AGOSTINHO DA SILVA: PRESSUPOSTOS, CONCEPAO E AAO DE UMA POLTICA EXTERNA DO BRASIL COM RELAAOA ~ F R I c A

Pedro Agostinho

Da fecunda ao de Agostinho da Silva no Brasil, talvez a menos conhecida faceta seja, em Portugal, a daquela que exerceu, a partir da Universidade Federal da Bahia e de seu Centro de Estudos AfroOrientais, na orientao da poltica externa brasileira quanto h frica do fim dos anos cinqenta, incios dos sessenta. Exceo a esse parco conhecimento sero apenas, acredito, os pronunciamentos com que a ele fez justia, em artigos e discursos, o embaixador Jos Apa94' recido de Oliveira, por volta do trs de abril de 1 9 . E, hoje, no haver provavelmente ningum, dentre os que ainda esto vivos, melhor situado do que ele para opinar a respeito, desde uma perspectiva centrada no mais ntimo circulo do poder decisrio nacional quanto a politica externa. que, nessa poca, como secretrio do en.toPresidente da Repblica, Jnio Quadros, acompanhou, de perto, as idias e o agir do professor Agostinho - como sempre o chamaram no Brasil. Alm desses trs j mencionados, estavam ainda envolvidos no projeto africano o ministro Afonso Arinos de Me10 Franco, intelectual, jurista e poltico, e os diplomatas Wladimir Murtinho e Rubens Ricupero. Eles, pelo lado governamental. Pelo da Universidade, o ento reitor, Edgar Santos, e todo o grupo de colaboradores - dos continuos aos professores e aos sacerdotes do Candombl - que trabalhavam no, ou em torno do, Centro de Estudos Mo-Orientais da ento Universidade da Bahia. Creio, no entanto, que aquela perspectiva, de ordem pessoalinstitucional, poderia eu agora acrescentar uma outra, de cartiter muito mais pessoal, que se baseia no convvio permanente e na constante troca e discusso de idias entre duas pessoas que, mais
Data do falecimento de Agostinho da Silva (Q Porto, Bonfim, 13.02.1906; t Lisboa, Reatelo, 03.04.1994). Latinista e fil6logo por formao, educador, ensatsta, tradutor, poeta, bi6grafo.ficcionista, divulgador e conferencista,professor e pensador,incursionou pela entomologia e pela pintura, cermica e azulejaria;trabalhou em histria, e interessou-se por lnguas, filosofia, teologia, matemtiticas e outras cincias exatas e naturais. Mas foi, acima de tudo, desafiador de pessoas para uma liberdade e ousadia plenamente vividas.

que pai e filho, foram sempre grandes amigos com focos de interesse semelhantes: os quais, 'felizmente, no excluam naturais discrepncias e diferenas de pontos de vista. por essa constante troca de idias sobre problemas que, naquela poca, se referiam sobretudo a grande poltica internacional (alguns diriamgranch estratgia), que me julgo, hoje, autorizado a depor sobre o que fez e o que pensou. Creio igualmente que se perguntassem ao professor qual a coisa mais importante que tinha feito no Brasil, ele diria sem hesitar que foi essa interveno na poltica internacional (1959-1961), e para esta, o Centro de Estudos Afro-Orientais da hoje Universidade Federal da Bahia. Os antecedentes de tal atuao, em Santa Catarina, foram como que momento de preparao e amadurecimento. E o que fez depois, no Centro Brasileiro de Estudos Portugueses da Universidade de Brasilia (1962-1969), seria o complemento lgico das iniciativas antes partidas da Bahia, se a cegueira e falta de imaginao poltica de um e do outro lado do mar no tivessem cerceado decisivamente suas possibilidades de xito: as quais foram cortadas, definitivamente para aquele tempo, pelos acontecimentos polticos de 1964. Com estes, um vagalho de mediocridade intelectual e poltica submergiu e dominou longamente a Universidade de Braslia, destruindo o Centro (1962-1969), que Agostinho tentou salvar at ao fim - s desistindo quando as condies demonstraram ser incua a resistncia. Se lhe perguntassem, tambm, qual o homem de pensamento e ao para o qual mais seu gosto se inclinava, tenho quase certeza de que a escolha cairia sobre Vieira. Ou os Vieira, unificados num s ator -o padre dedicado a uma causa que, se no fim era religiosa, no era no entanto muito ortodoxa, e se realizava por meios fundamentalmente polticos: o militante membro da militar e disciplinada Companhia (de voluntrios, repare-se, nunca de conscritos...); e o sonhador de utopias a quem no bastava o sonhar, mas s o sonhar na tenso do, agindo, por em concreto o sonhado sonho. Aqui, porm, com racional e fria objetividade poltica: melhor exemplo no h que o do "Papel Forte", que escreveu. Ao que se somava o homem que a sua toda complexidade expressava em imaginativo e audaz explorar da lngua. No de espantar: com a diferena de ser Agostinho, por carter, mais espartano do que barroco, havia muito de comum no modo pelo qual ambos se puseram perante o mundo; no caso de Agostinho, em especial durante e depois de sua fase sul-americana. Portugueses que por muitos anos foram brasileiros e do Brasil, ficaram definitiva e fundamente marcados ao amadurecerem e refletirem, aqui, soltos

das peias de pensamento e conduta que Roma, o reino ou a ditadura impunham a Portugal. Agostinho, aps o Brasil, passou sempre a sentir-se "um portugus a solta", e muito desejaria que todos assim o fossem. Quase diria: aceitava a custo que outros o no fossem tambm ...Da seu horror a conduta e ao pensamento bem comportados - dando valor ao paradoxo no pensar e no viver, oposto por ele ao ortodoxo e heterodoxo, que, em princpio, rejeitava - o que no significa a recusa ao rigor do raciocnio disciplinado, sempre que este se impunha e tornava necessrio. Nunca o vi insurgir-se contra o que algum lhe chamou um dia: racionalista mstico. Pelo contrrio: parecia at aceit-lo de bom grado e divertido. Com essa classificao, tendo, eu, a plenamente concordar. Considerados lado a lado, nisso estar talvez a maior confluncia de sua postura com a de Vieira: o terem em mente uma utopia, misticamente concebida, que, para eles, no devia ficar u-tpica: um e outro teimaram sempre em criar na prtica um tempo e um espao - tpico - em que se concretizasse o que at l seria estritamente utpico, na plena acepo etimolgica do termo. Poder-se-ia, suspeito, detectar aqui, tanto pelo contedo quanto pela expresso - retrica em Vieira, potica em Agostinho mesmo quando em prosa -, um discorrer que diria mitopoitico, ou, talvez melhor, anlogo ao discorrer mitopoitico. De uma mitopoiese que ia, em Vieira, buscar principalmente a histria sagrada os elementos de sua construo, pela exegese da profecia; enquanto Agostinho os buscava na histria portuguesa e de Portugal em sua relao com o mundo. Por isso ambos, ao darem curso a suas idias, quando aparentemente afirmavam (a superfcie dos respectivos discursos) que isto ou aquilo era, ou fora, reportando-se as respectivas bases histricas, s pelo incauto podem ser tomados ao p da letra. Pelo contrrio: conscientemente ou no, muito mais que explicao, ou interpretao racionalista, de um passado univocamente histrico, e explorado conforme as regras do saber cientfico, o que ali se traa, por trs de sua mais estrita e concreta aparncia - quer dizer, do fenmeno discursivo -, algo que est em um nvel mais profundo, e no aparente, daquilo que exprimem como histrico: o argabouo de uma carta mitica (como diriam meus colegas antroplogos), em que s se usa o passado para expressar projeto de futuro. No por acaso ter Vieira chamado, a sua, Histria do Futuro. S enganadoramente se estaria, pois, face a discursos que possam ser submetidos, quanto ao mtodo e concluses, a crtica que tome como referncia os princpios das cincias da histria. Para plenamente os entender, ser talvez preciso ir por outros e mui diferentes

caminhos - os da leitura do mito em sua prpria histria e no ambiente, individual e nacional, dos dois autores e do povo a que pertencem. Caminhos esses pelos quais no tenho meios de enveredar agora. Em breve: direi apenas que, no caso presente, o que por eles mais ou menos cripticamente expresso remete, muito mais que a um ser, a um dever ser. Por isso se torna, em verdade, naquele "nada que tudo" de que falava Pessoa. E tudo, virtualmente, porque se erige em marco de referncia para todo agir posterior. Marco esse que era, para Vieira, o do Quinto Imprio; e para Agostinho, o do Imprio do Esprito Santo. Aqui, ao parecer que convergem, que vejo afastarem-se os dois pensadores: de comum, s continuam a ter Portugal e as unidades polticas que dele historicamente derivaram como os agentes, por excelncia, do concretizar da utopia. Para o primeiro, seu Imprio seria o de uma hegemonia ideolgica e poltica, centrada no poder religioso de Roma e no poder temporal do rei portugus. Mantendo assim, atravs e apesar da geral converso, que previa, dos judeus, dos hereges protestantes e dos gentios de alm-mar, uma hierarquia etno-scio-poltica,religiosamente unificada, que, em seu cerne mais profundo, seria a mesma vigente no mundo daquele tempo: s que, despojada de suas contradies especficas no campo religioso e poltico, espacial e ideologicamente alargada, universal; e por isso mesmo catlica, no sentido etimolgico e institucional do termo. Em ltima anlise, criaria no mundo uma sociedade cuja hierarquia ideal estava centrada, perdoem a redundncia, nas posies tpicas de Vieira - catlico-romana, portuguesa - contrapostas a ameaas prementes da Europa seiscentista: protestantes, castelhanas, holandesas. Esses so, alis, fatores que, importantes para lhe compreender o messianismo, no poderei discutir agora. Para Agostinho, porm, aquilo a que chamou Imprio sempre se ps como algo inteiramente distinto. Era objetivo, antes do mais, que se deveria alcanar no mais ntimo de cada um, e que, se concretizado coletiva e historicamente, haveria de ser social, poltica e religiosamente difuso, sem centros de poder poltico, e, sobretudo, sem centros de poder religioso e ortodoxo. Embora de uma sua leitur a apressada ;- ou equivocada, parece-me - muitos possam extrair, como extraram, compreenso diversa, no tenho a mnima dvida de que para ele era assim que as coisas se punham. Inspirado nas idias de Joaquim de Flora quanto as trs Idades da Histria e a Idade final que seria a do Esprito Santo - sem a Lei que caracterizara a Idade do Pai, e a Ecclesia que caracteriza a Idade do Filho -, o que almejava viria como um Imprio de fraternidade, de charitas

universal, de riqueza igualitariamente distribuda, de liberdade, onde no poderia haver presos nem opressores. Nele, o Esprito fluiria livremente, sem barreiras tnicas, sociais, econmicas, ideolgicas ou polticas hierarquizando os homens entre si e justificando dominao de uns sobre outros. No por acaso me confidenciou um dia: "... ao que eu chamo Imprio do Esprito Santo, outros chamam sociedade sem classes". Imprio esse que via afirmado e ritualmente instaurado nas festas do Divino Esprito Santo, populares, nos dois sentidos em que se entende o termo, em Portugal, no Brasil, nas Ilhas e em todas a dispora aoriana. A o Menino coroado Imperador sintetizaria, simbolicamente, todo o potencial criativo da criana que, ainda no submissa hs imposies socializadoras da sociedade (intrinsecamente repressiva), agora passava a reg-la: permitindo-lhe usar seus transitrios poderes rituais para, transgredindo, atualizar, simbolicamente tambm, a liberdade e a riqueza igualitariamente partilhada, no soltar do preso e no Bodo entre os pobres repartido na festa. Noutras palavras: para Agostinho era lmpida e clara a convico de que, se o Imprio seria, antes que tudo, interior a cada homem, ele s aconteceria desde que estivessem garantidas as condies materiais bsicas das respectivas vidas. De ningum ou quase ningum se pode esperar que, mergulhado na fome e na embrutecedora misria, tente ou possa alar-se A mais altas e criativas s dimenses do esprito. A transformao scio-econmica do mundo, no sentido simbolizado na festa seria, pois, pr-condio mesma para a atualizao do proposto na carta mitica. portanto a esse conjunto de idias - quase diria principios, responsveis pelas propriedades de um sistema futuro e antevisto ou proposto - que remete o pensamento de Agostinho, sem se preocupar em traar regras precisas para esse tempo ainda a vir. Alis, coerentemente: sempre considerou que os grandes erros da Ordem Franciscana foram, primeiro, o de se instituir como ordem; e, segundo, o de obrigar Francisco a escrever uma regra. Para Agostinho, institucionalizare regulamentar foram sempre o espartilhar do poder criador, e sintoma de um comeo de fim. Para ele esse no haver regra ou regras impostas surgia, pois, como garante de liberdade. Assim esboado mais que definido, o utpico alvo apresentava-selhe, tenho razes para cr-lo, no como ponto localizvel e alcanvel no tempo, mas sim como ponto u-crnico para o qual tenderia, ao infinito, um vetor que seria o da histria do homem na Terra. E esta o ponto no espao em que, tendencialmente tambm e tambm ao infinito, a utopia se iria tornando tpica.

A emerge, parece-me, um paradoxo em seu pensamento, o qual, como paradoxo, provvel que no recusasse: ao mesmo tempo que tinha aquela tendncia como inevitvel e necessria - embutida na mquina do mundo, diria talvez o Poeta -, achava imperioso haver permanente, concentrado e ativo empenho no esforo de se aproximar daquele utpico ponto. A isso dedicou por inteiro a segunda parte da vida (publicamente demarcada, sugiro, por sua Reflexo, escrita em 1956); procurando despojar-se de tudo, material e no-material, que lhe pudesse ser impedimento no caminho visado. Concentrado empenho quis dizer, para Agostinho, pensar, planejar e rezar; mas, simultaneamente, agir concretamente pela palavra, que flua como se de um texto fosse, e pela escrita; e ainda pela muito direta interveno no conduzir da coisa pblica. Nisso, furtando-se sempre a partidos e a seus jogos de poder, foi, sempre e antes de mais nada, poltico: j o fora na sua primeira fase portuguesa, a dos Cadernos, pondo a disposio de todos cultura como instrumento de liberdade e resistncia a opresso. E na fase posterior, portuguesa e brasileira, pela criao ou utilizao de meios institucionais que o instrumentassem rumo ao visado objetivo. Ao faz10, passa da formulao mitopoitica, calculada formulao de estratgias polticas, no campo internacional principalmente. E com isso, voltam ele e Vieira a convergir: viam ambos, claramente, que s6 a partir da dura confrontao com a realidade scio-poltica e da estratgica interveno sobre ela poderiam avanar para os diferenciados e utpicos alvos que se propunham. Feito o paralelo, agora momento de deixar Vieira e centrar ateno na poltica internacional de Agostinho.
Ao chegar Bahia em 1959, trazia consigo uma inteno prhtica e duas idias gerais que norteariam sua ao. Inteno prtica era a de sugerir a Edgar Santos a criao de um centro de estudos virado para o estudo d ' h c a e das relaes desta com Brasil; ampliado, veio ele a ser oj apontado Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade.3 E as idias gerais referiam-se ao quadro geral da distribuio
Reflexo h margem da: Literatura Portuguesa, la Rio de Janeiro, Ministrio da Edued., caiio e Cultura, 1957 (Cadernos Culturais); 28 ed., Lisboa, Guimares Editores, dd [=I9901 (Filosofia e Ensaios); cf. Jlio Gomes, "Esboo de bibliografia do prof. Agostinho da Silva", Porto, dat., c: 1993-1994. Sobre a criaao do Centro de Estudos Afio-Orientais da Universidade Federal da Bahia, ver: Agostinho da Silva, "0nascimento do CEAO",A Tarde, 30 abril 1994, Caderno Cultural, p. 3 (escrito em 1991 e enviado a amigos); Idem, Vi& convermvel, org. e pref. de Henryk Siewierski, Brasflia, Universidade de Braslia, 1994, pp. 106-120.

do poder mundial naquela poca e a suas perspectivas futuras, por um lado; e, por outro, ao papel que poderiam ter os vrios povos dos territrios, independentes ou no, cuja lngua de Estado4fosse o portugus, na Amrica do Sul, na frica e na Europa - exatamente nessa ordem, pois considerava a posio do Brasil como a de central importncia. Quanto idia sobre distribuio do poder mundial e a seu futuro, falou-me dela, primeiro, por volta de 1960 ou 61; e devo confessar que a achava, e por longos anos achei, pouco plausvel e possivelmente absurda. Mas, esta opinio o tempo a corrigiu h pouco...Dizia ele que a principal oposio poltica de ento se dava segundo um eixo leste-oeste e gerava dois hemiefrios - o que era bvio -, mas que isso teria mais ou menos curta durao - o que j no era to bvio assim. Sem se fazer aluses quanto as foras que se opunham e as tendncias imperiais de ambas, afirmava que cada vez mais se aproximariam Unio Sovitica, Estados Unidos e Ocidente Europeu, com as respectivas reas de influncia mais prxima. E que dessa aproximao resultaria bem provvel entente, na qual os mais ricos, industrializados e, num certo sentido, "brancos", se uniriam ou pelo menos entenderiam para explorar os pobres, predominantemente agrcolas e de variegadas "cores". Nesse momento, a situao giraria noventa graus e a oposio seria norte-sul, com os correlativos hemisfrios, impondo aos que ficassem abaixo do novo Equador (mais que geogrfico, econmico e scio-poltico) a necessidade de se juntarem em defesa de si mesmos, e das transformaes que Agostinho queria ver operadas no mundo. Por sua distribuio em quatro continentes; pelos interesses comuns que os contrapunham ao Norte industrial; pelas relaes histricas que os ligavam; pela possibilidade de se entenderem numa lngua compartilhada; e ainda pela interpretao que fazia do papel de Portugal n a Histria: considerava Agostinho da Silva os terri' N a poca, nfio se punha a distino entre pases (ou terriMrios) de lngua oficial portuguesa e aqueles que a tinham como lngua materna ou lngua nacional. Para evitar ambigtiidades quanto ao plano da realidade a que me reporto - essencialmente poltico -, prefiro a express80 "lnguas de Estado" porque engloba todas as possibilidades presentes: a dos paises que s6 a tm como lngua oficial, a do que a tem como tal e como lngua materna de parte de sua populaito, e ainda o caso em que ela oficial, materna e nacional. Pela ordem, refiro-me B Africa, ao Brasil e a Portugal. Sobre esta questo, ver a j l citada Refiexdo margem & Literatura Portuguesa, e sua vasta produfio de 1956 em diante. fi impossvel incluir aqui todas as referencias bibliogrficas pertinentes. Mas o j referido Sr. Jlio Gomes, do Porto, tem em preparo uma bio-bibliografia da obra de Agostinho da Silva, que se espera ver publicada em breve. Ser exaustiva quanto a livros, opsculos, folhetos e outras formas de publicao avulsa, mas nito quanto ao que saiu nos vrios tipos de imprensa peridica, ou nas edies xerogricas do prprio autor (6. Jiio Gomes, inf. pessoal).

trios de lngua oficial portuguesa como elos, que, interligados, poderiam ser elementos e agentes, aglutinadores por excelncia, dos povos e pases "meridionaisn. Meridionais, claro, essencialmente por sua posio relativa face aos industrializados do Norte; na perspectiva de Agostinho, ficava Portugal tambm abaixo do novo Equador que previa, e em certo sentido desejava, o qual, n a Pennsula, passaria pelos Pirineus. Criar as condies para isso era importante na prtica imediata, assim como importante era para os finais objetivos revolucionadores que a longuissimo prazo pretendia. Nesse quadro geral, com a maior parte da frica emergindo em ainda frgeis independncias, e Portugal isolando-se, submerso na ditadura e na v esperana de conservar as colnias, havia um Brasil que desde 1955 ousava, e estava ento pleno de autoconfiante afirmao. S este reunia dimenses espaciais, potencial interno, econmico, cientfico e demogrfico, e posio internacional de peso que permitisse liderar aquele aglutinante processo. Era isso que Agostinho queria desencadear. De mais a mais, o Brasil acrescentava, -aosatributos que tinha para exercer liderana, o fato de estar lutando, na poca, por sua prpria autonomia e desenvolvimento econmico. Seria impossvel descobrir neste pas, ou imputar-lhe, pretenses imperialistas ou neocoloniais: faltavam-lhe, mesmo, os pr-requisitos para tanto. Os "subdesenvolvidosn no se poderiam sentir nunca ameaados por uma poltica internacional, prpria e decidida, do Brasil com relao a eles, e baseada nas premissas que esbocei. Foi com tais intuitos que Agostinho props fundar o Centro de Estudos Afro-Orientais na Universidade d a Bahia. Contra o que se possa pensar, no havia nisso inteno acadmica: havia, sim, firme determinao de o tornar instrumento de preconcebida poltica, no plano local, nacional e internacional. No plano local, a principal iniciativa veio a ser bem simples, mas com repercusses maiores: atendendo ao interesse dos congregados no Candombl, e ao desejo, que tinham, de reforar os tnues laos diretos que conservavam com frica, iniciou-se um curso de i ~ r u b . ~ A quem pretendeu faz-lo, deliberadamente no se exigiu escolarizao comprovada, com o fito de, assim, abrir a Universidade Aqueles que, at ento, estavam dela por completo excludos: sendo esses, por ascendncia ou religio, de extrao majoritariamente africana.
O.Paraministri-10 veio do Centro de Estudos Africanos de Londres o professor nigeriano Ebenezer Latunde w b i k a n . (Por falta de caracteres tipogrdficos prprios, substituf por um g o a com um ponto em baixo, que, na ortografia iorub, indica consoante fricativa palatal surda [= port. chl).

Registre-se que a experincia foi um xito, e que, ao mesmo tempo, lanou bases para receber os futuros estudantes que Agostinho, como direi, planejava trazer de frica. No plano nacional, o Centro devia tornar-se em ponto de estudo e documentao que permitisse ao Brasil todo o possvel conhecimento de frica e Oriente, mas capaz tambm de acolher alunos e professores vindos de l, e de os encaminhar, aqum-mar, para os centros de excelncia brasileiros - na Bahia ou fora dela - nas respectivas reas de especializao. Isso porque era patente que uma das mais graves carncias dos nascentes Estados do continente fronteiro seria a falta de quadros tcnicos, cientficos, docentes e polticos: prepar-los no Brasil permitiria subtrair os estudantes e seus pases a influncia das antigas metrpoles, que, previsivelmente, logo desencadeariam polticas neocoloniais. Treinar esses quadros aqui era contrapor-se a tais polticas e, fomentando intercmbios de idias e pessoas, reforar a ainda dbil autodeterminao de seus povos. Por outra parte, estudar num mesmo pas - o Brasil -, e sob o mesmo ambiente geral que ento vigorava, simultaneamente cultural e poltico, ligaria, atravs de laos de comunicao e referncia comuns, os futuros quadros especializados, entre si e com o pas hospedeiro. Viria isto a ser relevante para uma futura poltica de articulaes internacionais de largo alcance, no Terceiro Mundo de modo geral, mas num primeiro momento centradas no Atlntico Sul. Era, portanto, no plano internacional que o Centro mais teria de avanar, tecendo uma teia de relaes, primeiro epistolares e depois por contato direto, de incio com os pases da costa ocidental africana. Principalmente, com os do golfo da Guin e com o Senegal. Mais ao sul, a frica boer estava fora de questo, por seu inclemente e ditatorial racismo; e as colnias portuguesas, fora de alcance a no ser por meios indiretos, que eludissem a vigilante ateno da Metrpole. Nessas ltimas, a guerra ainda se gestava, fora de vistas, e dessa gestao quase nada se percebia entre ns, a no ser quanto a insustentvel posio portuguesa numa frica que sacudia o domnio europeu, e num mundo em que Portugal se marginalizara nas Naes Unidas. Pressupostos ideolgicos e interesses de economia e poder manietavam a poltica portuguesa, dando-lhe renitente rigidez, que forosamente levaria a derrocada nas colnias. Como levou. Prevendo ser ela historicamente inevitvel, era opinio de Agostinho que se deveria erigir, varrendo os escombros da velha ordem colonial, um ncleo de poder baseado na articulao de todos os pases de lngua portuguesa. Num primeiro momento, constituda pelos antigos territrios coloniais que se tornassem independentes,

e pelo Brasil; posteriormente, poder-se-ia qui pensar em organizao internacional mais slida, simples comunidade econmicolingstica, aliana, ou talvez algo de tipo confederativo. Para evitar tentaes e riscos de dominao centralizante, muitas vezes Agostinho me disse que, se a isso se chegasse e pudesse haver um rgo consultivo ou deliberativo comum, este deveria estar em Cabo Verde - que, apesar de central nas rotas do Atlntico, jamais teria meios de dominar ningum. Ideal seria se, um dia, Portugal entrasse no dito sistema, com status igual ao dos demais pases; mas isso era invivel naquela altura, o que o deixou a margem de qualquer projeto. Isto apesar a da importncia que poderia V ~ T ter, por sua situao geogrfica na encruzilhada das principais vias do Atlntico e do Mediterrneo, para o acesso da futura comunidade ao mercado europeu, norte-africano e levantino. Pelo conjunto de fatores que as subjugava, na poltica a desenvolver teriam grande importncia e mereceriam especial ateno as colnias de Portugal, e por isso tambm os estudantes que delas viessem.7 No Brasil, no haveria a difcil barreira da lngua, e at certo ponto da cultura, o que lhes facilitaria no s estudar mas o adaptar-se as novas condies. Por outro lado, conviver num pas multitnico em que a pertinncia tnica, cultural ou "racial" no implicava em limitadoras repercusses de ordem legal (apesar dos inegveis problemas nas relaes inter-raciais), poderia ser relevante no repensar de uma frica em construo. Alm de tudo, teriam aqui a possibilidade de discutir livremente, poltica ou o que fosse, num ambiente no totalmente estranho, e livre das peias poltico-policiais presentes em suas terras, em Portugal e em muitos dos pases que recebiam bolsistas africanos. E no s discutir: aqui poderiam tentar, como efetivamente tentaram, contatos em carter oficial ou pessoal visando a intermediao, brasileira, de uma soluo poltica e negociada para o problema luso-colonial; contatos, alis, que tambm o professor veio a fazerS8
Soube que dois deles chegaram a ministros de Estado aps a independncia, um em Cabo Verde, outro na Guin-Bissau. O primeiro foi por muito tempo professor de psicologia na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia. O segundo, preso e expulso de Salvador e do pas em 1964,aqui voltou e foi recebido com a s honras devidas a um Ministro do Exterior ... L V. em Agostinho da Silva, Vida conversvel, pp. 118-119, narrativa de sua entrevista, I a no Rio de Janeiro, com o embaixador de Portugal. Discutiram a guerra colonial africana, em data que ignoro mas foi anterior ao 25 de agosto de 1961;o dilogo acabou num impasse, grotesco se no fosse trgico, perante a rigidez salazarista. Muitas vidas, de um lado e outro, poderiam ter sido poupadas. Aps isso, a Embaixada passou a pressionar o Itamarati, cujo secretrio-geral insistiu junto ao reitor no mesmo sentido: exigir a demisso de Agostinho da Silva. Cortante, at nos modos, Edgar Santos recusou redondamente.

Com tais premissas, comeou Agostinho seu discreto trabalho no subsolo da Reitoria; desejava o reitor que o Centro s viesse a luz quando j irreversvel, to certo estava de que sofreria forte oposio: as referncias culturais eram, nos estratos dominantes da Bahia dos anos cinqenta e sessenta, muito mais Europa e Estados Unidos do que frica. Esta, na ideologia desses grupos, estava mais para senzala do que para casa grande... Em poucos meses estabeleceu Agostinho uma rede epistolar com os principais centros e entidades cientficas e culturais africanos, e com seus pertinentes rgos governamentais. Articulava j a ida de professores e pesquisadores brasileiros, pois tornar o Brasil conhecido em frica era to importante quanto conhecer frica no Brasil. Assessorando-o nisso, contava com o profundo conhecimento e a longa experincia africana do etnlogo Pierre Verger, que ajudou e orientou tambm, aqui e l, aqueles que se dirigiram a frica; e contou ainda com o desinteressado e constante apoio, material inclusive, do amigo Antnio Celestino. Logo que houve recursos, saram, para a Nigria, posteriormente Ghana e outros Estados africanos, Vivaldo da Costa Lima, que ali ensinou Brasil e fez estudos antropolgicos; e para o Senegal, Pedro Moacir Maia, que esteve, como leitor, em Dakar por muitos anos. Foram esses os primeiros agentes de uma poltica cultural de aproximao com os povos do continente negro, a qual partiu da Universidade Federal da Bahia antes mesmo de que o governo sequer cogitasse a respeito. E de uma poltica que, no sendo casustica ou oportunstica, nem restritamente acadmica, visava desdobramentos de longo alcance, como acima deixei claro. Aos pioneiros seguiram, tempos depois, Guilherme Souza Castro e Yeda Pessoa de Castro, que ensinaram na Nigria, e, bem mais tarde, Jlio Santana Braga, que trabalhou a, no Benin (ento Daom), no ex-Congo Belga e na Costa do Marfim. Os primeiros a passar a costa d'krica articularam, por sua vez, a possvel vinda de bolsistas africanos para o Brasil. Por enquanto, reduzia-se isso a mera inteno; meios para tanto no havia, mas a semente ficava lanada. Veio ento um imprevisto poltico: nunca vista avalanche de votos levou Jnio Quadros a Presidncia da Repblica. Logo no incio de seu mandato, dera ele guarida aos homens do Santa Maria: alguma coisa mudava na atitude internacional do Brasil. Logo depois, estalava a guerra em Angola. Atento as altera-

es polticas, Agostinho (no obstante haver, conscientemente, votado no opositor de Jnio), solicitou audincia ao Presidente. Recebido e atentamente ouvido, exps suas idias para uma poltica africana; Jnio acolheu-as, e, da at ao inesperado fim de seu governo, a interlocuo entre os dois permaneceu constante, com idas e vindas de Agostinho entre Braslia e o Centro de Estudos AfroOrientais. Houve tambm verbas que permitiram alargar as iniciativas do CEAO, das quais a mais marcante foi concretizar a vinda de estudantes africanos para o Brasil; criadas as condies, o primeiro conjunto deles, oriundos do Senegal, Ghana, Dahom, Nigria e Camares, chegou a Bahia em fins de 1961.Antes de se encaminharem as respectivas faculdades, passaram por um aprendizado intensivo do portugus, que, graas ao talento e competncia de Nelson Rossi e sua equipe, os levou a um bom uso da lngua em menos de trs meses. E com esse grupo aprenderam ainda, de nossos costumes, o bastante para se desembaraarem sozinhos. Quanto aos estudantes das colnias portuguesas, os poucos a ultrapassar o cerco s mais tarde o conseguiram; e no Brasil estudaram tambm, na Bahia e em outros Estados. Importante foi igualmente a organizao conjunta, pelo Itamarati, Ministrio da Marinha e Universidade da Bahia, da exposio sobre o Brasil que percorreu a frica, a bordo do navio-escola Custdio de Melo. Por fim, conseqncia lgica da evoluo dessa poltica, foram credenciados o primeiro embaixador brasileiro na frica livre: e vrios embaixadores africanos no Brasil. Antes disso, o ltimo deles viera do Daom a Bahia no sculo XVIII... A renncia de Jnio em 25 de agosto de 1961 apanhou Agostinho de chofre. Ele mesmo o diz: defrontava-se com o ruir de todo um espao poltico pertinazmente criado.1 Pouco demorou a dar por concludo o que considerava ser sua tarefa baiana, e retirou-se para Santa Catarina e depois Rio e Braslia, ficando Waldir Freitas de Oliveira a dirigir o CEAO.ll Foi nesta gesto12que finalmente desem"aimundo Sousa Dantas, que serviu no Ghana. 'O Sobre os contatos com Jnio Quadros e sua queda do poder, v. tambm Vida conversvel, pp. 110-112. l' At hoje, nesta ordem, foram diretores do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia: Waldir Freitas de Oliveira, Guilherme Augusto Souza Castro, Nelson de Arajo, Yeda Antonita Pessoa de Castro, Climrio de Oliveira e Jlio Santana Braga (estes dois, pro-tempere). Em 1994 dirigido por Jeferson Afonso Bacelar. lZ Como diretor, de 1961 em diante, Waldir de Oliveira tratou de manter o mesmo rumo, e o conseguiu, apesar das dificuldades e impecilhos. Estes provinham das sbitas e bem conhecidas condies polticas do pas, e de uma rede de intrigas, urdida por pequeno mas ativo grupo de intelectuais, que se tornava influente por suas conexes em crculos de poder e nas altas esferas ltero-sociais. Eles, conhecendo bem a s idias de Agostinho, mas no conseguindo

barcaram na Bahia os primeiros bolsistas africanos, iniciando contatos e intercmbio que acabaram, felizmente, por transbordar da esfera universitria e diplomtica para se irem tornando espontneos: basta lembrar as visitas a frica por sacerdotes do Candombl, e, mais perto de hoje, as de marcantes artistas brasileiros. Mas especialmente significativa , acredito, a ida a Angola, j independente, de representantes dos blocos afro do carnaval de Salvador nascente forma de organizao e afirmao poltico-cultural da majoritria minoria que , na Bahia, a de seus cidados de ascendncia tnica africana.

Com o fim do governo Quadros, ficaram em suspenso dois avanos polticos j em preparo. O primeiro pretendia, logo que as relaes iniciadas ficassem mais slidas, tentar um acordo entre os pases que, no Atlntico Sul, fossem exportadores de produtos agrcolas tropicais; o acordo incidiria sobre os bens de mais larga importncia nas economias e dietas dos "desenvolvidos" do Norte. Nesses anos, especialmente acar, caf e cacau. Visar-se-ia assim ganhar maior controle dos preos, seno imp-los, e escapar as bolsas de Nova York, Londres e Paris. Era, de certo modo e muito antes, objetivo anlogo ao que levou a formao da OPEP. Mas a renncia impediu que sequer se dessem os primeiros passos concretos. Impediu tambm, a renncia, um outro movimento, e este muito mais ambicioso e ousado. Dele no tive, que me lembre, conhecirnento na poca, e ignoro quem mais teria. Soube disso por acaso, quando Agostinho j regressara definitivamente a Portugal (1969)e eu arrumava papis seus, que ele deixara em Braslia e agora precisava. Entre estes, havia um texto de bastantes pginas, j em forma final, que, pelo estilo, tom e contedo, se destinava a ser lido por Jnio ou algum seu representante por ocasio da Conferncia dos Noalinhados, prevista para Belgrado em data que no recordo mas foi

ou no querendo entend-las, ou, pior, deliberadamente apropriando-se delas em benefcio prprio, ao mesmo tempo as distorceram para melhor o difamar. Sem pejo, manipularam-nas para o acusar, a ele que se auto-exilara por convico intelectual e poltica, de colonialista, fascista e at chantagista. Essa, quem sabe, a oposio que de comeo Edgar Santos temia. Sobre eles e sua curta viso no mais me estenderei, a menos que algum expressamente mo pea. Mas devo dizer que foram decisivos no sustar de duas iniciativas com que Agostinho tentou prosseguir em sua poltica: a do Centro Brasileiro de Estudos Portugueses da Universidade de Braslia e a do Museu do Atlntico Sul, em Salvador da Bahia; mas essa j r5 outra histria, que um dia posso contar. Com nomes, datas, feitos e fatos.

anteriorL3ao 25 de agosto de 1961. Por seu carter geral, parece bvio que Jnio estava a par do que continha; Agostinho tambm, pois o pusera por escrito: o estilo era seu, e a letra a da velha mquina que trouxera ao retirar-se para o Brasil. No escrevia noutra, pois se habituara ao teclado portugus, diferente do internacional. Provavelmente, Aparecido, Arinos, Murtinho e Ricupero sabiam do que ali era dito, mas disso no tenho certeza. Nunca mais pude localizar o documento, nem imagino que fim levou. Em suma, seu texto propunha, em pormenor, a formalizao de uma frente de pases no-alinhados, tendo a lider-la o Brasil - pue tomava a iniciativa -, a Iugoslvia de Tito, o Egito de Nsser, a India de Nehru e a China de Mao. Se isso se tivesse realizado, fcil imaginar a fora internacional que teria. E as repercusses histricas que certamente provocaria. Nas circunstncias de ento foi, creio, o mximo que seria possivel tentar. E para Agostinho, um passo mais, e no ltimo, em direo ao sonhado ponto u-tpico e u-crnico de que falei, e para o qual via a Histria tender.

A vista do que narrei, no me parece exagerado dizer que, no essencial e especfico das relaes com frica, a poltica externa independente do Brasil foi inspirada por Agostinho da Silva. E levada a cabo por um pequeno grupo que em vrias esferas de ao teve a largueza de vistas e a coragem de lhe compreender o alcance. No fosse um simples e inexplicado acidente poltico, muito mais longe se poderia ter ido.
l3 Em verses mais curtas deste artigo, antes editadas, uma falha de memria fez-me incidir no erro de afirmarque a Confernciados No-Alinhados fora realizada aps a renncia de Jnio Quadros. Corrijo aqui esse lapso. No mais, mantenho o restante do texto, agora pela primeira vez publicado na integra. Devo a correo ao embaixador Jos Aparecido de Oliveira, que transcrevo:Quanto a meno ao texto para a Conferncia dos No-Alinhados, peo licena para lembrar que o encontro de Belgrado se deu durante o governo do Presidente Jbnio Quadros. Para nossa honra, o observador pessoal do Presidente naquela Conferncia foi o ento jovem diplomata Arajo Castro, que servia na Embaixada em Tquio e foi instrutdo a deslocarse a Belgrado. Ainda no podamos saber, naquela ocasio, que com aquele deslocamento se consolidava uma nova fase da diplomacia brasileira - a poltica externa independente - que teve em Arajo Castro f e1 intrprete. (Cf. fax datado da Embaixada e m Lisboa, 09.11.1994). As j6 referidas verses do artigo foram, pela mesma ordem: "Agostinho da Silva, 1959-1961: a poltica externa independente do Brasil com relao Africa",Padro, 1 (2):8-9, 12-13, Salvador, Associao de Amizade Brasil-Portugal, 07.09.1994(verso re$uzida, correspondente segunda parte do presente artigo);e "Agostinho da Silva, o Brasil e a Africa", Jornal de Letras, 12-14, Lisboa, 09.11.1994(verso mais extensa do que a recm-citada, Artes e Idias, 14 (628): mas com alterao do ttulo e cortes de texto e de notas, feitos, por razes editoriais, pela redao do Jornal de Letras, Artes e Idias). No tenho meios de dizer se o texto de Agostinho foi lido ou no em Belgrado; mas tudo indica que, pelo menos, informou a posio brasileira nessa Conferncia.

Finalizando: os fatos so esses, tal como os vejo; e deles procurei dar conta com o maior rigor e a iseno possvel, tomando por objeto de entendimento o que pude conhecer e saber, em vivida e constante experincia. A qual, dizia o navegador, " a madre de todas as cousas, por ela sabemos radicalmente a verdade".14 Ao leitor cabe julgar. Ou, citando Agostinho15quando cita D. Duarte, "quando for a determinao do que lerdes duvidoso, praza-vos de a deixardes em dvida".
Cidade do Salvador, 29 de agosto de 1991.

l4 Duarte Pacheco Pereira, Esrnemldo de Situ Orbis, escrito em 1508 (apud Luiz Carlqs Soares, "A cincia dos Descobrimentos",Cincia Hoje, 17 (101): 23, So Paulo, SBPC, 1994). l6 Reflezao h margem da Literatura Portuguesa, 2* ed., p. 151 (no numerada).

23