraer hasta su corazn misericordioso a las almas mas rebeldes e incrdulas, los cristianos enseamos a los nios y a los nuevos bautizados la vida de los santos. Las personas de poca iniciacin al ver una imagen de un santo preguntan: Quin es l?, Qu haca? Y al empezar a conocer sus vidas terminan, como a m me ocurri, enamorado de Jesucristo. La doctrina protestante rompe todos los principios bsicos de la comunicacin y la publicidad y le hacen el juego a aquel que quiere que todos se alejen y desconozcan a Jesucristo. Solamente a Satans se le podra ocurrir que los nios y las futuras generaciones nunca vean una imagen de Jesucristo o de alguno de sus grandes hroes. Si los nios y jvenes nunca vieran las imgenes cristianas solamente se estaran preguntando por la vida de sus hroes patrios: Bolvar, Miranda, Sucre, Washington, Mart, Santander, etc. Tambin y sobre todo los cristianos debemos dar a conocer nuestros propios hroes que siguieron a Cristo. Por lo que no se ve casi nunca se pregunta. ETOPE: ENTONCES A QUIN SE REFIERE LAS CITAS BBLICAS QUE CONDENAN LA IDOLATRA? FELIPE: Una justa y adecuada interpretacin de la Biblia demuestra que citas bblicas como stas: Dt 4,15-19.27-28; 5,8-10; 7,25; 12,2-4; Ex 20,3-5; Sal 115; 135,15-17 apuntan de manera muy directa a todas las esculturas impuestas al pueblo como dioses por los reyes egipcios, asirios, cananeos, babilnicos, griegos y romanos como decretos de ley y bajo pena

de muerte. Estos dioses paganos aparecan producto de los caprichos de los reyes que se crean con la facultad de usar las leyes para nombrar dioses e imponerlos a sus pueblos de manera obligatoria. Una cosa son las imgenes cristianas y otra muy diferente son los dolos. IDOLOS son por ejemplo: la estatua de oro de 30 mts (Dn 3) que hizo construir el Rey Nabucodonosor y la estatua del dios BEL o del DRAGN que el rey Ciro decret como dioses (Dn 14). Son stas las esculturas y los altares que en Dt 12,1-11 Dios mand a destruir. En este mismo pasaje bblico Dios les anuncia que escogera un lugar (EL SANTUARIO) donde tales ofrendas, dedicatorias, sacrificios, esculturas y dems obras de arte podran ser hechas y seran exclusiva y solamente dedicadas a l. El bienestar econmico, la fortaleza poltica y militar de muchas de las naciones vecinas eran una fuerte tentacin que no pocos casos arrastr a los israelitas a abandonar su fidelidad a Dios para plegarse por entero a adorar las estatuas que estos reyes haban decretado como dioses. Muchos israelitas se plegaban a estos decretos por miedo a ser ejecutados por desobedecer un decreto real; otros en cambio permanecieron fieles incluso hasta con su martirio (Dn 3,8-97; 2Mac 7,1-42). Las postraciones ante estos dioses paganos s son condenadas por Dios en la Biblia; en cambio, las postraciones ante el arca de la alianza y ante los querubines en el Santuario al Dios de Israel no fueron nunca condenadas. Todo lo contrario, eran la manifestacin de fidelidad y de adoracin al nico Dios. FELIPE: MONOTESMO (cristianismo) versus POLITESMO (paganismo) ETOPE: Qu tiene que ver el tema del monotesmo y del politesmo con el de las imgenes? FELIPE: Muchsimo, Etope. Es ms; me parece que es bsico y hasta necesario. Es obvio entender que al cristianismo le fue batallador surgir en medio de pueblos que traan profundas races politestas. Baste con recordar los muchos aos que permaneci Israel sometido a los egipcios y babilonios. Con razn, existen tantas acusaciones y denuncias en las Sagradas Escrituras contra la idolatra; pues no pocas veces los israelitas perdan el rumbo y se olvidaban de su Dios nico y verdadero, del mismo modo como hoy lo hacen quienes se dicen ser catlicos y andan al mismo tiempo coqueteando con otras religiones y confesiones no cristianas: los Santeros, Paleros, la Nueva Era, las corrientes gnsticas, etc. Quienes acusan de idlatra a la Iglesia Catlica imaginamos que lo hacen porque desconocen esto y malinterpretan los pasajes bblicos contra la idolatra o porque teniendo el conocimiento de que la Iglesia Catlica no es idlatra la atacan por el mismo fin en s de acabar con ella o porque, de no hacerlo, se les acabara la jugosa renta de los diezmos. Siempre hay mentes incautas y dbiles en la fe que los apoyarn y seguirn. ETOPE: POR QU HAY GENTE QUE ATACA CON TANTA IRA LAS IMGENES DEL CULTO CATLICO? FELIPE: Pienso que la inmensa mayora lo hace por desconocimiento, por desinformacin o por su predisposicin anticatlica. La primera causa de esa desinformacin es la interpretacin al pie de la letra, la falta de profundizacin y de un discernimiento equilibrado de las Sagradas Escrituras. Situaciones de idolatra como la encontrada por el rey Ezequas en el libro 2 Reyes hablan por s solas de esta infidelidad y de la profanacin de la que hicieron objeto imgenes sagradas del Dios que les liber de Egipto. ETOPE: Pero el texto de 2Re 18,1-4 dice que Ezequas destruy la serpiente de bronce hecha por Moiss. FELIPE: Imgenes como la serpiente de bronce hecha por Moiss aparecan por todas partes en lugares y vas pblicas siendo profanadas al lado de imgenes de los dioses asirios y babilnicos. La destruccin de la serpiente de bronce por parte del rey Ezequas es un argumento errtico para condenar las imgenes cristianas, ya que Dios no se contradice a s mismo (Nm 23,19). El mismo no va a condenar lo que l mismo mand a hacer. Dios no falla,

fallan los humanos; El mand a Moiss a hacer la serpiente para darle salud al pueblo y no fue ese el culto que destruy el rey Ezequas. Aquel pueblo paganizado renda culto a la serpiente como diosa de la fecundidad (ASIRIOS) y como diosa del conocimiento y la sabidura (BABILNICOS), y utilizaban para eso la misma imagen que era dedicada como memoria de la iniciativa de Dios que sana a su pueblo de las enfermedades (Sb 16,5-7). Ntese que hasta el mismo Jesucristo se compar con esta serpiente de bronce (Jn 3, 14-15). ARGUMENTOS CONTRADICTORIOS E IMPROCEDENTES ETOPE: Qu me recomienda decirle a las personas que a veces nos ofenden dicindonos adoradores de yesos que tienen ojos que no ven y boca que no hablan? FELIPE: No sirve atacar las imgenes cristianas con ese pretexto. Cabe preguntarse: Qu problema tienen contra el yeso si tambin el yeso es parte de la creacin y Dios hizo buenas todas las cosas? (Gn 1,9-25) Agregndole un poco de humor; sera interesante hacerles esta pregunta: Qu pasara con su aversin a los yesos si con ese exacto material Dios hubiese mandado a construir el Arca de la Alianza?. Que no se vea a una de estas personas que critican y enfrentan el yeso de las imgenes cristianas utilizando el yeso para curarse de una fractura en una pierna o en un brazo. Deberan quitarse ese yeso para que no caigan en la tentacin de pecar, si fuera ese el caso. No se vea tampoco a personas que condenen el hacerse imgenes llevando billetes a sus actos de culto no catlico, pues tales estn llenos de imgenes de hombres muertos. Y en lo segundo, la serpiente de bronce y los querubines mandados a hacer por Dios tambin tenan ojos y no vean, boca y no coman. Entonces, dnde est el argumento vlido? El argumento vlido est en decir que estos son sealamientos que bblicamente apuntan hacia las imgenes de dolos y no hacia las imgenes cristianas. Y el comienzo de la solucin llegara si por un momento se dejaran de la predisposicin anti catlica y abordaran seriamente y con objetividad el estudio del tema. Tampoco procede la utilizacin de Hch 14, 11-15 y 19, 21-41 ya que si se utilizan estos pasajes para atacar las imgenes catlicas se estara sacando totalmente del contexto su interpretacin y se estara demostrando el desconocimiento en absoluto de lo sucedido y narrado en estos textos. El primer caso refiere a personas no judas que proceden segn su cultura asitica de considerar dios a una persona que realizara hechos sobrenaturales y el segundo narra el choque obvio que sucedera al expandir la fe cristiana (monotesta) hacia pueblos paganos (politestas) donde se le renda culto y se levantaban templos a los mltiples dioses de dichos pueblos y culturas. Jams podr encontrarse y mostrar un pasaje bblico o un dato histrico donde Jesucristo, Pablo o alguno de los Apstoles condenen las esculturas religiosas que le son propias al judasmo. ETOPE: PORQU A LOS HERMANOS ESPERADOS LES CUESTA TANTO ENTENDER EL TEMA DE LAS IMGENES? En buena medida creo que influye el hecho de que en la mayora de sus biblias no tengan los dos libros de los Macabeos, los cuales son tan tiles para comprender el contexto histrico y la diferencia tan abierta que existe entre las esculturas del santuario dedicadas al Dios de Israel y la idolatra a las imgenes de los dioses paganos. Es decisiva la importancia de conocer a profundidad estos libros sagrados y especialmente 1 Mac 1, 21-28; 41-64, para comprender el marco histrico que demuestra cmo en nuestros tiempos la conducta de nuestros hermanos esperados de perseguir y atacar despiadadamente las imgenes del culto cristiano catlico es exactamente la misma que emprendieron los reyes absolutistas del A.T. como Antoco Epfanes, Siro, Nabucodonosor, entre otros, de perseguir y atacar tal cual sistema de gobierno dictatorial todo lo que tuviera que ver con el culto al Dios de Israel. Lase, por ejemplo 1Mac 2, 15, como el rey Antoco Epfanes nombra encargados de imponer a todo el pueblo israelita la apostasa y da rdenes

de romper y profanar todos los signos, imgenes y esculturas presentes en el santuario. En 2Mac 6, 1-3 vemos como este mismo rey mand a Geronte el Ateniense para obligar a los judos a abandonar el culto de sus padres y para que no vivieran ms segn las leyes de Dios; quera profanar el Templo de Jerusaln consagrndolo a Zeus Olmpico, y el templo de Garizim a Zeus Hospitalario, segn lo haban pedido los habitantes del lugar. Esta agravacin del mal fue penosa y difcil de soportar para todos. ETOPE: QU USO LE DABAN A ESAS ESCULTURAS QUE DIOS ORDEN CONSTRUIR? FELIPE: En las esculturas y en el arca el pueblo representaba y senta la presencia del poder de Dios. Al mirar la serpiente de bronce el pueblo encontraba la respuesta de Dios a sus plegarias que le sanaba de las mordeduras de las serpientes (Nm 21,7-9) y ante el Arca de la Alianza los israelitas se postraban en adoracin al Seor (Jos 7,6) y decan de ella: Vamos a Silo y traigamos el arca de Dios! Que est aqu con nosotros y que nos salve de nuestros enemigos (1Sam 4,3-8). En esta estructura llamada Arca de la Alianza Dios puso su morada (2Sam 6,2) y en el versculo 14 dice: David bailaba y haca piruetas con todas sus fuerzas delante de Yav y era ante la estructura del arca de la alianza que realizaba tales actos. ETIOPE: Si David hiciera esto mismo hoy en alguna calle los hermanos evanglicos lo estaran llamando idlatra. Seguro le diran: le est diciendo Dios a un pedazo de madera y a unas estatuas (querubines) que tienen ojos y no ven, boca y no hablan. FELIPE: La palabra de Dios habla por s sola. El que tenga ojos para leer que entienda: "All me encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a los hijos de Israel. Te hablar de encima del Lugar del perdn (propiciatorio), de en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca del Testimonio". (Ex 25,22) Algo muy semejante encontramos en Nm 7,89. ETOPE: Cul sera la diferencia entre encontrarse con Dios a travs del propiciatorio (entre los querubines sobre el arca de la alianza) o a travs de la serpiente de bronce para sanarse de una mordedura de serpiente y hacerlo a travs de una imagen de su amado hijo Jesucristo, de la Virgen Mara o de alguno de los Santos? Dgase igual respecto al acto de la postracin. FELIPE: Tu pregunta tiene mucha profundidad y sentido, Etope. Yo particularmente no veo diferencia alguna. Sin embargo, amigo Etope, para nosotros, el lugar privilegiado y ms importante para encontrarnos directamente con Dios est en la Eucarista cuando al comulgar recibimos a su Hijo Jesucristo en su Cuerpo y su Sangre y cuando dedicamos un momento de adoracin postrados ante su reserva en el Sagrario. ETOPE: POR QU EN LA IGLESIA CATLICA LE ECHAN INCIENSO A LAS IMGENES? FELIPE: En primer lugar una aclaratoria muy importante. El incienso se lo dirigimos solamente a DIOS aunque veas que se est echando ante UNA IMAGEN de su hijo Jesucristo o de alguno de los santos. En el Antiguo Testamento el uso del incienso est presente en las ceremonias realizadas en el Santuario; los sacerdotes incensaban los sacrificios de las ofrendas que se hacan a Dios y ante el arca de la alianza (Ex 30,1-9; 30,34-38) y tenan incensarios de oro para tal incensacin (Lev 10,1; 1 Mac 1,21). En el Nuevo Testamento ofrecemos el incienso a nuestro Seor Jesucristo y los primeros en hacerlo son los Reyes Magos que se lo ofrecen como un presente de adoracin (Mt 2,2.10-11). El uso del incienso lo hacemos de modo muy especial para resaltar la solemnidad de la presencia de nuestro Dios y seor Jesucristo en la Eucarista. De igual modo, el incienso es ofrecido a Dios A TRAVS DE las imgenes de nuestro Seor Jesucristo y de sus santos como confesin y reconocimiento de su gloria y majestad. ETOPE: POR QU LE ENCIENDEN VELAS A LOS SANTOS? FELIPE: Dios manda a Moiss a construir candelabros para encenderlos dentro del Santuario frente a todas las obras de arte creadas para su culto y adoracin. Esto se encuentra en Ex 25,31; 26,36; 37,17-24. Estos candelabros tenan doble funcin: proporcionar claridad y

exaltar la presencia de Dios en medio del propiciatorio y de todo lo construido para su culto. Y si Dios manda a prenderle luz con candelabros al Arca, los Querubines, y a todas las dems obras de arte construidas en el santuario Cunto ms no lo hara con imgenes de nuestro Seor Jesucristo, de la Virgen Mara o de los Santos que ocupan un lugar y un valor definitivamente superior a estas imgenes en el plan de Dios? Nadie enciende una vela por la misma vela sino por la luz que ella produce y su profundo significado: representa para el cristiano la resurreccin de Jesucristo y la vida eterna. Al encenderla profesa la fe y la firme esperanza en que el santo al que invoca ha vencido en Cristo a la muerte y goza de la vida eterna. No se le dirige la plegaria a un muerto y escucha nuestras oraciones del mismo modo como cualquiera le pide a otro que haga oracin por l. Acudimos a ellos porque, conociendo sus vidas, certificamos como Dios los utiliz para hacer muchas obras de bien entre los hermanos. ETOPE: LA BENDICIN DE LAS IMGENES CON AGUA BENDITA, QU PROPSITO TIENE? FELIPE: Como manifestacin de nuestra fe, los sacerdotes, que representan al pueblo en las cosas de Dios (Hb 5,1-5), invocan su presencia santa y todopoderosa a travs de las imgenes que el pueblo cristiano quiere dedicar tanto para el culto y la gloria el Dios como para beneficio de sus propias almas. El agua se bendice con la autoridad revelada por Dios en las Escrituras en Ez 36,25-27 y Jn 3,5 para as recordar los compromisos del bautismo, recibir el Espritu Santo, fortalecer a los creyentes, vencer al maligno y para invocar sobre una persona el contacto y la proteccin de Dios. La bendicin de las imgenes se hace tambin para prevenir abusos y profanaciones sobre las imgenes cristianas. En el rito de la bendicin tanto el sacerdote y el pueblo de Dios pronuncian un AMN con el que se asume el compromiso de la comunidad de que dichas imgenes pasan a ser reservadas y separadas nicamente para el culto al Dios de Jesucristo y no se puede utilizar para otros fines. Cualquiera que conoce de la prctica del exorcismo sabe cmo es debilitado y dominado Satans por el uso de imgenes cristianas bendecidas aplicadas al contacto del cuerpo de la persona poseda. Dgase lo mismo del agua bendita. ETOPE: Y QU PASA CON ESAS PERSONAS QUE DICEN QUE SON CATLICAS PERO UTILIZAN LAS IMGENES CRISTIANAS EN CULTOS DE BRUJERA, SANTERA O EN COSTUMBRES DE LA NUEVA ERA? FELIPE: Estas son prcticas duramente condenadas por Dios en las Sagradas Escrituras, podemos verlo en Dt 18,9-14 y en 1Cor 10,18-22 y quien usa una imagen cristiana bendecida o incluso sin bendecir para ritos de brujera, santera o de la nueva era est cometiendo pecado de infidelidad, de idolatra y adems de sacrilegio por estar profanando lo que ya es santo y sagrado (perteneciente slo a Dios). En esas otras corrientes o confesiones hacen un desconocimiento muy directo de la persona de Jesucristo como nico Mediador. ETOPE: LAS PROCESIONES Y FIESTAS RELIGIOSAS ESTN EN LA BIBLIA? FELIPE: Los pueblos salen a las calles a rendirle culto a Dios en las procesiones y a glorificar su obra en la vida de sus santos del mismo modo como el pueblo de Israel sala en procesin con el Arca de la Alianza y la paseaban al son de los instrumentos y de las danzas que animaba el rey David (2Sam 6,14-15) y por lo cual se organizaban tambin fiestas en los diferentes pueblos (Ex 23,14-17), as como hoy tantos pueblos realizan sus fiestas patronales.

ETOPE: POR QU EL ORO, LA PLATA Y LA MAJESTUOSIDAD EN LOS TEMPLOS? FELIPE: Hoy como ayer los cristianos recibimos la llamada de Dios a dar para su obra y su Santuario lo mejor de nosotros. All se nos prueba, se nos examina y se nos conoce en nuestra generosidad y nuestra centralidad de Dios. Al ofrendar a Dios nuestras riquezas estamos actuando como el rey David que no se siente conforme con tener l una lujosa casa de cedro mientras el Arca del Seor est abandonada en una tienda de campaa (2Sam 7,1ss) El comentario de tantos que dicen que deberan utilizarse las riquezas del Vaticano para solucionar el hambre de los pobres podra parecerse a la murmuracin de Judas por la mujer pecadora que derrama sobre los pies de Jesucristo un perfume costoso, de nardo puro, equivalente a 300 denarios: "Judas Iscariote, el discpulo que iba a entregar a Jess, dijo: Ese perfume se podra haber vendido en trescientas denarios para ayudar a los pobres. En realidad no le importaban los pobres, sino que era un ladrn y, como estaba encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban en ella" (Jn 12,4-6). Lee lo que est escrito, amigo Etope: ETOPE: "Desde el lugar santo "Yahv habl a Moiss para decirle: Pide a los israelitas que recojan lo que me van a ofrecer; lo recibirn de toda persona a quien su corazn generoso sugiere drmelo. Esto es lo que podrn recoger: oro, plata y cobre; ropas de color jacinto, morado y rojo; lino fino y pelos de cabra; pieles de carnero teidas de rojo y pieles moradas; madera de acacia y aceite para los luceros y aromas para el leo de la uncin; piedras de nice y piedras de engaste para adornar el Efod y el Pectoral. Me van a hacer un santuario para que yo habite en medio de ellos, y lo harn, como tambin todas las cosas necesarias para mi culto, segn el modelo que yo te ensear. Hars un Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y otro codo y medio de alto. La revestirs de oro fino por dentro y por fuera y labrars una cornisa de oro alrededor. Le pondrs cuatro anillos, uno en cada ngulo del Arca, dos a un lado y dos al otro. Hars tambin unas varas de madera de acacia y las cubrirs igualmente con oro. Las pasars por los anillos que estn a los lados del Arca para llevarla. Estas varas estarn siempre metidas en los anillos y no se sacarn de ellos. En el Arca pondrs el Testimonio que yo te dar. Le hars una cubierta, el Lugar del perdn (propiciatorio), de oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. Asimismo, hars dos querubines de oro macizo, y los pondrs en las extremidades de la cubierta. Pondrs un querubn a una extremidad, y el otro en la otra; formarn un solo cuerpo con la cubierta, a sus dos lados. Los querubines extendern sus alas hacia arriba y sus alas cubrirn el Lugar del perdn. Estarn de frente el uno al otro y sus caras mirarn hacia el Lugar del perdn. Lo pondrs sobre el Arca, y pondrs dentro de ella el Testimonio que yo te dar All me encontrar contigo para darte mis rdenes referentes a los hijos de Israel. Te hablar de encima del Lugar del perdn (propiciatorio), de en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca del Testimonio." (Ex 25,1-22) TEMA 45) LA CRUZ: YO LA ACEPTO Y RECIBO, AS COMO JESUCRISTO LO HIZO. FELIPE: Muchsimos han sido los que han abandonado la Iglesia Catlica por no haber sido capaces de permanecer en medio de las pruebas: un anti testimonio, un conflicto, un pecado, un vaco dentro de su Parroquia o de su comunidad cristiana. La debilidad en la fe, la fragilidad en las emociones, las carencias afectivas arrastran a muchos a buscar un lugar de culto donde todo sea como color de rosas y sin pruebas de ninguna ndole. Y hasta dudan de la presencia de Dios y de permanecer si aparecen problemas y pecados en los que asisten a la Iglesia. El Papa Benedicto XVI nos recuerda, hablando de la cruz, que la vida de los cristianos

conoce la experiencia de la alegra y del sufrimiento. Cuantos santos han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros das por el silencio de Dios, 52 mientras quisieran escuchar su voz consoladora . ETOPE: Cul es el verdadero significado que tiene la cruz? FELIPE: La cruz nos recuerda que el camino de Jesucristo es exigente y l mismo nos ensea con su ejemplo a vencer todo tipo de pruebas que encontremos. Por esto fue que dijo: El que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, no sirve para el Reino de Dios. (Lc 9,62) Tambin dijo: El que quiera seguirme, que renuncie a s mismo, tome su cruz y me siga. Pues el que quiera asegurar su vida la perder, y el que sacrifique su vida (por m y) por el Evangelio, la salvar (Mc 8,34-35). Dice san Pablo: En cuanto a m, no quiero sentirme orgulloso ms que de la cruz de Cristo Jess, nuestro Seor (Gl 6,14). Tambin dice: Destruy el odio en la cruz y, habiendo hecho de los dos un solo pueblo, los reconcili con Dios por medio de la misma cruz (Ef 2,16). Leamos tambin 1Cor 1,17-25; Mt 11,28-30. ETOPE: Hay muchos que nos acusan a los catlicos de llevar en el pecho una maldicin por cargar la cruz. FELIPE: A quienes adversan y hablan mal de la cruz, por su propio bien, conviene advertirles lo que san Pablo dice: Porque muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo; se lo he dicho a menudo y ahora se lo repito llorando. La perdicin los espera; (), y se gloran de lo que deberan sentir vergenza (Filip 3,18-19). ETOPE: POR QU LOS CRISTIANOS DEBEMOS HACERNOS LA SEAL DE LA CRUZ? : FELIPE: Entre los primeros cristianos la seal de la cruz era probablemente la expresin de fe ms universal. Aparece a menudo en los documentos de ese perodo. En la mayora de los lugares, la costumbre era sencillamente trazar la cruz sobre la frente. Algunos escritores (como San Jernimo y San Agustn) describen a los cristianos haciendo la seal de la cruz en la frente, seguidamente en los labios y luego en el corazn, tal como lo hacen los catlicos occidentales de hoy antes de leer el Evangelio. Grandes santos testimonian el tremendo poder de la seal de la cruz. San Cipriano de Cartago, en el siglo III, escriba que <<en la *+ seal de la cruz est toda fuerza y poder *+. En esta seal de la cruz, est la salvacin para todos los que estn marcados con ella en la frente>> (refirindose sea de paso, al Ap 7,3 y 14,1). Un siglo despus, San Atanasio declaraba que <<por la seal de la cruz toda magia se detiene y todo hechizo se desvanece>>. Satans es impotente ante la cruz de Jesucristo. En Oriente el gesto es an ms rico, pues los cristianos trazan la seal de la cruz juntando los tres primeros dedos (pulgar, ndice y corazn) separados de los otros dos (anular y meique): los tres dedos unidos representan la unidad de la Trinidad; los otros dos representan la unin de las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina. Con la seal de la cruz renovamos tambin el juramento solemne de nuestro Bautismo. Hacer la seal de la cruz, pues, es como jurar sobre la Biblia en un juicio. Prometemos que hemos venido a misa a dar testimonio. Por tanto, no somos espectadores de un acto de culto; somos participantes activos, somos testigos, y juramos decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, con la ayuda de Dios. ORACIN ANTE LA CRUZ: Seor, Jesucristo, con tu cruz t guas mis pasos y me muestras el sendero a seguir. No rechazar la cruz, la llevar con amor para encontrar en ella fuerza y poder en los momentos de prueba diciendo como t has dicho al Padre: Seor, aparta de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Mt 26,39).
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Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI, Nm 15. Tomado de: SCOTT HAHN, La Cena del Cordero. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 10 edicin 2006, p 65 ss.

Al contemplar un crucifijo vienen a m la fuerza y el poder de Dios y al unirme a la cruz y llevarla conmigo permanezco en el camino de la salvacin y no olvido lo que dice San Pablo: para los que se pierden ella es una locura y un escndalo. S que Satans al igual que muchos no la soportan, la destruyen, la rompen si la tuvieran en sus manos, porque en ella Jesucristo venci el signo que dominaba aquel madero: la muerte. Oh, amado Jesucristo, convertiste la cruz en tu altar y con tu amor venciste el viejo pacto de esclavitud del pecado, all nos rescataste del dominio de Satans. Oh Jess, yo tambin abrazar la cruz; en ella descansar y descargar mis fatigas, porque t, mi buen pastor, me cargas sobre tus hombros. Amn ETOPE: Gracias Felipe, me ha llenado de fortaleza esta oracin sobre la cruz. Me siento tan unido a Cristo cuando llevo con amor la cruz de cada da y el hecho de mirarla me ayuda a recordarlo. La tomar en mis manos y la contemplar cada vez que me llegue un momento difcil o una prueba en la fe. FELIPE: Por eso ahora esa cruz significa tanto para los cristianos. Antes de la Pascua de nuestro Seor Jesucristo, decir cruz era decir maldicin, pecado y muerte; ahora decir CRUZ es decir AMOR y entrega por los dems. El Papa Benedicto XVI bien nos lo hace recordar cuando dijo: La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los 54 consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que vuelva (1 Co 11,26) ETOPE: Estoy leyendo aqu en Gal 3,1 que los Apstoles salieron a predicar un Cristo crucificado. Pero por qu, Felipe? Acaso Jesucristo no resucit? FELIPE: Claro, Etope, Jesucristo resucit y eso es lo que fundamenta nuestra fe. Pero ya has podido darte cuenta en esos pasajes bblicos que debemos predicar un Cristo crucificado para que no se nos olvide nunca que tambin nosotros en nuestro tiempo lo crucificamos con nuestros pecados y l nos paga con perdn y misericordia para nuestra conversin y arrepentimiento. San Pablo, por ejemplo, aclara a los Corintios que al Mesas que decidi conocer es a un Mesas crucificado (1Cor 2,2). CAPTULO VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES TEMA 46) POR QU LE PROHIBEN EN ALGUNAS DENOMINACIONES A LAS MUJERES EL USO DE PANTALONES? ETOPE: Me resulta tan extraa esa norma. De dnde ellos la justifican o fundamentan? FELIPE: Toman y aplican Dt 22,5 donde dice: La mujer no llevar vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque Yavh aborrece al que hace tal cosa. Les prohben usar pantalones y se exige con obligatoriedad el uso de faldas bien cerradas hasta los pies. Si una mujer se niega a cambiar su ropa le rechazan el bautismo y el poder asistir a sus cultos. Hay evanglicos liberales y no liberales llamados tambin conservadores donde las mujeres no utilizan sarcillos, ningn tipo de prendas exticas y usan su falda bien cerrada hasta los pies. Tienen prohibido las mujeres vestir con pantaln como el hombre. ETOPE: Si van a dar gracias a Dios no entiendo qu tiene que ver la vestimenta o el uso de alguna prenda. Todo nace del corazn de la persona, dijo nuestro Seor (Mt 15,16-20). La forma de vestir no tiene nada que ver con el amor de una persona hacia Dios y el servicio a sus hermanos. FELIPE: Yo tampoco entiendo el porqu de la imposicin de una norma o doctrina que no es bblica. En estos pasajes bblicos encontramos el uso de prendas como sarcillos y collares sin sealamiento alguno de pecado: Gen 24, 22; 24, 47; 35, 4; Nm 31, 50; Ez 16, 12; Jdt 10, 4. En las Escrituras la nica mencin que se hace de una prenda de vestir parecida a un pantaln
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est en Ex 39,28; Lev 6,3 y en Eclo 45,8, y se refiere al uso de calzones. Tambin ha de sorprenderles a estos grupos ver que en estas citas bblicas aparece el mandato de Dios de que los sacerdotes que iban a prestar el servicio de su ministerio en el Santuario deban usar estos calzones y en Ex 28,42 se establece que stos iban desde la cintura hasta los muslos (vase traduccin en la Biblia de Jerusaln). ETOPE: Me parece que es una norma con muchas contradicciones: Por qu entonces los hombres pueden hacer uso de calzones hasta los muslos y las mujeres tienen que obligatoriamente usar faldas bien cerradas hasta los pies? En qu se basan para considerar que las mujeres no puedan mostrar nada de su cuerpo y los hombres s? Por qu descargan hacia la mujer un trato tan desigual y descalificativo? En qu se basan para sealar que la mujer sea ms impura que el hombre? FELIPE: Si de lo que se trata en estos sitios de culto es de aplicar al pie de la letra el versculo 5 de Dt 22, nos preguntamos por qu no lo hacen con el resto de ese mismo captulo donde se manda, entre otros preceptos, a apedrear a las mujeres encontradas en adulterio? Deberan tambin en consecuencia asumir al pie de la letra toda la Ley Mosaica y definitivamente marcar distancia con la Nueva Alianza trada por Jesucristo. Utilizan lo que les conviene y tapan lo que los contradice o lo que no les beneficia manteniendo vendados, de este modo, los ojos de sus proslitos. Parece que dejan de lado que Jesucristo, en su propia carne destruy el sistema represivo de la Antigua Ley con sus mandamientos y decretos para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre nuevo (Ef 2,15) y que respecto a ese mismo captulo 22 de Deuteronomio de donde sacan el pretexto para prohibir a las mujeres usar pantalones como el hombre, Jesucristo se opone a la aplicacin del versculo 21 y 22 cuando los judos le llevaron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio para apedrearla (Jn 8,1-11). Debemos ayudarles a quienes se aferran a esa norma que el mismo Jesucristo seal que Moiss tuvo que incorporar preceptos en la Ley por la dureza del corazn de los israelitas (Mc 10,5). En Mt 5,20-48 lo encontramos corrigiendo muchos excesos de esa Ley Antigua. ETOPE: Cmo podramos ayudarles a estas personas a que abran sus ojos y comprendan su error? FELIPE: Para ayudarles a abrir sus ojos y su entendimiento deben reflexionar lo mismo que Pablo le hizo saber a los judos: Sepan, pues, hermanos, cul es la promesa: por su intermedio [Jesucristo] ustedes recibirn el perdn de los pecados y de todas esas cosas de las cuales buscaron en vano ser liberados por la Ley de Moiss Hch 13,38. Otra recomendacin: Cuidar ms la lengua que la vestimenta: En lugar de distraer y absolutizar la atencin en el vestir (pantalones, blusas, prendas, entre otros) deberamos poner ms control en la boca y dominarla pues la lengua es el peor castigo del cuerpo, as lo dice en Stgo 3,1-12. Estamos de acuerdo con que muchas personas abusan de la libertad de usar cualquier tipo de ropa y entonces tambin usan vestimentas que no son decentes, acordes a un cristiano. ETOPE: En esa insostenible norma se dice muy poco o nada del cuerpo de los hombres. Mujeres y hombres deberan tener un mismo trato y consideracin. Es sta una doctrina machista, retrgrada y arcaica tanto por el tiempo como por el clima y las condiciones en las que hoy hay que vivir: los climas muy calurosos, el subir o bajar el transporte con esas faldas, el montar a caballo, andar en bicicleta o en moto? Hay mujeres que confiesan sentirse ms protegidas en su intimidad femenina usando pantaln que usando faldas largas. Recurdese cmo a una mujer que tena la menstruacin se le consideraba impura y nadie la poda tocar, siendo que es algo natural de su condicin de mujer recibido de Dios Padre. Y Dios no fall en su creacin. Hay casos de mujeres evanglicas que se suben bastante la falda para andar en una moto. Si llevaran pantaln andaran incluso ms protegidas. No es el hecho de estar

Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI (La Puerta de la Fe): Nm 6.

vestida con un faldn lo que las va a convertir en ser mejor mujer, ms cristiana, ms espiritual y ms humana. FELIPE: Esta es una doctrina morbosa y denigrante hacia la mujer. La doctrina de obligar a las mujeres a usar faldas largas y ropas que oculten su cuerpo refleja el arrastre de una mentalidad maniquea o dualista de la cultura helnica ya superada que consideraba al cuerpo de una mujer como pecado en s mismo, manchado de corrupcin y refleja una visin morbosa y sucia del ser humano. Esta es una doctrina de hombres y adems mundana, ya que echa por tierra la visin del cuerpo que debemos profesar los cristianos. Qu nos dicen las Escrituras en el Nuevo Testamento? Nos ensean que el cuerpo es puro y que pura ha de ser tambin nuestra mente; pues, por el bautismo, el cuerpo ha sido redimido por Cristo y se convierte en Templo del Espritu Santo (1Cor 6,19). Por el bautismo nos hemos despojado del cuerpo carnal para revestirnos del cuerpo de Cristo (Col 2,11-12). Debemos vigilar nuestro cuerpo (1Co 9,27) para mantener la dignidad y la santidad de Aqul de quien ya somos parte de su Ser (1Cor 6,15; 12,27). Es importante resaltar la dignidad del cuerpo como creacin de Dios. Si esto lo tenemos claro no podemos luego poner trapos de doctrina que hablen del cuerpo como algo pecaminoso y a decirles a las mujeres que usen las faldas largas y que se tapen por entero. Estn tapando la dignidad del amor de Dios que nos ha creado, hechura de sus manos. Muchas veces esas vestiduras se usan para ocultar pecados cometidos en el pasado, y por lo tanto, como sabemos que a Dios no le agradan, nos ponemos unas mscaras, unos vestidos encima arropando nuestro ser sabiendo que no va por all la cosa. TEMA 47) ETOPE: DEBEMOS ORAR POR NUESTROS DIFUNTOS? (Sobre el PURGATORIO). FELIPE: Es una gran necesidad que oremos por nuestros difuntos y no cedamos a las insidias de Satans que ha hecho pensar a muchos que esto est prohibido en la Biblia. EN LA BIBLIA: San Pablo nos abre el camino dndonos ejemplo de orar por los difuntos. Veamos: Que el Seor tenga piedad de la familia de Onesforo, porque a menudo me dio nimo y no se avergonz cuando supo que estaba en prisin. Al contrario dio pruebas de valenta, me reclam y me recuper. Que el Seor le conceda hallar la misericordia del Seor aquel da; t sabes mejor que yo todos los servicios que me prest en feso (2Tim 1,16-18). Las oraciones para acabar de limpiarse del pecado no son necesitadas por los que ya estn en el cielo y estas oraciones tampoco pueden ayudar a los que ya estn en el infierno. Esto significa que algunas personas pueden estar en un tercer lugar o estado que los catlicos llamamos PURGATORIO, al menos temporalmente mientras nuestras oraciones le son tiles. No existe en las Escrituras un pasaje que prohba la oracin por los difuntos. Todo lo contrario, los cristianos catlicos mantenemos fielmente los textos sagrados que usaban los primeros cristianos y a eso se debe que tengamos en la Biblia el libro de 2Mac donde en el cap. 12, 4246 se nos dice que los judos oraron por sus compaeros muertos para que fueran liberados del pecado y Judas Macabeo mand hacer por ellos un sacrificio expiatorio para que fueran liberados del pecado. Es obvio que muchos de nuestros hermanos esperados se opongan a este acto de piedad ya que le han retirado este libro a la Biblia, tal como lo hemos explicado en el TEMA 3 de la Gua Bblica. Mt 12,32 deja entrever con claridad que s hay pecados que se pueden perdonar en la otra vida, menos aquellos que hayan sido cometidos en contra el Espritu Santo. Veamos tambin lo que est escrito en 1Cor 3,13-15: Un da se ver el trabajo de cada uno. Se har pblico en el da del juicio, cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probar la obra de cada uno. Si lo que has construido resiste al fuego, sers premiado. Pero si la obra se convierte en cenizas, el obrero tendr que pagar. Se salvar, pero como a travs del fuego.

Este dao o pena no se puede referir a la condena en el infierno ya que nadie se salva de all, y no puede significar el cielo ya que no hay sufrimiento all, no hay fuego. Slo la doctrina del 55 Purgatorio explica este pasaje . LOS PRIMEROS CRISTIANOS: Los primeros cristianos tambin oraban por los difuntos. 56 Tertuliano (160 222 d. C.) dijo: Cada da hacemos oraciones por los difuntos . Leamos tambin esta inscripcin encontrada en una de las tumbas de los cementerios de los primeros cristianos: Oh, Seor, que ests sentado a la derecha de nuestro Padre, colocad entre vuestros santos el alma de Nectario, Expectato, Alejandro y Pompeyo, que el Seor os proporcione algn alivio. San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (344-407 d. C.) dice: No en vano los Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin de los Sagrados Misterios. Saban ellos que esas almas sacan de ella gran 57 provecho y utilidad DEMOSTRACIN DE COMUNIN Y SOLIDARIDAD: Que dao tan grande se le hace a las personas al decirle que ya de nada sirve que le hagan misas y rosarios a sus familiares fallecidos; dejar esas pobres almas abandonadas y solas ante las insidias y tentaciones de Satans que les dira: Te diste cuenta?, ni siquiera hacen oracin por ti, ni piden a su Dios que te perdone tus pecados. Te dejaron aqu solo en este tormento que sientes. Dnde est Dios que no est contigo aqu? Dios te abandon a causa de tus pecados y ya no hay oportunidad para ti. Viste como nadie te ama, nadie te quiere; ni tus padres, ni tus hermanos quieren orar por tu salvacin. Se renen para hacer rosarios y la mayora no entra porque no quieren orar por ti, eso les aburre. Ja ja ja ja, Hasta toman aguardiente y se emborrachan mientras llevan tu cuerpo al cementerio! Deben estar convencidos que ya nada se puede hacer. Cada uno est ocupado e interesado de lo suyo nada ms. Todos eran unos mentirosos. Eres tan pecador que ya no tienes oportunidad de salvarte, me perteneces, eres mo. Ja, Ja, Ja.. Y as, en maneras como sta, Satans les bloquea la mente, los convence de no invocar a Dios, de no buscar su misericordia infinita. ETOPE: Qu pasa con nuestros familiares o amigos difuntos cuando hacemos oracin por ellos? FELIPE: Cuando los familiares y los amigos emprenden y permanecen en la oracin por ellos, las almas de los difuntos se van dando cuenta de la esperanza de la Salvacin, ven abierta una puerta hacia Dios misericordioso y se unen a las plegarias de sus seres amados. Ellos sienten el amor y la compaa de todos los suyos y logran verlos y contemplarlos aunque a ellos no se les pueda observar ni tocar. No se sienten solos ante las insidias de Satans que quiere confundirles para arrastrarlos a no invocar a Dios y no reconocer y arrepentirse de sus pecados, a no pedir su salvacin. Para quien se arrepiente de corazn y con sinceridad e invoca la Salvacin y el perdn de Dios, la misericordia divina nunca le cerrar sus puertas. Por la oracin por los difuntos los cristianos tenemos en nuestro CREDO la COMUNIN DE LOS SANTOS: los hijos de la iglesia peregrinante, purgante y triunfante no nos dividimos ni nos olvidamos. Estamos en continua oracin de comunin orando los unos por los otros; 58 pues la vida en Dios no termina sino que se transforma .

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Cf. P. DIDIER, Catequesis Virtual Jess Dice Hoy, El Purgatorio. De Corona Milites, c, 4. Homilia tercera, En Filipo, n.4 58 Cfr. CIC 954, 958.

TEMA 48) ES NECESARIA LA FE PARA SALVARME, PERO SIN LAS OBRAS MI FE SE MUERE. FELIPE: Evitemos caer en actitudes de orgullo y soberbia como la del fariseo que ante el publicano se crea justo y ya seguro de estar salvado (Lc 18,9-14) y tratar como pecadores o demonios a los que no son como ellos. Hoy puede fcilmente repetirse la historia diciendo, yo ya estoy salvo porque ya recib a Cristo; t no porque eres un mundano y un pagano. La sola fe no basta; ya el mismo San Pablo nos recuerda que por encima de la fe est la caridad: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1Co 13,13). 59 ETOPE: Deberamos, pienso yo, vivir intensificando el testimonio de la caridad y no considerarnos ya seguros repitiendo: yo ya soy salvo. FELIPE: Las mismas Escrituras sern quienes nos han de juzgar, pues en ellas est escrito: La fe sin las obras es una fe muerta Y sera fcil decirle a cualquiera que presuma de estar ya salvado: T tienes fe, pero yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe a travs de las obras (Stgo 2,14-18). No basta con decir yo ya creo, ya tengo fe y ya estoy salvado; es necesario perseverar hasta el fin (Mt 24,13), pues no todo el que dice Seor, Seor se salvar (Mt 7,21-23). El da del juicio se nos dar a cada uno segn lo merezcan nuestras obras, nuestra conducta (Mt 16,27); se nos examinar en el amor (Mt 25,31-36). ETOPE: Qu consecuencias en la vida de las personas produce esta doctrina protestante de slo la fe basta? FELIPE: Las consecuencias pueden ser lamentables. Esta frase tiene apariencia de ser buena e inofensiva pero en la prctica puede generar terribles daos. Con la excusa de YA SOY SALVO y de que las obras no son necesarias para salvarse, muchos se hacen los desentendidos ocultndose de su presente o su pasado oscuro y ante la responsabilidad sobre muchos daos ocasionados en la vida propia y la vida de otras personas. Piensan que con slo decir YA SOY SALVO se liberan de la responsabilidad ante las cosas que hacen y de la exigencia que el Sacramento de la Confesin les pide de una autntica conversin. Esa frase SLO LA FE SALVA tiene ms bien cara de TENTACIN, un artificio doctrinal sembrado por el enemigo para alejar de aquellos medios de la gracia divina que les permite poderse reconciliar con Dios y liberarse de sus pecados cometidos. Para explicarlo puedo presentar como ejemplo dos casos concretos que en mi ministerio sacerdotal encontr en barrios de ciudades donde he trabajado: Estaba una noche visitando una casa de una familia evanglica donde unos 8 jvenes estaban reunidos en la sala de entrada cada uno con un revolver en sus manos. La abuela y duea de aquella casa asiste prcticamente todos los das a un lugar de culto pentecostal. Estuve all por casi una hora exhortndoles a cambiar de vida y buscar a Dios, a que se dieran cuenta que tenan oportunidad a una vida distinta y mejor que no les condujera a la muerte. Ya muchos de sus compaeros haban muerto a raz de transitar por ese mismo mundo de la violencia. Uno de los nietos de la duea de la casa me dijo as: <<mi abuela nos ense que uno al final de la vida siempre tiene un chance para arrepentirse y pedirle perdn a Dios>>. Algo muy parecido me respondi otro joven que tambin andaba inmerso en el mundo de la delincuencia. Yo intentaba hacerle reflexionar que buscara a Dios, que hiciera su catequesis y recibiera los sacramentos, pero esto fue lo que l me contest: <<yo soy evanglico, ahh, y para qu hace falta todo eso, de todos modos al final de la vida siempre hay un momento donde uno se puede arrepentir>>. Sin comentarios, Quien tenga capacidad para reflexionar que reflexione.! (Cfr., para profundizar el tema: CIC, 1987-1995)
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TEMA 49) NO LLAMARS PADRE A NADIE EN LA TIERRA PORQUE SLO HAY UN PADRE EN EL CIELO (Mt 23,9). ETOPE: Es verdad que est prohibido que un hijo le diga padre a su pap o que alguien le diga padre a los sacerdotes? FELIPE: No hay pecado alguno en decirle PADRE a un ser humano. Solamente en el Antiguo Testamento hay ms de 600 veces y en el Nuevo Testamento hay ms de 20 veces o citas donde aparece la palabra padre aplicada a personas humanas concretas. Encontramos en el Nuevo Testamento unas 45 veces donde la palabra Padre est referida a Dios. El mismo Jesucristo la utiliz en variedad de ocasiones para referirse a personas concretas distintas a Dios. Por ejemplo: Jn 8,40; Mt 15,4. Tambin lo hicieron sus discpulos: Mt 1,2-17; 2,22; Hch 7,14; 28,8; 1Pe 5,13; 1 Cor 4,15; 1Jn 2,14. El error de los Testigos de Jehov y otras denominaciones es de interpretar al pie de la letra Mt 23, 8-10 y no en el contexto del captulo completo y a la luz de la Biblia completa. Si se leen los versculos anteriores y posteriores, se puede ver que el propsito de Jess es ensear a no presumir, a no creerse superiores por ser padres o maestros o guas. Interpretan de manera unvoca el concepto de padre como paternidad fsica siendo que en la Escritura el trmino tiene ms bien un sentido anlogo pudiendo indicar, adems de padre, tambin maestro, gua. TEMA 50) DEBO GUARDAR EL DOMINGO Y NO EL SBADO, PARA ESTAR CON CRISTO. FELIPE: CRISTO es el CENTRO el ALFA y la OMEGA (Ap 1,8; 21,5-6), el primognito de toda la creacin y en l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra (Col 1,16); abroga lo primero para establecer lo segundo (Hb 10,9) y no vino a abolir la antigua ley sino a darle pleno cumplimiento (Mt 5,17-48). Para ser cristianos autnticos debemos dar el paso para pasar el puente del Antiguo al Nuevo Testamento y hacer nuestro punto de partida en CRISTO. Todo por Cristo, con l y en l. ETOPE: Pero todo esto qu tiene que ver con el da de precepto? FELIPE: Es fundamental para el cristiano que la piedra angular de su relacin con Dios sea Jesucristo y no la ley mosaica, y esto pasa tambin por decidir cul es el da que un cristiano ha de guardar, si es el sbado o el domingo. Respecto al sbado el mismo Jesucristo comenz a marcar distancia y superioridad (Mt 12,8; Mc 2,23-28; 3,1-6; Jn 5,18; 9,14), y a sus discpulos Pablo les advirti para que nadie los viniera a criticar por no observar el sbado (Col 2,16-17). ETOPE: Voy entendiendo todo con claridad. El que recibe a Jesucristo debe seguir fielmente lo que sus primeros discpulos hicieron y no lo que hacan los fariseos y los escribas, la antigua Ley. FELIPE: Exactamente, amigo Etope. Despus de la Resurreccin (base de nuestra fe) los discpulos tomaron el primer da de la semana para congregarse y all hizo Jesucristo su aparicin frente a ellos (Jn 20,19.26). En Hch 20,7 y en 1Cor 16,2 los encontramos de nuevo tomando ya el domingo como da de reunin para el nuevo sacrificio: la fraccin del pan. En Lc 4,16 est bien claro que la intencin del pasaje bblico no es la de hacer nfasis en la asistencia de Jesucristo los sbados a la sinagoga, cosa que es obvio que la hiciera como judo (Gn 2,1-3; Ex 20,8-11), sino que justamente estaba anunciando que estaba aconteciendo en l y con l mismo un punto de llegada y un punto de partida en la historia de la Salvacin; un cambio de etapa, de ciclo: en El estaba haciendo llegada y presencia el cumplimiento de las Escrituras. De ahora en adelante todos deben centrarse en l y mirar al Antiguo Testamento desde El. Tambin en Hch 13,14-52 hay clarsimas evidencias de esta transicin: Pablo y Bernab iban los sbados a las sinagogas a explicarles las Escrituras a los judos y a

Benedicto XVI, Carta Apostlica PORTA FIDEI, Nm 14.

predicarles todo lo que hacan en vano siguiendo la Ley de Moiss, que ahora iban a conseguir creyendo en Jesucristo (Hch 13,38-41). De hecho, el ataque y la persecucin que los judos desataron contra ellos ayuda a inferir que Pablo y Bernab estaban dejando vacas las sinagogas, pues muchos dejaban el judasmo y abrazaban la fe cristiana. TEMA 51) (ETOPE): ES VERDAD, COMO ALGUNOS DICEN, QUE SE SALVAN SLO 144.000? FELIPE: 144.000 es un nmero simblico. San Juan en el Apocalipsis, para ensearnos que nosotros somos el nuevo pueblo de Israel, liberado por Cristo de la esclavitud del pecado, lo dice con un nmero simblico: 144.000, que resulta de multiplicar 12 x 12 x 1000. El nmero doce es la cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apstoles...). Al decir que se van a salvar 144.000 elegidos sern, entonces, 12 (los elegidos del Antiguo Testamento), x 12 (los elegidos del Nuevo Testamento), en una gran cantidad (x 1.000). Multipliquen y vern que salen los 144.000 sealados (Ap 7,4-8). Adems, para que no nos quepa la menor duda, Juan agrega, en su lenguaje simblico: ...Luego mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie poda contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos..." (Ap 7,9). Dnde quedaron los 144.000 de los Testigos de Jehov? TEMA 52) JESUCRISTO DIO SU SANGRE POR TOD@S... SUS DISCPULOS TAMBIEN LO PODEMOS Y DEBEMOS HACER. ETOPE: Tengo una inquietud, Felipe. Porqu hay gente que se opone a la donacin de sangre y dicen que eso est prohibido por Dios? He visto que incluso dejan morir a sus propios familiares. FELIPE: Hacen una interpretacin errada de Lv 17,12 que dice: Ninguno de ustedes comer sangre, ni tampoco el forastero que viva entre ustedes. Toman el donar sangre como un caso de comer sangre. La prohibicin mosaica de comer sangre est dirigida a prohibir a los israelitas que siguieran las perversas costumbres de los cananeos que sacrificaban y derramaban la sangre de los nios y nias para el dios Moloch y de los fenicios para el dios Baal y Astart. Los sacerdotes de estos dioses coman parte de tal sacrificio. Podemos ver esto en (2Re 23,10; Sal 106,38; Sb 12,3-5). La Ley Mosaica permiti slo el sacrificio de animales. Nosotros pertenecemos a la Ley de Cristo y no a la Ley Mosaica. Los Testigos de Jehov se sitan en lnea directa con la ley mosaica y en oposicin frontal a Jesucristo porque ste les manda a comer su cuerpo y a beber su sangre (Jn 6,52-58), cosa que para ambos (judos y testigos de Jehov) coinciden en considerarlo un grave pecado, un escndalo y fue uno de los muchos motivos por lo que le crucificaron. Los discpulos de Jesucristo comemos su cuerpo y bebemos su sangre en la Eucarista porque l mismo as nos lo mand. El es el nuevo cordero que a s mismo se inmola por todos los hombres para pagar todos nuestros pecados con su sangre derramada en el altar de la cruz. Tal sacrificio lo completa Jesucristo en la Eucarista cuando dijo: El pan que yo dar es mi carne, y lo dar para la vida del mundo (Jn 6,51, y lo cumple en la Ultima Cena al tomar pan entre sus manos y decirle a sus discpulos: Tomen, esto es mi cuerpo. Tom luego una copa, y despus de dar gracias, se la entreg, y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos. Mc 14,22-24 ETOPE: No slo son las personas necesitadas de una donacin de sangre las que se ven afectadas por la prohibicin de tal acto que hacen los Testigos de Jehov sino que es el mismo Jesucristo quien termina siendo cruelmente acusado de pecador y anatema por haber

dado a beber su sangre y a comer su cuerpo. Perdnales, Seor, porque no saben lo que estn haciendo. FELIPE: El amor ms grande est en dar la vida por los dems (Jn 15,13); y as como Jesucristo lo hizo por nosotros as debemos hacerlo nosotros por nuestros hermanos (1Jn 3,16). Todo el sacrificio de Jesucristo en la cruz puede ser explicado totalmente en clave del mismo propsito de una transfusin de sangre. Su sangre es de tipo universal, es capaz de rescatar cualquier vida que est en peligro de muerte. El tiene vida en plenitud (Jn 10,10) y nadie se la quita, la entreg con plena libertad (Jn 10,18). A medida que fue derramando su sangre por nosotros nos fue perdonando, nos fue amando, nos fue liberando de la muerte eterna a la que nos condenaba el pecado. Cuando donamos sangre lo hacemos hasta un lmite l no escatim ni se reserv para s ni una gota. Toda la entreg, hizo donacin de toda su sangre. Si nosotros permanecemos sin parar donando sangre tambin nos espera la misma suerte de Jesucristo: moriramos amando a los dems. Con todo el respeto y el amor que se merece cada Testigo de Jehov, justamente por amor, les digo: abran sus ojos. La negacin de su doctrina a participar en la donacin de sangre por algn enfermo, es realmente un actuar conforme a lo que el mismo Satans hubiese tratado de hacer al intentar convencer a Jesucristo de que no subiera a Jerusaln a dar su vida por todos (Mc 8,33). Pedro estaba cayendo en esa misma tentacin y Jesucristo lo reprendi, le abri los ojos. Pedro recapacit y corrigi; ustedes son los que ahora son tentados por Satans y andan pensando no como Dios sino como los hombres, para que no den su sangre por sus hermanos. Pidan a Dios la humildad y la fidelidad de Pedro, corregir y hacer lo mismo que Jess; tambin Pedro entreg su vida en el martirio como Jesucristo. TEMA 53) EL VINO O EL LICOR. PROHIBIDO POR DIOS? Prohibido el exceso, no el uso prudente. No beber hasta embriagarse: Tob 4,15. Jesucristo convierte el agua en vino: Jn 2,1-11. Vino para las molestias estomacales: 1Tim 5,23.

INDICE DE LA GUA BBLICA

N 1 2 3 4 5 6 TEMA CAPITULO I: INTRODUCCIN Jesucristo es mi Dios y mi Salvador Si recibes y aceptas que la Biblia es Palabra de Dios ya eres Catlic@ Le faltan libros a la Biblia evanglica o le sobran libros a la Biblia Catlica? Yahveh o Jehov? La palabra CATLICO. Testimonio de un amigo. Qu es realmente AVIVAMIENTO? Por qu en varios cultos se revuelvan en el piso? CAPTULO II: RECIBO A JESUCRISTO EN LOS SACRAMENTOS Qu necesito yo para recibir a Jesucristo? Yo quiero bautizarme para recibir a Jesucristo; pero cmo hago si apenas soy un nio? Nosotros seguimos el Bautismo de Jesucristo y no el de Juan el Bautista. Son inseparables el Bautismo y la Cruz. Dnde est en la Biblia que los nios nacen con el pecado original? De qu se trata ese pecado? Y podras contarme un poco sobre el bautismo de nios en la historia de los primeros cristianos? No se necesita sumergir a una persona en un ro para que el bautismo sea vlido. Felipe, Cmo es eso que Jesucristo est vivo en la hostia consagrada? Ah, y otra Pg.

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pregunta: Quin invent la Misa? Mis pecados sern perdonados en el Sacramento de la Reconciliacin. Recibo el Espritu Santo en el Sacramento de la Confirmacin. En la Uncin de los Enfermos recibo el poder sanador de Jesucristo. Nos consagramos en Matrimonio ante Dios para que Jesucristo sea la roca firme de nuestro amor. El sacerdocio catlico y clibe es bblico. CAPTULO III: RECIBO A JESUCRISTO EN LA IGLESIA. Jesucristo fund una Iglesia y su poder reside en todo su cuerpo; no slo en su cabeza. Sin recibir a la Iglesia no puedo recibir a Jesucristo, porque son inseparables. Ella es su cuerpo y su esposa. Nueva crucifixin de Jesucristo: desmembramiento de su cuerpo, soledad y falsas sentencias. El Reino de los Cielos tiene un Mayordomo o administrador. Recibo con amor a los Apstoles y a sus legtimos sucesores. Hago oracin por el Papa, sucesor de Pedro, y lo protejo, puesto que el discpulo ha de hacer lo mismo que su Maestro? Dnde est hoy esa Iglesia de Jesucristo? Destruir la Iglesia Catlica, una aventura temeraria y peligrosa. Aunque la Iglesia Catlica tenga muchos pecadores sigue siendo la Iglesia de Jesucristo. Le o decir a unas personas que fue Constantino el que fund a la Iglesia Catlica. Curiosa diferencia entre fundadores. Acerca de la gran ramera o Sodoma del libro del Apocalipsis. Por qu hay tanta fragilidad en muchos catlicos? Y quin es realmente el anticristo? Aqu demuestran los catlicos que la doctrina de Cristo que predican no es doctrina de hombres. Sabes si es legtimo o impostor el pastor que t conoces? Sin aceptar la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia no puedo recibir a Jesucristo. No se puede interpretar libremente la Biblia. CAPITULO IV: JESUCRISTO MEDIADOR, LA VIRGEN MARAS Y LOS SANTOS

GOTA CATLICA:
FACEDDIOS tambin ofrece para ti una lnea misionera con GOTA CATLICA. Son pequeos volantes que puedes descargar gratis de internet, los llevas a alguna imprenta y lo mandas a reproducir. Con Gota Catlica expandimos la Fe Catlica de manera masiva en lugares pblicos, sobre todo para intercambiarlas con los hermanos esperados cuando nos reparten en sitios pblicos alguno de sus materiales. Este es el enlace de ingreso para encontrar GOTA CATLICA: http://gotacatolicamfd.blogspot.com/

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ORACIN POR LOS QUE SE HAN SEPARADO DE LA IGLESIA CATLICA

Seor Jesucristo, estamos aqu en tu presencia, derrama tu santo Espritu sobre nosotros. Danos tu fuerza, tu fortaleza y esa fe en tu Palabra para llegar al ms alejado con ese amor de padre que t nos das. Te pedimos por los hermanos alejados y por aquellos que se han separado de tu Iglesia; la que t fundaste en el apstol Pedro. Infunde tu Gracia en todos los viven, defienden y difunden la fe catlica. Danos la luz del conocimiento y el ardor del celo apostlico para atraer a la Iglesia Catlica a nuestros hermanos esperados. Danos la renovacin interior para as recibirlos con los brazos abiertos. Amn.

AS NOS PODRS UBICAR EN INTERNET

Para alguna consulta de alguna inquietud sobre algn tema: a) En Facebook: MISIONER@S FacedDIOS (Grupo-Red de los Misioneros) y SACERDOTE HECTOR PERNA Parte II. b) En Twitter: @FacedDIOS c) En Google (Blog): http://faceddios.blogspot.com; http://misionerosdelafe.blogspot.com d) Correo electrnico: sdbamigo@hotmail.com; faceddios@hotmail.com

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Yo recibo a Jesucristo como Mediador y l me recibi en cuerpo desde mi bautismo. Al recibir a Jesucristo recibo tambin a sus Santos. Glorifico a Dios en sus obras y en sus santos. Ponerse de rodillas frente a alguien necesariamente es idolatra? Veneramos las reliquias de los Santos con profundo respeto y amor. Acepto a la virgen Mara en mi corazn de la misma manera como Juan la recibi y la acept en su casa. CAPTULO VI: LAS IMGENES Y LA CRUZ EN EL CULTO CRISTIANO Las imgenes cristianas me ayudan a rendirle culto a Dios y a vencer a Satans. La cruz: yo la acepto y recibo, as como Jesucristo lo hizo. CAPTULO VI: OTROS TEMAS IMPORTANTES Por qu le prohben en algunas denominaciones a las mujeres el uso de pantalones? Debemos orar por nuestros difuntos? (Sobre el Purgatorio). Es necesaria la fe para salvarme, pero sin las obras mi fe se muere. No llamars padre a nadie en la tierra porque slo hay un padre en el cielo. Debo guardar el domingo y no el sbado, para estar con Cristo. Es verdad, como algunos dicen, que se salvan slo 144.000. Jesucristo dio su sangre por tod@s. sus discpulos tambin lo podemos y debemos hacer. El vino o el licor. Prohibido por Dios?

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PROHIBIDA LA VENTA de esta Gua Bblica pero SE NECESITA SU CONTRIBUCIN para avanzar en su reproduccin y expansin a todos los hogares venezolanos.
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