Being Dao

IIBT

Informativo dos praticantes de Being Dao

Ano 2- Nmero 1
Editorial (Teresinha Pereira, ACBC)

Maro de 2004

Relendo alguns artigos anteriores de nosso Being Dao tive a sensao do quanto pudemos aprender, trocar experincias e crescer em qualidade e quantidade dos colaboradores. Os estudos do Tao esto cada vez mais acessveis aos praticantes de Tai Chi Chuan e Chikung e de outras escolas de Filosofia e de Meditao. Quando lanamos o primeiro exemplar, tnhamos a certeza do terreno frtil em que ia cair. Hoje, em seu primeiro aniversrio, a semente germinou. Contamos com a colaborao de vrios professores de artes marciais, enriquecendo com artigos de alto nvel e proporcionando aos leitores o melhor de seus conhecimentos. Desejamos que todos divulguem os conhecimentos que indicam o caminho e nos proporcionam o equilbrio do corpo, da mente e do esprito. Os frutos amadurecero, sero colhidos e saboreados, na hora certa, conforme as sbias palavras do Mestre Woo.

Palavras do Mestre Woo

Praticar o Being Tao no se limita a exerccios externos, mas implica numa vida integrada com a Natureza, com os seres humanos e por fim com Deus. Todos estes nveis so importantes e no se pode dispensar nenhum. E ainda mais, precisamos estar sempre lembrados que somos nada menos do que filhos do Ser Supremo, de Deus. Isto razo de sempre nova alegria. E Deus mora na nossa mente e no nosso corao, no nosso corpo que templo de Deus. Cuidando do corpo, cuidamos do templo de Deus.

Associao Cultural Brasil-China - ACBC International Institute of Being Tao - IIBT EQN 104/105, Asa Norte, Braslia DF Diariamente das 6 s 7 horas e das 20:30 s 21:00 horas http://www.beingtao.org E-mail: acbc_iibt@hotmail.com
A Associao Cultural Brasil-China agrega um grupo de praticantes de Tai Chi Chuan e de Chi Gong, sob a direo do Mestre Moo Shong Woo. Esta publicao trimestral tem como objetivo divulgar conhecimento sobre Being Tao, a arte de viver conforme os ensinamentos filosficos e cientficos do Tao.

Porque praticar Artes Marciais

Siegfried Elsner, ACBC

Sempre mais pessoas no ocidente se sentem atradas e fascinadas pelas Artes Marciais, seja Tai Chi Chuan, Jud, Karat, Aikid etc. Os filmes de cinema e TV contribuem em muito neste sentido. A figura de Bruce Lee est na mente de muitos aficcionados desta Arte. Artes Marciais so de fato fascinantes e misteriosas, mas no da forma como muitos pensam. Quebrar telhas e tijolos, pedras e outras coisas, ou espetar uma ma na cabea de algum com uma espada sem ferir a pessoa no fazem parte do sentido de prtica de Artes Marciais. S so elementos espetaculares para atrair massas em auditrios. Anunciar a prtica de Tai Chi Chuan ou de outras artes marciais como um meio fcil e miraculoso de auto-defesa outro ponto que no compreende o verdadeiro sentido das artes marciais. Uns poucos golpes de auto-defesa aplicados contra o ataque de criminosos no resolvem o problema e se tornam at perigosos para a vida de que se tenta defender assim. Procurar no envolverse em confuses, evitar lugares perigosos ou simplesmente fugir das brigas muito mais eficaz. Ou at pedir perdo ou desculpa a quem se sente ofendido por nosso comportamento mais de acordo do que aplicar algum golpe. Artes Marciais devem ser conhecidas por aquilo que so de verdade: uma arte e no uma sistema de luta de rua ou de apresentao de circo. Os resultado extraordinrios que podem ser alcanados por aqueles que as praticam so fruto de longos anos de treino e meditao, e no de poucos meses de instruo. Perseverana e dedicao so necessrio para dominar qualquer modalidade de artes marciais. Maestria , se diz, alcanada por um trabalho duro durante toda uma vida. Nenhum outro esporte combina de forma to profunda a luta e auto-defesa, o treinamento fsico e moral, e o crescimento espiritual. A profundidade verdadeira das artes marciais se revela a si mesma gradualmente. Conhecer a tradio milenar e a longa histria necessrio para entender o que significa de fato estudar Artes Marciais.

Incluso de Taiwan na OMS Para proteger a sade e bem-estar de seus 23 milhes de cidados e ainda contribuir para a cooperao da sade global, Taiwan insiste em ser convidada a participar da Organizao Mundial de Sade (OMS). A meta da OMS, de acordo com sua Constituio, o alcance por todos os povos do mais alto nvel de sade possvel. Infelizmente, consideraes de natureza puramente poltica tm mantido Taiwan fora da participao dessa organizao mdica profissional com conseqncias adversas sade global. A China tem se oposto a tal solicitao declarando que (1) a participao de Taiwan na OMS viola a soberania da China, (2) que no h precedentes para Taiwan participar na OMS como uma entidade de sade e (3) que no h necessidade para Taiwan participar dessa importante organizao de sade global. Primeiro, para evitar a questo poltica de soberania, Taiwan est apenas buscando se tornar um observador na organizao (ao invs de membro integral) em sua capacidade como uma entidade de sade. Segundo, existe claro precedente para tal observao tanto na prtica real da OMS como tambm baseado na importante tendncia mundial em direo participao inclusiva em fruns internacionais. Finalmente, tal participao beneficiar a sade de toda a comunidade internacional inclusive de Taiwan, da China e de todos outros pases tambm. Ainda que Taiwan evite a questo de soberania, possui todos os requisitos de situao de Estado: uma populao permanente, controle e autoridade sobre um territrio definido e relaes diplomticas com 26 pases e substancial vnculo econmico, cultural e outros com virtualmente cada outro Estado no mundo. Taiwan uma democracia totalmente estabelecida, com governo eleito e responsvel para com a cidadania da ilha e capaz de tomada de deciso efetiva e cumpridor de suas obrigaes internacionais; alm de que, desde seu estabelecimento em 1949, a China nunca exercitou jurisdio e controle sobre Taiwan, nem mesmo por um dia. Est absolutamente claro que Taiwan no uma provncia nem um governo local da China. Taiwan o maior centro transportador ligando o Nordeste e Sudeste da sia, um intenso centro comercial internacional e, devido ao crescente vnculo econmico e de pessoal com a China, est na linha de frente de qualquer epidemia atravs da fronteira originria da China ou seus vizinhos. As autoridades de sade de Taiwan so as nicas em posse de informaes e dados que permitam OMS e ao mundo estarem informados e responderem efetivamente um surto de qualquer epidemia na ilha que possa ameaar a sade global. No razovel para a OMS e seus membros se arriscarem a no estarem informados de um surto de doena letal em Taiwan.

Os recentes surtos de SARS e gripe aviria no leste e sudeste da sia so exemplos perturbadores do perigo inerente do isolamento de Taiwan da OMS. Questes de sade no reconhecem fronteiras e ningum pode se permitir uma falha na rede de cuidado de sade global. A experincia da epidemia da SARS em 2003 nos ensinou que preveno de doenas transcende fronteiras nacionais e transcende a poltica. No justo que Taiwan no possa participar da OMS por oposio da China e se torne vtima da poltica. Alm disso, Taiwan tem experincias especiais, recursos e realizaes que pode compartilhar com o mundo. Possui, por exemplo, um excelente sistema de sade, um dos mais altos nveis de expectativa de vida da sia, erradicou doenas infecciosas tais como praga, varola, raiva e malria e possui uma ativa indstria farmacutica. Mesmo excludo da OMS, Taiwan tem buscado compartilhar seus recursos com pessoas necessitadas pelo mundo. Desde 1995, por exemplo, o governo e grupos civis em Taiwan forneceram mais de US$373 milhes para cooperao e ajuda financeira para outros pases ou regies. Apesar dos esforos e boa-vontade de Taiwan, sua habilidade de compartilhar construtivamente seus recursos so muitas vezes obstrudos pela excluso. A comunidade mundial no pode permitir que diferenas polticas arrisquem a sade de todos os povos. Taiwan est disposta a colocar de lado as questes contenciosas polticas da associao da OMS e est, ao invs, apenas buscando tornar-se um observador dessa importante instituio global de sade sob a capacidade como uma entidade de sade. A OMS, no pode alcanar sua meta de proteger a sade de todos os povos a no ser que permita os 23 milhes de cidados de Taiwan a ter voz na Organizao.

A tica e o Taosmo
Ins Sarti Nesse momento em que vivemos em um mundo competitivo que o sucesso embriaga a mente do ser humano, julgo oportuno compartilhar os ensinamentos do mestre Liu Pai Lin no que se refere tica e o Taosmo. Por isso repasso para sua reflexo a sntese da palestra proferida pelo mestre Liu sobre esse tema, ou, o caminho da vida: como ser humano e como se relacionar com seu semelhante. Mestre Liu inicia sua palestra citando o poema 67 do Tao Te King, de Lao Tzu: Eu tenho trs tesouros compaixo, moderao e humildade. Segundo mestre Liu: atravs da transmisso de corao para corao, que recebi dos meus mestres, vou explicar esses trs tesouros: 1) COMPAIXO: a compaixo o amor ao prximo. O corao do homem deve aprender do corao do cu. O corao do cu no tem inteno de agir, mas age suavemente e de forma circular. O valor do homem est em refletir o seu brilho atravs dos outros. Lao Tzu diz: quanto mais o seu corao de amor ao prximo; quanto mais voc doa para o seu semelhante; mais e mais voc recebe do cu. No uma questo de virtude, mas sim de discernimento. O amor ao prximo est no reconhecimento da me natureza que se torna base de toda a sua existncia. No poema 20 Lao Tzu fala desse reconhecimento e da busca do alimento da me natureza. Na viso Taosta a constituio do homem idntica a da natureza. Portanto, a compaixo est em no contrariar a natureza, harmonizar-se com ela e ajudar o seu semelhante a fazer o mesmo. 2) MODERAO: A moderao a preservao dos trs tesouros presentes no ser humano, que foram doados pelo cu e pelos nossos pais: essncia, energia e esprito. O poema 10 de Lao Tzu fala para se abraar os trs tesouros e no se desligar deles, ou seja, no dispersar essas trs preciosidades. Ele est se referindo a prtica do abrao do universo, que uma das posturas bsicas dos treinamentos taostas. Nesse abrao o praticante sente um calor no baixoventre, seu centro inferior, resultado da gerao da essncia, que vai prolongar a vida e eliminar as doenas. Tambm, nesse abrao, o praticante pode chegar a serenidade, onde o esprito desperto. A espiritualidade desperta o ser e rompe barreiras do seu pequeno mundo. Por isso, a prtica do abrao do universo, em p, e do abrao do Tai Chi, sentado, so treinos do esprito. Externamente o esprito se expressa em seu estado de nimo e quando o esprito forte o corpo saudvel. Isso caracteriza o Taosmo porque fala da manuteno do corpo fsico e do fortalecimento do esprito. Lao Tzu, ainda no poema 10, diz que na moderao so necessrias a suavidade e a serenidade. No poema 76 fala: treinando a suavidade o homem pode ter uma vida duradoura; endurecendo caminha para a morte. 3) HUMILDADE: A humildade no entrar em disputas. Dar o lugar frente para o outro, no ter orgulho, s assim poder estar aprendendo sempre. Retornando ao poema 67, Lao Tzu diz: desprezar a humildade querer liderar sem ficar para trs e isso s conduz morte. Nessa oportunidade quero agradecer ao Mestre Moo-Shong Woo e sua equipe pelos convites recebidos e pelo sentimento de confraternizao que se identifica com o texto acima. Ins Sarti, Instrutora de Tai Chi Pai Lin desde 1982, formada diretamente por Mestre Liu Pai Lin, no antigo Instituto Pai Lin de Cultura e Cincia Oriental de So Paulo.

O Tai Chi Chuan e o I Ching

Dr. Gustavo V. Luedemann, ACBC
A marca mais impressionante da milenar sabedoria chinesa a sua capacidade de integrar todo o seu conhecimento, suas prticas, atividades e demais expresses da sua cultura com a viso taoista do universo. J tivemos oportunidade de mostrar um pouco dessa viso integrada no tocante medicina tradiciona chinesa e aos cinco elementos. A mesma anlise pode ser feita com relao ao Tai Chi Chuan. Um estudo interessante nesse sentido foi publicado em primeira edio) nos Estados Unidos, em 1971, pelo Professor Da Liu, e reeditado, vrias vezes, at o surgimento da traduo em portugus, editada pela Editora Pensamento, com o ttulo T'ai Chi Ch'uan e I Ching Uma coreografia do Corpo e da Mente. Em resposta pergunta Qual a relao entre o Tai Chi Chuan e o I Ching?, diz o referido autor: A ligao entre as duas coisas existe na medida em que cada movimento do Tai Chi est relacionado a um determinado hexagrama do I Ching. Esse relacionamento contm indcios vitais para a compreenso profunda do pensamento chins que, como todas as vises-de-mundo vlidas, baseia-se no conhecimento do Si-mesmo ou Self , adquirido da experincia prtica da meditao. Tanto os movimentos do T'ai Chi Ch'uan quanto os hexagramas nos quais eles se baseiam so mtodos de descrever a circulao de energia psquica no corpo de quem medita. Pelo que sei, este livro o primeiro a explicar a conexo entre os movimentos do T'ai Chi e os hexagramas. Tenho plena conscincia de que, na Amrica contempornea, o I Ching considerado apenas um livro de predio. T'ai Chi Ch'uan conhecido, na Amrica, como um exerccio fsico para relaxamento e autodefesa. Embora essas vises do T'ai Chi Ch'uan e do I Ching no sejam incorretas, so algo como julgar o valor de uma pedra preciosa pelo luxo do estojo no qual ela guardada. O estojo pode ser atraente, forrado de veludo e trabalhado em ouro, mas nada quando comparado com a jia que est seguramente acondicionada em seu interior. Tanto o T'ai Chi Ch'uan quanto o I Ching permitem ao indivduo descobrir a mais preciosa das jias, a natureza do Tao. E fazem isso revelando os segredos da Circulao da Luz, a circulao da energia psquica na meditao. T'ai Chi Ch'uan e I Ching so chaves por meio das quais a filosofia terica do taosmo pode ser convertida num caminho prtico de conhecimento. Aps a descrio dos princpios bsicos das principais escolas de Tai Chi Chuan e professandose discpulo da Escola Yang, derivada da Escola Chen, o autor apresenta uma seqncia dos movimentos acompanhada de fotos. Em seguida, faz a correlao entre cada movimento e o hexagrama correspondente, que a seguinte: Nome do movimento Hexagrama Trigrama 1. Incio do Tai Chi Chuan 35 Chin (Progresso) 2. Agarrar a cauda do pssaro e empurrar para cima 1 Ch'ien (o Criativo) 3. Puxar para trs K'un (oReceptivo) 4. Pressionar para a frente K'an (o Abismal) 5. Empurrar para a frente Li (o Aderir) 6. Chicote simples 49 Ko(Revoluo) 7. Tocar guitarra 17 Sui (Seguir) 8. Dar um passo frente e golpear com o ombro 34 Ta Chuang (o Poder do Grande) 9. A gara branca abre as asas 22 Pi (Graciosidade) 10. Roar o joelho e empurrar 18 Ku (Trabalho no que se deteriorou) 11. Dar um passo frente e dar um soco 16 Yu (Entusiasmo) 12. Cruzar as mos 36 Ming I (Obscurecimento da Luz) 13 Trazer o tigre montanha 52 Ken (A Quietude Montanha) 14. O punho sob o cotovelo 27 I (As Bordas da Boca ) 15. Dar um passo para trs e repelir o macaco 33 Tun (A Retirada)

16. O vo oblquo 17. A agulha no fundo do mar 18. Movimentar os braos como um leque 19. Virar o corpo e golpear com o punho para trs

59 Huan (Disperso Dissoluo) 62 Hsiao Kuo (A Preponderncia do Pequeno) 26 Ta Ch'u (o Poder de Domar do Grande) 28 Ta Kuo (Preponderncia do Grande)

20. Golpear o tigre 42 I (Aumento) 21. Chutar com os artelhos 4 Meng (Meng) 22. Golpear os ouvidos do adversrio com os punhos 21 Shih Ho (Morder) 23. Virar o corpo e chutar 25 Wu Wang (Inocncia o Inesperado) 24. Mover as mos como uma nuvem 3 Chun (Dificuldade Inicial) 25. A serpente que rasteja 7 Shih (o Exrcito) 26. O galo dourado sobre uma perna 61 Chung Fu (Verdade Interior) 27. Acariciar o cavalo com a mo erguida 56 L (o Viajante) 28. Separar os ps e chutar 51 Chn (o Incitar comoo, trovo) 29. Dar um passo frente e dar um soco no baixoventre do adversrio 15 Ch'ien (Modstia) 30. A donzela trabalha lanadeira 60 Chieh (Limitao) 31. Dar um passo frente, sete estrelas 55 Feng (Abundncia, Plenitude) 32. Cavalgar o tigre at a montanha 53 Chien (Desenvolvimento, Progresso Gradual) 33. Virar o corpo e dar o chute do ltus 64 Wei Chi (Antes da Concluso) 34. Atirar no tigre 40 Hsieh (Liberao) 35. Rodar o punho 50 Ting (o Caldeiro) 36. Fecho 35 Chin (Progresso) De posse dessa tabela e com um texto bem traduzido do I Ching, ou do mencionado livro, podemos, assim, iniciar a anlise e promover o aperfeioamento dos movimentos da seqncia do Tai Chi Chuan que praticamos. Dessa forma estaremos desenvolvendo cada vez mais, o Chi Kung inerente boa prtica do Tai Chi Chuan, sobretudo quando voltada para o equilbrio da sade, para a harmonia, para a longevidade e para a melhoria da qualidade de vida.

A SIMPLICIDADE ORIGINAL Quem conhece a fora de sua masculinidade e, todavia, mantm sua flexibilidade feminina; quem conhece a fora, mas guarda a doura, assemelha-se a um vale do imprio. A virtude eterna jamais o abandona. Torna-se como uma criana. Aquele que conhece a sua luz, mas guarda a sua obscuridade, o modelo do imprio. Sendo o modelo do imprio, a virtude eterna no mais vacila, e ele se torna ilimitado. Aquele que conhece a glria e permanece no oprbrio torna-se um vale do mundo. Sendo um vale do mundo, a virtude eterna nele brota, e ele atinge a simplicidade original. Foi essa simplicidade que formou todas as coisas. como uma rocha inteiria de onde surgem vrias formas de vasos de pedra. O sbio nada faz sem simplicidade, ele dirige com nobreza e a ningum prejudica. Esta a regra do retorno simplicidade original. Lao-tse em Tao Te King, captulo XXVIII

O Barqueiro e o Filsofo
O filsofo estava em mais uma das suas grandes expedies pelo mundo. Dessa vez, todavia, ele precisava atravessar um rio. J navegando numa canoa, o filsofo comeou a citar grandes pensadores da histria humana tais como Scrates, Lao Tsu, Krishnamurti, Karl Marx, P. R. Sarkar, entre outros. O barqueiro, completamente leigo no assunto, s ficava escutando. Sentindo falta da voz do barqueiro, o filsofo perguntou-lhe: Voc no sabe nada sobre tais pensadores?. Humildemente, ele respondeu que j ouvira falar deles, porm, no influenciaram (diretamente) sua vida. Ento, orgulhosamente, o filsofo disse-lhe que metade da sua vida j estava perdida. Inesperadamente, no meio do caminho, o vento comeou a ficar forte; o cu, a fechar; o mar, a se agitar; e a gua, a entrar na canoa. Era iminente a quebra da canoa. Logo, o barqueiro perguntou: Voc sabe nadar?. O filsofo que sempre considerou as atividades prticas fteis respondeu: No sei, por qu?. Ento, toda a sua vida est perdida, pois, embora eu saiba nadar, no h como salvar ns dois ao mesmo tempo. No mundo contemporneo, todos estamos saturados de informaes que na prtica no nos enriquecem. Diariamente, somos bombardeados por tais informaes atravs da internet, jornais, livros, noticirios. Ser que elas so realmente necessrias? Ou seja, aplicamo-las no nosso cotidiano? J estamos fatigados de teoria, hora de tornarmo-nos seres mais prticos, se aspiramos a um mundo melhor e mais justo. Uma boa forma para isso cuidar do nosso universo de miniatura: o fsico, o mental, o emocional e o espiritual, ou seja, procurar a Satsaunga (companhia sagrada) e o autoconhecimento. Pensar global e agir local. O Tai Chi, a Yoga, Chi kung alm de exercitar o nosso corpo fsico tambm exercitam a mente e o esprito, ajudando, assim, a controlar nossos rgos sensoriais e motores. Tais prticas, logo, harmonizam o nosso verdadeiro ser, universo de miniatura. Tericos, o mundo est cheio. No entanto, temos poucas solues. Precisamos, portanto, mudar esse paradoxo com pessoas como o barqueiro.

Dada Inocalla

As Treze Tcnicas Dr. Aristein Woo

Para iniciar o estudo do papel dos Cinco Elementos (Metal, Madeira, gua, Fogo, Terra) no taijiquan necessrio lembrar, inicialmente, que o taijiquan uma arte marcial. Como arte marcial, a sua estratgia e a sua mecnica so voltadas para o combate. Em relao aos Cinco Elementos a mesma observao vlida. Antigamente, o taijiquan tambm era conhecido como o Punho das Treze Tcnicas. O que so essas treze tcnicas? Elas formam o ncleo do taijiquan enquanto arte marcial. A traduo dos nomes das treze tcnicas difcil, por isso vamos inicialmente defini-las para a partir de ento, poder usar a nomenclatura chinesa. As treze tcnicas se subdividem em dois grupos: os oito portes e os cinco passos. Esses nmeros fazem referncia, respectivamente, aos oito trigramas do I Ching e aos cinco elementos da filosofia chinesa. I- Os Oito Portes: a. PENG: movimento expansivo para repelir o ataque adversrio b. L: ceder, absorvendo e desviando o ataque adversrio. c. JI: comprimir, pressionar, forar. d. AN: empurro curto, intermedirio entre um empurro e um golpe seco. e. CAI (TSAI): agarrar. f. LIE: romper, partir, quebrar. g. ZHOU: cotovelada h. KAO: dar um encontro, dar uma trombada. II- Os Cinco Passos a. JIN BU: passo adiante. b. TUI BU: passo atrs. c. ZUO GU: atentar para a esquerda. d. YOU PAN: espreitar a direita. e. ZHONG DING: firme no centro. No nosso caso, o foco principal do Being Tao taijiquan no o aspecto marcial, mas a utilizao do instrumento, no caso o taijiquan, para o desenvolvimento global da humanidade. Como integrar esse objetivo com a filosofia dos Cinco Elementos? A sada mais fcil, e errnea, seria atribuir o primeiro movimento ao elemento Metal, o segundo ao elemento Madeira, e assim por diante at termos uma tabela forosamente simtrica. Essa no seria uma boa soluo.

O certo considerar corretamente a teoria dos Cinco Elementos. Metal, Madeira, gua, Fogo e Terra no so classes estanques dentro dos quais catalogamos todas as coisas. Eles representam etapas de desenvolvimento cclico de um processo, por isso tradutores recentes tm referido a eles como Cinco Movimentos ou Cinco Fases. E por que cinco? Por que no quatro, nove ou vinte e sete? A quantidade de cinco permite que haja interao de todos os elementos entre si, representando tanto as relaes de equilbrio quanto as de desequilbrio (gerao, dominncia, contra-dominncia, agresso...) j to bem descritas no nmero anterior. Se estivermos em uma situao de maior complexidade, nada impede que utilizemos a mesma estratgia de raciocnio para oito ou doze elementos, por exemplo. A teoria dos Cinco Elementos um mtodo de organizar o pensamento, se mal compreendida pode conduzir a um reducionismo totalmente contrrio inteno original. Em cada movimento do taijiquan temos dois aspectos (yin e yang) e cinco estgios de transformao (metal, madeira, gua, fogo e terra). O quadro a seguir exemplifica possveis entendimentos (propositadamente no especifico o que Yin ou Yang, nem a que elemento pertence cada item): CINCO ELEMENTOS
Dois Aspectos Inteno Respirao de Qi Circulao Pernas Cabea Braos Sentimento Olhar Concentrao Tronco

Como exerccio, cada um deve observar o movimento e a atitude, o objetivo e a inteno durante a sua prtica diria de Being Tao (seja na praa, seja no trabalho, escovando os dentes, dormindo ou se alimentando).

SHUAI CHIAO
Paulo Burgos de Castro Cantanhde* A arte chinesa de arremessos considerada o estilo mais antigo de Kung Fu. A sua origem ocorreu h mais de cinco mil anos antes de Cristo. Tambm conhecido como Chiao-Ti, Kuai-Chiao, Liao-Chiao, Go-Ti ou Hsian Pu, o Shuai-Chiao surgiu na Monglia. Shuai-Chiao um termo composto que significa respectivamento arremesso-chifre pois segundo relatos histricos, os antigos adeptos desta arte usavam capacetes com chifres e seus confrontos lembravam combates entre animais selvagens. A luta livre chinesa, como o Shuai-Chiao conhecida na Europa e nos Estados Unidos, foi desenvolvida de modo que a queda do oponente no possa ser amortecida. De acordo com os velhos mestres, muito difcil o adversrio se recuperar de uma queda bem aplicada. Uma caracterstica marcante do Shuai-Chiao a sua forma de amortecimento de queda. O praticante ensinado a cair em posio fetal no apenas para minimizar os efeitos da queda como para proteg-lo de possveis golpes traumticos. A prtica do Shuai-Chiao obedece aos preceitos taostas do Yin/Yang, pois o atleta aprende a usar a fora do adversrio contra ele mesmo. Se o adversrio recua, devemos empurr-lo. Caso o nosso oponente venha a nos empurrar, ele ser projetado para frente. Segundo historiadores, as quedas do Shuai-Chiao teriam influenciado as artes marciais japonesas como os antigos estilos de Jiu-Jitsu e o Sumo. H relatos de que um monge chins chamado Chen Yuan Pin teria ensinado tcnicas da antiga arte do Chiao_Ti no Japo, influenciando as antigas tcnicas do defesa pessoal, praticadas pelos samurais. Outros autores afirmam que um certo mdico japons chamado Miura Yoshitatsu teria aprendido o Shuai-Chiao e posteriormente aperfeioou uma nova forma de luta a partir dos ensinamentos recebidos na China. Instrutor de Kung Fu Estilos: Tai Chi Chuan e Shuai-Chiao

Romanizao dos ideogramas chineses

A lngua chinesa utiliza-se de ideo-gramas, quando deseja expressar-se de forma escrita. Para facilitar os leitores ocidentais, vrios sistemas de romanizao. At agora no apli-camos uma padronizao na nossa publicao, mas temos a meta de faz-lo em breve e para isto optamos pelo sistema Pinyin. O Pinyin (PY) o sistema oficial na China e das publicaes da ONU. O Wade-Giles (WG) j foi bastante usado (para escrever T'ai Chi Ch'uan, por exemplo). O Yale menos encontrado, e o bopomofo usado em Taiwan para alfabetizaao infantil. PY taijiquan qigong mingdao Taiwan WG t'ai chi ch'uan / tai chi chuan chikung mingtao T'aiwan / Taiwan

Dia Mundial de Tai Chi e Chikung

Siegfried Elsner, ACBC

Existem algumas outras palavras que tem um outro sistema de transliterao, mas que tem uso consagrado: Pequim, em pinyin: Beijing Nanquim, em pinyin: Nanjing Nomes de pessoa, s vezes so mais trabalhosos, porque a forma consagrada geralmente fora de qualquer sistema: Mao-Ts-Tung, em pinyin: Mao Zedong Chiang -Kai-Shek, em pinyin: Jiang Jieshi Woo Moo-Shong, em pinyin: Wu Muxiong. (Material fornecido por Dr. Aristein Woo)
Editores responsveis: Siegfried Elsner e Teresinha F. Pereira Editorao Eletrnica: Siegfried Elsner Frederico de Faria Elsner Impresso:

No dia 24 de abril deste ano, os diversos grupos de Tai Chi Chuan e Chikung de Braslia comemoraro novamente esta data, entrando numa corrente mundial de vibraes de bem-estar e de bem-querer para com a humanidade. Esta data marca o aniversrio de Chang San Feng, o lendrio fundador de todo Tai Chi Chuan. Num esprito de fraternidade, diversos grupo se reunem por esta ocasio e festejam juntos este evento. Unidos, queremos mostrar ao mundo as profundas implicaes, que Tai Chi e Chikung podem oferecer sude pessoal, social e mundial. Esta data tambm um ato de agradecimento Cultura Chinesa por disponibilizar esta poderosa cincia da sade ao mundo inteiro. Pelo fato de comemorarmos juntos este dia, contribuimos para criar um mundo melhor e mais fraterno. Veja a programao no nosso site e participe das comemoraes. Patrocnio: Escritrio Econmico e Cultural de Taipei
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Prximo nmero: Junho de 2004