Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
- ~ ~ ; g n
e ~ ~ " f!aduccin de
,.
... .
NORA RABOTNIKOF MASKIVKER
:'
~ .
1
' .
ORIGEN DE LA
DIALCTICA. NEGATIVA
THEOJ?OR W. ADORNO, WALTER BENJAMIN
Y EL INSTITUTO DE FRANKFURT
. .
. ., ...
' .
SUSAN BUCK-MORSS
ME X leO
ESPAt'IA
ARGENTINA
COLOMBIA
espaa editores, sa
siglo veintiuno argentina editores, sa
ltda
portada de anhelo hernndez
primera edicin en espaol, 1981
siglo xxi editores, s. a.
ISBN 968-23-1087-3
primera edicin en ingls, 197 7
copyright.@ 1977 by susan .
titulo original: the origin of negahve dialecttcs, theodor w. adorno, walter
benjamin, and the frankfurt institute
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico
NDICE
1
PREFACIO
l. LOS COMIENZOS INTELECTUALES: UN ENSAYO BIOGRFICO
:Frankfurt am Main, 21; Viena, 39; Freud y Marx, 54; Berln .
y Walter Benjamn, 60
2. MARX SIN PROLETARIADO: LA TEORA COMO PRAXIS
El materialismo dialctico de Adorno, 70; Recepci6f! de Lukcs,
72; Rechazo del proletariado, 77; El artista como trbajador,, 84;
El ejemplo de la msica revolucionaria, 92
3. DIALCTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE JUSTORIA NATURAL
Historia y forma esttica, 102; La tOtalidad perdida:. la historia
en fragmentos, 106; Relatividad histrica y no identidad, 112; His-
toria natural y naturaleza histrica, 119; El carcter doble de los
conceptos, 129
4. UNA LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
Los orgenes de la dialctica negativa, 139; Lo particular concreto
y el dilema de la filosofa burguesa, 154; La verdad inintencio-
nal, 168
5. UNA LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL PAPEL DEL SUJETO
El individuo como sujeto de la experiencia, 177; Fantasia exac ..
ta: transformacin mimtica, 183; El nombre, 189 j Constela-
ciones, 193.
6. EL MTODO EN ACCIN: LA CONSTRUCCIN DE CON5TELACJONES
Principios de la construccin, 203; Imgenes histricas,
7. EL MTODO EN ACCIN: LIQUIDACIN DEL IDEALISMO
La prueba material, 230; Descodificando a Kierkegaard: la ima ..
gen del intrieur burgus, 235
[7]
11
21
70
102
139
177
203
230
'
!.
,e
-
8
NDICE
8. TEORA Y ARTE: EN BSQUEDA DE UN MODELO
La experiencia esttica, 249; El surrealismo como modelo: la
eX'periencia del haschisch, 252; Crtica del surrealismo: la ato
como modelo, 258; El modelo esttico y sUs lmites, 268
9. EL DEBATE ADORNO-BENJAMIN: LAS CUESTIONES
Emigracin, 274; Origenes del debate, 279; El rostro de Jano,
204; PoltiCa y reproduccin tecnolgica del arte, 293
10. EL DEBATE ADORNO-RENJA1>1IN: DIFERENCIAS POLTICAS
Adorno, se une al J ustituto, 302; El primer ensayo sobre llaudc-
Iaire: la extincin del sujeto cognitivo, 308;. El ensayo
sobre Baudelare: la extincin del sujeto histrico, 316
11. EL DEBATE ADORNO-DEN J AMI N: RQUIEM
El aislamiento del inmigrante, 323; La tesis de Benjamin sObre
la historia, 330; La fisiognmica social, 343; La personalidad
autoritaria, 346
12 .. EPLOGO: EL MTODO DE LA DIALf.CTICA NEOATlVA
BIBLIOGRAFA
i
Theodoi W. Adorno, 368; \Valter Benjamin, 377; Max
mcr, 378; Memorias y recuerdos, 379; Otras obras primarias,
379; Obras secundarias, 381
249
274
302
323
358
368
A MIS PADRES
,;'
; ~ .
PREFACIO
''
En la dcada de los sesenta, Theodor W. Adorno se convirti en
el terico ms controvertido de la Nueva Izquierda alemana.
Despus de la guerra restableci en Frankfurt, junto con Max
Horkheimer, el otrora exilado lnstitut fr Sozialforschung (Insti-
tuto de Investigacin Social) y, desde el retiro de Horkheirner en
1959, Adorno fue su director. Al Instituto, que. permaneciera en
los Estados Unidos durante la poca del nazismo,. se le identificaba
con la Teora Crtica, original mtodo de anlisis freudo-marxista
desarrollado all cuando Horkheimer fue nombrado director en
1931 y Herbert Marcuse era uno de sus miembros ms ilustres.
La Teora Crtica no consideraba al marxismo corno uria cos-
mologa sino como un mtodo y al pensamiento dialctico como
la mdula de ese mtodo, as como a la dialctica corno una he-
rramienta para el anlisis crtico de la sociedad y no para la cons-
truccin de sistemas metafsicos. En lugar de tratar de encuadrar
dogmticamente las condiciones histricas actuales dentl'o de la
teora marxista, aplicaba el mtodo de Marx al presente, y su cr-
tica de los fenmenos psicolgicos ms contemporneos de la
sociedad burguesa del momento -la "industria cultural", los me-
dios de comunicacin, el conformismo- constituan para los estu-
diantes de los cincuenta y los sesenta un llamado ms perentoriD
que el anlisis clsico del trabajo asalariado. Su crtica de las
pautas de dominacin autoritaria dentro de la sociedad burguesa
se aplicaba tan1bin a las pretendidas sociedades "revolucionarias'"
de la Rusia sovitica y de la Europa oriental.
La influencia intelectual de Adorno y Horkheimer fue an mayor
que la de 1\{arcuse, quien decidi permanecer en los Estados
Unidos, ya que tuvo una influencia decisiva, no slo sobre una,
sino sobre sucesivas generaciones de estudiantes de la posguerra .
Algunos de los mejores se sintieron atrados por ellos al Instituto,
el primer lugar en la Alemania de la posguerra dnde poda
estudiarse sociologa marxista y psicologa freudiana C<?Jl el fin de
comprender analticamente al fascismo que los haba puesto fuera
de la ley. La preminencia del Instituto tuvo su origen en la
paradoja de su situacin histrica: sus miembros estaban total-
mente inmersos en la tradicin intelectual alemana que critica-
[ 11 J
.. .__
i
'
16
PREFACIO
marxismo por parte del Instituto, fue para Adorno una aproxi-
ntacwn a Marx, as como tambin un reconocimiento mayor de
los Hrpites de la praxis intelectual -de all el creciente pesimismo
en el tono de su crtica cultural.
La verdadera influencia formativa sobre Adorno tuvo lugar
antes de 1931, y provino de Walter Benjamn. La conferencia inau-
gural documenta de manera clara este hecho, que no hace ms
que aumentar el misterio que rodea el origen de su filosofa. La
conferencia procura ciertos lineamientos para una teora "dia-
lctica", "materialista", que es intencionalmente marxista; sin enl-
bargo, lo hace a travs de un lenguaje y categoras conceptuales
tomadas de la tempnma filosofa de Benjamn, no marxista y no
materialista. :ste incorporaba elementos estructurales de fuentes
aparenten1ente tan remotas como el misticismo judio, el kantis-
mo, el platonismo y el romanticismo alemn .
La cuestin suscitada por la conferencia inaugural de Adorno
es el enigma al que este estudio trata de responder: cmo la
temprana filosofa no marxista de Benjamn proporciona la clave
para el mtodo dialctico, materialista, de Adorno? La respuesta
supone seguir a Adorno en un doble proceder: traduciendo las
concepcioi-les originales de Benjamn a un marco te6rico ntarxista,
y sustentando filosficamente la teora marxista con la ayuda de
estas concepciones, con el objeto de probar de manera inmanente
que el materialismo dialctico era la nica estructura vlida de
la experiencia cognitiva. Esta tarea diferenciaba el traba jo de
Adorno de la l deologiekritik, crtica de la funcin ideolgica y
social de las ideas, caracterstica de los ensayos escritos por otros
miembros del Instituto de Frankfurt. Adorno. no slo pretenda
demostrar la falsedad del pensamiento burgus, quera demostrar
que precisamente cuando el proyecto burgus -el proyecto idea-
. lista de establecer la identidad entre el pensamiento y la realidad
material- fracasaba, era cuando demostraba, sin intencin, la ver-
dad social, probando entonces la preminencia de la realidad sobre
el pensamiento y la necesidad de una actitud crtica y dialctica
de hacia ella -probando en otras palabras la validez
del conociiniento rnaterialista, dialctico .
El proyecto de Adorno no se ajustaba claramente a la tradi-
cin filosfica hegeliano-marxista. Al rechazar el concepto de
historia como progreso e insistir en la no ide'ntidad de razn y
realidad, rompi decisivamente con Hegel; al separar su filosofa
de toda rejerencia al proletariado, rompi radicalmente con Marx.
Adorno estaba tan influido por la fenomenologa de Husserl como
por la de.Hegel. En realidad, podra decirse que si el eJ<istencia-
. "
PREFACIO 17
lismo de Kierkegaard y el materialismo de Marx representaron
las dos ramas de la protesta contra Hegel, habra un paralelo
entre las respuestas de Heidegger y de Adorno a Husserl. Pero
si Adorno estaba del lado de Marx en su rechazo del existen-
cialismo, su comprensin de la dialctica se modelaba ms sobre
la experiencia que, como en Marx, sobre la experiencia
de la producciti econmica.
Este ltimo punto es particularmente significativo. Adorno se
pensaba a s mismo como artista, y el tiempo que pas en Viena
en la dcada de 1920 estudiando el mtodo de composicin de
Schonberg con Alban Berg, aunque breve, dej una huella inde-
leble. Benjamn y l consideraban al arte como una forma de co-
nocimiento cientfico. Quiz su contribuci6n ms importante fue
la de redimir a la esttica como una disciplina cognitiva central,
una forma de revelacin secular, y en insistir en la convergencia
estructural de las experiencias cientfica y esttica. Desafiaban as
un dualismo fundamental del pensamiento burgus, la oposicin
binaria entre la "verdad" cientfica y el arte como "ilusi6n", que
haba caracterizado al pensamiento burgus desde el siglo xvn.
Sus carreras intelectuales demuestran la promesa y tambin los
peligros de tratar de reconciliar estas dos culturas.
A pesar o qiz a causa de la cercana de las posiciones
lectuales de Adorno y de Benjamn, se vieron comprometidos en un
extenso debate, documentado en su correspondencia, en la cual
Adorno se encontr a s mismo en la anmala posicin de defender
la filosofa de Benjamn contra el propio revisionismo de este
ltimo. Fero dspus del suicidio de Benjamn en 1940, su in-
fluencia sobre el pensamiento de Adorno permaneci y su mente
brillante y excntrica ronda incluso en los escritos sociocientficos
ms empricos del Adorno de los ltimos aos.
La historia de su amistad intelectual constituye el tema central
de este estudio. La primera parte, cuya introduccin es un captulo
biogrfico que describe el temprano desarrollo intelectual de Ador-
no, analiza sus concepciones filosficas tal como fueran articu-
ladas por primera vez a comienzos de la dcada de los treinta
y demuestra su' deuda para con Benjamn. Esta seccin surgi
de una ponencia completada en 1974. La segunda parte regresa
a la eStructura cronolgica del captulo introductorio, delineando
el debate terico entre Adorno y Benjamn, y concluye con el sui-
cidio de Ben jamin y la reaccin de Adorno al hecho, en particular
su sublacin de las tcnicas ms audaces de Benjamn en la meto-
dologa de investigacin emprica de The authoritarian personality
( 1950), el estudio social-psicolgico iniciador a travs del cual
.
18
PREFACIO
mejor se le conoce en este pas. El recuento termina en 1953
cuando, a la edad de cincuenta aos, Adorno abandona los Estados
Unidos para regresar a Frankfurt y se une a Horkheimer en el
recin restablecido Institut fr Sozialforschung.
Este libro habr cumplido su objetivo si iogra introducir la
"dialctica negativa" a un a u di torio de habla inglesa, si demuestra
la originalidad del proyecto filos6fico de Adorno en comparaci6n
con otros exponentes del marxismo y si muestra la
conexi6n hist6rica del proyecto con la teora de Benjamn,
plantea la discusin sobre la contribucin de Adorno dentro de
una correcta comprensin de lo <U< pretendi r_elizar.
RECONOCIMIENTOS
,,
Estoy profundamente en deuda con Rolf Tiedemann, fin c.uya
dad y ,preciada amistad no pod_ra haberse escrito este hbro ...
agradecer al Deutsche Academische Austauschdienst por el est1pend10
con el que apoy mi investigacin en 1971-1972. Debo agradecer ta_m'
bin a Martn Jay, Hirsham Sharabi, David Goldfrank, Norman Levme
y Marcus Raskin por sus comentarios .Y crticas; mi fam.i
la de Frankfurt, Wolfgang Bock, Gisela Engel, Fntz Hermanm,
Honegger, Klaus Schroter y Gunter Wegeleben, por su ayuda y hospl_ta-
lidad; a Istvn Csicsery-Rony, Regina Schmidt, .Neal Wadler e lrvmg
Wohlfahrt por su en:_tusiasmo en nuestras largas y a Ma.ria
Toki por su ayuda en la preparacin del manuscnto. Estoy agradecida
a Elliott su paciente y jovial apoyo. . _
Finalmente quisiera agradecer a cuatro muJeres cuyas ensenanzas
ron inspiradoras: Dorothy M. Brown, Evalyn A. Clark, Gladys M .
Kingslcy y Thercsa L. Wilson.
r
[ 1 9]
l. LOS COl\HENZOS INTELECTUALES:
UN ENSAYO BIOGRAFICO
FRANKFURT AM MAIN
Naci Theodor Wiesengrund Adorno
1
en Frankfurt am Main el
11 de septiembre de 1903. Su padre, un prspero comerciante de
vinos, le proporcion toda la seguridad econmica y emocional de
un hogar burgus, pero no parece haberse metido con la educa-
cin de ste, su nico hijo. El nio se cri con las dos mujeres
de la casa: su madre, Maria Calvelli-Adorno (que tenia 37 aos
cuando naci Theodor)
2
y su hermana soltera Agathe.s Eran ca-
tlicas, corsas, hijas de una cantante alemana y de un oficial del
ejrcito francs de antepasados genoveses,
4
pero sobre todo hay que
destacar que ambas practicaban msica: Maria cantaba profesio-
nalmente y Agathe tocaba el piano como acompaante de la famosa
cantante Adelina Patti." Ambas poblaron de msica el mundo
infantil de Adorno. Aun antes de que Adorno pudiera leer las
1
J ay refiere que Friedrich Pollock le pidi a Adorno que suprimiera
el Wiesengrund de su .nombre cuando ste lleg a unirse al exilado Institut
fr Sozialforschung;,eh Nueva York en 1938,
11
porquc haba demasiados
nombres con resonancias judas en la lista del Instituto" (Martin J3.y, The
dialectical a history of the Frankfurt School and tlze lnsti-
tute of Social Research, 1923-1950. Boston, Little, Brown, 1973, p. 34.)
Sin embargo, ya en 1920 haba decidido firmar sus artculos publicados
como Wiescngrund-,Adorno, no por conveniencia !'lino quiz por razones
estticas (comenz 'a utilizar el guin cuando estudiaba composicin cou
Berg en Viena) o personales (se identificaba ms con el lado materno de
la familia).
Tena 73 en 1939, segn una carta de Adorno a Benjamn del 1? de
febrero de 1939 (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
a Horkheimer escribi que Agathe "desempe un papel decisivo en su
crianza. Adorno h3.blaba clidamente de Agathe como de su segunda
madre" ( Ivlax Horkheimer,
11
ber Theodor W. Adorno: Ein Gesprach
am 8. August 1969, aufgezeichnet von Bernhard Landau", en Hermann
Schweppenhituser, ed., Theodor w. Adorno zum Gedii.chtnis: Eine
lung, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, p. 20). La muerte
de Agathe en el verano de 1935 fue un rudo golpe para Adorno (carta de
Adorno a llenjamin, julio de 1935, Frankfurt am 1v1ain, legado de Adorno) .
' En su viaje a Italia, Adorno descubri (no sin algn placer) que sus
antepasados italianos haban tenido ttulo nobiliario.
1
Jay, The dia.lectical p. 22
[21)
fi
r
22 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
notas, era capaz de seguir las partituras reconstruyendo el sonido
de memoria.
6
Cuando creci, Agathe le ense piano, y juntos
tocaban las transcripciones para cuatro manos de los clsicos de
la historia n1usical. Adorno recordara: "Tocar a cuatro manos
trajo como regalo de la niez a los genios del siglo XIX burgus
a cmnienzos del :xx."
7
Adorno se senta como en casa en esta tra-
dicin cultUral burguesa, tan Los enormes volmenes
'
de lomo verde introducan la msica sinfnica y de c1nara en
"la vida del hogar"; formaba parte del moblaje familiar, tocada
en el piano "sin miedo de interrupciones y de notas falsas"; "per-
tenenca a la familia" .
8
Pero si la domstica familiaridad le sustraa a la msica cierto
tlpo de aura, si para Adorno la msica "seria" no sera jams
intocable y su "grandeza" no despertara niqguna reverencia auto-
ritaria, mantena en cambio una aureola de otra clase, aquella
que, segn Benjamn, estaba amenazada de muerte en la era mo-
derna de la reproducibilidad mecnica del arte.
9
A diierencia de
las grabaciones de radio y fongrafo, cada reproduccin recreaba
esta msica, la traa a la vida, la produca activamente y no la
consun1a en forma pasiva: "Tocar a cuatro manos era mejor que
la Isla de los muertos [reproduccin del cuadro de Arnold Bi:ick-
lin] que estaba sobre el aparador; en verdad haba que conquistar
de nuevo la sinfona cada vez con el fin de poseerla.,
10
La madre y la ta. conectaron a Adorno con una herencia cul-
tural, dndole una orientacin intelectual que demostr ser. ms
decisiva que cualquier otra identificacin social o religiosa. De
origen francs, la familia materna no tena races sociales en Ale-
mania, como tampoco las tena su padre, judo asimilado. Adorno
fue bautizado catlico, confirmado protestante -sin duda por una
cuestin de conveniencia- y {excepto por un breve perodo de
inters en el catolicismo durante la dcada de los veinte)
11
fue
0
Theodor W. Adorno,
11
Vierhndig, noch- einmal" ( 1933), Jmpromptus:
Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufsiitze, Frankfurt am Ivlain:
Suhrkamp, 1969, p. 142.
' !bid.
' !bid.
" Walter Benjamin, uThe work of art in the age o mechanical
duction" ( 1936), llluminations, ed. e introd. de Hannah Arendt, trad. de
Harry Zolm, Nueva York, Schocken Books, 1969, pp. 217251.
10
Adorno, "Vierhndig, noch einmar' (1933), Impromptus, p. lt3.
u Mientras estudiaba en Viena con Berg (Que s era cat6Iico), Adorno
acarici la idea de convertirse al catolicismo (cosa que Schnberg, judo
por nacimiento, ya habla hecho), pero cambi de idea a causa de la
metafsica religiosa que habra tenido que aceptar, Todo esto est do-
cumentado en la correspondencia a Ernst Krenek de 1934: "Si no me
FRANKFURT AM MAIN 23
durante toda su vida ateo.
12
Como su padre no hizQ,ningn intento
por imponerle su propia religin ni su profesin, Adorno, a dife-
rencia de muchos de su generacin,
13
no se senta impulsado a re-
belarse contra 'el mundo de su padre. Sin embargo, como sus races
sociales eran superficiales, esta ausencia de rebelin no implicaba
un conservadurismo intelectual. Frankfurt am Main era ua
ciudad secular, socialmente mvil, que mantena en el siglo xx
algunas saludables caractersticas del liberalismo burgus, y cierta
apertura y ausencia de dogmatismo caracterizaban a su amplia
poblacin juda.' Por supuesto, no dejaba de haber antisemitismo
durante los aos anteriores a Hitler, pero, como recordara Ador-
no, su expresin abierta era "bastante poco comn en la ciudad
de comerciantes que era Frankfurt".
15
Era provinciana comparada
con Berln; sin embargo, tena una activa vida cultural, una prensa
liberal, y una nueva universidad, relativamente liberal, que atraa
a algunos de los ms originales y crticos pensad9res de la Ale-
mania de Weimar como profesorado.
Exista en Frankfurt ese curioso fenmeno social por el cual
una clase alimenta entusiastamente a los intelectuales y artistas
que la atacan_ Sin embargo, a pesar de la relacin, ambos mundos
permanecen diferenciados. De ah que fuera posible para el dotado
y precoz Adorno, destinado desde su niez al mundo de los in-
telectuales y artistas, crecer en una relativa ignorancia del reino
equivoco, usted ha adoptado recientemente fuertes convicciones catlicas.
stas me resultan muy, muy familiares. Yo tambin pens alguna vez que
sera posible reconstruir nuestro mundo escindido a travs del ardo
lico, y en aquella poca, hace diez aos, estuve. a punto de convertirme,
conver15in que senda muy cercana como hijo de una madre muy catlica,
No fui capaz de hacerlo. La integracin dr! la philosophia perennis me e
pareda irremisiblemente romntica y contradictoria con cada rasgo de
nuestra existencia, y no fui capaz de descubrir ninguna pista en SchOnberg" e
(carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Theodor JV. Adorno
und Ernst Krenek: Briefwechsel, comp. por Wolfgang Rogge, Frankfurt e
am Main: Suhrkamp Verlag, 1974, p. 46.) yf
12
En la dcada de los sesenta el discurso de Horkheimer tom un tono "'1! d ,e..w..t
rel!fJ;o; ste no fue el caso de Adorno. - - .1 W
ase el captulo sobre "The revolt of the son", en Peter Gay, Weimar
culture: the outsider as insider, Nueva York: Harper Torchbooks, 1968,
pp. 102-100.
"- El nmero de judos en Frankfurt ascenda a cerca de 29 000 en
1925, y era Ja segunda comunidad juda de Alemania. La primera era
Berlin con un nmero seis veces mayor ( 173 000). Vase Otto' Fricdrich,
Be/ore the deluge: a portrait of Berln in the 1929s
1
Nueva York, Harper
and Row, 1972, p. 110.
115
Theodor VV. Adorno, "Der wunderliche Realist: ber Siegfried Kra-
, cauer" (1964), Noten zur LiteraturJ vol. 3, Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1965, p. 85.
' ,.
-
24
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
de los negocios y de la poltica prctica. En 1914 era demasiado
, joven para ir a la guerra, y por lo tanto se vio protegido de esta
experiencia brutal que afect de manera traumtica a tantos inte-
lectuales ligeramente mayores que l, aunque de su generacin.
En.,l918-1919, mientras Alemania se recuperaba de la derrota mi-
litar y del levantamiento poltico, a los quince aos, Adorno es-
tudiaba msica y pasaba sus horas libres leyendo a Kant. Su ins-
tructor en Kant era Siegfried Kracauer, catorce aos mayor y
amigo de la familia: "Por ms de un ao, regularmente, los sba-
dos por la tarde, lea conmigo la Crtica de la razn pura."
18
Pero
no debe presumirse con demasiada ligereza que ste era el entre-
namiento de un "mandarn" gennano.
17
Adorno no senta una reve-
rencia ciega por la cultura pasada y no intent nunca despreciar
el presente apoyndose en su autoridad: se acerc a la cultura con
una pasin tan autntica como ntimamente personal. Como en
. su primer contacto con la msica, lo que excitaba a Adorno de
esta introduccin a la filosofa era que exiga de l un compromiso
activo. Kracauer no le enseaba como un sistema cerrado
y reificado de pensamiento por asimilar, sino que, por su aleja-
miento histrico, era vitalmente relevante para el presente:
Excepcionalmente dotado desde el punto de vista pedaggico [Kracauer]
hb;o hablar a Kant para mi. Desde el inicio, bajo su gua experiment
el trabajo no como una mera teora del conocimiento, como un anlisi::
de las condiciones de los cientficamente vlidos, sino como la
clase de texto a partir del cual las condiciones histricas del es-
pritu [Gl.ist] podan leerse, con la vaga expectativa de que algo de la
verdad misma iba a conquistarse.ls
En 1921 Adorno aprueba el examen Abitur y deja el Kaiser
Wilhelm Gymnasium para ingresar a la nueva universidad de
Frankfurt;
19
Tena 18 aos y era autor de dos artculos ya publi-
10 lbid.J p. 83.
17
Vase Fritz K. Ringer, Tite decline of the German mandarins: tha
German academic communityJ 1890-1933, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1969.
19
Adorrlo, "Der wunderliche Realist" ( 196+), N aten zur Literatur,
\'ol. 3, pp. 83-84. Sobre la amistad entre Adorno y Kracauer, vase :rviartin
Jay,
11
The extraterritorial l.ifc of Siegfried Kracauer", Salmagundi 31/32
(otoio de 1975-invicrno de 1976): 49-106.
en ibid.J p. 362 .
FRANKFURT AM MAIN 37
con el estallido de la guerra mundial) fue un resurgir de sta, su
primera orientaci6n, y no una ruptura radical en su desarrollo
intelectual, corn se ha presun1ido.H Desde el comienzo, el pensaw
miento de Horkheimer se instal en la tensin entre el compromiso
de fomentar la justicia social (ms an, "la felicidad de cada in-
dividuo")'" y su sospecha acerca de la inutilidad del esfuerzo.
El camino hacia la paz, -escribi en 1915, estaba hecho de "perdn,
sufrimiento, espritu, La historia del mundo brama eternaw
mente ms all de estas cosas; un ciego, desesperanzado, irredimi-
ble, insaciable y por siempre incansable poder".
76
Eximido del servicio a causa de una enfermedad, Horkheimer
abandona el mundo de los negocios y entra a la universidad, es-
tudiando primero en Munich y viajando luego a Frankfurt en 1918
con su amigo Friedrich Pollock. Ms tarde, con una carta de pre-
sentacin de Cornelius, pennaneci un semestre en Friburgo para
asistir a las clases. de _Edmund Husserl, quien lo impresioJ:l viva-
1Jll'J)te.77 E.n 1921 volvi a Frankful-t, psicologa con el
gestltico Adhemar Gelb (como Adorno) y recibiendo su doctorado
en filosofa .en 1922.
78
Durante los siguientes tres aos
de Cornelius. Adorno recordaba la primera vez que lo vio:
---d. .. --
... eras ocho aos mayor que yo, no me pareca que tuvieras aspecto
de estudiante, ms bien Un joven caballero de un hogar prspero, que
conceda a la academia un cierto inters distante. Estabas incontaminado
por esa deformacin profesional del acadmico que fcilmente confunde la.s
cosas aprendidas con la realidad. Pero lo que decaS era tan inteligente,
tan ntido y, sobre tan autnomo que pronto sent que eras superior
a esa esfera de la imperceptiblemente, te mantenas apartado. 7ft
,,
En el seminario Cornelius, Horkheimer ley una ponencia sobre
u C., por ejemplo, Jay, The dialectical im.agination, p. 258. Los escritos
sobre la pubertad de Horkheimer, que documentan esta temprana influencia
de Schopenhauer, }ermauecieron inditos hasta 1974.
n Theodor W. Adorno, .. Offener Brief an Max Horkheimcr", Die Zeit,
12 de febrero de '1965, p. 32.
11
Horkheimer, Au.s der Pubertiit, p. 154 .
'11 Gumnior y Ringguth, Max Horkheimer, p. 22. Horkheimcr tambin co-
noci a Martin Heidegger, asistente de Husserl, y le escribi a
Maidon en 1921 :
11
Hoy tengo conciencia de que Heidegger fue una de las
personalidades ms importantes que conoc. Si estoy de acuerdo con l?
Cmo podra decirlo, si slo una cosa s con certeza de l: para l el motivo
del filosofar no emerge de la ambicin intelectual ni de una teora
bricada, sino da a da, de sus propias experiencias." (Citado en ibid., p. 24.)
78
La tesis de Horkheimer
1
por la que recibiera su grado summa cttm
laude, fue sobre la tercera crtica de Kant: "Zur Antinomie der
chen Urteilskraft" (indita, 1922).
711
Adorno, "Offcncr Brief an Max Horkhcimcr" ( 1965), p. 32.
l.
f
1
38
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
Husserl que Adorno consider "verdaderamente brillante": "Es-
pontneamente me acerqu a ti y me present. Desde entonces es-
tuvilnos juntos."
80
El Institut fr Sozialforschung de Frankfurt, del cual llegaran
a ser codirectores, fue fundado por Felix Weil en 1923. Pero Adorno
no estuvo ligado a su fundacin, y Horkheimer slo marginal-
mente, a travs de su amistad con Pollock, un economista
que tuvo un importante papel y cuya intervencin fue decisiva para
que Horkheimer asumiera el cargo de director en 1931. Bajo la
direccin de Carl Grnberg ( 1924-1927), el Instituto era recona-
cidanlente "marxista" en un sentido ortodoxo (aunque
te de cualquier afiliacin partidaria), y se interesaba bsicamente
en la investigacin histrica y emprica sobre el movimiento obrero
y las condiciones econmicas.
81
Adorno y Horkheimer estaban mucho
ms interesados en cuestiones de teora .filosfica y esttica, y no
haban asumido una posicin marxista en estas reas,
cualesquiera que hayan sido sus convicciones polticas personales.e
2
Durante los primeros aos de su amistad, los temas de sus discu-
siones giraron ms en torno a Kant y Husserl que a Marx y Hegel.
Fue a Horkheimer _gueAdorno adquiri su
eor Iusserl, que persisti despus de su adhesin a'"'Nfarx (y durante
rnlts tiempo que el propio entusiasmo de Horkheimer). A?.owo.!igui
co!'vencig.o_ de .. qu!;' Husserl, ms que cualquier otro de sus contem-
porneos, haba articu.lado correctamente los problemas y dileinas
a los que Ia:fiiosofa se enfrentaba, que con su fenomenologa el
idealismo burgus haba llegado tan lejos como poda, y que pre-
cisamente el fracaso de Husserl para resolver estos dilemas era una
prueba de su integridad filosfica. En tres ocasiones a lo largo de su
vida estuvo Adorno profundamente metido en la filosofa de Husserl.
S_u tesis doctoral, completada en 192+, era una crtica de .la teora
del objeto de Husserl. ,el dilem:>' hsserliano de plantear
Uh feto,i-zi. objetos, "a las cosas como fuente del co-
ter1ieido al misiri tiempo que los objetos empricos y
teriij)()i'als fueran una base muy poco segura para la verdad.
Adorno afirmaba, en la misma lnea que Cornelius, que las cosas
80
!bid.
81
Para una historia de los primeros tieJllpos del Instituto, vase Jay, The
dialectical imagination, cap. 1, pp. 340.
e!! Si bien sus primeros escritos acadmicoS eran completamente apoltico,,,
esto no obstaba pa1a un temprano inters por la politica radical. Al menos,
Horkheimer parece haber tenido desde la pubertad la conciencia de un socia
lista, y el pensamiento socialista flotaba por cierto en el ambiente. Pero en
el caso de Adorno no puede documentarse ninguna eonexi6n con la poltic1::.
radical. el socialismo o el marxismo hasta fines de la dcada de los veinte.
VIENA 39
empmcas deban ser la base del conocimiento, de
1
,lo contrario se
caa en la metafsica. En 1934-1937, viviendo en Oxford, una
vez ms Adorno se aferr a Husserl, intentando, a travs de la ne-
gacin de su fenomenologa, nada menos que trascender al mismo
tiempo el idealismo burgus.
84
Ms tarde revisara este estudio,
publicndolo con una nueva introduccin con el ttulo de .Metakri-
tik der Erkenntnistheorie, en 1956.
85
Hacia la dcada de los aos treinta el anlisis de Adorno
sobre Husserl fue concebido dentro del marco de la tradicin
dialctica hegeliano-marxista. Pero todava eran visibles elementos
del etnpirismo de Cornelius! no slo su insistencia en que
cimiento segua siendo inmanente, es decir dentro de los limites
d ! experienCia, y en que los objetos de la experiencia eran
'feri6menos contingentes, concretos, particulares, sino tambin su
conviccin de que el arte proporcionaba un modelo mejor para
la filosofa que la utopa cognitiva' de 'Husserl de la matemtica
. . ' - - . 1 - . .
pura: Desde luego; Adorn siempre consider al arte y a la
T!Osofa como ocupaciones complementarias y sus estudios filos-
ficos rara vez podan dejar de lado su inters por la msica .
En 1924 se le brind la oportunidad de estudiar composicin
musical. con Berg en Viena. Y no la dej pasar.
VIENA
Alban Berg lleg a Frankfurt en la primavera de 1924 para asis-
iir'a la "primera audicin de fragmentos de su pera Wozzeck, di-
rigida por I-Iermann Scherchen.
80
Adorno estaba entre el auditorio:
Transportado por la msica, le supliqu a Scherchen,, con quien tenia
que me presentara a Berg. En pocos minutos se haba Y;:t
dado que ira a Viena como estudiante suyo ... 87
83
Theodor W. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichen und Nocma
tischcn in Husserl's PhUnomenologie" ( 1924), GS 1, pp. 7-77.
u Theodor W. Adorno, Husserl ms.,
11
Zur Philosophie Husserls", 193'1-
1937. Franldurt arn Main; legado de Adorno.
815
Esta versin era bsicamente la misma del manuscrito de 1930. La
nueva introduccin reflejaba el anlisis del fascismo hecho por el Instituto
de Frankfurt, que sostena que la dominacin, ms que las categoras
xianas de reificacin e intercambio, era el principio estructural clave de la
sociedad, (Vase Jay, "Thc Institut's Analysis of Naziismn, 'The dialedical
pp.
116
Scherchen (nacido en Berln en 1891) haba colaborado con
berg en la primera puesta de Pierrot lunaire en 1911. Sucedi6 a Furtw3.ngler
como director en Frankfurt am Main en 1923.
67
Theodor W. Adorno, "Erinnerungen", escritas nuevamente en 1968 a
!.
40 LOS INTELECTUALES
El estmulo de estudiar con Berg era la promesa de iniciacin en
el mtodo composicional de Schonberg, que haba revolucionado
la msica al echar aba jo la tonalidad clsica. El maestro de Adorno
er{Frankfurt, Bernhard Sekles (quien tambin le enseara a Paul
Hindernith),
88
era moderado y provinciano en comparacin con
Arnold Schonberg y sus discpulos Berg y Anton Webern, los lti-
mos de una larga lnea de genios musicales vieneses:
... los fragmentos de lVozzeck, sobre todo la introduccin a la "marcha"
y luego la propia umarcha
1
\ me parecieron como del propio Sch6nbcrg, y
tambin de todos al unisono, y all estaba mi imagen de la nueva
msica, la verdadera. 89
Adorno., tuvo que esperar la finalizacin de su doctorado en julio
de 1924, y su traslado a Viena se posterg hasta el siguiente mes
de enero. Su estada fue breve, menos de dos aos, pero la ex-
periencia dej en l una huella decisiva.
El imperio austro-hngaro se haba derrumbado en 1918, y
Viena en la dcada de los aos veinte continuaba mostrando las
anomalas del imperio fenecido. Barrocas reliquias del pasado feudal
coexistan con fragmentos de modernidad. La burguesa, que in-
clua a muchos judos, no haba desplazado a la aristocracia. Aun-
que la estructura econmica de Austria era capitalista, la predis-
posicin feudal por la tierra ms que por la inversin subsista, y
el prestigio social de los ttulos nobiliarios an era considerable.
En Viena, el disfraz del fausto encubra una realidad ms som-
bra. L frivolidad de las operetas, de la msica de vals y de los
alegres cafs burbujeaba al lado de un proletariado sin techo in-
merso en la ola de la depresin agrcola. Como se dice que dijo
Karl Kraus: "En Berln las cosa.11 son serias pero no carecen de
espcranz.a; en \Tiena carecen de esperanza, pero no son serias."
00
Era una ciudad de paradojas. La aristocracia era antisemita,
identificaba a los judos con los empresarios y a los empresarios
partir del ensayo "Erinnerungen an den Lebeden", publicado en 1936 en la.
revista Dj1U5ical 23 bajo el seud6nimo de Hektor Rottweiler (en Adorno1
Berg, GS 13, p. 340).
En 1922 Adorno habia escrito un artculo favorable sobre Hindemith
(reditado como Adorno, "Paul Hindemith", lmpromptus, pp. 53-57) .
Despus de su experiencia en Viena escribi criticamente sobre la forma de
componer de Hindemith, a causa del anacronismo de sus medios musicales
neoclasicistas. (Adorno, "Kammermusik von Paul Hindcrnith" [1926], ibid.,
pp. 58-62.)
el! Arlclfno, "Erinnerungen" P936), es 13, p. 340 .
90
Citado en Henry Schnitzler, "Gay Vienna: myth and reality",
of the If.i.<tory of Ideas 15, 1 (enero de 1954): 100.
VIENA
41
con los advenedizos, aunque los judos contribuyeran con la parte
del len a la lite cultural y se identificaran con la herencia inte-
lectual alemana. El clima filosfico era neokantiano,
01
lo que sig-
nificaba que la me'tafisica estaba desacreditada y que los problemas
de la verdad se identificaban con los problemas lgicos y del
lenguaje, pero esto impulsaba a muchos, como Wittgenstein, a
'dudar de que las cosas realmente importantes pudieran expresarse .
de manera alguna. No poda mencionarse al sexo y, por lo tanto,
era terriblemente importante. Sigmund Freud fue atacado debido
a que su terapia pretenda superar la propia moral de la represin .
Culturalmente Austria era conservadora, pero todava era el hogar
de los expresionistas, incluyendo a Georg Trakl y Oskar Kokoschka,
as como a Schonberg. Viena ''ofreca esplndidas oportunidades
pa.'ra los logros 1ns elevados, as como la resistencia ms
cinada a su entendimiento" .
92
Como recordara Adorno, todo lo\
nuevo encontraba resistencia, slo para ser defendido ms tarde
cmno la nueva tradicin.
93
La rebelin cultural y artstica individual tom el lugar de la
revuelta social o poltica organizada: "La vida del arte se trans-
form en un sustituto de la vida de accin."
94
Pero haba con-
ciencia de la ineficacia de las palabras para proporcionar, a travs
de la cultura, una unidad y cohesin nuevas de la sociedad. I-Iof-
mannsthal escribi: "Todo se cae a pedazos, los pedazos a su vez\
se pulverizan, y nada permite ya ser aprehendido por concepto
alguno."
95
Para muchos intelectuales rebeldes la nica alternativa
era impulsar la .. desintegracin cultural, con la esperanza de tras-
cender la realidad presente a travs de la demolicin, no de la
realidad (ya que se oponan a la guerra y no eran revolucionarios),
t'l Ernst Mach y Franz Brcntano enseaban all antes de la primera guerra
mundial. Mach influy en el crculo de Viena, incluyendo a Ludwig Wittgens-
tein; Drentano fue el maestro de Husserl (y tambin de Freud). El clima
filosfico neokantiano no se circ\mscriba a la universidad:
11
En la Viena de
Wittgenstein, cada miembro del mundo educado discuta filosofa y
deraba que las cuestiones centrales del pensamiento poskantiano incidan
directamente en sus intereses propios, ya fueran stos artsticos o cientficos,
legales o polticos" (Allan Janik y Stephen Toulmin, Wittgenstein's Vienna,
Nueva York, .Simon and Schuster, 1973, p. 26).
Ernst Krenek, ensayo biogrfico, en Bruno Walter, Gustav Mahler,
Nueva York, The Greystone Press, 1941, p. 197. .
Theodor W. Adorno, conversacin con Lotte von Tobisch, cinta mag-
netofnica, Frankfurt am Main, Legado Adorno.
'i Carl E. Schorske, "Politics and the psyche in fin-de-siCcle, Vicnna:
Schnitzler y Hofmannsthal'', American Historical Review 66, 4 (julio de
1961): 935.
Citado en ibid.J 944 .
42
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
sino del tipo de conciencia que demostraba tanta compatibilidad
con la guerra y el orden social existente, y aun llegaba al entusias-
mo por ellos.
Las__n_()ffi.":l:ls. personificaban.en cuya
f"_-'.'.tll. .. Satrica _Die.Fackel. ( 1899-1936) rgistraba la de .la
sociedacl _vienesa qu(! tan .. ____cri_tiab(i S s'.dra era im-
hria" i piensa! haCla contra el periodismo.
Su objetivo no era "hacer" (bringen) sino "deshacerlas"
( umbringen).
06
Era pacifista, prosocialista y sin embargo opositor
de los partidos socialistas. J'!9g __ <;le .. rchienemigp del
haba entrado. en la Iglesia catlia,
para luego aoanaonarla doce aos despus. Befen<i:'l ":. pr_<J_stitll_ta.Y
homosexuales, aduciendo que las }eyes. que legislaban la tica no
; comienza, deca (anticipndose a la Ne-
va Izqmerda de la dcada de 1960), cuando interviene la polica.r
Su defensa de la libertad en el mbito privado descartaba la adhe-
sin a un socialismo revolucionario que pretenda ms, y no menos,
control de las acciones del ciudadano. Tpica de su ambiente, su
rebelin sigui siendo individual (despus de 1911 escriba Die
Fackel l solo), y su ataque era bsicamente contra la cultura y
la conciencia, ms que contra la poltica y la estructura socioeco
nmica. <Je la soc:ieg":d reflejados en los abusos
11
y :e-.-a 'esta !engua la que quera pri-
aos, Die Fackel apoyaba el expresionismo
Lasker-Schler, Shi:inberg,
Wedekmd y \Verfel, defendta a Trakl, e incluso en ocasiones a
96
Harry Zohn, Ka.rl Kraus, Twayne's World Author Series, nm. 116,
Nue\'a York, Twayne Publishcrs, 1971, p. 26.
07
/bid., p. 42. ltste era el tema de su libro Sittlichkeit und Krimina.litiit
que Adorno (y tambin Benjamin) admiraba mucho. (Theodor. w:
Adorno, "Sittlichkeit und Kriminalitfit" [1964], Noten zur Literatur, vol. 3
[Frankfurt am Main, Surhkamp Verlag, 1969], jJp. 5782.) Adorno, como
Kraus, defendia la esfera privada individual, sosteniendo que sta deba
estar libre de las incursiones de la sociedad. (Theodor W. Adorno, uOpcrn
probleme: Glos.'liert nach Frankfurtcr Auffiihrungen", A1usikbliitter des
Anbruch 8, 5 [1926], 2058. ESta posicin fue central en la teoria critica
de la
11
ndustria cultural'' desarrollada por el Instituto luego de que Adorno
se uniera oficialmente a l en 193C.
08
Su objetivo era un anlisis del lenguaje "que, demostrando los horro
de. sintaxis, conducira a alcanzar las potencialidades, y por tanto los
nusterws, del ms profundo lenguaje, cuyo uso obsceno ha conducido a lo
3
horrores de la sangren. (Kraus, citado en Zohn, Karl /aus> p. 23). La
indiferencia de Kraus respecto de la poltica termin en lo que Renjamin
describi como "la capitulacin ante el fascismo austriaco" de Die Fackel
en 1934. (Benjamn, vol. 1, p. 623.)
09
lbid., p. 27.
VIENA 43
Bertolt Brecht. Sin embargo, el lenguaje. propio de Kraus no m-
corporaba ninguno de los inventos estilsticos del
1
' expresionismo.
Era conservador, casi remilgado en su estricta adhesin a las leyes
del' significado y la gramtica. El ingenio, la stira de sus escritos
se lograban a travs de una crtica inmanente del lenguaje que
jugaba con el doble sentido y las ambivalencias sintcticas, vol-
viendo en contra de ella las expresiones de la sociedad vienesa.
Para 1:> crtica del lenguaje se. transform
1
en un acto de
protesta social.
100
. -.A-l- inversa, el uso correcto del lenguaje era sinnimo de re-
presentacin de la verdad. De all la importancia de la "presenta-
cin" (Darstellung): la verdad no era slo lo que se deca sino
el cmo; la forma era inseparable del contenido. Esta idea del
lenguaje que proporciona una (Bild) de y
h<"1dentificacin de esta imagen con la verdad. no eran exclusivas
de lo$_escritos de. Kra,;s. Lo .. a varfps inJelctuales con-
temporneos incluyendo
'
Al presentar a Kraus un ejemplar de H armonielehre, su libro-
sobre composicin musical, Schonberg escribi la siguiente inscrip-
cin.: "He aprendido ms de usted, de lo que quizs debera apren-
der un horllbre, si quiere seguir siendo independiente."
102
Una
100 11
El rasgo principal de los incomparables trabajos de Kraus es simple:
mente n cierto conservadorismo: percibe la armona entre la mente y la na
turaleza como un don divino que se descubre en el lenguaje, primer hogar del'
hombre, y que ve localizado histricamente en las pocas literarias
cristalizando alrededor de la poderosa figura de este o aquel genio potJco
--y est ansioso por proteger esta armonia de la embestida de la decadencia
y ruina, disfrazada de progreso tcnico." (Ernst Krenek, uKarl Kraus and
Arnold Sc..:hnberg" ( 1934), Exploring Nueva York, October House,,
1966, p. 83
101
de estar originada en el Tractatus de_ ... la idea
consid"crar al lenguaje, al sirrib"oliSn1o y a los" me"dios de Cxpiesin de todo
tipo comp 'representaciones' (Darstellungen) o
(Bilder) era _Pa!a 1910 unlugarcoiiitl-en""todos los_ camJ)os del ?ebate _CUl-
tural vienS: En"tre lOs dCnficos,- esi. riOCin hiiba estdo e'ri cirCulacin
f"menos "desde los tiempos de Hertz, que haba caracterizado a las teoras
fsicas como proporcionando justamente una tal Bild o Darstellung de los .
fenmenos naturales. En el otro tambin era familiar entre los.
artistas y msicos. un iiSc\YC? Sobre
ef'j)nsamieuto. musical, titUlado Dr musikalische GedankB und aie Logik,
und Kunst seirter Darstellung." (janik y Toulmin, Wjttgenste_irt's.
Vi{t.waL. p. 31.) La nocin aparece tambin en los .escritos
segn parece fue asimilada a partir del clima intelectual viens. La im-
portancia de la Darstellung y la identificacin entre Dild y verdad eran,
temas de los escritos de Benjamn en 1926 (vase cap. 6) aunque siem
pre estuvieron ausentes de los escritos de Horkheimer y otros miembro.$.
del Instituto.
Citado en ibid., p. 102.
.1
,.
44 LOS COMIEN:;::os INTELECTUALES
dcada ms tarde Berg, discipulo de Schonberg, segua igualmente
itnpresionado. Adorno escribi:
La actitud de Bcrg hacia Kraus era de un respeto ilimitado, cada vez
que yo iba a Viena asistamos a cuanta conferencia de Kraus era posible
asistir ... relacin con Kraus era de autoridad. lOS
La teora de la msica de la escuela de Schonberg era directa-
mente paralela a la teora del lenguaje de Kraus: Schonberg con-
sideraba la composicin musical como urepresentacin" de la ver.
dad caracterizada por una claridad de expresin que se lograba a
travs de una adhesin estricta a las leyes del "lenguaje" musical,
a partir de la lgica interna de la composicin desarrollada.'""
La de Schonberg fue una posicin radical en relacin al enfoque
esttico del siglo XIX, donde los ejes haban sido definidos por el
debate entre wagnerianos y antiwagnerianos. Los pri1neros sostew
n.an que la msica era expresin subjetiva de una verdad que
tena su origen en el don1inio eterno, natural e irracional del esp-
ritu (enfoque compatible con la filosofa de Schopenhauer)
100
que
deba ser juzgada por su efecto emocional y dramtico ( Wirkungs-
.aesthetik). Contra esta romntica visin, el conservador crtico
. viens Eduard Hanslick sostena la posicin clsica, afirmando que
la msica era autosuficiente, no necesitaba "expresar" nada ms
que el propio material temtico, que desarrollaba de acuerdo a la
lgica interna de la composicin.
100
La originalidad de Schonbcrg
en combinar elementos de ambos extremos, del rmnanw.
tic.isrno wagneranO y del clasicismo anterior, en una nueva con-
.figuracin, alterando por lo tanto todo el contexto de la discusin.
Al igual que Wagner, crea que la msica expresaba la verdad,
pero afirmaba que esta verdad era objetiva, ms que subjetiva, y
que reclamaba ms una articulacin racional que la inmediatez
Adorno, Berg (196B), GS 13, p. 357.
10
' Sobre las similitudes entre Kraus y SchOnberg, vase Krenek, "Karl
Kraus ami Arnotd Schiinberg" ( 19J, ). ExplortnN lvft:.ic, pp. fl3-GG; tambin
.Janik y Toulmin, rVittgenstein's Vienna, p. 102 y passim.
100
Sin embargo, las opiniones de Schopenhauer acerca de la msica con-
tenan algurlas tesis muy poco wagnerianas: la msica era "no conceptual",
11
forma movindose en sonidos"; el proyecto de la msica era por lo tanto
inferior, y la m1sica constituia un "mundo cerrado" funcionando segn sus
propias leyes. Que esta visin constitua de hecho una anticipaci6n de la
posicin antiwagneriana de Eduard Hanslick ha sido una observacin reciente
de Alan Walker en su comentario "Schopenhauer and Music", Times Li-
. terary Supplement, 3 de enero de 1975, p. 11.
100
El farrjoso tratado de Hanslick De lo bello en la m.rica ( 1854) fue
-editado nueve veces. (Vase Janik y Toulmin, Wittgenstein's Vienna, pp.
103-107.)
L .
1
VIENA
45
emocional,1o1 y que el efecto de la composicin sobre la audiencia
era un eletnento extrao a su validez esttica. Pero si la tnsica.
era una experiencia del intelecto, si se desplegaba siguiendo su
objetivo propio, su lgica interna, esta lgica ya no era el armo-
nioso clasicismo admirado por Hanslick: la lgica musical no estaba
gobernada por leyes formales y eternas, se desarrollaba histrica-
mente, y de all que su dinmica interna necesitaba ir ms all
de las formas del pasado, y no resucitarlas. De este modo, Schonberg
utilizaba la esttica conservadora de Hanslick para justificar los
medios tnusicales ms radicales, y era la msica de Wagner la que:
resultaba comparativamente conservadora.
Harmonielehre (1911),
108
el manual de composicin de Schon-
berg, justificaba su demolicin revolucionaria de la tonalidad que
haba dominado la msica durante la era burguesa. "La tonalidad
-declaraba- no es ninguna ley natural de la msica" .
100
tericos tradicionales, tan impactados por su msica, se preocupaban
. .. slo de las cosas eternas, y por lo tanto llegan siempre demasiado
tarde en la vida ... Al diablo con todas esas teorias, si sirven solamente.
para erigirse en barrera al desarrollo del arte!llO
El arte se desarrollaba a travs de obras de arte individuales, cada.
ri de las cuales se gobernaba por su propia interna.
111
Eri.
tanto que la ley natural exiga que el caso particular fuera un
ejemplo de una regla general y por lo tanto "no reconoce excep-
cioncs, las teoras del . arte existen sobre todo a partir de exvep-
ciones" .
112
.tarea del compositor era por lo tanto trascender
que a la tradicin .
107
Adorno notaba que la siguiente afirmacin de Schnbcrg sobre la.
novena Sinfona de Mahler poda ser un criterio aplicable al propio trabajo
de SchOnbcrg: ella el autor difcilmente habla ya como sujeto ..
Esta obra ya no puede ser contenida en el recipiente del ego. Trae, por as.
decirlo, sustanciaciones objetivas, casi desprovistas de pasin, de una belleza.
que se hace perceptible slo a aquellos que pueden renunciar al calor ani-
mal.,." (Theodor W. Adorno, "Sakrales Fragment: bcr Schnberg's .
Moses und Aron" (1963), Quasi una Fantasa: lvfusikalische Schri{ten Ir
[Frankfurt am Mitin, Suhrkamp Vcrlag, 1963], p. 314.)
1
os La edicin de 1922 (Arnold SchOnberg, HarmonielehreJ 3. edicin.
revisada, Viena; Universal-Edition, 1922) fue la que aqu se utiliz: era
la nica que Adorno manejaba. La traduccin inglesa de Robert D. W ..
Adams (Nueva York, Philosophical Library, 1918) suprime "mucho ma-
terial filosfico y polmico" (prefacio del traductor, p. XI), precisamente
aquellas partes que son del mayor inters para este estudio .
109
SchOnberg, H armonielehre, p. 4.
110
!bid., p. 3 .
1.11 /bid.
m ]bid., p. 6J en 1899 SchOnberg escribi un poema sinfnico, Ver-
46 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
El rechazo a aceptar como absolutas las normas culturales bur-
guesas fue una caracterstica unificadora del expresionismo, aquella
de otro modo multifactica revuelta artstica de la dcada de 191 O,
con el que el mismo Schonberg se identificaba. Pero en tanto los
expresionistas contemporneos, como Klee en el arte o Trakl en
1a poesa, se replegaban a un mbito subjetivo, psicolgico, Schon-
berg se concentraba en el propio material. lj:nfocaba la enseanza
-de la msica a la manera de una artesana, en donde el cono-
cimiento de las leyes que regan las composiciones anteriores
proporcionaban el dominio tcnico que necesariamente precede
a la creatividad original. No enseaba a sus alumnos teora sino
prctica de la composicin,
113
y los instaba a: confiar en su propia
experiencia esttica:
y una teora falsa lograda a travs de un bsqteda honesta siempre es
superior a la seguridad contemplativa de aquel que se le opone porque
oeree saber -saber sin haber buscado por si mismo{ll4
nerg continu este mtodo pedag6gico. Adorno recordaba un ejer-
cicio que Berg le hiciera hacer: "instrumentar pasajes de la
Gotterdiimmerung y compararlos despus con las soluciones de
wagner, una empresa excepcionalmente instructiva".
116
Segn Schi:inberg, la creatividad, el genio del compositor, con-
sista en su habilidad para desarrollar las potencialidades obje-
tivas del material. Estas potencialidades no eran ilimitad<\S: de-
ban adherirse a la l6gica del lenguaje musical, as como, para
Kraus, las expresiones verbales se adheran a la lgica gramatical.
Pero como esta lgica se desarrollaba histricamente, lo que se
denominaba "atonalidad" (a Schi:inberg no le gustaba el trmino)
no era tanto la ruptura con la tonalidad como su culminacin:
all el principio wagneriano de la cromaticidad era llevado a su
. kliirte Nacht
1
donde utilizaba el noveno acorde {favorito de los romn-
ticos cuando se utilizaba en su posicin de raiz) en forma jnvertida con la
novena como nota base del acorde. Ms tarde relatara cmo una sociedad
de conciertos se neg a interpretar la obra porque: "Es evidente por s
mismo que no existe algo asi como la inversin del noveno acorde, y por lo
tanto no existe algo as como su cjccuci6n; porque no se puede ejecutar
algo qne no existe. Por lo tanto, tuve que esperar varios aos." (Citado
-en Ren Leibowitz, SchOnberg and his School: The contemporary state of
. the language of music, trad. Dika Newlin. [Nueva York, Philosophical
Library, !949], p. 48.)
118
"Y estara orgulloso. si .. pudiese decir: ehe privado a mis alumnos
de composicin de una mala esttica, pero les he dado a cambio una buena
.teora de su oficio'." (SchOnberg, Harmonielehre, p. 7.)
m ]bid., p. 2.
"' Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 359.
.
VIENA 47
extremo, de tal manera que la tonalidad se destruia a s misma:
Cuando SchOnberg afirma que su msica es tonal, quiere decir que cada
acorde tiene. su propio fundamento, independiente del contexto. Cada
acorde est en una determinada clave. Pero seg(m SchOnberg, cuatro ac9r-
des sucesivos, por ejemplo, estarn en cuatro claves diferentes. La
dez con que se pasa de una clave a otra y la complejidad de los acordes
no dan tiempo a que el odo note las diferentes claVes y sus relaciones.
Como no existe continuidad de una da ve determinada, el resultado es una
aparente atonalidad.l16
Adorno se convenci6 muy pronto de que la superaci6n de la tona-
lidad y de las formas tradicionales era una necesidad musital.
117
Comenzando en 1925 escribi una serie de articulas para revistas
de msica radicales, en defensa de las composiciones de Schnberg
y sus estudianes Anton Webern, Alban Berg y Hanns Eisler.
118
Pero Adorno no era simplemente un apologista de la nueva
sica. Sus artculos constituan crticas que contenan \
1
las semillas de su propia teora esttica, la que, significativamente,
se basaba en concepciones filosficas de la dialctica, no articu-
ladas por el propio Schonberg.
110
ua Paul Collaer, A history of Modern trad. Sally Abeles, Nueva
York, The World Publishing Company, !969, pp. GS-69.
m uNo es que Schnberg, el rebelde, sacrificara las formas para otor-
garse mayor libertad: rebelin y libertad fueron su obligacin, porque las
formas estaban en decadencia." (Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Se-
renarle: Zur Auffhrung van SchOnbergs Serenade in Vencdig", Pult
und Taktstock, 2, 7 [septiembre de 1925]: 115-118.)
"' Hanns Eisler ( 1898-1962) haba estudiado con Schonberg durante 1917-
1918. Aunque residia en Berlin durante 1925-1926, los circulos mu!iicalcs
de Berlin y de Viena estaban muy conectados, y Adorno lo conoci en
1925 (vase posfacio de Adorno a: Theodor W. Adorno y Hanns
Komposition fr den Film [1944], 1\.1unich, Roger & Bernhard, 1969,
p. 213). En 1926 Adorno rese favorablemente una de las composiciones de
Eisler (Theodor Wiesengrund-Adorno,
11
Hanns Eisler, Duo fr Violine
und Violoncell, op. 7, Nr. 1'', Musikbliitter des Anbruch 7, Sonderheft
Italicn (1925): 422-423). A fines de la dcada de 1920 Eisler comenz a
escribir msica para los poemas y dramas proletarios de Bertolt Brecht, y
sigui siendo durante toda su vida gran amigo de Brecht. Eisler. abandon
la aproximacin cerebral de SchOnbcrg a la composicin por un estilo ms
popular apropiado a los mensajes y efectos polticos de Brecht. Sin
go siempre conserv un inmenso respeto por SchOnberg; quien le haba en-
seado gratis en la poca en que Eisler no podia pagarle (vase Bunge, Fra
geri Sie mehr ber Brecht, pp. 167-178). .
1.1.0 En esta poca su concepcin de la dialctica era probablemente cer-
cana a la de Georg Lukcs en Die Theorie des Romans, que impresionara
mucho a Adorno al leerla en 1921 (vase Adorno, "Hcnkel, Krug und frhe
Erfahrung", Ernst Bloch zu Ehren
3
p. 10). Este estudio premarxista, in-
fluido por Dilthey, y su importancia para Adorno, se discuten en detalle en
el captulo 3.
40 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
La muS!ca de Wcbern y de Berg,
120
an ms que la de Schon-
berg, haba llegado a ser identificada con el expresionismo. Adorno
conce,Qa: "La msica de VVebern corresponde, .como quiz ninguna
otra, a las pretensiones del expresionismo", por individualismo,
su "representacin pura de la intencin subjetiva", y su "lirismo
aparentemente ahistrico, absoluto".
121
Sin embargo afirmaba que
la verdad de la msica, y de all su validez esttica, deban ser
entendidas dialcticamente: precisamente su "ahistoricisrno" estaba
conectado a la historia. HSu extremado individualismo es la
minacin del romntico [individualismo], exaltado hasta el pun-
to de su inversin histrica ( Umschlag)."
122
Haba historia en el
interior de la msica de Webern, a pesar de la aparente ausencia
de desarrollo: "Su origen es autnticamente dialctico, y posee
en su interior suficientes anttesis como para transformarse dentro
del estrecho espacio que le es concedido."
123
Si estos artculos anticipaban la teora esttica posterior de
Adorno, todava no manifestaban una orientacin marxista identi-
ficable. Sin embargo, documentan acerca de la influencia que sus
estudios sobre la 16gica de la msica ejercan sobre su comprensin
de la lgica dialctica, y este hecho da cuenta de gran parte de
lo original de su teora. Hegel apreciaba poco la msica, y Schon-
berg difcilmente poda ser considerado un hegeliano. Sin em-
bargo, Adorno ms tarde proclamara a Schonberg "el compo-
sitor dialctico".
124
Parece claro que la revolucin musical de
Schonberg fue fuente de inspiracin para los propios esfuerzos de
Adorno en
1
el mbito de la filosofa, y el modelo para su impor-
tante obra 'sobre Husserl en la dcada de 1930. Porque as como
Schonberg haba realizado la tarea de demolicin de la tonali-
dad, la forma decadente de la msica burguesa, as el estudio
sobre Husserl intent demoler al idealismo, la forma decadente
de la filosofa burguesa.
125
Escribi:
120
lVoueck de Berg fue considerado el eptome de la pera expresionista.
Adorno afirmaba que hU significacin era objetiva e histrica, ya que rea-
lizaba, como lo habian hecho las obras de SchOnberg, la invcrsi6n dia-
lctica de In tradicin (Thcodor Wiesengrund-Adorno, "Alban Derg: Zur
Urauffhrung des 'Wozzeck' ", ft1usikbliitter des Anbruch 7, 10 [diciembre
de 1925]: 531-537.)
m Theodor
11
Anton Webern: Zur Auffi.ihrung der
fnf Orchestersti.icke in Zrich", Musikbllitter des Anbruch 8, 6
lio de 1926): 280.
ll!2 !bid.
1
:!3. Ibid., p. 28 l.
12
' Theodor W. Adorno, "Der dialcktische Komponist" (1934},
tus, pp. 39-44, discutido en el captulo 8.
1
::; Adorno, ms. Husserl ( revisados y publicados en 1956 con
el Zur Metakritik der Erkenntnistheorie .
1
r
VIENA 49
Cuando llegu a Viena llevaba una imagen del drculo de SchOnberg como
la de una red bastante cerrada, similar al circulo formado alrededor de
[el poeta Stelan) George. Una vez alll, esta imagen ya no result apro-
piada.120
Schonberg haba vuelto a casarse y viva en las afueras de Viena,
en Mod\ing, aislado de sus antiguos amigos. Adorno recordaba
haber sido presentado por Berg: ms tarde tuvo lugar un encuentro
ms ntimo a travs de Rudolph Kolisch,
127
cuya hermana era
la nueva esposa de Schonberg. Pero Adorno y Schonberg nunca
fueron ntimos, y ste ltimo nunca estuvo del todo conforme con
la interpretacin de Adorno sobre su msica.
128
Berg, por el contrario, era ms accesible. Mientras Schonbcrg
suscitaba entre sus alumnos una deferencia no exenta de anse-
"' Adorno, Berg ( 1960), GS 13, p. 360.
121
!bid., p. 362. Kolisch (nacido en 1896) era un violinista que haba
estudiado con Sch6nberg y que formara su propio cuarteto de cuerdas en
1922. El Cuarteto Kolisch, que estren6 obras de SchOnberg, Bcrg y We-
bern, existi hasta 1939. El encuentro entre Adorno y Kolisch condujo a la
idea de cOlaborar en una teora sobre la reproducci6n musical (el primer
artculo de Adorno sobre ste tema se public en 1925) que habra de cen
trarse en el problema de cmo debian ejecutarse en el presente obras
cales del pasado. A travs de toda su vida, Adorno llev apuntes sobre el
tema (Reproduktionstheorie, 3 vols., indito, Frankfurt am Main, Legado
Adorno, s. f.), y siguieron siendo amigos, pero el proyectado estudio
conjunto nunca se materializ.
:W La nica carta dirigida a Adorno en la correspondencia publicada
de Schnberg (6 de diciembre de 1930), inquiere en trminos bastante
formales acerca de si Adorno estara interesado en trabajar en una
ciclopedia sobre nueva msica. (Arnold SchOnberg, ed. Erwin
Stein, trad. Eithne Wilkins y Ernst Kaiser [Nueva York, St. Martin's Prcss,
1965] pp. 145-146.) Aunque ms tarde Adorno efectivamente colaborara
con la Encyclopedia of tite Arts ( 1946), en la cual trabajaba su affiigo
Ernst Krcnek (su contribucin fue un artculo sobre jazz), evidentemente
Adorno vislumbraba su tribajo en trminos ms ambiciosos y
Schnberg parece haber demostrado poca paciencia frente al inters de
Adorno por fundamentar .la nueva msica en una teora esttica. Adorno
citaba una carta de SchOnberg a Kolisch, del 27 de julio de 1932, donde
alertaba contra el intento de enfatizar "aquello contra lo que yo siempre
he luchado: el acerca de ctSmo [la msica] se compone:
1 yo siempre he buscado el conocimiento de lo que e.sl Ya he tratado re-
petidamente de hacrselo comprender a Wicsengrund, y tambin a Berg y
a Wcbern. Pero no creen en lo que digo". (Theodor W. Adorno,
duccin a Moments A.Jusicaux: Neugedruckte Aufsii.tze, 1928 bis 1962
[Frankfurt a m 1-lain, Suhrkamp, 196'r], p. 1 0.} Adorno escribi una m o
nografa sobre Sch6nberg en California en la dcada de 1940 (publicada
ms tarde en Philosophie der neuen }vfusik) que inspir6 a Thomas l\1ann
en su concepcin de la novela Doktor Faustus. Schnberg se enoj con
Mann por la utilizacin indirecta e inconfesada de su persona y su obra
como modelo del personaje central,. el compositor Adrian
50
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
dad,I29 Berg era un maestro antiautoritario, el opuesto de una
gura paterna,'
80
que, utilizando el interior del piano como ceni-
cero, infunda entusiaszno aun cuando estuviera criticando demole
dormuente intentos de composicin de su estudianteo
181
Adorno
tomaba lecciones dos veces a la semana, las cuales consistan en
revisar sus propias composiciones:
Todas sus correcciones tenan un carcter inconfundiblemente "Berg" ...
Pero si las decisiones eran suyas, sin embargo se confirmaban como si
se impusieran objetiVamente, y nunca parecan injertadas en [la campo
Una caracterstica de Berg era su ojo para l0s detalles, una articu-
lacin de matices, que Adorno tambin encontrara en .walter
Ben jamin,'"" y que se transform en un canon de su propiO pen-
,;
1211
Berg le relat una vez a Adorno que mucho despus de
transformarse en adultos, l y Webern conversaban [con SchOnberg] slo
a travs de preguntas" (Adorno, 1968, GS 13, pp. 346-347.)
130
"Si los intelectuales no deben ser padres, entonces llerg era lo me-
nos paternal que uno podra esperar; su autoridad era la de una
perfecta de naturaleza autoritaria. Triunf al no crecer, sin segmr Siendo
infantil" (ibid., p. 367).
181
"U na leccin con Berg se desarrollaba generalmente de la siguiente
manera: tomaba los ejercicios y los intentos de composicin de su alumno
de la manera ms amistosa y los dejaba sobre el piano. Luego los reco-
rrera con la mirada el comienzo emitiendo un montn de excla-
maciones de acuerdo y entusiasmo de tipo general tales como: 'no est
mal', 'una buena idea', 'no est nada mal', 'bien, bien'. Luego invitara
al alumno -quien estaba naturalmente muy complacido- a sentarse al
piano a su lado y revisara la obra comps por comps, nota por nota,
con el rcsullado siguiente: despus de completar su correccin, las pgina!.>
parecan generalmente devastados campos de _batalla, apareca una com-
posicin totalmente diferente, que tena muy poco que ver con lo que
el alumno haba trado. Pero nunca escribira una sola nota . en el ma-
nuscrito a menos que el alumno estuviera genuinamente convencido y lo
aprobara completamente, no por mera sumisin a la autoridad. del brillante
maestro. La crtica mis aguda que alguna vez se le escuch emilir fue:
'Usted todava no ha escuchado eso!'" (Willi Reich, Alban Berg, trad.
Cornelius Cardew [Nueva York, Harcourt, Hrace & World, 1963], p. 72.)
Adorno colabor con la edicin original alemana del libro de Reich sobre
Berg (Viena: Verlag Herbert Reichner, 1937), pero sus ensayos, anlisis
de t:omposiciones especficas de Berg, no aparecen en la versin inglesa.
Estn publicados en Adorno, Berg ( 1968), GS 13.
132
Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 365.
1
33 Jbid., p. 355. Una vez le coment a Berg que le hubiese gustado
encontrar una forma de eliminar de una vez la barba masculina para
ahorrar el tiempo de rasurarse diariamente, pero Berg le contest: uque
la suave piel rasurada que agrada a las damas no puede separarse del
hecho de que ellas sienten la barba despuntando bajo la superficie".
VIENA 51
samiento dialctico. Similar a Benjamn era tamJtin cierto clima
esttico, a pesar del principio composicional dinmico de la va-
riacin terntica.
184
Berg utilizaba los medios musicals del si
glo XIX pero transformaba su funcin.
18
Como en el caso de
Wagner, haba nihilismo en su msica, pero Wagner glorificaba
el nihilismo, mientras que la representacin de Berg era un lamen-
to.136 Yuxtapona opuestos:
Para Berg, formar siempre signific combinar, tambin superponer,
sintetizar lo incompatible, lo dispar, dejarlo crecer junto: transformar.
En su misica la palabra concreta encuentra su lugar.187
Evitaba la simplicidad. Adorno coment al ver la partitura de la
marcha de las Tres Piezas para Orquesta ( op. 6) que deba
sonar como las Piezas para Orquesta de Schiinberg ejecutadas en-
cima de la N oven a Sinfona de Mahler, y Berg estuvo encantado.'
88
Berg present a Adorno a su crculo de amigos, el dramaturgo
Franz Werfel y su mujer Alma Mahler (anteriormente casada
con Gustav Mahler); Erhard Buschbeck, quien haba estado
cerca de Georg Trakl ;
189
los msicos Rudolph Kolisch y Eduard
Steucrmann."o Adorno asisti junto con Berg al estreno en Berln
de Wozzeck (diciembre de 1925),
141
donde conoci a Hanns Eis-
ler.''" Probablemente fue Berg quien le present a Ernst Krenek
148
A travs de este tipo de matices descubri la dialctica para s mismo .
(/bid.)
m /bid., p. 342. Benjamn estaba .. absolutamente fascinado" por el
Wozzeck de Derg. (!bid.)
136
"La reminiscencia de Berg es letal. Slo porque trae el pasado como
irrecuperable le permite entrar al presente." (!bid., p. 350.)
1 bid., pp. 329-330, 346.
137
lbid.J p. 353.
J31! lbid., p. 35.2.
= !bid., pp. 359-340.
Ho Eduard Steuermann (nacido en 1892 en Polonia) era un pianlst.-
que habia dcfenc;f.ido la msica de SchOnberg desde 1912. (Cf. Theodor
W. Adorno, "Nachruf auf eincn Pianisten: Zum Tode von Eduard
Steuermann" [1964], 1 mpromptus
1
pp. 150-156.
HJ.
1
'Despus del estreno en Berln y de la cena donde se lo celebraba
en Tpfer y donde l, atribulado corno un muchachito, apenas si podia
responder, me qued con l hasta entrada la noche, piua consolarlo lite-
ralmente de su triunfo." (Adorno, Berg [1966], GS 13, p. 336.)
u.2 Eislr era tambin amigo de Steuermanu y Kolisch. Fragen
Sie mehr ber Brecht
1
p. 167.) ,.
H:l Ernst Krenek (nacido en 1900 en Viena) sigui a su maestro Frant
Schreker a Berln (1920-1923), fue influido por el neoclasicismo en Paris
( 1924-) y fue asistente de Paul .Bekker, director general en Cassel, y luego
en Wiesbaden, de la pera estatal (1925-1927), donde escribi la exitosa
a__
52
LOf> C0i\1IENZOS INTELECTUALF.S
y lo puso en contacto con las dos revistas musicales radicales,
Anbruch y Pult und Taktstock, que publicaron muchos de los
artcul,os de Adorno.
144
Berg era un catlico de origen aristocr-
tico, Cuya personalidad tena la combinacin nica vienesa de un
pesimismo metafsico y un hedonismo desenfadado.
140
Odiaba la
cmnida aletnana y tena una pasin parisiense por el vino. En esto,
tambin, Adorno fue un atento estudiante.
140
Adorno tena aspiraciones .serias de transformarse en compositor.
Sin embargo no era prolfico,
147
y no lograba que su msica fuese
ejecutada.14B Regres a Frankfurt despus de algo ms de un ao
para reanudar sus estudios de filosofa, con la esperanza de ob-
tener un puesto de profesor en la universidad. Las razones de su
partida de .Viena no estn claras. Es cierto que Berg no apreciaba
demasiado el "lastre filosfico" de Adorno, al que consideraba "pe-
sado".149 Adorno era quiz demasiado reflexivo, demasiado auto-
6pera Jonny spielt auf, sobre un msico negro de jazz. En 1928 volvi .
a Viena y estudi la tcnica dodecatnica de Schuberg. La amistad con
Adorno comenz a fines de la dcada de -1920
1
y continu, a pesar de sus
diferencias en cuestiones de teoria musical, a travs de toda su vida. Su
correspondencia ha sido publicada: Theodor l-V. Adorno und Ernst
nek: BriefzVechsel .
Adorno fue miembro del comit editorial de Anbruch de 1929 a
1931.
'" Adorno, Berg ( 1968), GS 13, p. 344 .
HG /bid.
147
Las composiciones del patrimonio de Adorno incluyen varios ciclos
de canciones, un coro femenino y algunas piezas orquestales breves. En
la dcada db 1930 trabajaba en una pera para el texto de Ivlark Twain
Tom Sawyer. Slo fue publicada una de sus partituras y slo muy tarde
en su vida.
ue Su exitoso amigo Krenck ayud a estrenar uno de los ciclos de
cienes de Adorno en Viena en marzo de 1935 (carta de Krenek a Adorno,
27 de marzo. de 1935, Adorno tmd Krenek: BriP.frvechsel, p. 74).
u
9
Adorno, llerg (1968), es 13, p. 361. "Para sentirme seguro, en
aquella poca era yo brutalmente sincero, y ello poda enervar a un artista
maduro. Con una desafiante deferencia, me esforzaba por no decir nada
ms que aquello que yo consideraba particularmente profundo ... " (/bid.)
Cf. la descripcin de Adorno, de" Arthur Kocstlcr, quien !"e alojaba en la.
misma pensin que Adorno, la pensin Glaser en el distrito de Alsergrund
en Viena: "El Dr. Thcodore (sic) WiesP.ngrund-Adorno" era" uno
11
de los
ms engredos intelectuales que conoc ... Era un joven tmido, distrado
y esotrico, y tenia un encanto sutil que yo era demasiado inexperto para
disc<':rnir ... Comparta una mesita en el comedor con una mujer rubia
e igua\mente retrada: la actriz Anny Ivlewes, quien haba sido amiga
de Rainer !viaria Rilke ... Adorno y Anny Mewes alguna vez me dirigieron
unas palabras amistosas desde sus remotas alturas intelectuales." (Arthur
Koestler, Arrow in the Blue: An AutobioRraphy, 2 veis. [Nueva York,
The ?\1acmillan Company, 1952], vol. 1, p. 131.)
VIENA 53
consciente y careca de la espontaneidad necesaria para la compo-
sicin desinhibida. Debe haberse dado cuenta de que, dada su
inclinacin hacia la filosofa, estaba ms dotado para la crtica
musical que para la composicin. Adems, la "era heroica" de la
escuela de Schi:inberg haba terminado, la ruptura verdaderamente
significativa ya se haba realizado .. Durante el perodo de la estancia
de A domo en Viena, Schon berg estaba desarrollando la tcnica
dodecafnica, y aunque Adorno fue un temprano partidario del
mtodo,
150
lo era en sus propios trminos, no en los de Schi:inberg.
Puede haber tenido desde entonces las dudas que ms tarde articu-
lara'" sobre las limitaciones y restricciones del esquema dode-
cafnico, en comparacin con la libertad relativa de la atonalidad
anterior.
152
Seguramente rechazaba la propensin hacia la magia
y la supersticin que imperaba en el grupo de Schiinberg, a des-
pecho de la insistencia en la "lgica" musical y la composicin
como articulacin racional: Berg era neurticamente supersticioso
y tena al 23 como su nmero mgico; Schi:inberg crea en los
horscopos y tema al nmero 13 y a todos sus mltiplos. Cuando
Adorno volvi a Frankfurt y a la filosofa, fue a la tradicin de 1:r \
Ilustracin de Cornelius. Parece haber experimentado la necesidad '
de demostrar que lo irracional poda ser entendido racionalmente.
Esto lo condujo primero a Freud y, casi inmediatamente, a Marx.
150
Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, c(Orchesterstcke op. 16, '(Pult
und Taktstock, Sc1nberg Sonderheft ( 1927): 36-43; dem., uschnberg
Bl3.serquartet" ( 19213), en Moments .iHtt.iicaux. En 1929 Adorno denomin
al sistema dodeca(nico "la realizacin racional de una fuerza histrica en
la cual la progresiva asume purificar su material de la
posicin de la decadencia orgnica ... " (Theodor Wiesengrund-Adorno,
uzur ZwOiftontechnique", Anbntch 11 [1929): 290-294.) .
1ln Hacia finales de la dcada de 1940, Adorno era explcitamente crtico:
uLa racionalidad
1
total de la msica reside en su organizacin total.
A travs de la organizacin, la msica liberada busca teconstituir la
Iidad perdida -el poder perdido y la fuerza unificadora de Bcethoyen.
La msica logra hacerlo slo al precio de su libertad, y as fracasa."
(Theodor VV. Adorno, Philosophy of modern mu.dc, trad. Anne G.
chell y Wesley y. Blomster [Nueva York, The Seabury Press, 1973],
p. 69.)
152
Las propias composiciones de Adorno eran atonales. Nunca acept
el esquema dodccatnico como la nica forma vlida de composicin, ni
aun en la dcada de 1920. Su validez, sostena, haba sido siempre ser
la negaci6n dr. la tonalidad, no ser un nuevo sistema abstrado del desarro-
llo histrico de la msica. No haba razn por la cual una lnea de tonos
debiera contener doce en lugar de once tonos (carta de Adorno a Krcnck,
9 de abril de 1929, Adorno und Krenek: Briefwechul, pp. 11-IB). Hacia
1934, las reservas de Adorno respecto del sistema dodccatnico haban au-
mentado. (/bid., pp, 48-56.)
54 .. ; LOS COMIENZOS INTELECTUALES
FREtJIJ Y MARX
A comienzos de la dcada de 1920 la filosofa de Cornelius estaba
alejada de las corrientes acadmicas dominantes, y lo estaba ms
an en la poca en que Adorno volvi de Viena en 1926. Eran cada
vez ms evidentes las tendencias antirracionalistas en la filosofa
y en el arte,'
53
y el mbito de la cultura popular se extenda rpi-
damente.104 Mucho de este espritu era u.; intento de revuelta
social: protestar contra ]a racionalizacin de la existencia (que
Max Weber haba definido como caracterstica del desarrollo del
industrialismo moderno), protestando contra .el racionalismo en el
pensan1iento, y contra la 111etodologa positivista que la moderniza-
cin haba engendrado. El argumento (que an hoy resulta atrae-
. tivo en ciertos crculos
11
radicales") era simplemente que si la secu-
larizacin, el "desencantamiento" (.Entzauberttng) del n1undo,
era la fuente de la alienacin social, lo que: se necesitaba era un
retorno al tnito y una afim1acin de la inmediatez primitiva, de los
poderes instintivos del inconsciente. Adorno decidi atacar este
irracionalismo en su Habilitationsschrift (prerrequisito para obte-
ner un puesto de profesor) y su mtodo sigui de cerca el neokan-
tismo de su mentor, Hans Cornelius. Hubo, sin embargo, algunas
sorpresas.
El propsito explcito de su estudio, titulado "El concepto del
inconsciente en la teora trascendental del entendhniento" ,l
5
era
detenninar hasta qu punto una teora filosfica del inconsciente
(que estaba ausente en la teora original de Kant)
156
poda esta-
blecerse a partir de la versin de Cornelius del kantismo, es decir,
1
5.1 En filosofa se daba un renacimiento de Kierkegaard y una popu
laridad de la Lebensphlosophie en general. En el arte, ciertos aspectos
-de la neue Sachlichkeit (nueva objetividad) eran el opuesto de lo obje-
tivo; en la msica, primitivismo y modernidad convergan en el impacto
del jazz.
m Schi>nberg y Berg no estaban solos en su inters por la astrologa
y el ocultismo. Los horscopos estaban muy difundidos, y los mdium hacan
grandes negocios en Frankfurt (vase . Madlen Lorei y Richard Kirn,
Frankfurt und die zwanzger Jahren. [Frankfurt am Verlag
Frankfurter Bchcr, 1966], pp. 123-124). Sobre el irracionalismo como tema
de las nuevas pelculas, vase Siegfried Kracauer, From Caligari to Hitler:
A ps')clwlogical history of the German film. (Princeton, N. J.: Princeton
U niversity Press, 194 7 .)
155
"Der Degriff des Unbewussten in der trascendentalcn Seelenlehre"
( 1927), publicado pstumamente en Adorno, GS 1, pp. 81-322.
lGil Adorno apuntaba que en la seccin de los paralelogismos en la Crtica
de la razn pura el argumento de Kant descartaba una psicologia ontol-
gica del inconseientc, sin embargo no se discuta la posibilidad de una
psicologa racional ( ibid ., p. 95 ).
FRRUD Y MARX 55
sin recurrir al dogmatismo (y por lo tanto a afirmar
ningn dominio ontolgico del inconsciente)
157
y sin sobrepasar
los lmites de la razn crtica (y por tanto negndose a aceptar la
aparente irracionalidad ni ningn fenmeno emprico, incluidas
las manifestaciones del inconsciente). Adorno comenz con una
crtica inmanente de Schopenhauer y de los Lebensphilosophen
posteriores,
158
que daban cuenta del inconscie'lte construyendo
una tnetafsica de lo irracional, ontolgica y "naturalista".
150
Adorno delineaba entonces los requisitos de una teora del '
dente que estuviera de acuerdo con el kantismo de Cornelius. \
El paso siguiente fue notable. Procedi6 a demostrar que estos
requisitos se cumplan esencialmente en la teora psico3.naltica de,.- ...
Sigmund Freud.
Adorno se relacion por primera vez con la teora freudiana
durante su eStancia en Viena?
160
Estaba el propio Cornelius inl-
presionado con Freud? Cualquiera haya sido el m,otivo que impul-
sara a Adorno a escribir una justificaci6n filosfica del psicoanlisis,
pareciera que estudi 'a 'Freud por su propia in.dependiente-
rnente de sus conexiones. acadmicas.
161
Y conoca la teora, ms
tM Ad01no afirmaba que la debilidad de la teora kantiana que ofreci6
una base de legitimidad a los fil6sofos irracionalistas del inconsciente se
conectaba con la doctrina de la cosa en s, que dejaba el camino abierto
para un retorno al dogmatismo metafsico (ibid. p. 95).
lr.& Al demostrar que estos filsofos del inconsciente eran internamente
contradictorios, que realmente dependan del kantismo que pretendan su-
perar, Adorno justificaba su retorno al enfoque mismo de Kant sobre el
problema (ibid., p. 103).
100
En esta poca las teoras vitalistas y organicistas prevalecian en el
campo de la psicologa. Las "corrientes dominantes'' en la psicologa, inclu-
yendo la teora de la Gestalt, "operaban centralmente con el concepto de
lto orgnico y crean hallar en este concepto un medio para luchar
contra cualquier 'racionalismo'
11
y con este fin "hacan .. uso del concepto
del inconsciente" (ibid., p. 316).
lGO En la dcada de 1920 se fund un Instituto Freudiano en Berln,
Y quiz algunos de sus amigos all pueden haber despertado el inters de
Adorno. Ernst Bloch (de quien, sin embargo, no fue amigo hasta 192R)
escribi un temprano artculo, muy vanguardista, "Deitrag zu den Tr!iu-
men nach Coitus interruptus", Zentralblatt fr Psycho-Analyse, 2 (1911-
1912) y Freud es mencionado en Geist der Utopie (que Adorno ley
en 1921).
JGl Adorno escribi ms tarde a Benjamn que haba leido ,.a Freud en
la Riviera italiana: "Conoco San Remo desde 1927; estuve alli por pri-
mera vez por una breve temporada con Gretel (Karplus, ms tarde esposa
de Adorno], luego yo solo durante varios meses; fue el periodo en que
estaba ocupado con Freud." (Carta de Adorno a Benjamin, 5 de diciembre
de 1934, Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Es posible que haya sido
Gretel, que estudiaba biologa y medicina en Berlin, quien interes por
primera vez a Adorno Freud,
..
'
'
La.__
56 LOS COMIENZOS INTELECTUALF.S
que la prctica del psicoanlisis. El estudio sobre Kant-Frcud se
basaba casi exclusivan1ente en una fuente para la teora freudia
na, las conferencias introductorias de Freud de 1916-1917.
162
estaba impresionado por el psicoanlisis como modelo
cognitivo: HW "La terapia se esfuerza por ser nada ms que cono
cirniento" ;
164
su meta era el "desencantanliento
11
del inconsciente
a travs de la exposicin de la lgica interna de sus manifestacio
nes -actos fallidos freudianos, sueos, sntomas neurticos- y
tornarlas accesibles al nivel consciente, a la comprensin racional.IOIJ
;\. Defender la teora psicoanaltica freudiana en un estudio aca-
l dmico en la dcada de 1920 resultaba bastante audaz, ya que
Freud no era aceptado entre los psiquiatras, ni mucho menos entre
los filsofo,
160
Pero Adorno no se detuvo all. En las conclusiones
de su estudio sobre Ka!Jt y Freud articul por vez .una
de!a,ideologia que resutaba e inequvocamente mar-
. .. - .................... - '"',,, .. """' ' 1'
x1sta. Era, sOstena Adorno, de una importancia ni"s que acadrntca
e cdticar las teoras irracionalistas del inconsciente, porque
... no consideramos rue estas tcorias estn aisladas, sino que estn co-
nectadas la situacin histrica; por el hecho de que no se originan
solitariamente en la voluntad y fantasa de sus creadores, sino por el
contrario cumplen dentro de la realidad social una funci_n precisa v
determinada, una funcin peligrosa, que debe ser reconocida y que
creemos debe ser combatda_l67
AdOrno sei)al claramente la funcin social de estas teoras irra-
Freud escribi "Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse"
antes de afirmar el instinto de muerte como una fuente ontolgica de agrcM
si6n, nntes de su interpretaci6n de la historia en los trminos metafsicos de
una
11
batalla de gigantes" entre Eros y Thnatos. Adorno apuntaba que aun
en estas primeras conferencias existan tendencias ontolgicas que "no
podan dejar de reconocerse" (inclua el complejo de Edipo) (ibid., pp.
288M289); pero sostena que la teora de Freud "se divorcia mucho ms
de la arbitrariedad metafsica que, por ejemplo, las teoras de Jung
y Adler ... " (ibid., p. 240).
to:J Poco antes de morir, Adorno coment que el "mayor error" de su
estudio sobrb Kant y Freud era que "relacionaba unilateralmente a Freud
con la teora cognitiva de, p. ej., Ivlach y Avenarius, y que dejaba de
lado el momento materialista presente en Freud desde un comienzo, y que
es significado a travs del concepto fundamental de deseo genital [OrganM
lust]". (Adorno, citado en el posfacio editorial, ibid.,. pp. 38lM382.)
!bid., p 23G.
'"" !bid., p. 231.
lo& Un tep1prano apoyo a Freud provino de la avant-garde esttica, es-
pecialmente de lo!! !lurrealistas, de lo cual Adorno tena conocimiento.
lll'l Ibid.,,p. 317.
FREUD Y Mf.RX 57
cionalistas y de ah lo que crea que era la razn de su predominio
en los crculos intelectuales:
... no debemos descartar la sospecha de. que la contradiccin entre las
filosofas del inconsciente y el orden dominante se vuelve
complementaria en su valor, que la teora pretende encubrir aquello
que falta en la realidad; en otras palabras: que es explotada como ideo
loga.lr.B
Las teoras irracionalistas funcionaban ideolgicamente (es decir,
como mistificacin de la realidad que respalda el status qua
burgus) de cu.tro maneras:
En primer lugar, estas teoras pretenden apartarse del modo econmico
dominante y de la supremaca de los factores econmicos en. general ofre-
ciendo evidencia de que fuera de estas fuerzas econ9micas, existen
otras, no menos efectivas, que son completamente de la
conciencia, y por lo tanto, se sustraen a las tendencias econmicas de la
racionalizacin, y que por lo tanto subsiste all una suerte de islas para
el individuo, en las cuales puede recluirse de la lucha econmica de la
competencia.
1
69
En segundo lugar, al alentar a la gente d retirarse a una esfera
psquica privada, ;a una "ruptura placentera con la presin econ-
rnica", que era el "lujo" de "un pequeo crculo de personas" ,
1
l
desviaban la atencin de las relaciones sociales, y de la "posibilidad
de su transforrnacin".
172
En realidad, la glorificacin del incons-
. cien te funcionaba como defensa de la sociedad, en el sentido de que
la forma de de esta ltima pared.a estar determinada
por impulsos "riaturales"; "los ms perniciosos planes del imperialis-
mo encuentran defensa ideolgica en el estallido de estos poderes
vitales e inconscientes de la rnente que concuerdan con los dcsignios
de la naturaleza".
173
Finalmente Adorno afirmaba gue estas ten-
dencias, evidentes en Nietzsche y Spengler, hallaban su expresin
poltica "ms Clara en la ideologa del fascismo".
174
Si bien la
teora de Freud no estaba totalmente liberada de tendcftcis siri1i:
Si'; iziclso, ignoraba la deperdencia de los fen.menos in ..
cc;nscicrites respecto del
0
IDUndo lllaterial, es decir, la "sociedad",I
7
6
100
lbid., p. 318 .
Ion'! fbid,
170
Ibid.
111
/bid., p. 319
172
1 bid.
11a !bid .
171
!bid.
l'Tll /bid., p. 321.
U!! lb id. Sin embargo, Adorno citaba la (rase de Freud: "'El .. motivo de la
58 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
e ignoraba por lo tanto la necesidad de una transformacin social'
al misn1o tiempo, que transformacin psicolgica,
177
sin en1-
bargo, su rechazo entre los crculos psicolgicos testirnoniaba su
relativa incompatibilidad con la ideologa dominante.
178
La defensa por Adorno de la. teora de Freud como la desmiti-
ficacin, el "desencantamiento" del inconsciente
17
0 tena una in-
tencin tanto poltica como acadmica. Sin embargo, Adorno.
pronto admiti las limitaciones de su efectividad poltica:
No nos autoadulamos creyendo haber daado seriamente a las teorias:
del inconsciente dominantes: existen demasiados intereses poderosos en
juego que protegen esas teoras ... Seguramente; la superacin de las
consecuencias prcticas de teoras falsas no puede lograrse slo por
la teora, pero la aprehensin de la falsedad de la teora y la constitu-
'cin, en su lugar, de una teora ms correcta, es "Y-11 prerrequisito.lSO
"
Este objetivo ms limitado constitua la intencin de Adorno.
En el prefacio a su estudio sobre Kant y Freud, Adorno ex-
presamente reconoci su deuda con Max Horkheimer, quien, ha-
biendo completado su propia H abilitationsschrift sobre Kant en
1925
181
enseaba filosofa social en la Universidad de Frank-
furt. Parecera que esta deuda inclua la orientacin marxista
de las observacione3 finales.
182
Debe recordarse que un amigo
sociedad humana es en 'ltimo anlisis un motivo econmico.,," (ibid.,
p. 322).
....
1919,2\ es decir afirmando que la tarea del critico de arte era ver
y articular conceptualmente la verdad que la obra de arte expre-
saba slo sensorialmente. Como intrprete de la verdad, la actividad
del critico y la dd filsofo coincidian .
, Benj;min present su estudio sobre el a Cornelius_
para su Habiliionsschrift en 1925, y, co':!
e!'estudio sobre Karit y Fied de Adorno, no fue aceptado.
2
.'" De
todos tnodos; Benjamin lo eri tanto, se
identificando ciCdet1terTiente con la izquierda marxista.
217
El dilema
intelectual de Berijamin era el mismo que l de cmo re-
conciliar su compromiso marxista con su esfuerzo filosfico kantia-
no, en especial cuando adenls consideraba como una sola la
riencia filosfica y la mistico-religiosa?
Lo notable de Benjamin, y aquello que hizo posible su continuada ,
amistad intelectual con el dismil triunvirato formado por Scholcm, '
Adorno y Brecht (cada uno de los cuales sospechaba de los otros),
era que en su avance hacia Marx, en lugar_ de renega_r de !a
(kantian)'o. del mistiismo (cabalstico), retena lo que consideraba
s"eitructllra 'Cognitiva cmn.n, .."-remo_deindol_a"_ el sen-
tido de Brecht,21B transformando la cognitividad idealista en mate-
rialista, y la iluminaCi6ri religi'osa eil 'iluffiiadn: profana: 'Esht"Casi
imposible ,:ealizacin necesitaba demostrarse para poder ser ereida. -
Y""stil'es pi'ecisamertte lo que ocurri-en el otoo de En sep:
tiembre y octubre, Adorno estaba con Benjamin en Konigstein, un
pequeo pueblo .en las afueras de Frankfurt, en los rnontes Taunus.
Adorno se referir'a una dcada ms tarde a sus Hinolvidables conver-
saciones" a1J,210i'y Benjamin mencionara en 1935 la significacin
histrica de aquellas charlas.
22
Fue entonces cuando Benjamn' ley
!WJ \Valtcr Deniamin, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Ro- i.-!:
mantik (la. ed.,. Berna, Franckc Verlag, 1920}, en Benjamin, Gesammelte
Schriften 1:1: Abhandlungen, pp. 7-122.
21
Cornelius dijo que no pudo entender ni una sola palabra. La historia
de la pelea de Benjamn por conseguir su habili taci6n y poder entrar
en la carrera acadmica est documentada en Benjamin, Gesammelte
Schrijten 1:3: Ab),andlungen, pp. 869-884.
211
Vi::;it6 Mosc con Asja Lacis en el invierno de 1926-1927 y luego
vivi' y escribi6 en Berln, donde Lacis le present6 a Brccht. Su amistad
con Brecht 'data de mayo de 1929 (va!le Scholem, JValter Benjamn:
Die Geschichte einer Freu.ndschaft, p. 19B) .
ets Vase antes p. 60.
219
Carta de Adorno a Benjamin, 10 de noviembre de 1938, Adorno, Ober
Walter Benjamin, p. 136 .
220
Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Ucnjamin)
Brefe, vol. 2, p. 6tiJ .
66
LOS COI'tliENZOS INTELECTUALES
a Adorno por primera vez extractos de su Passagenarbeit,2
21
que
se transformara en su trabajo ms importante, un estudio de
las arcadas de Pars del siglo XIX que pona en prctica una versin
marxista, materialista, del mtodo filosfico que haba delineado en
su libro sobre el Trauerspiel. Como escribi, el libro sobre el Trauers-
piel aunque . .
ciertamente no era materialista, era ya dialctico. Pero lo que an
no saba en la poca de su formulacin, y que pronto se hizo cada
vez ms claro, era que )a misma posicin nica de mi filosofa
del lenguaje existe una relacin mediada -aunque todava prObleiriica
y 'plena de tensin- con el mtodo de observacin del materialismo
dialctico.222
Esto ocurra no a pesar de las afinidades;entre el mtodo del
Trauerspiel y la cbala, sino por causa de ellas.
223
En realidad, las
experiencias cognitivas de la filosofa y el misticismo convergan
precisamente en la estructura del materialismo dialctico, resol-
viendo el problema que Ben jarnin planteara por primera vez en
1918.
224
El procedimiento de Ben jamin tena afinidad con el de Lukcs
:m Adorno, "Erinnerungen" {1966), tlber Walter Benjamin, p. 69.
Cules fueron los extractos precisos que Benjamin ley6 a Adorno, no
puede determinarse, ya que el Pauagenarbeit, que nunca fue concluido,
est compuesto de una coleccin de ensayos, notas y borradores, la ma-
yora sin fechar, escritos durante los trece aos transcurridos entre 1917
hasta la muerte de Benjamin.
L"ll Carta, Benjamn a Max Rychner, 7 de marzo de 1931, Benjamin,
Briefc, vol. 2, p. 523.
La afirmaci6n de Benjamn acerca de la necesidad del conocimiento
de la cbala para entender su estudio sobre el Trauerspicl desconcert a
Scholem, que no lo consideraba en ningn sentido un texto cabalistico
(Scholem, H'altcr Benjamn: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 156).
Pero la similitud se refera no al contenido sino a la estructura cognitiva.
El mtodo de exgesis cabaJstica era los textos como los
feO"menos tltui ates como Jeroglificos elos cuales
nfimos servan para revelar una veraacr-015UsCada a travs de-ts
PalabraS Oe o el stgmhcdo cotmlaO"d.erieOineno. El rn'tm:Io
frmutaba con una lgica de correspondencias a travs de las fronteras
del esquema conceptual j el objetivo era la revelacin de la verdad que
asumia significado dentro del presente, y esto significaba a menudo un
vuelco completo en las interpretaciones rabnicas tradicionales (idem.,
Major trends in jewish mysticism, Schocken Books, Nueva York, 1967).
Todas stas eran caracteristicas del m-todo "materialista", "dialctico",
de Benjamin y Adorno, tal como se demostrar..
-...
22
' Benjamin, "ber das c\er lwmmenden Phi!osophie" ( 1910),
Zur Kritik der Gewalt und andere Aufslitze; vase antes, p. 33.
BERLN Y WAL TER BEN J AMI N
67
de la primera
.;r mtodo de Lukcs'd-analizar 'l' filosofa burguesa, sino que
e;,tendi su apiicad6n d"Ta"rniica:w--' ............... - .. : .
de la 'gl;erra"munaiil;"y"'dif los horrores de
Auschwitz e Hiroshima Adorno identific como el mal fundamental
' .
a la estructura de dorninacin: "La cosificacin es un epifenmeno -
en comparacin con la posibilidad de una catstrofe total. .. "!&
Pero durante Jos aos treinta, Adorno parece ha'Qer aceptado como .
correcta la afirmacin de Lukcs en el sentido de que .no. existia
slucin a los problemas de la filosofa, burguesa .. .. "11o Jvwa .
de buscarse en la del enigma de ia de la mercanca",
17
E;, en su conferencia inaugural de 1931, la nica ilustra-
cin que dio de su programa filosfico_ fue un ejemplo tomado
de Lukcs: el uso de la estructura de la mercanca para develar
el problema kantiano de la cosa en s. Sin embargo Adorno no
identificaba del todo su programa con el de Lukcs. Escribi asi
que la solucin al problema de la cosa en s no se encontraba
revelando de algn modo, como pens6 Lukcs, las condiciones sociales .
bajo las cuales lleg a plantearse el problema de la cosa en s; ya que
el contenido de verdad de un problema es en principio diferente de las .
condiciones h{stricas y psicolgicas a partir Uc las cuales surge. Pero
Po? ra ser posible que, a partir de .de. _la.
estruCtura de la el .. .. ..
alJSOYUiffiente, q1.ic 'i figUra histrica de la mercanca y del valor de
carlhl -uhefara, como un rayo de luz, la forma de una realidad cuyo
oculto significado, la investigacin sobre el problema d.e la cosa en s, se
problematizara en vano; porque no tiene ningn significado oculto que
sea redimible de su primera y nica apariencia histrica.
18
15
Vase el primer artculo de Adorno para la Zeitschrift fiir
forJChu.ng, revista del Instituto de Frankfurt en la poca de Horkheirncr:
"Zur gescllschaftlichcn Lagc der Muk" ( 19:-.12), que se ms.
adelante.
18
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa (Madrid, Taurus, 1975),
p. 192.
u Lukcs, Historia y consciencia de p. 233. Adorno criticaba su
propia posicin anterior cuando escribi en 1966: "El se
imagina tan fcil como consoladoramente que posee la p1edra filosofal
para disolver la cosificaci6n, la calidad de mercanca., (Adorno, DialJc-
tica p. 191.)
18
Adorno, "Die Aktualit3t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337.
76 MARX SIN PROLETARIADO: TEORI\ COMO pRAXIS
Adorno no estaba en desacuerdo con el procedimiento analtico
de Lukcs. La distincin que efectuaba se refera ms bien a la
significacin de tal procedimiento. Era la validez filosfica del
enfoq<l lo que le impactaba. Debemos recordar que Hans Corne-
.. .. ... kantial1a de _la' p-or
_
Luk.cs no .. rechaza
mente esta doctnna, Sino que explicaba su aparicin histrica.
Ya para Adorno la verdadera significacin de esta explicacin -que
la realidad objetiva (la forma mercanca de la sociedad burguesa)
-estaba presente dentro de la conciencia subjetiva (el idealismo
kantiano)-, a demostrf1rlaJalsedadde la premisa kan-
tiana de sujeto y objeto que haba sido. ert prrner
et dd jjrobleiri 'de la cosa n
vencido de la verdad de este anlisis, independientemente de si
reflejaba o no "el punto de vista del proletariado". La verdad
objetiva poda autnticamente converger con este punto de vista
subjetivo de clase, pero dicha correspondencia entre teora e in-
. ---- ..-... __ ......... ................................................ _,,,. .. ,.,,_
tcreses del . proletanado no. constitura .. el criterio de. verdad. Al
en-105 cOiienzos, y Bii habe'i .... Cstado
de acuerdo en este punto, y esto diferenciaba su forma de enten-
der a 1tlarx, de la de sus colegas irttelectuales ms cercanos.:w
Benjamn escribi a un amigo, durante ese mismo ao ( 1931),
explicndole que era materialista porque esta posicin se acercaba
ms a la "verdad" y lo prevena contra la posibilidad
. _____ ........ _,
1
, ... de verme como abogado del materialismo dialctico en tanto
dogma, sino :en cambio como un investigador de la realidad para quien
\ la actitud (Haltung) del materialismo resulta ms cientfica y humana
en todas ls cosas que se nos presentan, que la' del idealista.21
(: . 1 o
\ '1,;,-<,, . ,,. , ''
lO Vase cap L ,,;t: :'.',j!'
20
Para una' discusin sobre el nfasis en la '
1
verdad" cognitiva en com-
paracin con la . .,qe Horkhcimer hacia la praxis ticn, vase
el cap. 4-. En 1923 expresamente la _evaluaciJl ....
.....
1
.. .. ..
a,l .lector,_ cuadro se dutge __ a qlllcn .f? _contenwla,_ s_inkona
.a 'quicri la e;scttcha." (Walter Benj3.min,-- .. Task o( .the. Tra.nslatOi;'
(19'23)';-1lli1Yt1ti"ns, ecl. e introd. Hannah. r:rat-ry Zolln
.[Nueva York, Schocken llooks, 1969], p. 69.)
n Carta de a Max ltychncr, 7 de marzo de 1931, en Walter
.Bcnjamin, Briefe, 2 vols., ed. Genliwm Sc.
1
Jolcm y Thcodor VV. Adorno
(Fran!durt am _Main, Suhrl<amp Verlag, 1966,. vol. 2,' p. 524). Ms
1ante; en la dcada de 1930, cuando Bcnjamin, bajo la influencia de Drecht,
escribi la conciencia del en _su
actual, Adorrlo le reprocho haber abandonado su posicwn antenor (veas e
eap. 9).
RI:GIIAZO DEL PHOLF.TAl{It..DO 77
Adorno crea posible,. por lo tanto, acept;,r el materialismo dialc-
tlco de Lukcs coino n1todo sin abrazar su teora
o;rtolr,ica del .proceso - 'concepto . del proietariado
cmo sujeto-objeto de ese proceso. No ra ia inten'ci6n de Lukcs
cf CStOS. dos niveles pudieran afirrnarsc por separado._ Insista.
en la identidad "conocimiento objetivo de la esencia de la
sociedad" y "autoconocimiento del proletariado" .
22
Marcado por
su experiencia como comisario diputado para la educacin durante
la efn1era Repl1blica Sovitica J-Ingara, la intencin de Lukcs:
era convencer a los intelectuales de convertirse en revolucionarios.
El propsito de su crtica a la conciencia burguesa era probar que .
aquello que los pensadores de su poca haban llamado "crisis'
cultural" no poda ser superada en el nivel de la teora, sino slo:;
unindose a la causa del proletariado.2
8
;
1
Pero su intencin tena el peligro de generar la reaccin inversa.
La propia sofisticacin de su crtica, que tornaba al materialismo
dialctico intelectualmente respetable,
24
proporcion a Adorno una.
herramienta por dems efectiva para continuar filosofando .
RECHAZO DEL PROLETARIADO
Adorno se limit a aceptar el materialismo dialctico en
su nivel de conocimiento crtico? Si sigui casi literalrnente la cr- .
tica de Lukcs de la conciencia burguesa, por qu se r<;sisti tant'J .
a ,afirrpar la alternativa, la dei prole-
tariado?
En p.rimer h.igar, en su rehegelianizacin de Marx, el
de Lukcs de proletariado como sujeto-objeto de la historia re-
sultaba ser un;t construccin altamente problemtica.2
5
No era .
22
Lukcs, Historia y consciencia de clase, p. 16tl .
21
Kettler ha afirmado que la desesperanza frente a la cns1s cultural
fue la razn por la cual el propio Lukcs abraz el marxismo y que
tificaba a la revolucin con una renovacin ( Z(u.ltu.rerncuenmg) .
David Marxismus und Kultur (Neuwied: Luchtcrhand'
Vcr1ag, 1967.)
lbid.
JU lbid,
1.15 lbid., p. 123.
116
lbid., p. 124.
EL EJEMPLO DE MSICA REVOLUCIONARIA 99
Adorno no cuestionaba "el valor agitativo y por lo. tanto el derecho
poltico de la Gemeinschaftsmusik proletaria ni el de los coros de
Eisler" ;
117
lo que cuestionaba era su derecho esttico:
Sin embargo, tan pron.to como esta msica se aleja del frente de la
accin inmediata . .. y se erige como forma de arte, es innegable que las
formas producidas no pueden compararse con la produccin burguesa, y
que se presentan como una cuestionable mezcla com
1
puesta de migajas
burguesas, estilos formales superados, literatura coral de la pequea
burguesa y migajas de una "nueva
11
msica progresista a los que se
sustrae a travs de esta mezcla de la agudeza del ataque y de la validez
de cualquier formulacin tcnica.ns
Pero, por supuesto, aqu estaba la cuesti6n. Aceptando que el optl-,:--,1
mismo de Benjamin estaba fuera de lugar, aceptando que la ten-
dencia poltica correcta y la tendencia esttica correcta no nece-
sariamente convergan,
110
la cuestin era: procfucir un arte so-
ciohist6ricamente vlido, o transformar la: realidad social? La .insis-
tencia de Adorno sobre el trascender las formas culturale; bur-
ge.sas desde lugar de apoyar su liquidaci6n desde afuera,
su irisisteriCia en la relaci6n mediatizada entre praxis intelectual
'i praxis poltica, puede haber sido 16gicamente consistente. Puede
haber proporcionado'nmtodo crtico, indus<'i'.polticl:nenterele-
vante, de anlisis esttico. Puede haber permitido percepciones "mar-
xistas" de las similitudes estructurales entre la relaci6n del compositor
y su material y las relaciones de la totalidad social. f. ero d6nde
el_ anlisis. y
1a:praxis pldarevolucionaria? E.n ningn otro lugar fue tan firme
Adl-iiO Can o en su afirmacin:
.. . alguien que sin compromiso, es decir, aqui y ahora, trabaja solitaria-
mente sobre su material, sirve a un colectivo verdadero mucho mejor que
alguien que se somete a las exigencias de lo que existe actualmente y
por eso, a pesar de las apariencias colectivas, olvida las exigencias so-
ll
1
!bid.
"" !bid.
1111
Vase el ensayo citado en la anterior nota 69. En ensayo Benjamin
citaba a Eisler con aprobaci6n: u 'La msica sin palabras slo en el capi-
talismo ha cobrado su gran importancia y su expresin plena.' Es decir, que la.
tarea de modificar el concierto no resulta posible sin la co1a9oraci6n de la
palabra. Esta es la nica que, como fonnula Eisler, puede operar la trans-
formacin de un concierto en un mitin poltico. Con la pieza didctica
.Medidas tomadas han demostrado Brecht y Eisler que semejante transfor-
macin representa de hecho un tenor sumamente elevado de la tcnica
musical y literaria." (lb id., pp 127 -128.)
1e
.
1
1
,.
1
\e
100 M>\.RX SIN PROLETARIADO: TEOnA COMO PRAXIS
ciales que surgen de su esfera esttica propia, es decir, de su trabajo
y sus problemas.
120
Pero Si este argurncnto contena un elemento de verdad, si un "co-
lectiv0 verdadero" era n1s que una esperanza utpica, deba ba-
sarse en uria potencialidad presente. Adorno escribi en 1936:
El desarrollo de las fuerzas musicales de como libre dispo-
sicin humana del material natural, como la emancipacin de la li-
bertad de las condiciones naturales, no ser posible para aquellos cuya
conciencia est en sf trunca por los mecanismos [sociales]; al principio,
por lo tanto, slo unos pocos. El concepto de avant-garde tiene signi-
ficado tanto esttica como realmentc.121
Pero esto plantea nuevamente el interrogante: precisamente a
quin conduca la avant-garde? La respuesta slo puede ser: a aque-
llos que entendan las complejidades de la tcnica intelectual, es
decir, otros intelectuales. Adorno hablaba de esos "pocos" que
haban escapado del tronchamiento de conciencia perpetrado por la
dominacin burguesa. Para otorgar significado concreto a esta
afirmacin, debe interpretrsela a travs de un marxismo mucho
ms mund.no, quiz el mismo marxismo "vulgar" que Adorno corn
bati tan asiduamente. En realidad, el acceso a la "verdad" de la
msica de Schonberg (o de la filosofa de Adorno) estaba abierto
slo a la lite cultural de las filas burguesas cuya seguridad eco-
les proporcionaba los medios necesarios para adquirir un
entrenamie11to adecuado. La dificultad consistia en que este grupo
seguira siendo siempre "pocos", mientras el sistema educativo de la
sociedad burguesa siguiera siendo una institucin para la perpe-
tuacin de su clase dominante. Debido a la elitista naturaleza de
clase de educacinl entonces, la relacin entre la avant-garde, la
. praxis intelectual y la formacin de un "verdadero colectivo" se-
guira bloqueada .
Debemos admitir que haba algo inmanentemente democrtico en
la concepcin de Adorno sobre el intelectual, algo anticlitista y
antijerrquco en la nocin de que los intelectuales actuaban en
concertacin con el proletariado al revolucionar su propio proceso
de produccin. Pero este elemento era ms ideal que real. El ncleo
: de la cuestin es que la formulacin de Adorno acerca de la me-
diaci6n entre praxis intelectual y praxis poltica sigui siendo
no Thcodor Wiesengrund-Adorno, uAnton von Webern" ( 1932) Im-
promptus, pl: 49-50. '
121
Adorno,
41
Musikpclagogische Musik", Adorno und Krenek: Brief-
wechsel, p. .
1
1
1
1
1
EL EJEMPLO DE LA MSICA REVOLUCIONARIA 101
y. sin explicacin acerca del medio social que pudiera
S'C'rvir para conducir esta mediacin, una vez rechazado el papel
del Partido. El para la !(mediacin" de Adorno
sigui siend_o tan comq el in,termediarjo entre los esp-
tus y la carne en el mundo, y la crtica de Hanns Eisler contena
un aspecto de innegable validez: .
Esta ciega creencia metafsica en "el desarrollo de la msica" ... Si
Adorno tan slo comprendiera que la mtsica est hecha por gente para
otra gente -y que si tambin se desarrolla, este desarrollo no es abs-
tracto sino que puede relacionarse de algn modo con las relaciones
sociales!-, entonces no dira estas abstractas insensateccs.122
En verdad, haba algo metafsico en el nfasis de Adorno sobre la
verdad, y erf'st:Cvisi d<i fa lite intelectual como fOrmillador de
did1a verdad.
Bcnjamin escribi en 1936 que el marxismo proporcionaba "la
infraestructura poltico-filosfica" de sus ensayos.
123
Lo mismo po-
dra decirse ele los escritos de Adorno. En el idealismo kantiano la
estructura de la conciencia proporcionaba la unidad y significado
de la experiencia, mientras que en el materialismo de Adorno y de
Bcnjamin esta unidad provena de la estructura de la sociedad tal
como Marx la haba definido. Adorno aceptaba un anlisis social
marxista y utilizaba categoras. :marxistas al criticar los productos
geistige de la sociedad burguesa. Pero el conjunto de su esfuerzo t,i
terico se diriga a continuar interpretando al mundo, y la 1
tin haba sido transformarlo. '
t:n Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht, p. 30.
lH Carta de Benjamin a Adorno, 7 de febrero de 1936, cit. en \Valter
Bcnjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., ed. Rolf Tiedcmann y Hcrmann
Schweppenhauser, vol. 1 :3: Abhandlungen (Frankfurt a m Main, Sllhr-
kamp Vcrlag, 1974), p. 907.
3. DIALf,:CTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE
HISTORIA NATURAL
HISTORIA Y FORI\1A ESTTICA
El impulso inicial para el concepto de historia de Adorno no pro-
vino del campo de la filosofia. Su experiencia acadmica anterior
se haba centrado en Kant y Husserl, pensadores fundamental-
tnente ahist6ricos, cuyas filosofas de la historia no ocupaban un
lugar central, sino que eran apndi_ces de teoras esencialmente
epistemolgicas. Fueron los estudios musicales de Adorno los que
despertaron su conciencia de la significacii vital de la dimen-
sin histrica, y su comprensin de la historia sigui siendo tribu-
taria de este dominio de la esttica que haba sido su origen.
La msica, que muchas veces ha sido considerada como la ms
abstracta de las artes, es en el sentido histrico la ms concreta,
ya que ningn arte est ms integralmente referido a la dimensin
ten1poral. La composicin es en s misma historia, el sentido de
cada nota de paso al mismo tiempo determina y es determinado
por aquella que ha sido y aquella que vendr. El sonido musical se
despliega en un presente continuo y transitorio. Corno escribi
Adorno:
La msica, como arte temporal, est confinada por sus mismas caracte-
rsticas a la forma de sucesin, y por lo tanto es tan irreversible como
el tiempo. Una vez que comienza est obligaba a ir ms all, a trans-
formarse en algo nuevo, a desarrollarse a s misma.l,
De all: "La historia no es exterior a la obra."
2
Esto resultaba
verdadero no slo en el sentido fenomenolgico general de la tem-
poralidad musical, sino concretamente en relacin al contenido:
el significado mismo de los principios materiales de la msica, de
la disonancia y la armona, la estructura y la forma, se defina
histricamente. Vista a travs del presente histrico de la atonalidad
de Schonberg, la disonancia clsica perda su significado, la inno-
1 Theodor W. Adorno, "Stravinsky: Ein dialektischcs Bild" (1962),
Quasi una fantasa: A.fusikalische Sc!triften 11 (Frankfurt am 1-1ain,
Suhrkamp Verlag, 1963, p. 208).
2
Thcodor W. Adorno, cuadernos de notas sobre Reproduktionstheode,
3 vols., inditos, Frankfurt am Main, Legado Adorno, s. f., vol.l, p. 51.
[102]
1
1
HISTORIA Y l'ORMA ES1{;'l'ICA
103
vacin revolucionaria de Beethoven se transformaba en un lugar
comn, y el descubrimiento del desarrollo tem'tico, alguna vez
creativo, degeneraba en el esquema formalizado de la msica popu-
lar. No haba leyes eternas de composicin que pudieran garantizar
la inmortalidad. Las formas musicales podan perecer. Aqu tambin,
la verdad de la msica surga inextricablemente ligada a su transi-
toriedad. .
No es casual que el concepto de historia de Adiorno debiera ms
a los escritos estticos prernarxistas de Lukcs gue a Historia y con-
ciencia de clase. En 1921
8
Adorno ley Die Theorie des Romans
[Teora de la novela] de Lukcs, quien al escribirla (1914--1915}
reflej las influencias de Kierkegaard, Dilthey y el idealismo he-
geliano. Agu Lukcs desarrolla por primera vez el concepto de
reificacin corno expresin del proceso histrico de decadencia
que vaciaba el significado, la vida interna, tanto de las formas
estticas corno de las ideas que stas articulaban. Dos aspectos del
anlisis de Lukcs dejaron una duradera impresin en Adorno.
Uno de ellos fue su percepcin de la relacin entre forma e his-
toria: la forma literaria no era un principio ordenador subjetivo,
atemporal y abstracto, sino que era en s mismo contenido, un re-
flejo de las condiciones histricas objetivas. De ah que, por ejem-
plo, la novela fuera el producto "de una era para la cual la totalidad
extensa de la vida ya no estaba dada como plena de significado ...
y que sin embargo posee la conviccin de la totalidad". El segundo
aspecto era el tema de la desintegracin[Zerfall) cultural, que no
slo an1enazaba con la extincin a las formas artsticas pasadas sino
1
que caracterizaba la crisis actual de la cultura, determinando los
problemas tcnicos d.e la creacin artstica contempornea.
0
Desde la poca de sus estudios con Alban Berg, Adorno se intere-
11
Vase Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug und frhe Erfahrung
11
,
Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem WerkJ ed. de Siegfried Unseld,
Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1965, p. 9.
' Georg Lukcs, Die Theorie des Romans (publicada por primera \e::
en 1920) (Neuwied: Luchterhand, 1971 ) . En c1 prefacio a Ja edicin de
1962 Lukcs habla de la influencia ejercida por el libro en Adorno y
otros durante los aos veinte en .detrimento de sus posiciones. polticas .
Comenta: "Una parte considerable de la inteliguentsia burguesa dirigente
en Alemania, entre ellos Adorno, se haban instalado en el
4
ran Hotel
Abismo', un -como alguna vez escribiera yo a propsito de una critica
de Schopenhauer- 'hermoso hotel, decorado a todo lujo, al borde del
abismo, de la nada, del sinsentido. Y la diaria contemplaciii del abismo,
en medio del confortable disfrute de manjares o producciones artsticas,
no poda sino aumentar el placer de estos refinados goces'." (lbid.J p. 16.)
' !bid., p. 47.
Cf. supra} cap. 2, p. 35.
104
DIALF.CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA
saba por las implicaciones tcnicas del problema de la historia tal
como stas se manifestaban en el acto de la reproduccin musicaJ.7
Si, al igual que las formas literarias, las formas musicales no eran
inmortales, si al igual que la naturaleza material decaan en el
tiempo', entonces la tarea del director al ejecutar una obra pasada
era la de res'catar su significado viviente que la historia amenazaba
destruir. En este sentido, la dimensin histrica constitua el ncleo
del problema de la reproduccin musical. En 1925, Adorno comenz
a preguntarse "si todas las obras eran interpretables en todos los
ticmpos". 8 Argumentaba que el director de orquesta no poda sizn-
plemente repetir la obra tal corno sta haba sido ejecutada en el
momento de su creacin, ya que su significado se perdera para nos-
otros. Tampoco poda interpretarla como una pieza moderna, pro-
cedimiento que violara la verdad de la obra, integralmente relacio-
nada con su historia. En cambio, el director de orquesta deba me-
diar entre pasado y presente, transformando la obra de acuerdo con
su propia "historia interna". ser fiel al material, para extraer
su significado, paradjicamente, deba transformarse ese material,
alterando su tiempo, su articulacin y expresin. U na vlida repro-
duccin no era pues una copia al carbn del original: era el resul-
tado de la mediacin dialctica entre el presente y el pasado, el di-
rector de orquesta y la composicin.
En cierto sentido, el papel del compositor era el reverso de dicho
proceso. Si la reproduccin de la msica pasada requera la rne-
diacin del. presente, la creacin de nuevas obras necesitaba de una
, ( tnediacin el pasado. Ningn compositor fue ms consciente de
la determiriacin histrica del material musical que Schonberg,
cuya ruptura revolucionaria con la msica anterior fue slo posible
por una ntima comprensin de su desarrollo histrico.
10
Y Adorno
7 Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, "Zum Problem der Reproduktion:
'Fragmente", Pult und Taktstock, 2 (1925): 51-55. En los aos treinta
Adorno hizo planes de trabajo con Rudolph Kolisch (violinista, cuado
de Schnberg) para desarrollar una teora de la reproduccin musical.
Durante el resto de su vida mantuvo cuadernos de notas sobre este estudio,
que aparecern como volumen de apndice de las Gesammelte Schriften
bajo el ttulb de Reproduktionstheorie.
8
"\Vicsengrund-Adorno, "Zum Problem der Reproduktion", 55.
0 Theodor Wiesengrund-AdOrno, "Drei Dirigentcn", lW usikbliitter des
Anbruch, 8 ( J92G): 314-315.
10 Leibowitz escribi en relacin con la teora de. la compo!;icin de
SchQnberg: "As cerno cada considerada en s mimm tiene
una tradici6n tras de s y en si misma, as todas las formas-sonido de un
momento dado implican todas las formas-sonido del pasado . ..
Es esta continuidad total la que abraza la tradicin como un todo . .. la
que ha pasado al presente viviente, que a su vez se est afirmando como
.
HISTORIA Y :oRMA ESTTICA
105
podra haber aprendido de Schonberg que, una vez reconocido el
momento ele transitoriedad al interior de la historia, la relacin con
la tradici6n histrica deja de ser una justificain del conservadt>-
rismo cultural para transformarse en un mandato de radicalismo
culturaL En su Harmonielehre, escrita en 1911, Schonberg justifi-
caba su ruptura con la tonalidad argumentando que no existan
leyes eternas que gobernaran la composicin, como tampoco el des
arrollo musical estaba determinado por "leyes El arte se
desarrollaba a travs de las obras de arte y no de acuerdo a ningn
principio trascendente, y las leyes formales del pasado no podan
servir de criterio para las creaciones del presente.
11
Este mismo
espritu ironoclasta caracterizaba los primeros artculos musicales
de Adorno. Y en este punto Adorno difera de la Theorie des Ro-
mans de Lukcs: El tono d sta era melanclico. Lukcs lamentaba
el advenimiento de la poca moderna, con sus desintegradoras for-
las rciflcadas que, sustradas de contenido vivierite por la historia,
s'e dlfrerttaban al hoinbr tomo una pura convencin, una "segunda
naturaleza" .
12
Lukcs hablaba con nostalgia de la decadencia de
la forma pica, como algo irrevocablemente perdido junto con la
W eltanschauung griega que corporeizaba, visin basada en la ex-
periencia inmediata e incuestionada de una totalidad armoniosa
entre hombre y naturaleza, pensarniC.nto y deseo, la idea y la reali-
dad. Lukcs interpretaba la novela del siglo xrx como un intento
por re.irisitirar un sentido de totalidad por medio de la forma est-
tca, y se preguntaba si en la era actual de desintegracin cultural
avanzada era posible algn tipo de arte. Ya por entonces, y mucho
ms a partir su adopcin del marxisrno;t:ukcs ii apiobaba el
rte moderno. 'No era ste el caso de Adorno, cuya actitud frente
i la decadencia' de la cultura podra. haberse sintetizado .en la
frase de Nietzsche: was fiillt, das sollt Ihr stossen ("si algo est
cayendo, empjalo"). De all la ausencia de nostalgia al .criticar
la pera de Strauss 1 ntermezzo por su intento de verter vino nuevo
en odres viejos, llenando las formas decadentes de la pera wag-
tradicin, es detir, como un nuevo punto de partida para la misma
tradicin . .. La perfecta asimilacin de las leyes de la sintaxis musical
del pasado brinda el dominio potencial de la sintaxis de hoy --la nica
en que ste dominio puede ser expresado." (Ren Leibowit:z, Sc!tOn-
berg and his school, trad. D. Newlin York, Philosophical Library,
1949], pp. 263, 265.)
11 Arnold Schnberg, Harmonielehre (Viena, Universal-Edition, 1922,
pp. 3-4.)
12
Georg Lukcs, Die Theorie des Romans, pp. 53-54. El conceptO de
"segunda es discutido luego.
106
DIALCTICA SIN IDENTIDAD! IDEA DE HISTORIA NATURAL
neriana con el tema "moderno" de la vida familiar burguesa.
13
De ah su defensa en 1925 frente a la acusaci6n de anarqua contra
Schonberg :-
No constituye ninguna objecin penetrante aducir que conduce a la
ya que ningh arte tiene el derecho de perdurar si no es
genuino [y es menos vlida aun la acusacin] si lo genuino de dicha
anarqua, positiva en s misma, tuviere el efecto :negativo de forzar la
decadencia de aquello que no es genuino. , , en vista de la positiva ple-
nitud y la fuerza inconcebible de la forma que gobierna las composiciones
de SchOnbcrg, cuya demoniaca revuelta desenmascara cualquier ley na-
tural de la msica que se proclame hoy como ideologa.
14
En 1929 Adorno identificaba esta "ideologa" especficamente como
la de la clase burguesa:
"
.. . discutir la decadencia de las obras en la historia sirve a un propsito
reaccionario la ideologa de la cultura como )rivilegio de clase no
aceptar el hecho de que sus elevados bienes puedan jams decaer,
nes cuya eternidad se supone garantizan la eternidad de la propia exis
tencia de la clase.
15
LA TOTALIDAD PERDIDA: LA HISTORIA EN FRAGMENTOS
El acercamiento de Adorno y de Lukcs al marxismo implic6 en
ambos casos un viraje en el contexto de sus teoras, desde el do-
minio de la esttica al de la totalidad social concreta estructurada
a travs de las clases y la producci6n de mercancas, a la que con-
sideraban ahora como mediatizadora de todos los fenmenos geis-
tige. Pero sus diferencias anteriores se evidenciaron una vez ms
en la forma de interpretar a Marx. El enfoque del pensamiento
de Lukcs sigui6 siendo globalizante, apuntando hacia una re-
.tratando cie cerrar el crculo, tal corno los clasicistas
hablan hecho en el mbito del arte; en tanto que ei pensamiento
de Adorno, como el movimiento expresionista generador del arte
moderno, se mova en direccin opuesta, hacia la negacin, hacia
la explosi6n de las formas dadas. Al definirse como marxista,
u Theodor Wiesengrtlnd-Adorno, "Opernprobleme: Glossiert nach Frank-
furter Auffilhrung", /o1usikbliitter des Anbruch, 8 (1926): 205-208.
14
Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Serenarle: Zur Auffhrung van
SchOnbergs Serenarle in Venedjg", Pult und Taktstock, 2 (septiembre de
1925): 115.
15
Theodor W. Adorno, "Nachtmusik" ( 1929), Moment Musicaux: Neuge-
duckte 1928 bis 1962 (Frankfurt a.m Main, ed. Suhrkamp, 1964),
p. G2.
(.
TOTALIDAD PERDIDA: HISTORIA EN FRAGMENTOS IOT
Lukcs comenz6 a interpretar la alienaci6n del hombre en un
mundo' reificado -como Ull problema espeifirrlbe liiirgtle$: - la.
crisis de la cultura se transfoi-rrio en signo 'de -de la
sociedad burguesa: "La crisis ideolgica es un sntoma infalible,
de esa decadencia. La clase est ya constreida a la defensiva ...
la clase burguesa ha perdido inapelablemente su capacidad de di-
reccino"
16
Si el artista ya no era capaz de crear ,una unidad
sujeto y objeto, Lukcs depositaba entonces sus
1
esperanzas en el.
proletariado. Al considerar la alienaci6n como un momento dentro
del proceso hist6rico total, momento que en tlima instancia se
diriga hacia la reconciliacin de los antagonismos, la crtica del:
presente se transformaba en esperanza mesinica de futuro: la
revolucin proletaria restablecera la totalidad perdida, aquella.
cuya desaparici6n habla sido el origen de la desesperanza culturaL
previa de Lukcs.
Esta visin de la historia en movimiento. hacia una unidad sin- LIL1"/'
hacia la
<fel"''iarxi5nlo-aeLukcs q;;;;---_ac;:fio--recliazaba-categricamenfe ..
Eh su conferencia inaugural de 1931, "Die Aktualitiit -der Philos-
phie", escribi (por lo dems en un lenguaje con rerriiniscencias.
de Die Theorie des Romans) que el propio concepto de totalidad .
estaba irremisiblenente perdido en el pasaje de la historia:
La adecuaci6n del pensamiento acerca del ser como totalidad. o o se
y con ello la idea del ser
guntable: la idea que slo poda estar sobre :una realidad redonda y
cerrada, como tma estrella en clara trasparenca, y que acaso se desva-
nczca ante los ojos humanos para siempre, desde que las imgenes de-
nuestra vida estn garantizadas slo por la historia.l7
1
;;... 1.-
Adorno insista en que si la verdad era rdativa a laJlistoria, no se-
poda pretender a su vez que la -idea de historia'- (en s misma un.
descubrimiento de la edad moderna) proporcionari, _la verdad se-.
'gura y absoluta que hab de los fenmenos. Si la con-
ciencia del tiempo. hist6rico haba vac'aco de. sentido 'el concepto
de totalidad, entonces s6lo lanzndose al mbito de la metafsica
se poda esperar redescubrir el significado perdido en la propia
historia. Le agradaba la formulaci6n "La historia est en la verdad,
la verdad no est en la historia."
1
8 Con esta afirmacin un tanto-
1
a Georg.Lukcs, Historia y consciencia de clase, p. 74. (Lukcs subraya.)
17
Theodor Wo Adorno
1
11
Die Aktualitat der Philosophie" (1931), Gesam
melte Schriften1 vol. 1: Frhe philosophische Schriften, ed. Rolf Tiedcmann.
(Frankfurt am Main,_ Suhrkamp Verlag, 1973), p. 325. (Cf. Lukcs Die
Theorie des Romans, pp. 25-26.)
1
18
Theodor W. Adorno, ms. Husserl, "Zur Philosophie Husscrls'\ 1931-
;\-11 .. ,
\
. \ .
(.\r.r.
.,,.
W\'
1
'
1
JOB
DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
crptica quera significar simplemente que, aunque toda verdad
,era histrica, aunque no existiera una verdad por encitna del tiempo,
el proceso real de la historia no era idntico a la verdad en ningn
sentido-'metafsico u ontolgico .
En 1.932 Adorno criticaba Die Tlteorie des Romm\s, de Lukcs,
-porque slo .alcanzaba
cendencia del mundo alienado y cosificado, "bajo la categora de
un teolgico despertar, bajo un horizonte escatolgico",lu y esta
afirmacin puede verse tambin como una crtica indirecta de
Historia y conciencia de clase. No en la interpretacin del proceso
histrico como poder irresistible que impulsaba hacia una ruptura
n1esi{1nica con el presente, sino en: las rupturas, en las brechas
al interior eje! presente: aqu vea Adorno la esperanza de un
nuevo futuro, aunque nunca su garanta. El concepto.de .. prole-
tariado. como sujeto-objeto de la historia
itito a 'frjr. a identidad eriiie lacricienda y \;s
. (i(; la. historia;" Al .. describir. el' proceso . total de. b histofi
co1Ci"a' ''realidad. superior'',2 cuando hablaba. de que el prole-
tariado "se encuentra en la historia con la tarea"
21
revolucionaria
de la cual "no tiene aqu eleccin" ,
22
se acercaba mucho a una
metafsica hegeliana de la historia corno despliegue racional de la
verdad, como realizacin progresiva de la libertad.
23
Poda decir
que en realidad no tena opcin. Sin una creencia en la.
la -la s_u teofa--deS_-
cansaba 'sidiabila cm1denado a un. inero rC!aiivisio .. Si ei seiitido
rio sustentara como correeta la visin del
proletariado)" nada impedira que este punto de vista de clase
1937, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 141, repetido en p. 423 .
81
en "1940. tiemp_o,_ a mediados de los treinta y bajo la
Brecht, BenJamm escrtb16 afirmativamente acerca del curso
de la h1stona, de una manera que suscit enrgica crtica de Adorno (vase
cap. 9).
88
\.Yal.ter Benjamn, "Tesis de filosofa de la historia", en Discursos
inta;rrumjJidos 1, trad. J. Aguirre (Madrid, Taurus, 1973), p. 181.
/bid., p. 182.
Vase infra, cap. 11.
Vase Theodor W. Adorno uSpengler Today", Studies in Philosophy
and Social Science, 9 (1941):' 305-325.
'
2
Vase en especial Walter Benjamn
11
ber die Sprache berhaupt
und ber die Sprache des Menschen" '(1916) Schriften 2 1 d
Tl d W Ad
, , vos., e .
teo or orno Y Gretel Adorno (Frankfurt am lv1ain Suhrkamp
Verlag, 1955), vol. 2, p. 417418. '
112
DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
nalidad fuese "natural" y por lo tanto eterna; no la consideraban
ms esencial a la realidad que a la razn. De haberlo considerado
as, hubiesen remplazado el rnito del progreso histrico por un con-
cepto igualmente mtico de una "naturaleza" constante. Cmno cs-
cribi"Adorno: "Una naturaleza ... que se endurece opresiva y te-
nebrosamen'te en s misma y huye de la luz de la conciencia ilumi-
nadora y calefactora, debe ser objeto de justa desconfianza ... Lo
que es inmutable en la naturaleza puede cuidarse solo. Nuestra tarea
es
RELATIVIDAD HISTRICA Y NO IDENTIDAD
Nos acercamos al ncleo del argumento de Adorno. Sera correcto
. . -. decir que Adorno no tena concepto alguno de la historia en el sen-
.,J.:.i.<M')(k tido de una definicin ontolgica positiva del significado filosfico
';'
En cambio,
1
1
1. ,
\ diferentes de las "ideas regulativas" de Kant, que se aplicaban
.\/ en sus escntos como herramientas la desmitificacin
.. la realidad. Sirnultncarnente, cr-
, \ !lea de la otra. La naturaleza dat,l la ca ve para exponer--la no
,.,_,., '' ... ...
r .... '\ , \ '
3
Thcodor W. Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), Afoments
-\
1
A,\ \musicaux, p. \60.
u Cf. la crtica de Horkheimer a Hegel en 1932: "No existe
lidad alguna o poder uniforme que pueda llevar el nombre de 'historia'
... Todas csts totalidades [historia, ser, etc.] a travs de las cuales es
determinada la gran totalidad de sujetoobjeto, son abstracciones sin
sentido, y de ningn modo son la esencia de lo real, cotno pretenda Hegel.
En una filosofa crtica pueden tornarse comprensibles como 'tareas'. Pero
Hegel las postulaba como existentes." (Horkheimer, "Hegel und das Pro
blcm der Metaphysik", p. 192.)
,s Estoy en deuda con :Martn Jay por sealarme esta semejanza. Cf.
tambin la discusin en lenguaje hegeliano de Grcnz sobre la concep-
cin de Adorno de la apariencia como el "locus" de la verdad: "Se puede
tomar seriamente la falsa apariencia en trer; niveles: puede tomrsela
seriamente y
1
considerarla como la verdad, descansando por lo tanto en
su falsedad;; puede tomrsela seriamente y reconocerla como falsa, ne-
gndola por lo tanto; sin embargo tambin se puede -y slo en este
tercer caso se la toma seriamente en el sentido de Adorno- reconocerla
corno falsa y sin embargo como idea regulativa. Slo entonces se la ha
hecho verdadera. Esta figura es la de la negacin especfica [bestimmte
Negation], reconocer correctamente la nulidad de lo falso y sin embargo
preservar la pretensin que encierra, ya que slo en lo falso, en lo ideo-
lgico, pued'C surgir la idea de la vida correcta." Friedemann Grcnz,
Adornos Philosophie in Gnmdbegriffen: Auflmngen einiger Deutungs
probleme (Frankfurt am lVIain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 74 .
RELATIVIDAD HISTRICA Y NO IDENTIDAD
113
entre ,el
un poder que era fuente de aceptai6n pasiva y- fatalista
ofaen dado, Este proceso dcsmitificador intensificaba incesantemen-
te la crtica tensin entre pensamiento y realidad, en lugar de
nizarlos. En el espacio (que ms tarde llam "campo de fuerzas")
generado por este proceso, Adorno situ su esperanza para la reali-
zacin futura de la libertad que Hegel haba prematuramente atri-
buido a la historia del pasado.
No haba "ley" dialctica alguna de la historia o de la \
que .. independienteniCnte de las acciones hurnanas y
garantizara. el progreso hada una sociedad racional sin clases. La '
hiStoria, en cambio, etT1erga de la "dialctica de la praxis humana, ,li
proceso e;tre los y la realidad material. Dependa tanto
de la reahdad rnatenal como de la conciencia crtica de los hombres ..-!
que este proceso fuese solamente la reproduccin de las condiciones
sociales dadas O' bien la produccin de algo cualitativamente nuevo;
la conciencia humana sitnplemente se sometiera a l
tente, repr?duciendo las i"ismas relaciones socialeS irracionales a
de el orden burgus mostrase ya incnfullclibles signos
de decadencta, la palabra "progreso" no podra aplicarse a 'la his-
toria presente. Slo tena validez, en cambio, en el sentido de la
lticha por librar a fa conciencia de su subordinacin a lo dado, es
decir corno ur,rogreso en la des1njtificacin" .47
Por supuesto, esta desn1itficacin constitua en s un proceso
dialctico, una dialctica del trabajo mental en la que, segn vi-
rnos,48 Adorno vea el rnodo especficamente intelectual de praxis
8
La comprobacin de la realidad por medio del concepto era por
supuesto el mtodo fenomenolgico de Hegel. Fue el procedimiento meto-
dolgico bsico de la Teora Crtica del Instituto de Frankfurt.
u Adorno, "Rcaktion und Fortschritt" ( 1930), .A1oments musiciwx,
p. 159.
Vase cap. 2.
114 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
social: el pensador o el artista deban negar crticamente el material
( reificado, burgus) de su oficio, material que funcionaba ideol-
gicamente aunque conteniendo en forma mediatizada los antago-
nismos de la sociedad cuyo desarrollo histrico haba sido el origen
de su produccin. Si bien Adorno rechazaba la concepcin metafi-
sica de Hegel de la historia como totalidad abarcadora, crea toda-
va qu el "materia1" de la actividad se desarrollaba
dialdkamente en la historia de acuerdo a su 'propia lgica interna,
Ss piopias "leyes inmanentes",
49
e este desarrollo con
e E;, l!30 escribi: ."El progreso [en la msica] no
quiere decir nada ms que _la persistente aprehensin del material
en el nivel ms avanzado de su dialctica histrica.".Estas afirma-
\ ciones pareceran implicar cierta fe en el desarrollO histrico, que
t. resultara contradictoria con su rechazo de cualquier concepto de
historia con significado propio. En realidad,"podra argumentarse
que sin algn tipo de fe en el desarrollo histrico, todo su esfuerzo
por negar el" -"rlJ.:iteiial" intelectual habra puro nill.ilismo,
posicin era el anarquismo. 5
1
Sin embargo,
el lenguaje de Adorno resultaba ms idealista, ms
metafsico que su intencin. Cuando Adorno hablaba de la "dialc-
tica histrica" del material musical, no se refera a un principio tras-
cendente de su desarrollo, sino simplemente al proceso dialctico de
innovacin composicional tal con1o se desarrollaba en la hiStoria
emprica. Como haba afirmado Schi:inberg, el arte se desarrollaba
a travs de las obras de arte
52
y, hubiese apuntado Adorno, stas
"' P. Adorno escribi acerca de la interpretacin de obras pasadas:
"La verdad de la interpretacin no radica en la historia como algo
extrao . .. sino que la historia yace en la verdad de la interpretacin,
como algo que se despliega de acuerdo a sus leyes inmarnentes." (Adorno,
notas sobre Reproduktionstheoric, vol. 1, p. 5.)
611
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), A1oments musicaux, pp.
l'it El comentario de Frenzcl aborda precisamente este punto:
poda acometer contra el idealismo hegeliano slo porque l mismo, al
igual que Hegel, estaba convencido de que la historia es razonable. Es
decir que el principio por el cual progresa la historia es una analoga
dl! la razn humana. S6lo en virtud de este principio se legitiman las
revoluciones." Ovo .Frenzd,. "Utopia and Apocalypse in German Litera-
ture'', Social ReslwrCh, 39 "[Verano de 1972}: 315.) E.n contraste, la
dn de Adorno tenia innegables afinidades con NietzSche, quien esibi6:
"Profurida aVefsi6n a descanSar de una vez y para siempre en cualquier
visin total del mundo. Fascinacin con el punto de vista opuesto: oposi-
cin a ser privado del. esttmulo de lo enigmtico." (Nietzsche
1
La vo-
luntad de jJoder.)
Vase supra, p. 106.
RELATIVIDAD l-IlS1'RtC.I\ Y NO lDENTIDAJ>
!:.
l
115
a su vez eran el producto de la praxis dialctic<:J,, de la habilidad ,
del artista para descubrir lo nuevo a partir de las potencialidades !
del material presente. En este contexto, "nivel avanzado" no supo--'
na un despliegue teleolgico del arte. Como Ado.rno misn\o aclar:
"Nci.se quiei-e sugerir que alguien pueda componer mejor hoy, o
que en virtud de la Gracia histrica pueda producir mejores
obras ... "
63
"Avanzado" quera significar simplemynte lo.ms r.ecien-
te, lo ..ms jnese"nte, y en realidad, en una pOCa de decadencia
guesa, el presente era "progreso". slo en el' sentidO de una
gresiva desintegracin. -
,'.
Este enfoque de Adorno sobre el presente constitua un .punto
crucial. Adorno parece haber credo que, aLcoriservar el presente
como punto de referencia, evitar no slo upa metafsica de ]a
historia sino tambin el problema del relativismo histrico que tantas
dificultades haba generado para Dilthey y sus seguidores. Suger
anteriormente que el concepto de conciencia prcletaria de Lukcs
necesitaba del apoyo de una teora telelgica de la historia para
tener ms validez que \]na mera Weltanschauung. Ahora Adorno
rechaza cualquier teora metafsica de la historia (as como la nocin .
de conciencia proletaria), y aceptaba al mismo tiempo la historiza-
cin de la verdad, el hecho de que ni el pensador ni el material
pudieran trascender la especificidad histrica de sus existencias.
Pero mientras Dilthey vea en esa historicidad una amenaza al
cepto mismo de verdad, Adorno transformaba el problema en una
virtud. Si el presente era el punto de vista inevitable, entonces era
en el presente donde el concepto de verdad hallaba su
concreto. r'ara Adorno, el presente nu obtena su significado de la
historia, era la historia la que reciba su significado del presente ..
El objetivo de su investigacin crtica no era una idea absoluta y
trascendente sino la "presente situacin objetiva de ]a verdad".M
Para utilizar una expresin c.le Baudelaire que Adorno sola citar:
Il faut itre absolutement moderne -no en el sentido de satisfacer las
exigencias de la poca, nB sino en el de criticar lo moderno y por lo
tanto cepillar a contrapelo la historia. La "16gica interna" del ma-
terial artstico e intelectual tironeaba en contra del curso de la his-
toria, en lugar de identificarse con ste dentro de una sntesis he-
geliana.
El proceso crtico de desmitificacin tena sentido ,slo en rela-
63
Adorno,
p. 153.
Adorno,
m Adorno,
"Reaktion und Fortschritt" (1930), MomcntJ
"Neue Tempi
11
( 1930), ibd., p. 74.
"Reaktion und Fortschritt" ( 1930), ibid., p. 154.
116 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
cin al presente. Esto explica el intenso inters de Adorno durante
la dcada de 1930 respecto a Husserl como el filsofo idealista ms
"avanzado", aunque su propia posicin evidenciara una gran
deuda a las filosofas ya centenarias de Hegel y Kant.'" Esto tam-
bin explica su preocupacin por Schonberg, Berg y Webern,
a pesar de su profunda comprensin y apreciacin personal de
compositores burgueses anteriores, corno Beethoven.
57
Y quiz
explicara en parte el mayor inters despertado por un marxismo
ms reciente como el de Historia y conciencia de clase en compa-
racin con las propias obras clsicas de Marx. Incluso cuando
el objeto de su interpretacin era un fenmeno pasado (por
ejemplo una composicin musical), el presente histrico era el
ncleo de su enfoque. Las obras pasadas estaban mediatizadas a
travs del tiempo en el que su significado corria el riesgo de des-
/i aparecer: "en realidad, el carcter de verdad de una obra est
1
ligado precisamente a su decadencia" .
08
El futuro tambin en-
. cucntra expresin en la reflexin crtica sobre lo que hoy existe:
"El poder de lo que vendr se revela mucho ms en la construc-
cin del presente. "
39
l Para Adorno el relativismo histrico, en lugar de sustraer el
significado de los fenmenos, precisamente los determinaba. Slo
si el objetivo era una verdad transhistrica y eterna, objetivo que
Adorno rechazaba, slo en ese caso el relativismo histrico se trans-
formaba en una amenaza para la verdad:
El problema, del relativismo existe slo en tanto se discute la relacin
entre una sJpuesta
en general" y un supuesto "objeto en
general". Desaparece en el proceso concreto por el cual sujeto y objeto
se determinan y alteran mutuamente.60
ss Despus de 1950, cuando Adorno enseaba Hegel y Kant en
_seminarios, stis interpretaciones aparecan mediatizadas, por la realidad
sociohistrica presente .
67
Escribi a Krenek:
11
Creo que la atonalidad es la nica forma de
composicin posible hoy, no porque la considere ahistricamente 'mejor',
algo as como un sistema referencial ms manuable que la tonalidad.
Creo, en cambio, que la tonalidad se ha desintegrado, que todo coro
tonal tiene hn significado que ya no podernos comprender, que una
vez alejados de la
1
entrcga natural' del material tonal, ya no podemos
retornar a ese material como no se puede producir econmicamente a nivel
del valor de uso ... " (Carta del 9 de abril de 1929, Theodor W. Adorno
und Ernst Krenek: Briefwechselj ed. Wolfgang Rogge [Frankfurt am
Main, Suhrkarnp Verlag, 1974], p. 12.)
r.s Adorno, ( 1930), lv[ oments musicaux, p. 62.-
Adorno,'I''Mahagonny" (1930), ibid., p. 131 ;
110
Theodor W. Adorno, uOber Mannheims Wissenssoziologic", 1947 ( ?),
ensayo indLto, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 6. Horkheirner
, .
nELATI\'IIJAD HISTRICA Y NO IDENTIDAD 117
Si los historicistas relativizaban el presente al situar los fenme-
nos cotidianos dentro de un desarrollo histrico general, el proce-
dimiento de Adorno era inverso: el presente relativizaba el pa- i
sado. La historia cobraba sentido slo en tanto se manifestaba como
"\
"histoiia interior" dentrp de lOs fenmenos presentes.
Este nfasis en la historia tal como sta se configuraba concre-
tan1ente al iritcrior de los fenmenos era un aspecto nico del m-
iodo en Adorno, y evidenciaba la influencia del pensamiento de
Benjamin ms que la de Horkheimer y el Instituto.8
1
Al intentar
articular la verdad presente de un producto literario pasado (la
tragedia barroca, la obra de Goethe), Benjamn enfrent los mis-
mos problemas filosficos que Adorno confrontaba en relacin
a la reproduccin de las obras musicales pasadas. Estos fenrnenos
estaban doblemente determinados por la historia, tanto en el
1
,
momento en que el artista Jos conceba a partir del material en su
forma histricamente desarrollada, . como en su propia existencia
haba sealado la misma cuestin, en una crtica anterior a Mannheini:
el problema del relativismo slo tiene sentido
11
bajo la pretendida :mpor,i-
cin de una _ontologa esttica", (Marx Horkheirner,
11
En ncucr Ideolo-
giebegriff?" (1930), Sozialphilosophische Studien: Attfsiitze, Reden und
19301972, ed. Werner Bredc [Frankfurt am Main, Athen3um
Fischer Taschenbuch Verlag, 1972], p. 23.) Esta concepcin del proceso
histrico era dialctica en sentido hegeliano (a excepcin, por supuesto,
de la identificacin de Hegel entre el proceso y la realizacin de la ra:r.n).
Adorno escribi: En lugar de sucumbir a la relativizacin de la ver<lad;'l
aqu [en la dia)ctica hegeliana] el movimiento se transforma en la
propia .de la verdad, y la verdad se autodctermina nicamente 1
por el poder de ,este movimiento. Incluso el relativismo, y el escepticismo, \
que toman el absoluto esttico y falso como lo nico absoluto, son as! /
como relaciones histricas especficas entre sujeto y objeto, t
y, al rmsmo tiempo, su funcin real es vista como la resignacin de la \
mente frente a
1
ciertas relaciones todopoderosas que ya no puede o \
quiere dominar. La dialctica no supera el as llamado problema de rela-
tivismo rechazndolo) sino que a travs del prOceso de espeC
fica transforma la relativizacin concreta de la verdad aislada en un
de la propia verdad.)! (Adorno, uber Mannheims Wissensso-
z!OiogiC , . p. 4.) 1
61
El acento metodolgico puesto por Adorno sobre la uhistoria interior)!
(que tena afinidad con la nocin husserliana de "significaci6n sedimen-
tada" y tambin con el pensamiento de Benjamn) no parece haber sido
compartido por Horkhcimer. La comparacin de los procedimientos ana-
lticos de sus ensayos lo demuestra: all donde Horkheimer
trazaba el desarrollo histrico de un concepto (historia, verdad, materia-
la relacin con la historia "externa" (es decir, su
fum:mn ideolgica), el enfoque de Adorno analizaba el concepto eri su
forma cotidiana de modo de liberar }a historia pasada sedimentada en
su interior.
118 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
luego de la creacin, al adquirir vida propia
62
Adorno escribi
que "la historia penetra en la constelacin de la verdad";
68
por
lo tanto la verdad de cualquier fenmeno necesitaba de una cons-
. tante rearticulacin. La vulnerabilidad del fenmeno, y de ahi la
. precariedad de la verdad no tenia forma de compensacin, ya que
, la historia no tena ningufla significacin grandiosa que proporcio-
' nara una salvacin perntanente:
--Aqu radica la mayor, quiz la eterna paradoja: persisten temen te la filo-
sofa, en su ansia de verdad, debe proceder interpretando, sin poseer
jams una clave segura para la interpretaci6n; J.a filosofa slo recibe
esos trazos efmeros y huidizos en las enigmticas figuras de lo que existe
y de sus asombrosos entretejidos; recibe entonces muy ppcos "resulta-
dos", y entonces siempre debe empezar de nuevo ...
64
'
La historia se construa hacia atrs, como las reme1nbranzas de
Prollst, o los recuerdos encubridores freudi3.nos. Como escribi
(ll;;;;ja;,:,in.
. ' '--' .
La revolucin copernicana en el enfoque histrico consiste en esto:
sola: considerarse el ''pasado" [Gewesene] como el punto fijo, y se mi-
el presente como intentando conducir a tientas al conocimiento
hacia esta tierra firme. Ahora la relacin se invierte, y el pasado se
transforma en el ngulo dialctico, en la alborada de la conciencia
despierta.
05
Al hacer del presente el punto de referencia para su anlisis cri-
tico, tanto la aplicacin del concepto de historia como la utiliza-
cin de los contenidos histricos empricos asun1an en el caso
de Adorno un carcter polmico. Adorno no hubiese retrocedido
ante la acusacin de ret6rico. Si la actividad intelectual era en
realidad una praxis social, entonces el "partidarismo", para utili-
0'
11
EI concepto de vida s6lo recibe lo que merece . si a todo lo que
tiene una historia propia -y no es meramente escenario para la histo
ria- se le reconoce vida." (Benjamn, "The task of the translator" [1923],
Illttminations, ed. e introd. Hannah Arendt, tr"ad. Harry Zolm [Nueva
York, Schoclcen Books, 1969,] p. 71.)
63
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" ( 1930), Moment musicaux, p.
159.
M Adorno, "Die Aktualiit der Philosophie" (1931), es 1, p. 334.
as Benjamin, ms. de Passagenarbeit, citado en Rolf Tiedemann, Studien
zur Philosophie J11alter Benjamns, introd. Theodor W. Adorno (vol. 16
del lnstitut fr Sozialforschung, Frankfurter Beitrtlge zur Soziologie, ed.
Theodor W. Adorno y Walter Dirks) (Frankfurt am 11ain, Europaische
Verlagsanstalt, 1905), p. 125.
REI.ATIVJDAp HISTRICA Y NO IDE.NTIDAD
119
zar un trmino de Horkheimer,
66
no slo se justificaba, sino que
era inevitable. Exista una nica opcin: o se los
mitos del presente aceptando como la verdad el mundo inmedia-
tamente "dado", o se empleaba la negacin crtica y dialctica
para articular su verdad como falsedad, poniendo la conciencia a
contrapelo de la historia para desmitificar y quebrar su hechizo.
67
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA
Adorno formul6 muy tempranamente su concepcin acerca de la
historia, en una conferencia dictada en julio de .1932 en la Kant-
gesellschaft de Frankfurt. Como en el caso de su programa para
la filosofia de 1931, Adorno nunca public esta conferencia,
68
pero la significacin de sta para su teoria se prueba por el hecho
de que Adorno incorpor6 la argumentacin (e irduso citas direc-
tas) en su estudio N egatiue Dialektik de t966.
69
Aunque el lenguaje
de este documento es uno de los ms oscuros de Adorno, no pre-
senta ningn obstculo insalvable teniendo en cuenta los puntos
que ya han sido clarificados. En realidad sirve para ilustrar
aquellos puntos a travs de documentaci6n concreta.
La conferencia de la Kantgesellschaft fue la contribuci6n de
Adorno a la "discusin de Frankfurt", parte del debate sobre
historicismo que. Ierila-Tgar en. la uiiversida<nleide"lii' pocl' n
que Max 'Scheler y. Kaxl. .. M_annheim alli trabajando
P,Or esiabliicer. i.uia (sociologia .. El)._iiilli':fJi.]j:i.Qi.[i__.
... parte en . un seminario
sobre el historicismo.
70
Troeltsch trataba de justificar la existencia
. ... .
88
Vase Max Horkheimer, "Zum ProLlcm der Wahrheit" ( 1935),
litische Theorie: Eine Dokumentation, 2 vals., ed. Alfred Schmidt
(Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 1968, vol. 1). La idea de Par-
teilichkeit (partidarismo, "partisanismo") en el trabajo terico ongma-
riamente era de Lenin; en la Rusia sovitica se refera al trabajo subor
dinado a las necesidades del Partido y no como lo utilizaba Hozkhcimcr,
para la teora crtica.
!lta era la argumentacin esencial de Horkheiiner en su crtica
a ldeologie und Utopie de Mannhcim, "Ein neuer Ideoogiebegriff?''
( 1930).
011
Fue publicada p6stumamente en Adorno, GS 1, pp.
811
Vase el captulo uEspritu universal e historia de la naturaleza" en
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa} trad. J. Ripalda Aguirre (.1\.fa-
drid, Taurus, 1975), pp. 297-359.
70
Theodor W. Adorno, "Erinnerungen" ( 1964), Vber Walter Benjamin
120 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
de un mbito trascendente de la tica y la verdad, a pesar de la
relatividad histrica de las ideas, y sta era tambin la premisa
esencial de la "ontologa materialista" de Scheler.
71
En contraste,
sostena una posicin "inmanente", rechazando com-
pletamente el concepto de un mbito de absolutos eterno que
trascendieran a la historia, y por Jo tanto rechazando la posibilidad
de una ontologa del ser.
72
La cuestin fue ardorosamente deba-
tida entre los mentores intelectuales de Adorno. Scholem recordaba
que Benjamn lo llev a ver a Kracauer al hospital, en donde am-
bos sostuvieron un intenso debate acerca de la cuestin ontol-
gica, y que Adorno, de apenas veinte aos, estaba presente.
73
Edu-
cado dentro de la tradicin kantiana, donde los interrogantes
acerca del se referan ms a los objetos de la expe-
riencia emprica (seiende) que a la categora ontolgica de ser
(Sein),
74
Adorno estaba ms predispuesto por su experiencia
anterior hacia la posicin "inmanente" de lVlannheim, con el que
estuvo "en contacto constante durante ai'ws" .
7
n Sin emLargo, por
disposicin, era impermeable a los peligros del relativismo radical
a los que conduca esta posicin. En 1947 ( ?)
70
escribi en una
crtica a Mannheim:
(Frankfurt am I\1ain, Suhrkamp Verlag, 1970), p. 67. El seminario fue
dirigido por el socilogo Gottfricd SalomonDelatour. F.l libro de Troeltsch
era Der l-listoriJmus und seine Probleme .
'11 Siegfried Kracaucr, History: the last thingJ before the laJt (Nueva
Oxford University Prcss, 1969), p. 196.
72
Vase Karl :Mamiheim, "Historizismus", Archiv fiir Sozialwissenschaft
tmd Sozialpolitik, 52, 1 (1921): 1-60.
73
Gershom Scholem, Walter Benjamin: Die Geschichte einer Frcund
schaft (Frankfurt am 1-Iain, Suhrkamp Verlag, 1975), p. 150.
74
De alli que, por ejemplo, aceptara la afirmaci6n de Freud: "todas
las experiencias humanas tienen un significado", pero esto no contestaba
el interrogante ontolgico sobre el significado de la existencia humana
(vase supra, pp. 54 ss)
. ' clay_{.F.ara Ta-aesiitifciiji MI
'i/.
11
o"tr;;:-lrnambos c'OncepiOs, dialc-
resida en sus significados multidimensionales. En realidad,
ambos eran dialcticos en s mismos, cada uno tenia un "carcter
doble". La naturaleza tena un polo positivo, materialista: se
80
La posicin de Adorno en este punto jug un papel en su alejamiento
intelectual de Sicgfried Kracauer en la dcada de 1930. La posicin de
Kracaucr en esa poca debe haber anticipado su muy posterior afirma
cin: "La !1esbocada dialctica de Adorno elimina tambin la ontologia.
Su rechazo de toda estij>ulacin ontolgica en faVor de una dialctica in
finita que penetra todas las cosas y entidades concretas parece inseparable
de una cierta arbitrariedad, de una ausencia de contenido y direccin ...
El concepto de Utopa es entonces utilizado por l de un modo puramente
formal, como un concepto lmite, que a la postre emerge
como un deus ex machina. Pero el pensamiento utpico slo tiene sentido
si asulne la forma de una visin e intuicin con algn tipo de contenido
definido.'' (Kracauer, History, p. 201.)
61
Adorno argumentaba que el problema de la brecha entre existencia
y sit:;nificado el'a de carcter objetivo y real, y no estaba dentro de los
poderes de la filosofa el resolverlo. (Vase Adorno, "Die Idee der Natur-
geschichte" [1932], GS 1, p .. p. 347.) Marcuse sostena en un artculo publi-
cado ese mismo ao (acerca de los A1anuscrito.r de 1844 de 1v1arx) que
el marxismo era compatible con una ontologa materialista. ( Herbert
Marcuse, "The foundation of historical materialism" (1932], Studies in
critical philosophy, trad. Joris de Bress [lloston, Beacon Press, 1973].) Haba
sostenido antes la misma posicin influida por Heidegger en "Contribution
to a phcnomenology of historical materialism" ( 1928), Telos, 4 (otoo
de 1969): 3-32. La revisin mixta de Adorno al libro de Marcuse Hegel.r
Ontologie, de 1932, reflejaba sus difereueias, que eontinuaron siendo es-
pecialmente agudas durante la dcada de 1930, antes que Adorno se unie
ra al Institut fiir Sozialforschung. (Vase Russell .Tncoby, "Tcwards a cri-
tique of a u toma tic Marxism: the politics of philosophy from Lukcs to the
Frankfurt School", Telos, 10 [invierno de 1971]: 137-140.)
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA 123
refera a entes existentes concretos e individup.les, mortales y
transitorios -para Adorno, productos materiales del trabajo hu-
nlano as como sus propios cuerpos. Lo natural "corporiza la his-
_t()_a, en ello aparece lo sustancial deTla-hlstiitiaj"-:i-AJ-misio
tiempo, la naturaleza tena un significado negativo. Refera al
mundo alinno-mcorporaao penetrado p:
humano1 En este sentido,
la naturaleza era . "lo mtico ... aquello que siempre est alli. ..
del ser pre-dado".
83
:ste era el cos-
tado esttico de la naturaleza, que se perpetuaba a travs del ritual
de las personas que se sometan a su dominacin.
La hhto.a
Adorn defina al primero como -ra prax1s social dialctica:
... ese modc.. de comportamiento humano, ese comportamiento social"
trasmitido que se caracteriza sobre todo porque en l aparece lo cuali
nuevo ... un movimiento que no.
ti dad, reproduccin de lo que ya est ah, sino en el que
emerge algo nuevo ... 84
El doble carcter del de _historia, su yola negativo, estaba
determinado por el hecho que Ia-historia .. 'real de, p:axis'liuiiina
real 110 .. era hist6rica en tanto reprduca estticamente las cndi-
ines y reiciones de clase antes que establecer un orden Cualita-
tivamente
Cada vez que la teora sostena a la "naturaleza" o a la
ria" como primer principio ontolgico, se perda este doble carc-
ter de los conceptos, y con l la potencialidad de negatividad
crtica: o ..... las
perdiendo de vista su devemr histnco, o-iie'afriiiaba como esen."
y li sufriente
pona--liiliistria-era despreciada como pura contingencia (Hegel)
o se la ontologizaba como esencial en s misma (Heidegger).""
68
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 346.
" Ibid.
.. !bid.
83
Este aspecto no se definia directamente en la conferencia de
Sin embargo, estaba implcito como lo estaba en su afirmacin de 1930:
"[No es cierto que] las relaciones sociales se vuelto 'riicjores', aun
cuando la profecia [de 11arx] de la miseria creciente no se haya con-
firmado." (Adorno, "Reaktion und Fortschritt", p. 153.) El 'i3.do esttico
de la hitsoria como lo usiempre idntico" (Immergleiche) fue fundamental
mente enfatizado despus de 1940 (vase cap. 11).
sa Adorno criticaba a Heidegger por su concepto abstracto y antropol-
gico de "hi!:tol'icidad" en tanto "estructura omniabarcadora del ser" que
1 ..
,/<'Ir.
;.
), ..
124- DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
En ambos casos el resultado era la justificacin ideolgica del
-orden social dado. Adorno insista sobre la "unidad concreta"
de naturaleza e historite- ;;r-anlsiS- de ia realidad. Slo dentro
..; una. ;;.niJas poda sostenerse
una perspectiva crtica. Era necesario "aprehender el ser histrico
en su determinacin histrica ms extrema, all! donde es ms
.histrico como ser natural en s mismo .. . aprehender la natura-
_[eza all donde parece endurecer m.s dentro de si misma, como
ser histrico".
87
Para exponer la dimensin histrica de aquello que apareca
-como natural Adorno encontr una herramienta til en _
t;epto de
rencaaT"mundo"sesible, incluyendo al cuyo bJen-
esta.r fsico -rushliente concerna al materialista. Esta era ..
tu raleza concreta, particular, a la que el la . .!1istoria v.io-
rituraleza" era un_,.concepto
cj;;e haca referencia a la apariencia mtc__y falsa de la
.dada corno absoluta_y aislor1C-Aoorno-citaoa Die-Tizeor des
.Ror;,',S de tukZs', "segunda naturaleza" para
describir el mucTo-alienado, vaco de significado, "creado por el
hombre y' 'Clnpuesto por cosas perdidas para l. ..
el mundo de las
Lukcs vea que
o la vida natural osificada es lo que lia
ilegado a ,
89
Estas huecas convenciones ejercan
un mtico poder sobre la reminiscencia humana de sociedades
1
en las qUe la
11
primcra naturaleza" dominaba corno
fuerza inexplicable. Como los fetiches primitivos, sus orgenes h!s-
tricos han sido olvidados; as, los hombres se someten como si
fuera su destino: "Una ansiedad arcaica desciende all donde el
. l d 1 . f t "
90
.mundo aparente [Schemwelt e as convencwnes nos con ron a.
Pero, en lgar de reaccionar frente a esta ansiedad retrayndose,
en lugar de rechazar esta "primera naturaleza" en
un Hfalso espiritualismo"
91
como haban hecho los extstencmhstas
. desde Kierkcgaard a Heidegger, Adorno quera despojar a las
convenciorles de su mtico poder,
- . era "sinnimo. . . de su propia ontologa". Segn Adorno, esta posicin
se reflejaba en el reciente acercamiento de Heidegger a Hegel. (Adorno,
"""Die Idee .der Naturgeschichte", GS 1, pp. 354.)
" Ibid., pp. 354-355 (subrayado de Adorno).
ea /bid., p. 355 .
l'fl !bid., 357.
00
!bid., p. 364.
" [bid.,(' 354 .
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA
125
riencia externa sin la cual la realidad "no puede ser descrita",
02
Las convenciones de la segunda naturaleza se presentaban a sf
mismas como "claves" de la verdad, pero deban ser interpretadas, .
Adorno escribi: "Lukcs ya vio este problema en todo su enigm-
tic o y extrao carcter. "DB
En realidad, ng fue Lukcs quien origin el concepto de "se-
gunda naturaleza" : ..
p_ra
A'derrias; Ll<cs cresp-es -rnodifica-er cote"ldo a.;r ,;;:;;:;i<i --;;r..
Historia y conciencia de clase, donde utilizaba "segunda
leza" como sinnin10 del concepto marxiano de ufetichisrno'', en.
su anlisis de las convenciones burguesas en trminos de la es-
tructura mercanca. Es claro que Adorno se refera al trmino en
este ltimo sentido.
00
Pero deba ser consciente de que su audien-
ca estaba ms dispuesta a considerar los mritos de un concepto
proveniente del perodo premarxista de Lukcs que el propio Marx ..
Empleado por Adorno, "segunda naturaleza" formaba _pjtrt!e_ !)lO.
---- .... ..
sus escritOS de una constelaCIn de COnCCJ!tOS Crticos al lado .. de
y
,oo-tiliziUO-spara apariencia-natUral'' .
de los objetos en su forma "dada" y llegar a la dimensin histrica .
de su produccin."
7
El propsito de tal anlisis era destruir el
aura mtica de su legitimidad.
Pero Adorno crea que Lukcs haba visto slo parte del:
problema, la relacin del fenmeno reificado con la historia exte'
rior, con el pro:ceso histrico general. Haba, continuaba Adorno,
"otro lado del fe.;nmeno".
98
La historia exterior no era una estructu-
g
2
!bid., p. 365 .
00
!bid., p. 356.
11
' Horkheimcr descubri luego que los orgenes del trmino se
ban a Dem6crito. -(Vase Niax Horkheimer, "'Bemerkungcn zur philosophis
chen Anthropologie", Kritische Theorie, 1, p. 220.)
99
En realidad Adorno se refera a la descripcin de Lukcs del mundo
alienado como el "mundo de las mercancas", aunque Lukcs no discuti el
concepto de seguiilda naturaleza" en el contexto de la mercanca hasta His
toria y concienda de clase. (Vase Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte",
es 1, p. 355.)
1111
ste era un trmino descubierto por Benjamin en Baudelaire .
01
Cf.
1
'Los hombres estn dominados por la naturaleza: por ese cuestio-
nable y hueco concepto de naturaleza ... La inmediatez [de la msica], hoy
perdida, es interpretada errneamente como naturaleza, y actualmente no es.
que un potpourri de pasadas convenciones." (Theodor W. Adorno,.
"Musikpadagogische r..tusik: Brief an Ernst Krenek'' [1936], Adorno und
Krenek: Driejwechsel, p. 219.)
95
Adorno,
1
'Dic Idee der Naturgcschichte" ( 1932), GS 1, p. 358.
126 DIALCTICA SIN IDENTIDAD.: IDEA DE HISTORIA NATURAL
1a teleolgica abstracta, y incorrecto desmitificar la "segunda
naturaleza" slo para remplazarli--p-armromir;-;raeunat()ta.-
de-a-li:iiitOJia";uu-;-litstrio-eba inteiprtrse en trminos de
naturaleza" concreta, que mora en su interior. En
/
'-- -este punto Adorno citaba el estudio premarxista _de _
l.'.!.s_ __ drama al_e-
m"). !11ientras Lukcs tema una VISIn escatolog1ca de la lus-
toria que preanunciaba la vuelta a la vida del mundo a
travs de la resurreccin de la totalidad perdida,
.caba la historia al interior de los fenmenos indiviUales, "vol-
vieolos"aia 'via'ii"'''n "el sentido de que !u. proceso cognitivo
Jiber;1:a .. En el _libr? el
Tmuerspzel, e _lust'?n"--- de la
;. distancia infinita a l proxmudad mfimta 1 las transformaba en
/
"ef-b)eto cfeT1ii-lerpretac6'il-Iloscinca",t
00
,aplicado en su cas'1
.a los dramas alegricos del siglo xvn. La "verdad" que Benjamn
haba descubierto en su forma literaria, verdad perdida en la his-
1'
'
toria de su interpretacin, era .!'!:"1:.2!:,:'.": ..
sentaci6n arbitraria de la idea cambto,,
.. Espe-
Cficamente, Benjamin-lilJa demostrado que "el 1!?.
grico __ '',
101
ex ... 9e
rii"iis-"concretamente, como. la aecadencia y el sufrimiento de _1(1
.. XViii---tenan
nocino'inai1atur"aleza como el eterno pasaje en el que slo la
1nelanclica mirada de esa generacin reconoca a la historia" .
102
alegora ei"a la "exposicin n1undana de la historia como his-
L toria del sufrimiento del mundo [Leidensgeschichte der Welt]."
108
El arte clsico retrataba 1,1na armoniosa totalidad (origen de la
.atraccin eje1'cida sobre Lukcs), utilizando simblicamente la na-
turaleza para la representacin ahistrica de lo ideal. Su schoner
Schein (hermosa apariencia) encubra los antagonismos y contra-
-dicciones de la realidad. Pero el modo contemplativo de)os alego-.
ris tas era dialcticamen te
1faiiJaa inarchita" .
10
' En su
, ........ -. .... ... ---- - .....
00
!bid., p. 3Gl.
100
/bid., p. 357.
101
1 bid., p. 358.
Benjamin, citado en ibid., p. 357.
103
Benjamn, citado en ibid., p. 359.
1
Q
4
Walter Benjamn, Ursprung des deutschcn Trauerspiels (Frankfurt
:am 11ain, Suhrkamp Verlag, 1972), p. 195.
IIISTOIUA NATURAL Y NATURALEZA HISTRICA
127
lugar aparece una representacin crtica de la concreta
como "la no libertad, la imperfeccin y la desigualdad de lo sen- /
sual".
100
El modo alegrico de retratar la verdad tena sentido
s<)J9_ e_n_
aJi( que 'tuviera
_ .
La Sl_ll111.1WiJ. .. a_legora barroca y el ex-
iii:i-j)asaba desapercibida para fenj'ui'jln; ya'que" como
apuntalia, ambas eran expresiones del colapso de una era his-
trica.107
El alcance desmitificador del concepto alegrico de historia uti-
lizado como concepto cognitivo crtico, era el mismo que de
"segunda naturaleza". La verdad de ambos era su revelacin de
la transitoriedad de la realidad material. Este momento de transi:
ms profundo en donde
convergen historia y naturaleza".
10
8 Cuando la realidad material
asuma la apariencia de una permanen_cia mtiba, el reconoci-
miento de su devenir histrico y por lo tanto de su transitoriedad
traspasaba el mito. Cuando la historia apareca en la forma mtica
de una "totalidad estructural''/
09
su traduccin nuevamente a la
"primera naturaleza" concreta y particular revelaba que la his-
toria no era una unidad sistemtica, sino un Hdiscontinuo
. -- ------------- -- -- ,
no slo en tanto contiene diferentes" hed1os'-yevlcfiicias"Sio
. '
tambtn porque contiene una diferencia de naturaleza estructu-
ral".110 En las brechas y rupturas de la historia, que articulaba
lOS Jbid.
100
11
Die Idee der Naturgeschichte" (1932), es 1t p. 359.
BenJamm, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 42. En Die The-
orze des Roma1u, Lukcs argumentaba que la decadencia del sentido de
haba llegado tan lejos que incluso se haba problemtic:o
el mtcnto de crear una totalidad subjetiva por medio de la forma literaria
de la que para que el arte se siguiera desarrollandO era necesario que
la realidad y que "el arte jams podra ser el agente de tal
transfon.nactn (p. 152). Ms tarde encontrada el agente necesario en el)
a defender la politizacin del arte y a abogar por
el reahsmo .contra la udecadencia" artistica capitalista (represen-
tada por el expres10msmo). Adorno y Benjamin sugeran que la vrilidez del
arte radicaba en que, a dif,erencia del intent.o ideolgico de ]al
novela de crear una falsa totalidad subjetiva, expre,saba (como
antes a_legona) la verdad acerca de la realidad, su sus
conlradtccJOnes, y su sufrimiento humano. ste era y continu siendo el
criterio de validez de Adorno tanto para la filosofa actual para el
arte.
11111
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" ( 1932), GS l, pp. 357-358.
"' !bid., p. 362.
U<> !bid.
-ti
128
JJIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
e intensificaba la conciencia desmitificadora, yaca la esperanza
de un progreso histrico que no fuera simple mito.
J-IisJoria y naturaleza no eran abstractos ''conceptos invariantes"
sino que "se ordenaban alrededor de la facticidad histrica con-
creta'\
111
forrnando una constelacin que liberaba en el fenme-
no el momento de transitoriedad que poda romper su mtico
hechizo sobre el presente:
La naturaleza es transitoria. Por lo tanto, contiene en s misma el
mento de historia. All donde aparece lo histrico, se refiere a lo natural
que mucre en su interior. Inversamente, donde aparece la usegunda
naturaleza", all donde nos confronta aquel mundo de convenciones.
es descifrado porque su significado se clarifica precisamente en su
transitoriedd.l12
La "superacin [Aufhebung] de la anttesis tradicional entre na-
turaleza e historia"
118
tena lugar en este momento de transito-
riedad, esta "unicidad temporai" (Einmaligkeit) del fenmeno,
para utilizar un trmino que Adorno tomara de Georg SimmeJ.l
14
En su estudio sobre Kierkegaard, Adorno escribi que "lo que
precisamente la historia real" era Hla unicidad
poral irreversible del hecho histrico"
115
--es decir naturaleza par-
ticular, concreta, transitoria. Pero afinnar la transtoriedad como
factor esencial tanto en la naturaleza como en la historia era on-
tologa slo en un sentido negativo, antiontolgico. Era en s mismo
dialctico: aquello que es transitorio, temporalmente nico, par-
ticular, facticidad ratcrial, no puede sostenerse, no puede poseerse .
Como Horkheimer le escribiera a Ben jamin: "La in justicia, el
terror, los sufrimientos del pasado [son] irreparables.''
110
La historia
era irreversible, "una calle de un solo sentido".
117
La transito-
riedad de la naturaleza era la fuente del sufrimiento, pero al mismo
tiempo, porque su esencia se transformaba, era la fuente de la
lll !bid., p. 359
112
lbid.
m Ibid., Ji' 345. . . . , . u . . ,
U
4
Ibid . p. 359. La noct6n del bempo lustonco como dJscontlnuo
tambin era de Simmcl, y probablemente Adorno la heredara a travs de
su nntiguo mentor Sicgfried Kracaucr.
115
Theodor \V. Adorno, Kierkegaards Konstruktion des Aesthetischen
(1953): Mit zwei Beilagen. cd. ampliada (Frankfurt am :Main, Suhrkamp
Verlag, 1966). p. 62.
n1l Horkheimcr, cit. en Tiedernann, Studien zur Philosophie Walter
Benjamins, 'P. 117.
111
Calle de un solo sentido (Einbahnstrasse) era el ttulo del libro de
Bcnjamin, de 1928, de recuerdos fragmentarios.
. t
EL CARCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS 129
esperanza. Quiz esto d la clave para entender la crptica frase
de Benjamin que Adorno citaba: "S6lo a travs de la desespe-
ranza nos es dada hi csperanza."
11
8
EL CARCTER DOJlJ..E DE LOS CONCEPTOS
que .?.:I!.?lg!s.?_<_l_e_
por--s rntsmo. Utilizaba a la historia,
tndola con -ra--atfaleza--c-orno su opuesto dialctico, como un
concepto cognitivo, una herramienta terica para desmitificar los
fenrnenos sociohistricos y sustraerles su poder sobre la conciencia
y la acci6n. Cada uno de los conceptos tena un polo esttico y
uno d.ini\mico (mito-transitoriedad), y su significado preciso de-
penda de la forma en que fuera preciso agruparlos alrededor del
objeto particular analizado de modo que su significacin pudiera
ser liberada.
Aquello que apareca como expuesto como "se-
gunda-iia1:1i1'itteza ..";-O'-Sea-rustfiCarnente
e.n
naturaleza matenaf,Cjue. perec1a en su m tenor. Pero el proceso
dedesinititicacOpoOaefetwirsesooie otreje:
pr':'s,ef}_tar.se . .Pl<;no de significado a la luz del presente, o la
.. y_mmierndad .. p_c!a;: <ibligda ; \iberr
.. ... _al .
parte, los escritos de Walter'Be'!]aniin giicaban en torno a este
eje. Corno apult Adorno:
La totalidad de su pensamiento se caracteriza por lo que podtamos
llamar "historia natural"._:. Es conducido no slo a despertar la vida
congelada en losr petrificados objetos -como en la alegora- sino tam-
bin forzando a las cosas vivientes- a presentarse como antiguas,
1
'ur-his-
tricas", y liberar abruptamente su significacin.119
118
Walter Benjamin, ucoethcs Wahlverwandtschaften" (1924), Schrif-
ten, 2 vals., cd. 1 Theodor W. Adorno y Gretel Adorno {Frankfurt am
Main, Suhrkamp 'Verlag, 1955), vol. 1, p. 1.40 .
m Thcodor W. Adorno, "Portrait of Walter Benjamin", Prisms, trad.
Samucl y Sherry Vv'eber {Londres, Nc\'illc Spcarrnan, p. 233 .
La propia teora de la historia de Benjamin se complic cuando en la
dcada de 1930 acept que los conceptos cognitivos podan transformarse
de negacin crtica en afirmacin positiva del pasado y el presente, es \
decir cuando intent
11
rcscatar" tos fenmenos en el sentido de una red en- .
cin teolgica, y cuando afirm el curso real del desarrollo histrico, in-
cluyendo la conciencia emprica del proletariado. Para una discusin de
esta ambivalencia de los escritos de Benjamin, vase Jrgeri. Habermas, .
130 DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
Adorno tambin utiliz esta tcnica cognitiva, particularmente el
procedimiento de
fenmenos ms modernos.I2U Cualqmera liaya s1do el eje del ana-
lisiS- eTprocefilii1lenio-crtico era el mismo: se utilizaban concep-
tos 'dialcticamente opuestos como herramientas para desmitolo-
gizar el mundo y abrirlo a la comprensin .
1c , _ Entender este proceso es aprehender e}_ del
;\!.<.! -i n _ mtodo crtico de Adorno como un proceso de dwlec!Ica sm Jden-
;) -"/: .-" f ;;;;-recordar __q_ueAoriio-aeJ:i-fiioaa-a:fgiirient'de Lukcs
,\Ao(A l ;'f""-i.L- fl ' b
- _. _ , ' (l.;- que las antinomias del pensamiento burgus re. an una
l ....'.L.t.'\,. realidad contradictoria en s; no podan ser reconc1hadas en la
teora en tanto la realidad social permanecil!ra nmodificada.
121
Aceptada la premisa de una realidad contradictoria, esencialmente
antagnica, est clara la razn que a Ad_?rnO a_ que
el conocimiento del presente requena la yuxtaposiCIn de con-
ceptos contradictorios cuya tensin mutuamente negadora no
'\-t ,
poda disolverse. .
No slo los conceptos antitticos de historia y naturaleza smo
tamhin, por ejemplo, l<?:_S?_I_!_ceptos .. eran
de este modo utilizados por AJorno: cada vez que la teona bur-
guesa afirmaba la primac_a_ del
fiitoaeHtt"eai\Sio},"-d.'.'.rno __ _!e-
{el_ concepto de izquieraa de uns.\lJCt?
revolucwnano colectivo, el derechtsta de Gemeznschaft, <:l ..
cepto lutlenano a _c!.as Volk), ..
iCefno estaba aislado en su tal como
bTa. sostenido teorcos burgueses Cm--oHsserl. A9':'.ello_.'lu" .ap':-
reca con1o orden racional en __ J._2Qciedad .. era mostrado
AJorno como ca'?s
pero cuando- se
la realidad era anarquica e 1rracwnal, Adorno expoma el orden
de clase subyacente a esta apariencia.
122
Otro ejemplo: cuando la
11
flewusstmachende oder rettende Kritik: Die Aktualitfit Walter 13cnja-
mins" ( 1972), /(ultur und Kritik: Verstreute Aitfslitze (Frankfurt am
:Main, Suhrkamp Taschenbuch, 1973), pp. 302-344.! . . .
11!0 Adorno slo se refiere brevemente a la rclaci\3n entre dmm1ca lus-
trica e iingenes arcaicas en HDie Idee der (es 1'
pp. 362-364). Pero vase la discus6n sobre las Imgenes lustncas en el
cap. 6.
121
Vase cap. 2.
n
2
De all que cuando Adorno enfatiz la naturaleza fragmentana de
la realidad social en la dcada de 1930, y en 1940 empez a llamar a la
sociedad un "sistema cerrado" (liickenloses SJ'Stem), no demostraba incon-
sistencia alguna. Aunque el peso otorgado a cada uno de los. po.los vari_aba
segn la particular constelacin de cada ensayo, Adorno s1gu1 cons1de-
EL CARCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS
131
naturaleza se enfrentaba al hombre como un podef mtico, Adorno-
hacia un llamado al control de la naturaleza por la razn, pero
cuando el control de la naturaleza tomaba la forma de domina-
cin, Adorno demostraba que esa razn instrumental era una n1,le-
va mitologa. El significado fluctuante de cQlJ_t;epto!
no, su .intencioal mpi\ialencia; s--la mayOr fuente de dificultades
... sus .. .. P_e.rO
sti 'iriterito" por frustrar la mentalidad categorizadora cuya forma
asuma la "segunda naturaleza" en el siglo xx. Slo un pensa-
miento fluido que evitase los dogmas poda ser el aliado de la
historia en su despliegue. En los ensayos de pares pe
conceptos dialcticamente opues!s,cada uno de los cuales conte-
'!i"- _en _ .r!iveks
nlan para revelar la verdad de una realidad'"solal contradictoria .
.. I-Ista aqu la discusin ha sido .. docri\niadii --con los.
escritos de Adorno, anteriores al Instituto, de acuerdo con nues-
tra intencin de centrarnos en los orgenes de su teorla. Pero el
libro ("Dialctica de la Ilustracin"),
que escribiera con Max Horkheimer durante la segunda
gue'rra mundial y que ser discutido en un captulo posterior y
en un contexto diferente, no puede sin embargo dejar de ser
tomado en consideracin en un anlisis de la cOncepcin de la
historia en Adorno, aun coniendo el riesgo de repeticin,l2
8
Dia-
Aufkliirung presentaba una dialctica histrica de la
razn, originada en la negacin del mito, slo para retornar otra
vez al mito en los tiempos modernos. Co!1J,_Q_ .esta. nocin. e_sta.ba
excluida de la descripcin marxiana de como lucha de
clases, el estudio ha sido_ ilterpretado como un punto de- viraje
en lii -teora del Instituto de Frankfurt, cuando,, como ha dicho
Jay, "la Escuela de Frankfurt recorri 'el ltimo tramo en su larga
marcha apartndose del marxismo ortodoxo" .
1
24 Pero parece claro
rancio que tanto la integracin como la desintegracin eran caracterstica1
de la sociedad burguesa tarda. En realidad, tena la idea de publicar
una coleccin de sus ensayos sociolgicos bajo el ttulo de "integracin-
desintegracin" y escribir un ensayo introductorio sobre el tema. (Vase
"Editorische Nachbemerkung", Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften,
vol. 9: Soziologische Schriften u, ed. S usan Buck-1vforss y Rolf
mann, 2 vols. [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975].)
lz::J Vase infra, cap. 11. Completada en 1944 y 'publicada por primera
vez en Amsterdam en 194-7, la obra fue prcticamente desconocida hasta
su segunda publicacin en 1969, cuando tuvo considerable impacto sobre
la Nueva Izquierda alemana. Ha sido traducid:1 a varios idiomas, como el
ingls: !\fax Borkheimer y Theodor W . .!\d.o!'no, Dialcctic of Enlip,hte1l-
ment, trad. John Cumming (Nueva York, Herder and Herder, 1g72).
w Martin Jay, The dialectical imagination: A history of the Frankfurt
l
'a .
..l;\ .. l>\Ai
.
t
., ...
.. /
IA ., . ::
... ..:,?.
132
DIAL.:CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE 1-IISTORIA
que esta nueva direccin de la "Escuela" de Frankfurt que observa
Jay no se originaba tanto en su desarrollo orgnico propio co1no
en el t'ambio en las relaciones de poder entre sus mietnbros a par-
tir de la llegada de Adorno, y especialmente despus de que se tras-
en 1941 a California y comenzara a trabajar unido a Hork-
heimer.125 Dialektik der Aufkliirung no representaba una ruptu:a
radical 'Podra
.. -obra' concreta de
la idea de "his;oria natural" i:le.I932.
'Eii"eT"lEFo"TosriOietiiS"i!e lalltsfor1aa;;,,:n;:a y del mito est-
tico se yux;aponan para otorgarle significado crtico al presente:. la
razn era criticada en tanto "mito", rnientras el _ _.p __
era v.isto c1no el retorno de lo "siempre idntico"--(lm1nergleiche)
pcif!aviolencJaw1!igJda __ _ se
ei(J:iaTaliistorafuas rec!eiite (cultura de y
como barbarie arcaica, y .. __ ....
era ledo como expresin de lo ms moderno: . ... el __ proto-
de pan;s
de conceptos _ antttettcOs ( mag1a-ctencta, llumimsmo-mlto,
que convergan n constelacio-
tanto de los conceptos con10 de las realidades
que stos intentaban definir. .
El discmso de 1932 estaba. claramente influidopor el estudio so-
bre der evi,::
denciaba de la ilsma manerala influencia ..
<!_e .lst'?ria'') de
ienjarru:Cfrtiio-irabaj es'Cf'"tllltes "su smc1d10 en 1940.
121
Este breve y enigmtico documento const1tua una de las declara
ciones filosficas ms significativas de Benjamn. .. S"F 1;}
il)troduccin _!erica a su __ ___
Passagenarbeit, en el que trabaj durante !a decada de 1930.
, __
School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (Boston: Littlc,
Brown, 1973), p. 256.
m Vase infra, cap. 11 .
X
2
ft y Adorno, Dialectic of Enlightenment,_ 43_. ,
1117
El Instituto recibi una copia en 1941 y la pubhco baJO el
Uber den Begriff der Geschichte en una edicin especial del. Instituto,
Walter Benjamin zum Gediichtnis, en 1942. Vase nota del edttor (Wal-
tcr Benjamin, Ge.sammelte Schriften, vol. 1:3: ed. Rolf
Tiedemann y Hcrrnann Schwcppcnh3.user [Frankfurt am Mam, Suhrkamp
Vcriag, 1974], p. 1223.) .
128
La importancia de las. tesis, as m? su un
libro de ensayos interpretativos: Matenahen zu Ben;amtns 1 !tesen Obu
der Begriff der Ge.schichte: Beitriige und lnterpretationen, ecl. Peter Bult
kaup am M:lin, Suhrkamp Vedag, 19i5) .
l ..<t..; ']:t-l..,,
.... 133 .... """""
Significativan1ente, mientras Trauerspiel no pretenda ser materia-
lista dialctico, el Pa;sagenarbi!il-Iuern.-Eri
hist.ofa; a -relatiVisrno radical con el que
y el se hban i:ornprofuelido en Konigsiein en 1929: ).,::
de cualquier fen_xneno pasado_ no era esttica, exterior
... Slii()"-lr1inanerlt_C -Y por
El historladorqliCpeiCtbe -eStO
"deja de permitir que la secuencia de eventos se deslice entre sus
dedos corno un rosario. Aprehende la constelacin de la cual forma ,
parte su propia era al lado de una especfica era anterior."lal l
La articulacin de los orgenes histricos no era el dcscubrirniento
de algo en el pasado, como en la famosa frmula de Ranke "wie
es eigentlich gewesen ist"''
132
("tal como realmente fue
11
). Identi-
ficar la "fuente" ( Ursprung) hist6rica o el prototipo histrico
( Urhild) o el desarrollo histrico ( Urgeschichte) j
d?sc1e la y .. Yi!!ca.r.j
el ...JJialektik era precisamente este 1
d'er A.;;1'fdiirung, la "Urgeschichte de la subjetividad".
133
Y cuando
el primer "Excursus" interpretaba a Odiseo como <:l..Ri:.ototipo
(iTrll'll[ deli1d!v!di:i5'brgus, el propsito-no' era #esafiar a
rridigia e la ... CoiTi:o lU'Cha-.. d., clases, 134 Sil.lO. ..
leer estri arcaica c_tn110 tina la
cte en J'a
s1on cr1t1ca del presente. St b1en el rnetodo no era nuevo para
Aaoriio; ..To"'ijie .... se-haba transformado era la naturaleza del
129
A mediados :<le los aos treinta, bajo la influencia de Erccht, habia es-
crito afirmativamente acerca del curso de la historia en un sentido mucho
tns ortodo:<ament'c marxista. (Vase especialmente llcnjamin, "Das Kuns-
twcrk im Zcitalter seiner technischcn Reproduzierbarkeit" Ge-
sarnmdte Schriften, 1: 2.)
"El historicinmo presenta la 'eterna' del pasado; el materia-
lismo histrico presenta una nica experiencia con el pasado." {Benjamin,
Vber den Begriff der Geschichte [1940], Gesammelte Schriften, 1:2, p.
i02.)
m !bid., p. 704 .
lbid., p. 695.
por qu se centra en dos vacas sagradas del pensamiento racional
burgus: la armoniosa poca de la antigua Grecia
148
y el Ilumi-
nismo del siglo xvm. Estos dos momentos de un pasado idealizado
se yuxtaponan a los fenmenos ms brbaros e irracionales del
presente, para desmitologizar el presente y el dominio del pasado
t.w Horkheimer y Adorno, Dialectic of Enlightenment, p. 26.
Hl Ibid., p. 6.
142
Adorno, "Caracterizacin de '.Yalter llenjamin", cultural y
sociedad, trad. Manuel Sacristn (Barcelona, Ariel, 1973), p. )23.
ua La edad pica griega fue la poca de la cosmologa tot'alizadora que
Lukcs elogiara en Die Theorie des Romans. En relacin con la influencia
de la Grecia antigua sobre el pensamiento moderno alemn, vase E. 1\f.
Butlcr, The tyranny of Greece ouer Germany (lloston, Beacon Press,
1935).
. ----. ---------------
136 DIAI.CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
sobre ste. Como ataque al progreso, el libro no debe ser interpre-
tado tanto como una prueba del creciente pesimismo del autor
(explicacin subjetivo-psicolgca) sino corno docurncntacin del
viraje 'n las condiciones objetivas. Cuando Hitler tom el timn
de la I1istoria, la esperanza revolUcionaria se sinti hollada por la
corriente hi:;trica.
,; Era esta posicin realmente tan lejana de la de Marx? Jay ha
afirmado que e.n Dialektik derAufkliirung, el conflicto de 'clase,
npiedra fundamental de tOra ..
j"'"'"- " '. ' .,,,' '" .. - '' .. --. .... '"
xista ' a rernplaiado "por un nuevo motor de la historia. El foco
ahora el conflicto ms arnplio_eptre .. hombre y natur-aleza;
feray deriho ... "
144
L irrrportancia del concepto de clase para
ca1(!ierfe9ra "verdaderarncnte marxista" no puede discutirse,
tampoco el hecho que este nfasis era un cambio de enfoque en la
"Escuela de Frankfurt", hasta donde puede afirmarse que tal
"Escuela'' existi. Sin embargo, parece claro que al menos Adorno
de.,!.a l;r_sha d;_ rTe;
/ mento esencial del materialismo el principio
i'cnazoer concepto cre--cTesarrollo dialctico como ley inmutable
de la historia o Ja naturaleza, que su concepcin de la dialctica
estaba ms con el __
t'ii.""dl'trabajo que con-a-h1storTa-de la lucha de clases,
140
es decir
C();O un EroCsO---et?e-efli'bfe-y-Ta-natur"ieia;-..
y la- rcalidCf;-crcoocmucnto presente-y-;;-IiStria pasa era:; La
generaCEl.- por-esta." no .idritidaderacrpotCridal para
el desarrollo real de la razn en la historia.
' .
En "Die Idee der Naturgcschichte", Adorno afirmaba que este
argumento deri.,;aba de "ciertos elementos fundamentales de la
dialctica rnaterialista".
146
Es cierto que el trmino "historia na-
ma barroco, y que no lo haba tomado a e '!Vtarx. La expresin "his-
toria natural" (NaturlJ!<Chichte) aparece en los Manuscritos eco-
nmico-filosficos -cr; !i44;"abra a la que Adorno seguramente
tuvo acceso aun antes de su primer publicacin en Aletnania en
1932.147 corno apuntbamos en el captulo anterior. Marx no slo
1
:tu Jay, Tite dialectic imagination, p. 256.
1411
Sobre este punto vase Jacoby, "Toward'l a .:ritiquc of automatic Mar-
xismn, p. 140-146. Si Jay se equivoca al identificar a la uEscuel.a" de
Frankfurt con la posicin de Horkheimer, Jacoby al. analizar la inter-
pretacin del In!!tituto acerca de naturaleza e historia se equivoc.a al
identificarla con la posicin de Adorno .
H
6
Idee der Naturgeschichte" (1932): es 1, p. 27.
w Vase suj1ra, p. 03. Aunque Adorno no cita directamente los }v[ a-
nuscritos de 1844 en su conferencia de 1932, ms tarde tomarla tanto los
i
1
1
1
1
EL CAR1\GTER DOIJLE DE LOS CONCEPTOS 137
afirmaba que la historia es parte real de la historia natural, ne-
gando a la historia.conw prirner principio ontolgico.
148
Tambin
utilizaba los trminos ccnaturaleza" e "historia" como conceptos
crticos, 1nutuamente correctivos de modo similar a la utilizacin
de Adorno, y atacaba al idealismo hegeliano por la total subsuncin
de la naturaleza dentro del despliegue histrico del espritu abso-
luto.119 Cuestionaba al materialismo vulgar por considerar a la
naturaleza humana como pura naturaleza y por lo tanto descuidar
su carcter social (histrico).1
5
Finalmente, cuando 1\Jarx defina
el objetivo de la sociedad corno la verdadera resurreccin de la na-
turaleza, el naturalismo del hombre y el humanismo de la natura-
leza,'01 no estaba muy lejos de la esperanza expresada por Adorno
y Horkheimer en Dialektik der Aufkliirung de la realizacin como
"reconciliacin [VeTsOhnung] con la naturaleza".1
62
No es nuestra tarea considerar aqu en detalle el concepto de
historia de Con seguridad cornparta la creencia burguesa
en el progreso, y hay rnucho en los ltimos escritos de 1viarx que
justifica la interpretacin de Engds de la dialctica corno ley na-
tural del desarrollo histrico, as como la con1prensin tcleolgica
de la historia en Lukcs, con su aceptacin de la don1inacin sobre
la natnraleza.HHl Si existan elenientos marxistas en la
escritos de juventud corno los posteriores para ilustrar su concepto f.!,
historia natural (vase Adorno, Dialctica. negativa., pp. 352-357).
148
Writings of the young Marx on jJhilosojJhy and society, cd. y trad .
Loyd D. Eastun y Kurt H. Guddat (Garden City, N. Y., Doublcday,
Anchor llooks, 196"1), p. 312.
"'!bid., pp. esp. pp. 333-337.
"' Ibid., pp. 301-314, esp. pp. 308-310.
m /bid., p. Los temas utpicos del placer sensual en estos escritos
tempranOs ya haban aparecido anteriormente en los ensayos de Horkheimer,
eh particular
11
Egoisrnus und Freiheitsbewcgung" . ( 1936).
r;1;! Jay apunta
1
que en el artculo de Marcuse de 1932 sobre los JH.a.
nl/.Scritos de 1844, el autor habla del deseo de de unidad entre
lwmbre y naturaleza, pero afirma que ustc era el objetivo que Adorno
y Horkhcmer enfatizaran en oposici6n a "t\.-(arx". (Jay, The dialectic
imagination, p. 114.) Aqu la cuestin de interpretacin es si el joven
Marx tena como objetivo la total identidad de Geist y Natur (que
Adorno y 1-Iorkh:eimer no aceptaban) o simplemente su mutua
cinC'n!concilbcin"). (Carta de Martin Jay a la autora, 21 de
tiembre ele 1973.)
1113
En 1966 Adorno escribi que a pesar de la inversin materialista
de la dialctica hegeliana de la historia, tattto Marx como Engels
dan a deificar la historia, y su fe en las fuerzas econmicas los
saban a apoyar el proyecto burgus de dominacin de la naturaleza
no, Negative Dialektik, GS 6, pp. 242, 315.) Pero incluso cuando :rvrarx
en la introduccin al Capital hablaba de la evolucin de la sociedad
capitalista como un proceso de historia natural" que se "con
138
DIALCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
CJon de Adorno de la historia, la suya no era de ningn modo la
interpretacin de Marx. .
Sin embargo, en un nivel ms profundo que el del voca-
bulario comn, Dialektik der Aufkliirung tenia una aftmdad con
el marxismo que, con1o podra afirmarse en .el de
marcaba un viraje hacia Marx y no un aleJamiento. Porque SI
el libro era algo ms que la negacin de las filosofas
burguesas de la historia, entonces su mensaje positivo exp:esaba que
cuando la transformacin dialctica tiene lugar slo a mvel super-
estructural y la estructura de clases permanece intocada, entonces
recae sobre s misma y se repite como el ciclo de la naturaleza.
El libro rechaza entonces la revolucin al interior de la "razn",
cuando lo que se requiere es una revolucin al de la.
. dad.! 54 Pero tambin implicaba lo mismo en relacwn con la d1alect1-
ca exclusivamente a nivel de la infraestructllra.l"" Y Adorno no
estaba dispuesto a abandonar la filosofa.
necesidad de hierro hacia resultados inevitables", Adorno sostena (en
contra de Engds) que esto deba ser interpretado en .el espritu crtico
que haba hecho suyo, es decir, que la utilizacin por pa:te .. de 1vfarx
d 1 trmino "naturaleza" quera criticar el desarrollo captta1Jsta como
autnticamente histrico, como "pre-hist.rico" (v,or-Geschichte) tal
cOmo Marx defina toda historia preva. (Ibrd.3 pp. Para la
crtica de la interpretacin de una teleologa de la htstona en .Marx,
vase Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx
(Frankfurt am Main, Europ3ische Verlagsanstalt, 1971), 29-30.
Schrnitlt. afirma que "la dialctica materialista es no . . El
que aprehendiera la historia humana hasta de nmgun modo
capt a partir de ahi la direccin del m;mdo p. 29) ...
Por supuesto Adorno siempre hab1a sostemdo esta posicin (vase
cap. 2), pero sin' duda a comienzos de la dcada de 1930 .c:ea que
la revolucin en el arte y la desintegracin de las formas cogmhvas bur-
guesas anticipaban de algn modo una revolucin so?ial progresista,
y no estaba por Io tanto completamente liberado del m1to burgus del
progreso. Si Dialektik der Aufkliirung es una ms s?bria del
poder revolucionario de la razn, su crtica de Schonberg, escnta el
mismo perodo, se basaba en un paralelo: la ruptura . dialec-
tica de SchOnberg respecto de la tonahdad burguesa, que liberaba
a la msica de las leyes tonales, haba recaido en nueva forma d_e
dominacin, el sistema ecHado y las leyes de la
cin dodecatnica. (Vase Theodor W, Adorno, Plulolophy of
music, trad. Anne G. :Mitchcll y Wesley V. [Nueva York, 1 he
Seabury Press, 1973].)
Horkheimer y Adorno sostenian que el triunfo de la c1ase burguesa
y tambin de la dictadura sovitica del proletariado haban
ruado la base econmica dejando intacta la estructura de dommac1n.
1
1
1
1
1
1
1
4. UNA LGICA DE LA DESINTEGRACIQN: EL OBJETO
'
LOS ORGENES DE LA DIALCTICA NEGATIVA
En el captulo anterior, la aproximacin de Adorno al problema de
la historia nos suministr una ilustracin concreta de su proceder
dialctico. Al yuxtaponer conceptos antitticos ( naturaleza-histo-
ria) y exponer la irreconciliabilidad de los conceptos con la real_
dad supuestamente descrita (la idea de historia o de naturaleza .
versus su realidad), Adorno emprenda la doble tarea de ver a
travs de las puras apariencias de la realidad burguesa y de la
pretendida adecuacin de los conceptos burgueses utilizados para:
definirla. Corno en Hegel, la contradiccin, con la negacin como
su principio lgico, dot a su pensamiento de estructura dinmica
y proporcion la fuerza motora para la reflexin crtica. .
tras Hegel vea en la el . de] concepto
su ., ..
Adorno no vea RQ.>Ihilidad al-
gllfla de que una se detuVrcraen--ia _ _ipe-
quivDtlC IIizo- 'de lii negatividad ef signo -disiiltiv''de. su pensa-
n1f6 precisamente porque crea que Hegel se . !'Qh'Y.Q,C!'do:
m"n y realidad no Como e"1Gt,r5""
ACI;j;.iloperrnaneda 3.rlti16nlicas, pero a causa de los lmites de
la realidad, ms que de los de la razn. El pensamiento no recon:.l
era impulsad. o por condiciones ol>}etivaT:-Jorqueliscon:
tradicciones de la sociedad no podan desterrarse por medio dd
pensamiento, la contradiccin tampoco poda desterrarse dentro
del pensazniento. 1
Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en s mismos ..
En cambio planteaba cada uno en crtica referencia al otro. Dicho
de otro modo, cada uno era afirmado slo en su no identidad res- .
pecto del otro. En rea!!dad, el '}Jrinc_i.r.!<J_ ..
Adorno desarrollara creciente, lleg a el funda: ..
<le suJilcisfa; -s decir; -d"
Adorno no habl de un de no identidad hasta des-
pu; 'iie Ji:t-
--- .. ----- - ...... --- ........ ----- ... ---.. ._ ______ ----- -
1
La invocacin de un principio de no identidad podra haber sur.
gido como respuesta crtica al enfoque heideggeriano de la identidad:
[139]
".
..
.
140 LOIC:A DE LA DESINTE.GRAClN: EL OA J E'I'O
duso una formulacin posterior,
2
aunque lo sustancial de ambOs
ya era evidente en la teora de Adorno a comienzos de la dca-
f da de 1930. En aquella poca, denominaba a su.mtodofilosfico
"lgica cre-T-dCSilitegra:in'.',a- ei
C;'cter !10 . totalizador del . enfoque sino que supona tambin la
.razn de su pecesidad. Porque tal como hemos visto,
4
Adorno crea
que la prdida del sentido de totalidad de su poca er";'-;;;t;ffia
ela-d<,EaCfiC! de hi 'eri La . historia attilcra-lo
-de -g;;- de;ii:tegr-idil. La-bancarrota enfrentaba no slo
al sistema econmico burgus sino tambin a sus. esfuerzos en el
plano de la hegemona ideolgica. La crisis econmica y la muy
reconocida t'crisis en la cultura" que la haba anticipado, eran en-
tonces dos caras de la tnistna moneda falsa. Como escribi Walter
Denjarnin: "Antes de que se desmoronen empezamos a reconocer
cOiO'TUinas los monumentos de la burguesa en las conmociones
como tema central no slo del idealismo burgus, sino de toda la filosofa
occidental a partir de Parmnides. Por supuesto, el rechazo de la iden-
tidad hegeliana de sujeto y objeto (creencia en lo real como racional
y en lo racional como real) era una nocin anterior, que se a
la primera aceptacin de Adomo del marXismo. En realidad fue Hork-
heirncr quien articul por primera vez el ataque a e::;ta premisa idealista
(vase Max. Horkhcimcr, Anfdnge der brgerlichen . Geschichtsphiloso-
_fJhie [Stuttgart, Kohlhammer, 1930], pp. J.US-197; idem., "Hegel und
das Problem der lvletaphysik", Festschrift fiLr Carl Grnberg: Zum 70 .
Geburtstag [Leipzig, Verlag von C. L. Hin;chfeld, 1932], pp. 1135-19'1.)
Las implicancias rk C5tc rechazo de la identidad parn la tCora de la
historia de Adorno fueron discutidas en el captulo 3. Sin embargo, el
rechazo de la identic!ad sujeto-objeto hegelinna comprenda slo un
aspecto del
11
principio de no identidad" de Adorno. Otros niveles deban
mAs a Eenjamin que a Hegel o a Horkheimer, como demostraremos.
!1 Utiliz por primr.ra vez este trmino en sus seminarios sobre Hegel
en la dcada de 1950, pero su filosofa no fue" oficialmente bautizada
-uuialctica ncgaJiva" hasta
nilll).bre. tdSO cn--T9t'3:=ens= ..preraCio-..ass tres- ensayos- ;obre Hegel,
dorno se rcfe"ri::-. slo de una manera general a sus esfuerzo:;, como formu-
laciones de "un concepto modificado de la dialctica." (Thcodor \V.
.Adorno, Tres estudios sobre Hegel [Madrid, Taurus, 1974], p. 10.)
n En una nota a la edicin alemana de Negative Dialektik, Adorno
-cscribi6: "La idea de una l6gica de la desintegracin es la ms antigua
c!e su:1. conccqciones filosficas [del autor], y se remonta n sus aos de
-estudiante." (Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesammelte Schrif-
r.en, vol. 6, ed. l<.olf Tiedcmann [.Frankfurt: am 1inin, fJuhrkamp Verlag,
1973], p. 409.) Que su intenci6n era compatible con la teora postC'.rior de
Adorno es evidente a partir de la siguiente afirmacin: "Su movimiento
"[de la dialctica negativa] no tiende a la identidad e'n la diferencia de
cada .objeto con su concepto, ms bien desconfa de lo idntico. Su lgica
la del desmoronamiento ... " (Theodor W. Adorno, Dialctica negativa
:!Madrid, 1975], p. 140.)
' Vase cap. 3.
ORGENES DE LA DIALCTICA NEGATIVA
141
?e la economa mercantil."" La fragmentacin de las disciplinas.
mtelectuales, el hecho de perder la filosofa su anterior posici6n
burguesa como sintetizadora y sistematizadora de todo conoci1niento,
era una manifestacin de dicha desintegracin Aceptando. l,;t di-
yisin d!1 intelectual corno una Tevitabfe
produccin actual, pero convenCido de qu'Jos prb]criltlS tcnicos de
la praxis geistige manifestaban ls anfag11isms. de. la' stri.tctura .
social,
6
Adorno consideraba que su tarea como filsofo era la de
socavar el ya vacilante marco del idealismo burgus al exponer las
contradicciones qUe afectaban a sus categoras, y siguiendo su lgica
inherente, cn1pujarlas al punto de su autodestruccin. ste era su
.. del idealismo desde dentfo;y-est"O.'
era lo que tena en mente al
de una u lgica de la desintegracin".
Lo que .. Cfe.li.<lorno de un puro nihilismo era
nueva 16g1c-:-p[a'emj)Te'ar"iia"irase' q-;;-e
Adorno tomara de Brecht, cra que las categoras declinantes po-
dian ser "refuncionalizadas ( umfunktioniert) 7 y transformadas en
herramientas cognoscitivas del materialismo dialctico. La supera-
cin del idealismo podra inducirse a generar desde sus propias rui-
nas una filosofa "dialctica", cuya necesidad histrica y lgica es-
taba as demostrada. A la buena manera hegeliana,
8
Adorno no haca.
distincin entre teora y mtodo: el proceso de llegada a tal filosofa .
era en s la nueva filosofa en accin.
ste era el p,rograma filosfico que Adorno delineara en su con-
ferencia inaugUral "Die Aktualitii.t der Philosophie". Debe admitirse
que su procedef revesta un cierto carcter ex post {acto. Adorno ya
tena idea de qu aire tendran las categoras del nuevo materia-
e Walter Bcnj;min, "Pars, capital del siglo XIX" (1935), en Ilumina-
ciones, 2, Poesa y capitalismo, trad. J. Aguirrc (lvfadrid, Taurus, 1900),,
p. 190 .
8
Vase cap. 2;
7
La palabra alemana ms dialctica que su traduccin: el prefijo.
mn implica la no la mera reformulacin de las catcgor'l.s. Sin
embargo, la traduccin en el pasaje siguiente p3.rece sobreintelectuali?.ada.
Y abstracta:
11
En orden a la mmlificaci6n de formas e instrumentos de pro-
duccin en el sentido de una iuteligencia progresista -y por ello intere-
sada en liberar los medios productivos, y por ello al servido de la lucha.
de clases- ha acuado Brccht el concepto de transformacin funcionar
[Ur:zfunktionierung].". (Walter Benjamin,
11
El autor como productor", Ten-
tatwaJ sobre Brecht [Iluminaciones l/1], trad. J. Aguirre [Madrid Taurus
19"lS], p. 125.) ' "
8
Para Hegel (y para Adorno) el mtodo filosfico no era .un conjunto,
formal de reglas a aprender, Eno una actividad a experimental-. y
142 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
lismo. La mayora de ellas haban sido articuladas por Walter Ben-
jamn durante la dcada de 1920. Pero mientras Benjamn tan slo
planteaba las categoras, Adorno, mucho ms versado en los pro-
blemas de la filosofa contempornea, intent extraerlas sistemti-
camente de las fonnas tardas del idealismo, a travs de su crtica
.al existencialismo de Kierkegaard (escrita en 1928-1933) y a la
fenomenologa de Husserl (escrita en Sin embargo, In
. casi intuitiva conviccin de Adorno acerca de la validez del enfoque
. de Benjamn precedi a sus esfuerzos por probar su necesidad his-
trica y lgica.
& * Los orgenes de la '" .:11
'1>-.
1
' '/' Josfinrrieros"1raliaJos-aeBenjamin y :Efi>g()
un programa comn en
K<ing'itein, que madurar h los escritos de Adorno a comienzos de
t-ld"cad"t de 1930. Un anlisis de estos orgenes"da una clave para la
filosofa de Adorno, aun en su ltima y madura formulacin. Los
siguientes dos captulos presentarn las primeras formulaciones de
sus categoras filosficas, demostrarn su deuda respecto del tem-
prano trabajo de Benjamn y las analizarn como una respuesta a
los problemas tcnicos que. enfrentaba la filosofa de su poca, pro-
. blemas que los mtodos burgueses tradicionales parecan incapaces
, de resolver.
Sin embargo, antes de continuar, es necesario clarificar un punto.
Durante la dcada de 1960el mtodo de la "dialctica negativa"
llegoaidentificiirse -con la "teora ci'tica;, d! IIIstitta:ae Fr>ikfrt,
. del" cual Adorno haba llegado a ser el miembro ms ilustre.
en):mrgo, al delinear los orgenes del mtodo de Adorno, .. tratado
'?on la cr'tic-"!tr-
. inio 9_e carece de precisin sustantiva. La teora crtica
... ...
bros del Instituto aplicaran de idntico modo .. Se trat mucho ms
.de-un-corijU:ilto de sujllestS Compartidos que distinguan su enfoque
de la teora burguesa o "tradicional" . Dentro de este marco comn,
la metodologa de los individuos miembros poda variar y de hecho
as sucedi. Adems, el trmino carece de precisin histrica, ya que
se refiere en general a la orientaci6n terica del Instituto durante
los treinta y tantos aos que estuvo bajo la direccin de 11ax Hork-
9 Como apunt6 Adorno, la expresin
11
teora crtica" fue ''formulacin
--de Horkheimer" (Adorilo, Dialctica negativa, p. 190); fue Horkhemer
-quien seal por primera vez sus caractersticas distintivas en su artculo
de 1937 de la Zeitschrift fr Sozialforschung, "Traditionelle und kritische
"Theorie". (Vase Max Horkheimer, "Teora tradicional y teora crtica",
Teorla critica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires, Amorrortu, 1974-],
,pp. 223-271.)
1
(
1
ORGENES DE LA DIALf:CTICA NEGATIVA
143
heimer y, aunque luego Adorno estuvo. evidentemente de acuerdo
con el trmino, haba sealado las caractersticas distintivas de su
propio en la cOnferencia inaugural, escrita siete .aos antes
de convertirse en miembro del Instituto. En aquel momento (mayo
de 1931) Horkheimer era director del Instituto desde haca slo al-
gunos meses y la nueva orientacin por l introducida en lo referente
a la Inetodologa crtica recin con1enzaba a cobtkr forma. Por su-
puesto, aun en aquel momento, las ideas de Horkheimer tenan mu-
en comn con las de Adorno, dada su estrecha amistad personal
e mtelectual. El trnsito hacia el marxismo a finales de la dcada de
1920 haba sido una experiencia compartida, y Horkheimer haba
las. charlas en Konigstein. Pero
en s_us respectivos pensamientos no fue idntico
y los coni:Ittjo .;ri Clifereriis direci::iiines. Horkheimer vohise haia
.. que a
am1go en el Instituto, opt por aceptar.un puestp acadmico.
se a s mi;mo como filsofo y como artista, 10
y 1_10__C_Q_!TI.Q cie_ntfico social, y es claro que lo ms Ia
que Jos
clof1 __socwl _empmca del Inst!tuto. En cuanto a la evaluaci6n del
In;tituto acerca til recordar que dos artculos pre-.-
sentados a la revista del Instituto en la dcada de 1930 fueron re--
en forma reiterada, por el comit editorial." y aunque
los arltculos de Adorno que fueron aceptados -"Zur gesellschaftli-
chen Lage Musik" ( 1932) y "ber Jazz" ( 1936)- fueron de
perdurable Importancia para su desarrollo intelectual,' los tra-
1
Como recordar ms tarde comparndose con Horkheimer: "Yo, sin
por y por mi desarroUo anterior, era un artista, un
aunque ammado por un impulso de dar cuenta del arte y de su
posibiltdad en el _don.clc tambin algo objetivo deseaba expresin,
una sospecha de la msufJciencta del proceder e.sttico ingenuo en vista de
las tendencias de la sociedad . ., ( Theodor W. Adorno "Offener Brief an
Die Zeit, 12 de febrero de 1965, 32.)
Un estud10 sobre .!\1annheim _tuvo dos revisiones (1934 y 1937) y sin
nunca apareci en la revtsta --una tercera revisin fue finalmente
en otra (Thcodor Adorno, "ber Mannheims Wissens-
soziOlogte [1953], red1tado en Prrsmen [Frankfurt am 1v1ain Suhrkamp
Verlag, 1955]). Un articulo de 1937 sobre Husserl revisado en 93B nunca
fue publicado. Las copias de ambos borrado/es estn en el
1
Legado
Adorno.
u! En el artculo de 1932 (que fue discutido E-n detalle en el cap. 2)
Y I_as notas sobre msica que publicara en una variedad de
penod1cos ,Y durante la dcada de 1930, Adorno sent las bases
para una f!losofra esttica en cuya formulacin se ocup hasta el momento
de .mu;rte (un largo e inconcluso manuscrito, Aesthetische Theorie, se
publlco postumamente en 1970 como el vol. 7 de las Gesammelte Schrif-
-
-
144
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
bajos ms importantes de estos aos fueron los estudios estricta-
mente filosficos acerca de Husserl y Kierkegaard. Los temas del
jazz y de la condicin social de la rnsica reflejaban la preocupacin
bsica del Instituto respecto del contenido ideolgico ele los fen-
nienos- cultll;rales, la cuestin de cmo los productos geistige fun
donaban para sostener o desafiar el status quo societal. Esto era
por supuesto, algo bastante distinto de la autoimpuesta tarea de
Adorno ele fomentar la liquidacin ele la filosofa idealista .
tan firmemente como Adorno que la filosofa
burguesa yaca en un estaao--e-aecaderiCia,
1
n pero- pareca con-
cl.iirque sla -iniitflsica ya n era pOsible, el filsofo deba buscar
a_uxilio en las ciel)sias sociales para hallar la 'verdad. Aunque estas
ciencias, a su vez, necesita:ian una conciencia crtica, especula-
tiva, como disciplina separada era eliminada, liquidad:<
desde afuera, por as decirlo." Para Horkheimer, el problernadel
''9bjeto:.' telJda_ a disolverse en la sociologa (rnarxiana), el
n:a del "sujeto" en la psicolo&a ( freudiana),
10
y la Teora Crtica
En su
como director del Instituto, se refiri a la interaccin dialctica
entre teor!l e investigacin emprica.
16
Adorno en cambio dis-
tingua un proceso dialctico dentro de la filosofa misma .
n). No estoy sugiriendo que los primeros ensayos sobre msica publicados
en la Zeitschrijt fr So.zialforschung, que contenan elementos para una
teora esttica as como una teora crtica de la cultura de masa, fueran
insignificantes en comp_aracin con sus estudios filosficos publicados como
}.ibros j simple.mente sostengo que, mientras el Instituto estaba ms
sado en una sociologa (filosfica) del arte, la preocupacin bsica de
Adorno estaba en una filoso/fa (sociolgica) tanto de la esttica como de la
cognicin epistemolgica.
13
Como afirm en 1932, la premisa idealista, la identidad de sujeto
y objeto, "ha hecho colapso desde hace mucho tiempo y, con ella, el edi-
_ficio de la filosofa hegeliana. . la filosofa 'absol.uta'. . . es cosa del
sado". ("Hegel und das Problem der lvletaphysik", p. 192.)
H La fe de. Horkheimer en que las ciencias sociales pudieran responder
los hCrrogantes tradicionales de la filosofa a travs de la inVestigacin
emprica, no era compartida por Adorn9. Contra esta tendencia Adorno,
cOmo ms tarde, trataba Ue
11
fortalecer la inclinacin antiposi-
tivista, cspeclativa" de Horkhcimer. (Adorno, "Offener Brief an Nlax
heimcr", p. 32.)
Hi Estas dos teoras, senta, proporcionaban "una formulacin de las
viejas cuestiones [filos6ficas] ms adecuada al estado de nuestro conoci-
miento presente ... " (!vla;( Horkhein1er, "Die gegenwartigc Lage der Sozial-
philosophie und die Aufgabcn eincs Instituts fr Sozialforschung" (1931),
Sozialphilosojflsche Studien: Aujsii.tze, Reden und Vortriige, 1930-1972,
ed. Werner Brede [Frankfurt am Main, Athenaum Fischer Taschenbuch
Verlag, 1972], p. 43.)
16
Invocab,...
11
una penetracin y desarrollo dialctico continuos entre
.i
1
OROENF.S DE LA DIALCTICA NEGATIVA 145
En realidad, Adorno posea una fe casi hegeliana en la lgica in-
manente de la filosofa, __d_esarrollo ,istrico corno despliegue
de la verdad aunque, ciertamente de modo nada hegeliano, crea
que la verdad desafiaba crticamente el curso de la historia en lugar
de fundirse con l. Convencido de que las contradicciones sodale3
":parecan, dentro del mater_ial de lri}ilosofia e? forna I!leiada y de
que el ftlosofo, como el artista, debm ser "absolutamente moderno''
es decir deba aprehender .estas cOntradiccio.ncs ...
cienes ms corrientes y {en una poca de desintegracin) ms anta-
tom las polmicas heredadas de la anterior gc-
neracton de fzlosofos, se sum a sus filas, y desde su posicin de
quinta columna impuls las antinomias de sus teoras hasta el punto
en el cual la negacin dialctica del idealismo poda ser consu-
rnada.17 Esta argumentacin desde dentro, sobre las bases de la
lgica inherente a la propia filosofa, histricamente desarrollada
y dirigida a salir del idealismo burgus hacia el materialismo
volucionario, era la significacin otorgada por Adorno a la "crtica
inmanente", y constitua la sustancia de su idea de una "lgica de
la desintegracin".
programa ligaba a Adorno con llenjamin ms que con Hork-
I-Iorkheimer tambin afirmaba que, si la teora
burguesa 1ba a ser efectivamente desafiada, deba serlo "desde
d;ntro", esto significaba simplemente para l que tal teora no po-
ciJa ser descartada desde el exterior a travs de adoptar cierto punto
de vista antiburgus, rnetafsicamente. trascendental. En cambio
cxponers,e la brecha entre el pensamiento burgus y su
reahdad. En ensayos, Horkhcimer confront conceptos burgue-
ses (justicia, nl.zn, individualismo) con la realidad de la sociedad
burguesa. (su injusticia, irracionalidad, capitalismo monopco), o
tendi a scial:tr la discrepancia entre la abundancia potencial de
las fuerzas productivas actuales y la escasez existente, o demostr
la teora filosfica y la prctica de las disciplinas cientficas individua-
les ... " (!bid., p. 40_)
17
Como escriqi en su discurs9 inaugural: "S6lo una filosofia esencial
mente no dialctica, qHc apunta a una verdad ahistrica, pudo sostener que
los viejos problemas podan eliminarse simplemente olvidndolos y em-
pezando nuevamente desde el comienzo.'' (Theodor W. Adorno "Die
der Philosophie, [1931], Gesammelte Schriften, vol. 1:' Friihe
phtlosophzsche Schriften, cd. Rolf Ticdcmann [Frankfurt am Main, Suhr-
kamp Verlag, 1973], p. 339.)
18
En una carta a Bcnjamin del 18 de marzo de 1936 Adorno escribi:
:'Tal vez adherira en primer lugar a nuestro viejo de la ct1tica
mmanentc." (Thcodor W. Adorno, Vber Walter Benjamn (Frankfu&t am
Suhrkamp Vcrlag, 1970], p. 127.)
146
LGICA DE LA DESINTEORACIN: EL OBJETO
que, por ejemplo, la Lebensphlosophie traicionaba su propio in-
tento de protesta, ya que, al funcionar como soporte del status qua
societal, terminaba convergiendo con el positiv.isn1o que precisa-
Inente atacaba.
19
Pero, a diferencia de Adorno, I-Iorkheimer no se
implic profundamente en las controversias tcnicas de la filosofia
contempornea.2 De all que, aunque la mayora de sus artculos
publicados en la revista del Instituto, Zeitschrft fiir Sozialfo!'schung,
durante la dcada de 1930, constituan crticas a la filosofa bur-
guesa, no eran en si artculos "filosficos" en el sentido estricto del
trmino. lvfanteniendo un pie fuera de la disciplina, esboz temas
y conceptos descriptivamente a travs de la historia de la era bur-
guesa (su conocimiento fctico de la historia era muy superior al de
Adorno) con el objeto de poner a la luz su funcin social?' Hork-
heimer se mova entre la teora y la sociedad, sealando las estruc-
turas correspondientes en la conciencia y eri la realidad, de un
modo muy parecido al joven Lukcs (y de ah a su maestro Wil-
helm Dilthey, cuyo trabajo I-Iorkheimer apreciaba de manera con-
10
Para una sntesis de los escritos de Horkhcimer a comienzos de la
dcada de 1930 vase Martin Jay, The dialectical imaghzation: a history
of the Fratzkfurt Sclwol and .the lnstitute of Social Research1 1923-1950
(Doston, Little, Brown, 1973), pp. 44-65.
20
La preocupacn bsica de era la ldeologiekritik, es
cmo era posible que uopiniones [burguesas) en si correctas, valores ten-
cos y estticos indiscutiblemente elevados, pueden tener, en determinados
t:ontextos, un efecto ideolgico . " (Horkheimer, "Observaciones sobre
ciencia y crisis", Te o ra crftica, p. 19). Adorno, convencido como de
que la invalidez social del pensamiento burgus se manifestaba mmanen-
temente, no habra sostenido que tal pensamiento pudiera ser "correcto
en s"; al mismo tiempo creia que la ideologa, correctamente interp!.c-
tada, era la fuente de ]a verdad.
21
La distincin puede ilustrarse comparando los anlisis crticos de
Adorno del eoucepto de historia con dos ensayos anteriores de Horkheimer.
El abordaje de Adorno, delineado en su discurso de 1932 ante la Kantge-
sellschaft en Frankfurt, consista en yuxtaponer los antitticos conceptos
de naturaleza e historia de tal modo que ninguno de ellos fuera planteado
como el fundamento de una filosofa afirmativa de la historia. Su argumen-
tacin era ms polmica y dialctica que descriptiva. En contraste, en un
ensayo de 1930, Anfiinge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, el abor-
daje de Horkheimer consista en disear el desarrollo hist6rico del
cepto burgus de historia desde 1.1aquiavelo y Vico hasta Hegel, identi-
ficando en l los elementos progresivos y regresivos, en vista de su funcin
ideol6gica. Su programa para una teoria actual de la historia, esbozado
un discurso pronunciado en la misma Kantgesellschaft antes mencio-
nada, sugera que el problema, antes preocupacin del metafsico, poda ser
mejor tratado ahora a partir de la teora Hcientfica" (de :Marx) y de la
psicologa (freudiana) (vase
11
Historia y psicologa" [1932], en Max Hork-
hcimer, Teorfa crtica [Buenos Aires, Amorrortu, 1974], pp. 22-42].
!
1
j'
ORGENES ])E LA DIALCTICA NEGATIVA 147
siderable).
22
En. contraste, Adorno utilizaba la '.'Frtica inmanente",
no simplemente como n mtodo de Ideoogiekrtik, un
medio para descubrir la verdad. ntenit?rrar
de la socidad burguesa desde las palabras mismas de los textos
yr:..,,!lP,O. .. ms que
ldeologtekrtttk, mas tnterpretacion crt_Ica que teona.2
3
'La diferencia de mtodo entre Adorno y Horl{heimer supona un
terreno diferente para fundar la validez de los juicios.Los argmnen ..
tos de Horkheimer descansaban en principios de rectitud moral,
24
principios desarrollados por la misma sociedad burguesa que l ata-
caba. Tal corno Io explicaba:
Las ideas con que la burguesa explica su propio sistema: el intercam-
bio equitativo, la libre competencia, la armona de los intereses, etc.,
revelan su contradiccin interna y, con ello, su anttesis respecto de ese
sistema, apenas se Jas considera seriamente y se las piensa, hasta sus
ltimas consecuencias, como principio de la socie9ad.25
El componente trascendente del idealismo, que permita hacer una
distincin moral entre lo que es y lo que debera ser, sigui siendo
esencial para Horkheimer, a pesar de su vocacin por la investiga-
cin emprica. Adorno recordara ms tarde: "En usted la cuestin
bsica fue la indignacin frente a la injusticia", apuntando cn1o
I-Iorkheimer era tributario de la tica judaica de su familia as
como de los principios del Iluminismo burgus.2
6
Tambin observ
que sus primeras experiencias "no se desarrollaron en forma paraleLa.
u Su objetivo era "mostrar los rasgos estructurales comunes de conoci-
dos pmcesos de la historia moderna". I-Iorlthene;-, "Egosmo y mo-
vimiento liberador", Teoria critica, p. 163.) Para una discusin de la
luacin de 1-Iorkheimcr acerca de Dilthey, sus crticas y sus puntos de acuer-
do, vase.Jay, The dialectical imagination, pp. 48-53, ,
23
La descripci6n de_ Ricoeur de los Jl)todos _interpretativos de 1vlarx,
Freud V .. hi sospecha; wuni' hermenutic
d. f. ... tambin Se. aplica a Adorno (Paul Ricoeur, Freud:
una interpretacin de la"""?i-ltura, trad. ':A::-8mtf"iZj (1-Ixico, Siglo XXI,
1970), p. 32.
2
' Por ejemplo, cuando Horkheimer criticaba la aceptacin de aquello
que haba evolucionado histricamente como u segunda naturaleza", su
preocupad6n se refera no slo a que, en tanto "categoria suprahistrica
eterna" era de hecho incorrecta, sino a que en relacin a la voluntad mo-
ral, era un "signo de una lamentable impotencia". (Horkheimer, "Teora
tmdicional y teora crtica" [1937J, Teoria crtica, pp.
1.'5 [bid., pp. 2102'!7. "El abismo entre los cnones los euro-
peos han reconocido desde el advenhniento de la cristiandad, y los que
estos europeos en realidad practican, es inconmensurable." (l'Aax Hork-
heimer [seud. Heinrich Regius], Diimmenmg: Notizen in Deutschland
(Zurich, Yerlag Oprecht und Helb1ing, 1931], p. 193.)
Adorno, "Offener llrief an Max Horkheimer", p. 32.
-
\-h .. '". (i'
' ;': : ,',
148
LGICA DE LA DF.SINTEORAGIN; EL ODJ ETO
Es ms, convergieron".
27
Si el de Horkheimcr hacia la
crtica social tuvo su -casi
_en_cambio estaba comprometido de manera primordial C\ln
problema de la verdad. Para l, los juicios acerca de la verdad
0
falseclad, m-s que las cuestiones del bien y del mal, constituan la
base necesaria para la validacin de la teora.
la metafsica haba perdido toda_ legitimidad, Alo_rn_o ___
del mismo r;;;,do, en una poca
que haha proclamado la muerte de Dios, Horkheimer se negaba
a abandonar el problema moral del bien y del mal.
28
Adorno, el metafsico sin fe en la metafsica; Horkheimer, el mo-
ralista que no crea en la divina providencia: describirlos as pued:.!
ilustrar aquello que mantuvo sus senderos intelectuales separados
durante la dcada de 1930 y, de hecho, a lo largo de sus vidas?"
Esta diferencia da cuenta de la enorme preocupacin de Horkhei-
mer por la brecha entxe conciencia proletaria "imputada" y em-
"prca,110 ya que consideraba que en la
p<Jl\tiC;": 'El pr()letaria_:l(), para
apibUr conCiencia ____revolucionaria se tra[sfornl e1_ foCO OP.
de ia invesiigaci;1 lei Tnstit;;i:o dura1if fa 'd<:ala
de su uesenipeC>EOin-;drre-ctor:nr lliie.i-itras que el inters de Adorno
n !bid .
2!1 Adorno todava batallaba con la cuestin de la posibilidad de la
metafsica en el captulO final de Negative Dialektik. Cf. la afirmacin
de Horkhcimcr en 1934: "No s hasta qu punto los metafsicos tienen
una Posicin , correcta, quiz existe en alguna parte un sistema o frag-
mento metafsico especialmente apremiante. Pero s que los metafsicos
suclf:!n estar slo mnimamente impresionados por aquell-o que
y aflige a los seres humanos." (Max Horkheimef, Diimmerung, p. 86.)
La preocupacin moral de Horkheimer por el sufrimiento fsico (tanto
de animales como de seres humanos), opuesta en cierto modo a la orien-
tacin ms cerebral de Adorno, puede ilustrarse por el siguiente recuerdo
de Adorno: uuna vez t [Horkheimer] me dijiste que yo percibia a los
animales como humanos mientras t veas a los humanos como animales .
Hay algo de eso." (Adorno, "Offener Brief an Ma.x Horkhcirncr", p. 32.)
l!9 Como escribi Adorno: "A pesar de todo', la tensin entre los polos
de donde provenamos no y creci, fructificando para nos
otros., ( lbid.l)
80
Aqu, cOmo en otras situaciones, Horkhcimer estaba rn.q cerca del
Lukcs de Historia y conciencia de clase. Veia en el papel del
al articulador de la conciencia de clase imputada, aunque, como Adorno,
rechazu eJ control del Partido sobre el trabajo terico del intelectual.
(Vase -Horkheimer, uTeoria tradicional y teora crtica" [193 7], Teora
critica, pp.
111
En su discurso inaugural como director escribi: uLa discusin re
fcrente a la' sociedad cristaliza gradualmente y con creciente claridad
alrededor de una cuestin, bsicamente la cuestin de la cone:x:i6n entre
ORGENES JJE LA DIALCTICA NEGATIVA 149
en cuestiones tales como la verdad de la teora, o la validez del
arte corno interrogante totalmente separados del problema de la
conciencia del proletariado, determin que la misma nocin de un
sujeto revolucionario quedara itCOfa:
82
Peio la poiar!Zaioin entre el mehiJisico y el n10ralista no debera
acentuarse demasiado enrgicamente, ya que nunca fue categrica.:m
Su trabajo fue en esencia complementario, y ello fue mucho ms
evidente a partir Ci- 1938. Anitie fa opin original de Adorno
Ji de ensear en el m'arco de la disciplina filosiea tradicional, en
luc-ar de unirse al Instituto de Horkheimer, reconoci sin embargo
d;;de el prim'Or momento la dependencia que este tipo de filosofar
tiene respecto de las contribuciones de la investigacin en ciencias
es ;:
14
del mismo modo que Horkheimer consideraba la teora
especulativa indispensable para el proceso de investigacin. El pri-- ,
xnero estaba haCiendo filosofa sociolgica; el otro sociologa
fica. Adcms Adorno incorpor tempranamente la preocupacin
de 1:-Iorkhcimcr por las injusticias del sufrimiento humano, comn
vimos en su crtica del concepto de historia."" Y Horkheirner com-
parta el inters de Adorno, si no su preocupaci6n, por la tarea de
establecer un terreno nuevo para la teora materialista y dialctica. su
la virla economtca de la. sociedad, el desarrollo de los individuos,
y las transformaciones en el mbito cultural. .. " (Horkheimer, "Die gegen-
wartigc Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr
Sozialforschung", Sozialphilo.sophische Studicn, p. 43.) El problema con-
dujo a Horkheimer, como ocurriera con Wilhelm Rcich (vase su lvfassen-
psychologie des Faschismu.r [Copenhague, Verlag fr Sexualpolitik, 1933]),
a mezclar la tedra social marxista con psicologa frcndiana:
que investigar c4mo llegan a crearse mecanismos psquicos por cuyo inte!'-
medio pueden Permanecer latentes aquellas tensiones entre las cla.seR so.
ciales que, sobre la base de la situacin econmica, tienden a generar con-
flictos." (Horkhcimer, uHistoria y psicologa." [1932], Teora crtica, p. 33.)
8.\1 Vase cap. 2. Aunque ninguno de los dos vea a la teora como subor-
dinada de la pi-axis poltica, para Adorno la relacin entre ambas era
ahamente mediada, y los desarrollos tericos seguan siendo ms autnomos.
33
En La imaginacin dialctica, Martn Jay ha acentuado las simili-
tudes entre Adorno y Horkheimer. La diferencia con nuestra interpreta-
ci6n puede !:Cf n,ts de enfoque que de sustancia. Como Jay Jo expresara:
"Desde su perspectiva m::; puntillosa, las diferencias entre Adorno y sus
colegns aparecen ms claras que desde la m.a ...
11
(Carta de Martn Jay
a la autora, 21 de septiembre de 1973.)
34
En su discurso de 1931 Adorno apuntaba que la -filosofa tendra
"que tomar su material especficamente disciplinario de la sociologa ... "
(Adorno,
11
Dic Aktualitat der Philosophie" [1931], GS 1, p. 310.)
:m Vase supra, cap. 3.
En un ensayo de 1932 Horkhcimer, al referirse a las tareas que la
(ilosofa deba realizar todava, reflejaba el mismo espritu de filosofa
que Adorno haba articulado en su discurso inaugural el anterior:
!50
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
En realidad, la correspondencia de Adorno evidencia que el deseo de
colaborar con Horkheirner en esta tarea fue una de las razones por
} las que Adorno decide finalmente unirse en 1938 al Instituto en los
i' Estados Unidos. Tal corno escribi a Benjamn en junio de aquel
1. ao:
Adems, los planes literarios de Max y mios estp ahora tomando una
forma muy concreta. Est establecido que primero escribiremos juntos
un largo ensayo acerca de la nueva forma abierta-cerrada de la dialctica.
Estamos ambos abocados al plan .. ,8
7
Sin embargo, con el estallido de la guerra, este ensayo, parte de una
"gran lgica materialista propuesta",
38
fue dejado de lado por
Dialektik der Aufkliirung, cuyo tema expresaba de modo ms ade-
cuado el impacto sufrido por la barbarie de e Hiroshima.
Cuando Adorno escribi por fin su ensayo sobre la nueva forma de
la dialctica en 1966 (Negative Dialektik), lo hizo como nico
autor.
89
Es interesante notar que la descripcin de la Teora Crtica apa-
recida en la revista del Instituto en 1941 (en su primera edicin
en ingls) reflejaba la ms rigurosa concepcin de Adorno sobre la
crtica inmanente,
40
as cmno un tipo de induccin muy benjami-
niana como mtodo para llegar a la verdad.
41
Ello estara indi-
"Es tambin absolutamente posible presentar los resultados de la investi-
gacin emprica de tal riwdo que la vida de los objetos logre expresarse
en todas sus facetas." (Horkheimer, "Hegel und das Problcm dcr Mcta-
physik", p. 195.)
37
Carta de Adorno a Benjamn, 8 de junio de 1938 (Frankfurt am
rviain, Legado Adorno.)
:1!1 Jbid. Vase cap. 11.
1111
Dialektik der Aufkliirung era en cierto sentido un estudio preliminar
para Negatiue Dialektik, como anlisis comprehensivo de la historia del
Iluminismo: debia saberse lo que no habia funcionado con la razn para
poder redimirla. .
'
0
" debido a que el concepto debe formarse baJo el aspecto de Ia
totalidad social a la que pertenece, la sociologa debe ser capaz de desarro-
llar estas cambiantes pautas [sociales) a partir del contenido mismo del
concepto en lugar de agregarle contenidos especficos desde afuera."
{1v!ax Horkheimer, "Notes on Institute Studies in Social
Science, 9, 1 [1941]: 123.) .
'J El mtodo era descrito como "inductivo", no en el sentido
nal de recolectar experiencias individuales hasta que stas alcanzaran el
peso de leyes universales", sino en el sentido de buscar "lo universal dentro
del particular, no por encima o ms all de l" porque es
un 'sistema' en el sentido material de que cada campo soctal particular
o relacin contiene y refleja de diversas maneras el todo en si." (lbid.)
Adorno sostena que el mtodo de Benjamin haba uredimido a la induc-
cin" (vase infra, P- 200).
t
ORGENES DE J.A DIALCTICA NEGATIVA 151
cando que el cambio en la teora del Institutolse deba tanto al
resultado de un cambio en el poder subsecuente a la llegada de
Adorno, conw a una respuesta a los acontecimientos mundiales,
mientras que la propia posicin de Adorno permaneca notoriamente
consistente a travs del tiernpo.
42
Esto no quiere sugerir que Adorno no tuviera .ideas nuevas des-
pus de los 30 aos. El tema de la dominacin, que lleg a ser
central en sus escritos posteriores a 1940, era fuertemente tribu-
tario de los trabajos tericos y empricos del Instituto sobre el
problema de la autoridad durante la dcada de 1930,
48
trabajos
que Adorno desarroll posteriormente en su contribucin a La
personalidad autoritaria.'' Tampoco aquellas ideas que per-
manecieron constantes en su teora emergierOn maduras con10
Minerva de su cerebro juvenil; se tiene la impresin, a partir
de la lectura de sus escritos tempranos, de que formulacin de
conceptos es anterior a la propia comprensin plena de sus
potencialidades. Slo despus de aos de trabajar con los con-
ceptos estuvo en condiciones de desarrollar, a partir de sus po-
sibilidades abstractas, un significado claro, concreto.
Adorno retornaba siempre al objetivo de trascender el idealis-
mo conduciendo sus conceptos, via su propia lgica inmanente,
hasta el punto de su autoliquidacin. Corno escribi en el prefacio
a Negative Dialektik:
Desde que el autor se atrevi a confiar en sus propios impulsos mentales,
'
2
Debe obsetVarse que el Adorno de la madurez no dejaba de ser crtico
respecto de sus esfuerzos anteriores. En una nota a la redicin de 1.966
de su estudio sobre Kierkegaard decia que entonces encontraba el libro de-
masiado afinnativo, demasiado esperanzado; al reditar sus primeros ensayos
sobre msica, algunas veces alter secciones que parecan "inexcusablemente
idealistas". Pero es notaJ?le que Adorno pudiese publicar tanto de sus ensayos
previos al mismo tiempo que sus trabajos maduros, con poca o ninguna
revisin.
43
[Institut fr Sozialforschung), Studien ber Autoritlit und Familie, ed.
Max I-Iorkheimcr (Paris, Flix Alean, 1936.) Sin embargo, notamos que la
crtica de la dominacin de la naturaleza era ya explcita en el estudio sobre
Kierkegaard (escrito en 1928-1933) y que jug un papel en su crtica a Wag-
ncr, tambin escrita antes que Adorno se uniera al Instituto; mientras que,
el ao que Adorno publicaba su libro sobre Kierkcgaard, Horkheimer todava
poda escribir:
11
Pues la verdadera libertad humana no se puede comparar
con lo absoluto incondicionado ni con el mero capricho, !'.ino que es idntica
con el dominio sobre la naturaleza, en nosotros y fuera de nosotros, merced
a la decisin racional." ("Max Horkheirner,
11
Acerca del problema del pro-
nstico en las ciencias sociales" [1933], Teorla crltica, p. 49.)
" Vase infra, cap. 11.
).! . ..
...
152
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
sinti6 como propia la tarea de quebrar con la fuerza del sujeto el engao
de una subjetividad .constitutiva., ,45
bste era. el espritu de su importante estudio sobre I-Iusserl, Zur
Metakr,itik der Erlcenntnistheorie,
46
y fue la primera tarea para
la filosofa propuesta en su conferencia inaugural. En realidad,
resulta tentador sugerir que Adorno podra haber tenido frente
a s este ltimo documento cuando escriba la introduccin a
N egative Dialektik, tan asombrosa resultaba la afinidad entre
ambos intentos film6ficos.
47
"Die Aktualiit dcr Philosophie" es
por lo tanto un documento clave para introducir los conceptos
de "lgica de la desintegracin" y de "dialctica negativa", hacia
la cual posteriormente .
En la siguiente discusin de aquellos conceptos en su formu-
lacin original, deber prestarse atencin al modo como cada
uno encarna una configuracin especfica de la idea de no iden-
tidad.'8 En el intento de demostrar la extensin del l.egado de
Benjamin en Adorno (distinto del de Horkheimer y el lnstituto)
10
documentar la consistencia de la teorla de Adorno a travs del
tiempo, comentando pasajes paralelos de Negative Dialektik.
00
411
Adorno, Dialctica negativa, (l'vladrid, Taurus, 1975, p. 13.)
'
0
Escrito en 1934-1937 y revisado y publicado en 1956 .
47
En una nota del editor a la primera (y pstuma) publicacin de la con-
ferencia, Tiedemann comentaba que ste y ensayos tempranos,
11
inusualmente programticos para el pensamiento de Adorno", introducan
motivos e ideas que "anticipaban algo as como una parte complementaria de
Negative Dia,lektik" (Rolf Tiedemann, "Editorischc Nachbemerkung", en
Adorno, GS 1, p. 383).
48
Ya he apuntado (vase n. 1 de este capitulo) que la no identidad co-
braba diferentes niveles de significacin en la teora dC-;'1\0'fi:IO; SCifO uno
de los cuales __ sujcto-.objcto .hegeliana, y que su
utilizacin de Podria haber e"st"ado en una
crtica a la fascinacin de Heidegger con el problema. En un cmayo de 19!17,
11
ldentiit und Diffcrenz", Heidegger revisaba la historia de la identidad
eii iit.IitOSOiii-OcCide"i1f3:l;notadO'(j en su evolucin sta habia asumido
distintas forrmts. stas incluan, en el nivel. cognitivo, que cosa y concepto son
lo. mismo (o que. la cosa es un caso d1:7l concepto): la" forma Ontolgica, que
\iti"--tbsa perpuwecC idntica a s misma (el problema de e5encia y aparien-
cia); la forma lgica A :::::: A (la identidad del concepto consigo mismo, la
contradicc.i6n vista -como error); y el nivel metafsico (Dios es idntico al
mundo
1
la razn es una con la realidad). Adorno inverta todos estos supues-
tos, y veremos, estas ya estaban implcitas en su programa
para la filosofa de 1931.
40
.El discurso iba a ser dedicado a Benjamn en su publicacin, pero sta
nunca ocurri. (Vase Ticdemann,
11
Editorische Nachbcmcrkungn, en Ador-
no, GS 1, :>) 383.)
110
En la mayoria de los casos se ha utilizado la traduccin espaola,
lctica negativa, de 1975 .
t
1
l.
LO PARTICULAR CONCRETO 153
LO PARTICULAR CONCRETO Y EL DILEMA DE LA FILOSOFA BURGUESA
La situacin histrica hace que la filosofa tenga su verdadero inters
all precisamente donde Hegel, de con la tradicin, proch1mb su
i_f_1diferencia en lo _carente de concepto, en lo particular y especial, eso
que deSde Platn fue despachado como perecedero y sin importancia,
para serie colgada al fin de .. .<.::?':_istencia
Si bien en su discurso inaugural Adorno no intentaba an extraer
una lgica materialista desde las ruinas del idealismo, sin embargo
dej sentado que el problema de "Die Aktualiit der Philosophie"
no poda separase de la historia de la filosofa. Comenz por sin-
tetizar brevemente los problemas enfrentados por las ltimas
cuelas filosficas y concluy:
Si he discutido la historia reciente de la filosofa, no lo he hecho para
orientarme en la historia intelectual general (geisteswi.uenschaftliche) sino
porque slo a partir de la trama histrica de preguntas y respuestas emerw
ge de manera precisa la cuestin de la actualidad de la filosofia.
2
Adorno sostenia que su programa para "la disolucin de aquello
que durante mucho tiempo se llam filosofa"
58
(el idealismo
burgus) no era una opcin arbitraria de la fantasa subjetiva, sino
que emerga de las "demandas del material filosfico en su etapa
actual de desarrollo". "Actualidad" haca referencia a:
. .. sea que, despus del so de los ltimos grandes existe
una adecuacin entre las preguntas filosficas y la posibilidad de ser ple-
namente sea que los resultados reales de la historia ms re
cien te de estos"problemas sea cada vez ms la incontestabilidad esencial de .
los interrogantes filosficos cardinales. La pregunta no es de modO alguno
retrica y debe ser tomada literalmente. Toda filosofa que hoy no de-
penda de la sckuridad de las condiciones intelectuales y sociales actuales,
siuo de la verdad, se ve enfrentada al problema de una liquidacin de la
filosofa. 54
Adorno ut.lizp en su discurso el trnlino decadencia natural para
m Adorno, Dialctica negativa, p. 16. El mismo sentimiento era expre-
sado en trminos casi idnticos en el ms .. sobre Husserl ( 1934-1937), p. 423.
La palabra alcmaua faul (traducida por
1
'corrompida") significa no slo
eso ;no tarnbin intil, perezosa.
" Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1939), GS 1, p. 331.
lbid., p. 339 .
tl lbi.d., p. l.
11
A la filosofa le ya
mente si y cmo es an posible despus de la cada de la de Hegel". (Ador-
no, Dialctica negativa, p. 12.) _.
154 L6GICA DE LA DESINTEGRACI6N: EL OBJETO
describir los conceptos y principios idealistas de filosofa, tratn-
dolos como objetos materiales con vida y muerte propias y, por lo
tanto, aceptando su carcter histrico, es decir, su transitoriedad.'"
Argmnentaba, en crtica referencia a la por entonces popular on-
tologa del ser de Heidegger:
66
"La idea del ser se ha debilitado
65
Cf. captulo 3. En Negative Dialektik Adorno e':'pres6 la misma nocin
de la obsolescencia histrica de los fenmenos filosficos, pero su metfora
estaba mediatizada por un nuevo presente social:
11
El introvertido arquitecto
mental est en la luna, que ya han conquistado los tcnicos extrovertidos.
Los recipientes conceptuales, que segn costumbre de la filosofia debian
poder acoger la totalidad, semejan restos de la primitiva economia
taria en medio del neocapitalismo industrial, asi lo ya su comparacin
tanto con esta sociedad en ilimitada expansin como con los progresos emp-
ricos de las ciencias naturales.,. (Adorno, Dialctica negativa, pp. 11-12.)
66
El discurso inaugural de Adorno puede ser interpretado como
un contraprograma del de HeidegP,er, cuyo Sein ..i'nd Zeit, publicado en
,.., t J 927, era muy influyente entre los crculos de las :.facultades de la U ni-
1
'
0
I)A.t_:,,
1
n versidad de Frankfurt. En una carta a Henjamin dCl 1 7 de diciembre de
"', , 1934 (Adorno, Vber Walter Benjamin, p. 106) Adorno se refiri a parar a
'' 1 '' Heidegger "sobre sus pies u ... ..
-
11
.. una __ ti.cl-
-,.., \u' / t,anto efectiva cuanto silenciosa su intencin e indirecto su
.... a raq'u'e. ... ... ... .. . ..
4er. es .. T?en.os ... en
pOi- 'ejemplo, con su eStudio sobre Kicrkcgaard [1933J, que
desafia_.ba indirectamente a al desafiar su herencia existetlCia-
tiSl.) Ui-Ia COmparacin de. Adorno y Ill_e_recera una
'Aq.. stpodemos
que su pensa'imento converge. (aunque no en idnticas conf1guracwnes). Al
. ;
1
.. igual que Adorno, Heidegger estaba convencido de .. _qu(: los actua'f(;
-"s!!. ... -per-0 .. para
esto significaba establecer una nueva ontologia de la existencia
del hombre, mientras que Adorno, criticando la ideolgica afirmaci6n del
status quo inherente a toda ontologia, consideraba la filosofa "radical"
en trminos de la negacin crtica del idealismo existente. En contra de las
ontolgicas "ser", "arrojado", e "historicidad", Adorno insistia
en la especificidad histrica de la condicin de los hombres (no "del
hombre"). Ambos estaban fuertemente _influidos por __Husserl
1
ambos estaban
de acuel'do en que estahaiinecesaritierlie relacionados
(Husserl haba sostenido que el pensamiento era siempre pensamiento de
algo, y Adorno concordaba, mientras que Heidegger hablaba en trminos
del ser-ah [Dasein] como siendo siempre en el mundo); pero Heidegger
simplemente planteaba esta relacin corno dada inmediatamente en la
experiencia, mientras Adorno revelaba su relacin mediatizada a travs de
la experiencia de la argumentaci6n dialctica. _establecer
un anlisis _concreto!. de l()s_
pfOfano; .. pero ... Pal-a HeiQegger esto si_gn.Wcaba. de-
-./Hdad general,. "a partir d la __ .. df!l.
li'Offihfe, 1-Ii'ientras .... que d6o queria exponer dentro de lo p-articular la es-
ffCtti'f general de una sociedad hist6ricamente desarrollada. Para Hei
7
degger, umaterialista
11
significaba referir los particulares a las Ctegodas
LO PARTICULAR CONCRETO 155
en la filosofa: no es ms que un princ1p10 de,forma vacla cuyo
arcaico valor ayuda a adornar no importa qu contenido."
57
Y uti-
liz6 un je de decadencia para describir aquello que vea
como el dilema de las dificultades presentes de la filosofa, la,
disolucin de' la premisa de identidad entre sujeto y objeto, consi
derada por el idealismo burgus como prerrequisito para el cono-
cimiento de la verdad que, segn se pretenda!, era tan absoluto
cmno total: "La adecuacin de pensamiento y ser como totali--
dad ... se ha descoxnpuesto .. ,"
8
La autonome ratio -tal la tesis de todo sistema idealista- se _supona.
capaz de desarrollar el concepto de realidad y de toda la realidad desde
s mismo. Esta tesis se ha desintegrado. 50
Horkheimer, en el lenguaje ms pedestre, menos metafrico, de
la I deologiekritik, describa la muerte del principio de identidad,,
sobre el cual se haba fundado la metafsica burguesa, en trmi--
nos de una transformacin en las relaciones sociales de produccin:
La idea de completa armona entre realidad y razn pertenece a la fase
liberal. Corresponde a una economa social determinada por una
li9ad de empresarios individuales.eo
Tal correspondencia tenia validez histrica. La construccin de
los grandes sistemas metafsicos coincidi de hecho con el perodo.
del liberalismo burgus anteror a 1848, antes que los aconteci-
mientos de aquel ao colocaran a la burguesa en posicin defen-
siva. Ya no defensores de la revolucin, se transformaron de ah'
,,.
onto_lgicas_ del ser, para Adorno significaba referirlos a las categoras.
tri:i'I-:xishi"s -ae Ia sOCiedad. Heidegger internalizaba la, dialctica hegeliana
del ser y el no ser, concibindola en trminos del ser-para-la-muerte del
hombre, la conceba .. r!:J-sr.lQJLSJ).je:- ....
, .. Y .. ..
. Pero para Heidegger la Angst que sulnan los hombres como una .. .-
condici6n existencial, ontolgica, requera que el hombre se transformara
a s_ la de la Como e
escnlnera a BenJamm: El objetiVO de la revolucin es la ehmmact6n de la
angustia [Angst}" (carta de Adorno a Benjamin, 18 de marzo de 1936, en
Ad?rno, Vber _Walter Bertjamin, p. 132). .. ... 9.':!.
.. pudtese adherir al trat_amiento de '!a "alienacin del JOVen :Marx:_
.. er ( . .. - e
sospechara del hmamstnO""tnanmta.
67
.Adrno;
41
Die Aktuliit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 325. e
" Ibid.
" !bid., p. 326.
1111
Horkheimer, and Metaphysics" ( 1933), Crilical Theory,.
p. 12.
158 LGlCA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
,rbol, la verdad de su posibilidad de transformacin, resida jus-
tamente en aquella heterogeneidad que Husserl haba tratado ele
elirninar .
Es importante tornar conciencia ele que el debate de este pro-
Hema filosfico era algo ms que un torneo escolstico. Estaba
en discusiri la posibilidad misma de la comprensin racional. _
la realidad no poda llegar a identificarse con los conceptos ra-
Cioriles, .. com hillian. los idehis1s . desde
r'ra "el
que se enfrentaran. a:! sujeto de opaca e
inexplicable. Estas .. ''cosas" inmanejables, . impensables, que Hegel
de racional. haba
:S_i(l()_ .. _cno_ corrompida"; 'i.Jerd.an
.cie' pronto "su conocida 'fnliliiiricad y clespuntaba'il sobre el hori-
zonte hurnano cbmo elementos amenazantes y alienantes, originando
una ansiedad abrumadora. El testimonio ele la especificidad his-
trica de esta experiencia ele ansiedad apareci en forma recu-
rrente en la literatura ele las dcadas de 1920 y 1930.
70
Quiz en
ningn lugar fue expresada de modo ms vvido corno en La nu-
de Sartre ( 1938). Su descripcin d! castao en
:el .. pa'ue (podra habr.sidaainbin en el jardn de Husserl),
,expcrirnentado como un objeto totalmente "no intencional", sin
nada de su contingencia material puesta entre parntesis, merece
ser citada :
Las 'races castao estaban hundidas en la tierra justo hasta la parte
-de aLajo de
1
mi banco. Ya no poda recordar que era una raz. Las pa-
'labras se haban desvanecido y con ellas la significacin de las cosas,
la forma de utilizarlas, y los dbiles puntos de referericia que los hombres
han trazado en su superficie. Yo estaba sentado, inclinado hacia adelante,
la cabeza agobiada, solo frente a esa masa negra, intrincada, entera-
mente bestial, que me espantaba ... Y luego, de repente, all estaba,
clara corno el dia: la existencia se habia autodevelado sbitamente. Ha-
.ba perdido el inocente aspecto de una categora abstracta: era la pasta
misma de las cosas, esta raz se habfa sobado en la existencia ... Todos
esos objetos .. ,71 Cmo podra explicarlo? Me incomodaban; hubiera
preferido qJe existieran de modo menos violento, ms framente, en
ma ms abstracta, con ms reserva. El castao presionaba contra mis
OJOS .
En el cammo: Fue la nica relacin que pude establecer entre estos
70
.Quiz sea significativo que, a comienzos de la era burguesa, aquello
.que Kant haba llamado el "escndalo" instigado por el ataque de Hume
a la raz6n rtb provocara la misma Angst que caus la amenaza a la razn
:..a comienzos del siglo xx, poca de la declinacin cultural burguesa.
11
Elipsis , de Sartre .
' t
1
;
,,
1
PARTICULAit CONCRETO
i59
puentes, estas piedras. Trat en vano de contar los casta-
nos, de ub'.carlos por su relacin con Velleda, de comparar su altura con
la de stcomoros: cada de ellos escap de la relacin en Ja que
yo trate de encerrarlos, se a1sl a s mismo, y desbord,72
Adorno, cu.ya alta estima por el artista, no se extenda
al filsofo,
73
podra haber reconocido la validez de esta
descnpcmn pero no las conclusiones filosficas extradas por Sar-
..
una prueba de t;,_;, slo
probaba lo absurdo de .te>cJo .eLprocesn .. -.Y- d. e .. to.iar
c6hici. conCimfento '11 --- ... "
un mero En su disCtif'SO- de
1931 declar:
Si la filosofa debe a renunciar a la totalidad, ello implica
rlcbe a maneJarse sin la funcin simblica, en la cual, du-
tante mucho t1empo, al menos en el idealismo, lo particular parecia
representar a lo general. . ,75
mandato filosfico concordaba con la observacin experien-
cml de Sartre. Pero Adorno senta que el existencialismo (as
corno la fenomenologa y la Lebensphilosophie) se equivocaban
al aceptar los fen6menos naturales como "dados" inmediatamente
e.n la Hegel ya haba demostrado la naturaleza iluso-
na de Intentos ?e "concrecin" en las pginas introductorias
de! afirmando que el "esto" o el
aqUI dados .<:le manera mrned1ata eran en realidad los ms abs-
tractos. Adornp uti.liz el argumento ele Hegel (aunque disfrazn-
dolo con el lenguaje de Walter llenjamin) en su crtica al 'runda-
clor del existencialismo moderno, S oren Kierkegaard:
Puede decirse que la constituye el distintivo del
Jean Paul Sartre, Ln. nause .
7:1 (1 d
.!<us p1czas .e teatro [de Sartre] desmienten la filosofa que expo-
nen en forma de tes1s." (Adorno, Dialctica negativa p "6 )
n ''L b d' , ......
o a sur o del. mundo cobra vida bajo mi pluma .. y sin formular
claramente .nada, entiendo he la clave de la Existencia, la
clave de mis Nauseas, de m1 prop1a vida. En realidad, todo aquello que
P.uedo aprehender rn.s al.l de esto vucl\'e a este absurdo fundamental. ..
El de las expltcacwnes y las razones no es el mundo "de la existen-
cia. Un ctrculo no es absurdo, se explica claramente por la de un
recto alrededor de una de sus extremidades. Pero un circulo
no Esta raiz, por otro lado, exista de un modo que yo no poda
exphcar. (Sartre, La nause.)
711
Adorno, "Die Aktual_idit der Philosophie" (1931), GS 1, )?. 336.
160 LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
miento mtico. La ambigedad de conexin culposa con la naturaleza,
d'Of.ide-tdO 's cointifliCa" con todo sin _diferenciacin, no conoce concre-
cin vtdader. Aqu los nombres de las cosas son Confundidos, y en su
lugar queda la ceguera del signo vaco. La difundida costumbre de otor-
gar al pensamiento mtico el ms alto criCrecin' por si.t per-
Cep-cin conceptualmente inniediata del "esto-aqui", conduce al error.'
10
Para Adorno, Hlo concreto" situar: lo particular en su
dialctica y mediada con la totalidad. El pbjeto era en-
tOf::es mar ije erobjeto inismo, y s1:1 ConoCimiento' era algo 1ns
que el tautolgico A .. A. Pero slo a trav.s de la mediacin de
la reflexin conceptual poda ser entendida .esta relacin, preci-
smnente por no estar "dada" de forma inmediata en la experiencia.
Por supuesto, la "totalidad" que Adorno pensaba no era la del
sistema metafsico cerrado de Hegel, sino la significacin marxiana
de la estructura socioeconnica de que caracterizaba
al orden burgus.
77
Abstrado de este todo, considerado como una
entidad aislada y "natural", el objeto "se congela ... en un fetiche
que tan slo se encierra en lo ms profundo de su existencia".
78
La falacia del cxistencialismo y de la fenomenologa de I-Iusserl
79
consisti en detenerse en el objeto dado inmediatamente y no
ver n1s alJ de esta apariencia fetichizada, cuya forn1a reificada
Lukcs haba analizado como una "segunda naturaleza'' .
80
(Tanto
en Sartre corno en Husserl, la ceguera ante .la naturaleza social
de los objetos fue evidente desde un comienzo, al elegir un rbol,
16
Theodor \V. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen
( 1933): mit zwei Beilage,z, 3IJ. ed. ampliada (Frankfurt am }..:fain,
kamp Verlag, 1962), p. 142.
77
"Para Hegel, la totalidad era la totalidad de la razn, un sistema
ontolgico cerrado, finalmente idntico al sistema racional de la historia.
El proceso dialctico de Hegel era por lo tanto ontolgicamentc universal,
y la historia se moldeaba sobre el proceso metafisico del ser. Marx,
otra parte, separaba la dialctica de su base ontolgica ... La totalidad
a la que arriba la dialctica marxiana es la totalidad de la sociedad de
clases, y la negatividad que subyace a sus contradicciones y conforma
propio contenido es la negathiidad de las relaciones de clase." (Hcrbcrt
1\"farcuse, Reason and tevolution: Hegel and the rise of social theory, 2v
ed. ampliada [Nueva York, T.he Humanities Press, 1954), p. 314.)
" Adorno, [(ierkegaard ( 1933), p. 142.
El enfoque fenomenolgico de Heidegger simplemerite ignoraba el
carcter fetichista de los objetos en tanto mercandas. Hablaba de las cosas
como si su valor de uso estuviera an in tacto, en lugar de, como subrayaba
r..1arx (y Adorno), haber sido desplazado por el abstracto valor de cambio
caracterstico de las mercancas burguesas. (Vase :Martn Heidegger,
Sein und Zeit [1927], 9 ed. inalterada [Tubinga, Niemeyer Verlag, 1960],
pp. 68.69.)
ao Vase .wpra, cap. 3.
1
1
'
\
\
LO PARTICULAR CONCRETO
un objeto de la "naturaleza
la problemtica cognitiva.)
primera" para 1a esencia de
Pero (como poda anticiparse por la inclinacin de Adorno a
yuxtaponer posiciones opuestas) haba tambin otro aspecto .de la
cuestin. Si la posicin existencialista necesitaba del correctivo de
la mediacin dialctica, la dialctica, a su vez, al abandonar los
sistemas metafsicos cerrados, necesitaba enfrehtar los fenmenos
particulares de la vida cotidiana, la corrompida" de
Hegel, sobre los que la Lebensphilosophie y el existencialismo
haban recin atrado la atencin filosfica. Adorno escribi: la
filosofa "debe dar de baja a los grandes problemas, cuya dimen-
sin alguna vez pareci ser garanta de totalidad, mientras que
hoy la interpretacin se escurre por entre las redes de las grandes
cuestiones''.
81
Lo distintivo de la aproximacin de Adorno era no
slo su hegeliana definicin de la realizacin dialctica entre lo
particular y lo general, sino el hecho de encontrar a diferencia de
.. lo geJJeral.dentro de ...
part1cular, y la venlad <ie!Jtrq_d!'_ en_ '!.Pi-
o extrao. En la encrucijada
de dos posiciones aparentelente-Oiitraat:Orias, al insistir en la
relacin dialctica del fenmeno con la totalidad y al mismo tiem-
po en la necesidad del Adorno fund su
concepto de particular concreto")
No cabe duda de que 'fue neiijiiiin quien convenci a Adorno
de 1;3. validez de este Pese a- que-, rd1azo._d ..
totalizantes y el respeto por lo individual y lo particular formaban
81
Adorno, "Die Aktualidit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336. "Cir.r-
tamente,, l.a no puede sustraerse a la dignidad de esos temas [de
la mctaflS!ca occidental]; pero no hay ninguna garanta de que el
miento ?e los grandes objetos sea el suyo. Hasta. tal punto tiene que temer
los carnles trazados por la reflexin filosfica que su inters enftico se
refugia en objetos efmeros, todavia sin desfigurar por intenciones super-
puestas." (Adorno, Dialctica negativa, p. 25.)
82
Cornelius habia sostenido que los fenmenos jams podran ser ente-
ramente conocidos, sino que permanecan
11
siempre parcialmente extrao:;
a nosotros".. (Hans Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie:
cetzdentale Systematik, 2
4
ed. [Munich, Ernst Reinhardt, ,1926], p. 261.
Cf. "El conocimiento no se asimila hasta el fondo ninguno de sus
[Adorno, Dialctica negativa, p. 22.]) Ernst Simmel, al comparar la
sofa con la nueva fsica de Einstein, ob:;crv: ''La totalidad de la verdad
es quiz tan poco verdadera como la pesadez de la totalidad de la ma-
teria." ("Aussprche' de Simmcl, compilados por Ernst Hloch, Buch
156
L6GICA DE LA EL OBJETO
en adelante en protectores de su propio statu quo, amenazado
entonces por un pujan te proletariado industrial. Desde la dcada
de 1860 la consigna de "volver a Kant"
61
haba articulado la
' ,
:desilusin de los filsofos respecto de toda metafsica. Sin embar-
go, el.,neokantismo, producto de las nuevas condiciones histricas,
nunca "volvi" reahnente. Mientras la crtica kantiana de la tne-
tafsica haba sido radical en cuanto a sus implicancias sociales,
-estos neokantianos transformaron la razn crtica en una ideolo-
.ga de la resignacin, un positivismo que era en realidad derro-
ti:ano, pasiva aceptacin del mundo en su forma dada. Segn
Adorno, paralelamente al avance de la "crisis del idealismo", el
Inundo "dado" del orden social burgus se hizo cada vez ms
difcil de justificar.
62
En tanto razn y realidad perdan contacto
1
.entre s fuera de la filosofa, tambin perdan contacto dentro de
dla y la relacin entre sujeto y objeto se transformaba en el pro-
blema tcnico ms urgente que deba afrontar la filosofa mo-
dcrna, amenazando, ele hecho, su existencia rn.isrna .
Adorno sostena que los filsofos, independientemente de su
pertenencia de clase, no podan dejar de reconocer este problema
slo con tornar en cuenta el material filosfico,
63
aun cuando la
.adhesin a premisas idealistas les impidiera resolver la cuestin.
En tanto no poda ocurrrseles que la relacin sujeto-objeto estu-
viese filosficamente basada en la misma no identidad que pareca
tan problemtica, los . filsofos burgueses contemporneos se sen-
tan impulsados en cambio a elegir entre la razn (formal, ab-
.solut} y la ,realidad (histrica, relativa} como fundamento de su
teora. En un polo, los neokantianos de Marburgo levantaban el
concepto de razn como universal, pero pagaban caro por ello,
.al sacrificar el contexto histrico y social:
[La escuela de Marburgo] renuncia a todo derecho obre la realidad y
retrocede a una regin formal en la que cada determinacin del con ..
et La frase fue usada por primera vez por Otto Licbmann en 1865.
02
Lukcs ya haba conectado esta idea con el tema de la decadenci<1.
en Historia y conciencia de clase. En referencia a la "crisis en la cultura"
escribi: "La bri!;is ideolgica es un sntoma nfalibl.c de decadencia. La cla-
se est ya con;trcida a la defensiva, ya por su rnera conservacin (pese a lo
agresivos que pueden ser sus medios de lucha): la clase burguesa ha perdido
inapelablemente su capacidad de direccin., (Georg Lukcs, Historia y
consciencia de clase, trad. l\!Ianucl Sacristn [Mxico, Grijalbo, 1969),
p. 74.)
" ... porque el contenido de verdad de un problema en principio es
diferente de las condiciones histricas y psicolgicas de las que surge."
(Adorno, "Die Aktualidit der Philosophie" [1931], GS l, p. 337.) Ideolo
4
giekritik era slo el impulso de la critica filosfica, no su culminacin.
L..
.
'
1
\,
LO l'AR'flCUI.Ail CONCRETO 157
tenido est condenada al punto ms lejano de un proceso intermi-
nablc.M
En el polo opuesto, la Lebensphilosophie, al aceptar la relatividad
histrica de la verdad as como la necesidad de la filosofa de ma-
nejarse con el contenido emprico (experiencia vivida),
. .. ha mantenido el contacto con la realidad de forma explcita, pero
al hacerlo ha perdido toda pretensin de encontrar un sentido ms all
del mundo emprico que la aprisiona .. ,05
Edm'-l_".<:LJ::Iusserl, a quien Adorno consideraba el ms .progresista
de-los filsofos actuales, intent asir razn y realidad. La feno-
menologa fue un obcecado intento por alcanzar el conocimiento
del objeto, las "cosas misums" ("zu den Sachen" era el lema de
Husserl) sin dejar el concepto idealista tradicional de la razn uni-
versal y absoluta.
66
Husserl fracas, pero segn Adorno su fracaso
constituy precisamente un triunfo, ya que condujo a los dilemas .
y antagonismos internos de la filosofa idealista a su articulacin
completa.
07
Al discutir el formalismo abstracto, Husserl sostena
que el conocimiento era siempre conocimiento de algo, aunque-
al nlStno tiempo negaba la realidad emprica, ya que al ser con-
tingente y transitoria no poda constituir una base para el saber
absoluto. Intent por lo tanto distinguir entre el objeto material,
"natural'', y su presencia en el pensa1niento, con la esperanza de
fundar un dorninio trascendental de "objetos del pensamiento"
que pudieran ser analizados por una lgica pura, incontaminada
por la heterogeneidad emprica. As, utilizaba el siguiente ejemplo.
Al pensar un manzano en el jardn, el objeto de nuestro pensa-
nliento, aunque particular, no es igual al rbol real, "natural:'. Este
)tirno podra ser "puesto entre parntesis" en el anlisis fenorne-
nolgico, porque incluso si se consumiera por el fuego, el "signi-
ficado" del rbol permanecera como la "intencionalidad" del acto
de pcnsamiento.
68
Adorno ya haba discutido esta distincin en su
tesis para Cornelius en 1924-, argumentando la posicin empirista
de que la cuestin era precisamente que el rbol poda consumirse:
"Las cosas particulares pueden consumirse",
60
el significado del
Jbid., p. 326.
G!'l lbid.
69
Como lo describiera Adorno en Negative Dialektik, parafraseando un
adagio ingls, Husserl "quera comer el pastel y tenerlo a la vez", ( J\dor-
no, Dialctica negativa, p. 73.)
ttr Adorno, "Die Al{tualWit der Philosophic" (1931), GS 1, p. 327 ..
011
Cf. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichcn und Nocmatischen m
Husserls Ph!inomenologie" ( 1924), GS 1, pp. 45-49.
(1
9
lbid., p. 49 de Adorno).
..
...-{,.::'! 1 ,,
1 ... .tl.:, ...
\
\}
q .. -.-.
f.tM f/.1)) .._;f'\ ..
} ;,,
-1/,,
162
LOJCA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
Quienes conocieron a Benjamn se sintieron impresionados por
su aguda sensibilidad, por la "minucia" (das Kleinste), el detalle
en apariencia insignificante. Ernst Bloch escribi:
Benjamn tena algo, que le haca falta desesperadamente a Lukcs,ss
tena una extraordinaria percepcin ... para lo individual (Einzelsein},
lo inusual y no esquemtico, aquello que no encajaba en el molde ... 84
La "mirada microscpica" la llamara Adorno,
ms triviales, era una
caracterstica personal, pero era tan1bin algo ms. Cmno herratnien-
ta para el conocimiento filosfico, era un medio para que cada
mnima particularidad del objeto liberara una significacin que
disolva su apariencia reificada y la revelaba 'como algo ms que
simplemente idntica a s misma. Al n1ismo tien1po,
to liberado a lo particular
ci'[f'ar'su-_espedticidad material en un nivl'de abstracta generali-
Zcin ahistrica.
86
des Dankes an Georg Simmel, eds. Kurt Gassen y Michael Landmann
[Berln, Duncker & Hurnblot
1
19581. n. 251 ; cf.
11
La tot:didad es lo no
verdadero." [Theodor W. Adorno, Minima moralia (Franltfurt am
Suhrkamp Verlag, 1969), p. 57].) Arnold SchOnberg, argumentando contra
Jos sistemas tericos de composicin, escribi:
11
1as leyes de la naturaleza
no conocen excepciones: las teoras del arte se fundan sobre todo en
ccpciones." (Arnold Schtsnberp., Harmonielehre [Viena, Unvcrsal-Edition,
1922], p. 6.) El rechazo de Horkheimer frente a la identidad hegeliana de
historia y verdad a causa del sufrimiento de Jos individuos particulares ya
ha sido discutido en el captulo 3.
83
Al analizar Lukcs la estructura de la teora burguesa y encontrar en
su interior la de la totalidad social, proporcion6 d
modelo para los propios esfuerzos de Adorno por encontrar lo general
dentro de lo particular, pero la diferencia estaba precisamente all, en la
impaciencia de Lukcs frente a los detalles y su inconfundible preferencia
pcir las visiones totalizadoras. Cf. su afirmaci6n:
11
Cuanto mayor es la
respecto de la mera inmediatez, cuanto ms amplia la red de esas
'relaciones', cuanto ms totalmente entran las 'cosas' en el sistema de esas
relaciones, tanto ms parece deponer el cambio su inconcebibilidad, su
cia catastr6ficaJ y tanto ms resulta comprensible." (Lukcs, Historia y
consciencia de clase, p. 171.)
8
' Ernst' Rloch,
11
Erinnerung", en Theodor W. Adorno et al., Uber Wal-
ter Benjamin (.Frankfurt am Main, Suhrkamp Vcrlag, 196R), p. 17. Bloch
recordaba: "Era capaz de preguntar algo como e&to --fue la primera pre-
gunta que le hizo a mi entonces prometida cuando lo viera pensativo en
el Kurfurstendam [en Berln], vagabundeando cabizbajo, y ella, Karola,
que lo vea por primera vez y me haba escuchado hablar tanto de l, le
pregunt en qu pensaba, y l respondi: 'Querida, alguna vez le acon-
teci6 pensar en Ja enfermiza apariencia de las figuras de mazapn?' " (Ibid.
1
p. 18.)
8ll Cf. "No hay que filosofar sobre lo concreto sino a partir de ello."
(Adorno, Dialctica negativa, p. 41.)
1
l
1
LO PARTICULAR CONCRETO
163
Para clarificar de manera precisa aquello que era nico en el
enfoque de Benjamn, ser til hacer una comparacin. En su
discurso inaugural Adorno hizo una referencia_ crtic;> a ...
reSPecto de 1a oiielaCin ... y
gis'tii" de su Lebensphilosophie. Sin embargo, en varias otras
ocasioneS recoriOci a Simmel -C:Oino a un precursor de su propio
crculo intelectual.
8
' Es significativo que Simniel enfocara tambin
su ojo analtico en los fenmenos particulares'yque iuvieraun don
similar para interpretar las minuCias d la' Xistericia:ss L.;;k.cs, que
haba estudiado' con sfrrineJ en J;leriin" ts de 'ia guerra, describi
a su' ex" maestro haciendo referencia a:
. .. la aprehensin iluminadora y las asombrosas expresiones plenas de
significacin de la evidencia filosfica an no descubierta, la habilidad
para ver tan intensamente las ms pequeas y menos esenciales cosas de
la vida cotidiana sub specie philosophae, que las tomaba transparentes,
revelando ms all de esta transparencia una estructura -relacional del
significado filosfico eterno.B
86
Adorno, "Die AktualWit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 326.
81
Ernst BloCh conoca personalmente a Simmel y fue el canal a travs
del cual Adorno conoci su pensamiento. Adorno reconoci su deuda
para con Simmel en una conferencia celebrad3.. eNuevaYcii'k el- 1 'de' .
brl dC"'1940 (Theodor W. Adorno,
11
ber das Problem der individuellen /tt
Kausalit!it bei SimmeP\ Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Vase 1
tambin idem., Dialctica negativa, p. 21; tambin la cita de l-a nota \
.
HS "Georg Simmel. . . fue seguramente el primero, a pesar de todo su
idealismo psicolgico, en realizar ese retorno a los objetos concretos. . . Si
en algn momento nuestra reaccin contra Simmel fue tan fuerte, fue slo
porque aquello con lo cual nos seducia por un lado, nos era sustrado por e
el otro." (Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug frhe Erfahnmg",
Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinem cd. S. Unseid (Frankfurt
am :Main, Suhrkamp Verlag, 1966], pp. 11-12.) En otra ocasin Adorno
seal que los esfuerzos cJe. Be:njamin estaban JiS"iiCl'S' i"'los ae'sinnel:
"cOnducir a .. la filosofa fuera de 'la helad_a
de _la abstraccin' .. e
y "t_ram:formar a loif'pnsamientoS ei1 hist ricas concret.as". (Ador
flo, tJ ber W alter p. 38.) e
89
Georg Lukcs, "Georg Simmel", publicado originalmente en Pester
2 de octubre de 1918, reimpreso en Buch des Dankes an Georg
Simmel, p. 172. En su libro de ensayos premarxistas Die Seden und die
Formen (Berln, Egon Fleischel & Co., 1911), eran evidentes en Lukcs
algunas ele estas mismas preocupaciones por la particularidad, pero m:i" -
tarde, bajo la influencia de Hegel, el pensamiento de Lukcs tm6 una
orientacin totalizadora. Sin embargo, en otros sentidos, Lukcs sigui
estando en deuda con Simmel. Por ejemplo, era SimmeJ quien lamentaba
las formas culturales osificadas, considerndolas como el origen de la ale
nacin del hombre moderno, la misma concepcin que subyada al
cepto de "segunda naturaleza" de Lukcs.
!64- LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EI, OBJETO
Esta descripcin es similar a la que hiciera Bloch de Benjarnin, ex-
cepto por la palabra "eterna". Sin embargo, en la siguiente ilus-
tracin .. se hace evidente que esta nica excepcin da la clave de
]a crtica diferencia entre sus respectivos mtodos para tratar con
lo ((particular" .
El .. ensayo de. Simmel. "Sociologa_ de las era
una-"lfiierpretacin d aCtiVidad hiiiai1a, inspirada en
un insight de la. paradoja esencial de las comidas: aquello que to-
l dos los hombres comparten, "que se debe comer y beber", era al
\.mismo tiempo la actividad 1'ns individualista y egocntrica:
. .. lo que pienso, puedo contarlo a otros, lo que veo puede ser visto,
lo que hablo, puede ser escuchado por centenares -pero lo rue un
individuo come no puede ser comido por otro, en ningn caso.llO
Este hecho, sostena Simmel, proporcionaba la clave para interprc
tar los rituales sociales que rodean a las comidas. Regularidad de
tiempo y espacio, uso de utensilios y platos idnticos, esttica y mo-
dales de mesa -estos detalles ceremoniales simbolizaban la nece-
sidad de socializar deseos individuales, que en su forma "natural"
la cohesin de la comunidad.
91
Consideremos ahora esta breve cita de Einbahnstrasse, de Ben-
Jamin:
La manera como se ha desarrollado una cena puede adivinarla de una
sola ojeada alguien que observe la ubicacin de platos y tazas, vasos de
vino Y comiqa.92 .
Mientras que el anlisis )l"cia una
(subjetiva),"" la liseivi:ii ncTia por
- ,.,,., o o .. . , ... . ,,. '' ".
00
Georg Simmel, "Soziologie der ?\..fahlzeit", Brcke und Tr (Stutt
gart, K. F. Koehlcr Verlag, !95'1), p. 2'f:l .
" !bid., pp. 245-250 .
.. El sujeto neceSitaba tr hacta e ObJC.
verdad_ o mentira de aquello a que se refiere". (Adorno1 Dialctica ttc-
tiua, p. 198.)
118
Un sumario de la teora del Trauerspiel aparece ms adelante. .
1
u Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels "(1927), p. 17.
Hll Brentano (1838-1917) fue un filsofo neokangano que ense6.
Viena. '
110
Era el significado de lo que Adorno llamara ms tarde Vorrnng
Objects ("prioridad del objeto"). (Vase Adorno, Dialctica negativa1
185-187.)
>:-.
,. .. ,
-
166 LGICA DE LA VEStNTEGRACIN: EJ. OBJETO
y por 1!. 9.bala, tradicin del misticismo judo en la cual Benjamn
haba sido iniciado por Gershom Scholem en la dcada de 1910.
Un esbozo de este mtodo en su forma premarxista fue presentado
por Benjamn en VrsjJrung des deutschen Trizurspiels ( 1927),
aplicndolo a la crtica literaria. Aqu los fenmenos eran texto'
histricos i no objetos naturales: la "idea" del drama barroco era
"descodificada", no a partir de la disposicin de platos y tazas, sino
de extremos y a menudo contradictorios elementos contenidos en
los textos de dichos dramas. .. ....
tual (pero ubicado dentro del marco de la teora marxista) como
"!".enfoque" de Benjamn devino para Adorno una herramienta po-
fructfera para su propio proyecto, la liquidacin del
ideailsrrio. lJn alisis microscpico que pudiera IlCiifcar.la ge-
eraf(fa estructura social burguesa) dentro de lo particular (los
detalles de lqs textos filosficos burgueses) poda llegar a indicar
algo ms que la funcin social de las ideas (J deologiekritik); augu-
raba la posibilidad de efectuar enunciados de verdad objetiva,
aunque histricamente especficos En lugar de demostrar simple-
mente las implicancias ideolgicas de las escuelas filosficas, la
forma en que estas posiciones generales (irracionalismo, positivis-
mo y otras similares) actuaban como soporte del status quo, este
mtodo llev a Adorno a profundizar en las particularidades d<i'lm
textos filosficos, . d modo que las mismas palabras y su dispo-
"(fetales: apareJemnte insignificanteS, deveriart elementos
plhs de liberando una significacin incluso no buscada
_En realidad, la "verdad ... _er_
el: e__! 'l. Pe re) antes
de examinar ms de cerca esta idea de ccverdad no
(que originariamente tambin era de Benjaniin), se-ra til hacer una
sntesis para poder explicitar ... L<ku_tidad" con-
tenidos dentro del concepto de(lo "particular concretof' .
Lo particular no <e<J_nstitua no poda
ser ldentifcacioior_U d.e. una Categora general,
yaqe sU ;;irlifiC;cin residia ms en su contingenCia ciue--eil su
universalidad;
09
Adems (y esto _era lo que separaba su teora del
-......,
mantik (publicado primero en {920)/ ed. Hermann SchweppcnMiuser
(Frankurt am l\.1ain, Suhrkamp Verl3.g, 1973).
gs Vase cap. 1.
110
"La filosofia no trata de agotar su tema a la manera de la ciencia,
reduciendo los fenmenos a un ninimo de principios ... Por lo contrario,
la fiiosofia quiere literalmente abismarse en lo que le es heterogneo, sin
reducirlo a catcgoras prefabricadas." (Adorno, Dialctica negativa, p. 21.)
Lo particular no poda ser ni siquiera adecuadamente comprehendido como
un caso del concepto, tal como se ilustr6 en el cap. 3: un objeto natural
L
'.
. ,
i)
rl
i
LO PARTICULAR CONCRETO
167
nominalismo) lo particular no era idntico a s mismo. Era algo
ms que la tautolgica prciposiciii."rosa es "una: rosa";por su re-
ladn mediada con la sociedad.
1
00 Como las mnadas de Leibniz 101
'
cada particular era nic?, p_e!<J. cada _ _uno. cotHena ,una imagen del
aer lo que". aentro ae-u-rnarco
marxista significaba na--im:a:geh <le la estructura sOCal burguesa .
Como -est realidad soil gem!ral tilipd: era ahsoii;t:,; "'sino. uri
Inomento particular dentro del proceso histricQ10B en lugar de
ser vlida ontolgica y eternamente, era en s misma "historia
scdimentada".
10
Exista tambin una dimensin utpica de la
no identidad referida al particular concreto. La transitoriedad de
':'n futuro difere;te,
P:9:Ue''>i. dimensin, su, .ctgriiaciri implical"C
un desafo a la misma estructura social qu "iixpitisalin. T:eer""la .,
no identidad "Ce i<;8 particares como"i1apromesa-!e""utopa era
una idea que Adorno tom de Ernst Bloch.
105
Al insistir en el .1
reconocimiento de aquello que "no existe todava" (Vochnicht-seien-
de),106 Bloch fundaba la esperanza de futuro en aquellas "huellas"
era no slo natural sino histrico; un fen6meno histrico no era pura his-
toria sino tambin naturaleza material. (Cf. "'los objetos son ms que su
concepto" [ibid., p. 13).)
- ' Nos recuerda el comentario de Marx:
11
Un negro es un negro. S6lo
se transforma en un esclavo en ciertas relaciones." (Karl Marx,
11
Wage
labour and capital", Karl Marx and Frederick Engels: Selected works
[Nueva York, International Publishers, 1972}, p. Ul.)
101
Leibniz desafiaba el principio de identidad aplicado a la cuestin de
los universales y el problema de la identidad de indisccrnibles. En su
Monadologld _escribi: "Es necesario, en .verdad, que cada mnada sea
diferente de la otra. Porque no hay jams en la naturaleza dos seres exacta-
mente iguatcS .Y en los cuales no sea posible hallar diferencias interna,, .. "
(Gottfried Wilhclm Leibniz, "Die Monadologie", Hauptschriften Zur Grund-
le_qung der Philosophie, ed. Ernst Cassirer [Leipzig, 1906], vol. 2, pp. 436-
437.) '
lOll "La ide es una mnada. Esto quiere decir en sntesis que cada idea
contiene una imagen del mundo." (Walter Bcnjamin, Ursprung des deuts
chen Trauerspiels, ed. Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main, Suhrkamp
Taschenbuch Vcrlag, 1972], p. 32.)
103
"El dolo [es decir, el objeto "dado"] se deshace cuando se comprende
que lo que eXiste no es simplemente as y slo asi, sino que ha llegado a sedo
bajo determinadas condiciones." (Adorno, Dialctica negativa, p. 58.)
lOf. Vase c.ap. 3.
105
"Mientras l [Bloch) buscaba materialsticamente el carcter hist-
rico-filosfico de la utopa en la lucha sin ilusiones por las necesidades fun-
la vida, l buscaba las 'huellas' de la utopa, de la reden-
ftmta bnllando dentro [del presente], en los pcquefios rasgos de . .. la
reaudad. ." (T. \V. Adorno, "Fi.ir Ernst Bloch" Aufbau-Reconstruction
8, 48 [27 de noviembre de 1942], p. 17.) ' '
100
Bloch introdujo este trmino en Geis: der Utopitt (1923).
170 LGICA DE LA DESINTEGRACIN! EL ODJETO
entrar dentrQ de l, en tanto que detenerse en los "objetos del pen-
saminto" era descubrir nada ms que la propia reflexin del sujeto
como "intencin". Benjamin haba afirmado, ms que comprobado,
la ininte;Jcionalidad de la verdad en su qel Truerspiel.
M?is tarde Adorno, en su extenso studio sobre Husse;1; iii;ii,ostr
cmo el mtodo de Husserl lo condujo de vuelta inevitablemente al
crculo del idealismo del cual haba de escapar; y utiliz
,. esta crtica para validar su propia premisa materialista de la inin-
1) tencionalidad.
11
7
DebeJnos sealar que esta nocin era "materialista" no tanto en
el sentido marxiano sino en el sentido n1s simple del materialismo
prekantiano.
118
Slo qUe era an ms externa: __ insista
en que la filosofa reconociera como "n1ateria" no lbs obJetos
naturales sirio los fenmenos gei!tigetambin (incluida la nocin
de Iusserl de "objetos del pensamiento"). A.l igualque la materia
fsica, el '_'material" de las ideas,_ teoras,. coJ1eptos; com-
-iSiC.aJeS, .. envej ec3. y . dedinaba_. NI .siquiera los
productos del pensamiento eran entonces pura subjetividad, y esto
quera decir que ellos eran tambin el locus de la "verdad ininten-
cional".
El describir los fenmenos como teniendo una vida propia,
119
como si expresaran una verdad acerca de la cual su humano crea-
dor no fuese consciente, constitua un rasgo nico de los escritos de
Benjan1in. Era una suerte de antropomorfisn1o, una expresin mo-
derna de lo arcaico, que tambin apareca en los escritos de Adorno.
Pero en lugar de sustraer a la naturaleza de su otredad identificn-
dola con el sujeto, este antropomorfismo tena el efecto inverso
de la no identidad, la extraeza del objeto.
a esta extraeZa y constitUa un terna n1Stico
en sus escritos.
177
"Adorno, Metakritik der Erkenn.tnistheorie, GS 5, pp. 7-245.
119
ste era precisamente el punto, por supuesto, en el cual el mentor
anterior de Adoro, Hans Cornelius, haba "retrocedido detrs de Kant"
(vase cap. 1 ).
u; "La idea de la vida y de la vida del ms all en una obra de arte
debe considerarse con una objetividad enteramente no metafrica Incluso
en pocas de pensamiento estrechamente prejiciado, exista la intuici6n
de que la vida no se limitaba a la corporeidad orgnica" (Waltcr Benjamin,
"The Task of the Translator" [1923], Illuminations, ed. e introd. Hannah
Arendt, trad. Harry Zohn [Nueva York: Schocken Books, 1969], p. 71.)
uo En Dialektik der Aufkliirung (publicada por primera vez en 1947)
Adorno escribi que el origen arcaico del "aura" era el "mana" de los
objetos naturales, donde los hombres primitivos reconocian la otredad de
los objetos. El mana era la fuente del terror y de lo sagrado. "Cuando un
rbol ya no es percibido simplemente como un rbol, sino como la eviden-
1
1
LA VERDAlJ lNINTENCIONAL
17l.
Precisamente esta orientacin de Benjamip. y Adorno
su mtodo del.enfoque burgus. de La __ a_r-
. tiCldO"n mfts COnScieilte d esta se encarriaba en los escritos d.
Una vez ms, la_ comparacin puede im
tructiVa. Al gua! que Adorno, D!\!11_ey_ s_e ___ a los fenomenos.
concretos, histricamente particulares
121
cuyas ronnasesfrtrare-
tentan. d seno de iina era Stial-espeCfica.
-textos, docum_entos, obras de
segin Dilthey, este enfoqe interpretativo, hermenutico era lo dis- .
tintivo del mtodo de la Geisteswissenschaft frente a las ciencia.
naturales. Adorno efectuaba una <imila_r
y la "Planteado s_intti,camen ...
le: l:f 1dea de la cenna es la mvestlgac!n, la de la hlosoha es ti! .. '
interpretacin."
1
2
2
Pero a de dialctica
to .. te
la hermenutica de Dilthex, y la
proporciona la clave deesta Qilthey trayl)a_los fen.
e!l . .... su .... .
interpretarls era:ecapttil'al'. el stgm!lcad'l suf:ietivo, !.'1 m-
tendn original detrs de la .. , de"oira form:i--
exp'esin 'c.'Iiual.
128
En contraste .. Adorno. quera saber qu est.
cia de un Otro, como la ubicacin del .. la.
diccin de algo que es lo mismo y al mismo tiempo algo distinto de a
tlsmo, idntico y no idntico." Es claro que la concepcin de Adorn"lr."
sobre el objeto era ms semejante. a esta visin del rbol que a la
Husserl sobre el manzano. (MaxHorkheimer y Theodor W. Adorno, Dia-
lectic of Enlightenment_. trad. John Cumming [Nueva York, Herder a.
Herder, 1972], p. 15.) . A
l::l.l. Uno de los motivos de Husserl para intentar afirmar la
loga como un mtodo "puro" y "cientfico" era combatir el
que tanto problema le babia causado a Dilthey,_ al reconocer la particula-
ridad histrica. (A pesar de todo, al final de su vida HusSerl comenz.
reconocer la validez del concepto de Leben de Dilthey y trabaj6 con l e..a..
sus propios escritos tericos.)
1211
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 33-1.
na El nfasis de Dilthey en el significado intencional condujo a su teor .
a una paradoja irreconciliable: si el objetivo de la interpretacin de lA
textos histricos era revivir, a travs de la comprensin emptica, 1:f'
experiencias psicolgicas de eras pasadas, entonces estaba_ implcito el
puesto de una similitud ahistrica entre los sujetos, un ncleo universal eJ... ,.
la naturalc1.a humana que anulaba la particularidad .hist6rica misma q.
haba sido la raison d'tre en primer lugar de un mtodo geisteswissensc/u.
tlich. El intrprete diltheyano vivia nuevamente experiencia; podll'
comprender slo lo igual a s mismo, y por lo tanto su conocimiento no (-
velaba nada nuevo. Como escribi Rolf Tiedemann: "Por lo tanto el hts
toriador diltheyano reconoce en la historia slo aquelJo que se extien.
hasta el presente, aquello que es una 'expresin' de su propia 'vida' y p"
172
I.OICA DE LA DESINTEGRACIN: EL OBJETO
ban diciendo los_ __ culturales,<_:a _fJesO:r' la_ intencin de su
-CiU_d.or: -,;entre ls sUpUestos bSicOs a e la "lritrj)i6tacin filOs:
"la construccin a partir de pequeos elementos_ ipj_q-
interiores a los fenmenos geistige. Para"<Qilthey,
era, al artista a quien la hermenutica trataba de 'para
=
:i:IO'hO,erala-.. obrade"atte: ..... -- ...... ..
f. . " . . ... Un estdio acerca de la novela de Goethe Die Wahlverwandts-
. ..j_clzaften _ ("Las ..
4f!'.. \. : @:gzz,-ants de_ a:_ c'o'estonaba de
J?_ilt,ey Sost.em.a que la c!!>)_a
novela no. dependJa de la hab1hdad del. mterpr.,te para Identt
carse e'm:iUtlcameDte 'cori los seritirriientos expresados en la nove1a
125
Jn,t.en.cin" de.l. au.t9r ;
120
.. verdad, __ cambio,
de la novela. Esta verdad no era 1mnune a la teona, y su
percepcin de hecho se enriquecia por la distancia temporal que
separaba al intrprete de su objeto.
127
La experiencia previa de
Adorno con la reproduccin musical, su conciencia de las
tades de tratar de recapturar la verdad de una composicin pasada
dentro de la interpretacin presente, lo haba conducido a la misrrm
conclusin.
128
Porque una parte del problema era, tal como lo ex-
presara ms tarde, "las grandes obras pueden ser reconocidas en la
,diferencia entre aquello que en ellas sobresale y su propia inten-
lo tanto accesible a su 'comprcnsi6n
1
." (Tiedemann, Studien zur Philoso-
phie Walter Benjamins, p. 115.) Dilthey qued atrapado en el crculo del
subjetivismo psicolgico, mientras que el relativismo histrico amenazaba
lo!\ rdcridos a la realidad externa al sujeto. Pero cuando
se reconoda la no identidad entre la palabra escrita y la intencin subjetiva,
y cuando la primera era el foco de la interpretacin, como fenmeno his-
trico sin eterno con vida y propias, entonces la
dificultad diltheyana se superaba (vase cap. 3).
m Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS l, p. 336.
l:!:i Waltcr Bcnjarnin, uGoethcs Wahlverwandtschaftcn" ( 192+ ), recli tado
en Johann \1\'olfgang Goethe, Die Wahlverwahdtscha.ften (Frankfurt am
Main, Insel Verlag, 1972), p. 273.
:
"Pretender que Wahlverwaryltschaften al ..
.dirnicnto a travs de i)as'"ptplaS plabras tlcl autOr _es un esfuerzo vano.
.. .. .. i?lp.edir .. el acc.eso .'de la" .. [La razn
tendelCia a todo- aquCllo que la explicacin del
...,, autor desconoce." (lbid.
1
p. 275.)
Para Benjamin, el contenido de verdad de una obra de arte no
era idntico a su contenido substantivo: "En tanto, al separar!lc al inte-
rior de la obra, ellos [WahrheitsRehalt y Sachgeha,lt] deciden la c:ucstin
de su inmortalidad. En este sentido, la historia de las obras prepara su
crtica, cuyo poder crece entonces con la distancia histrica." (Ibid ...
,pp. 255-f-56.)_
128
Vase cap. 3 .
t
LA VERIJAlJ ININTE.NCION AL
173
cin" .129 Pero h.f1:S.t9- .q9e .. y ... .. _el'
r,qp.rc? ... ...
el .. ... ..... :
la estructura sociOccon6mica mediatizaba toda la producc10n gets-
tige y por lo tanto se expresaba a s misma de los
culturales al lado de (y a n1enudo en contradicc1on con) la lntenciOn_..,...
subjetiva de sus creadores. n..? ..
por lo tanto en un anlisis. de la psicologa ...
rari reductibles slo a la iilftaestrctura, coln..Q._..l.a .... .. la
.',' .. ..... ,__.... ... -. . ' ' . ..
cOpia''_, del marxismo ortodoxo sostena. Contra el reduccwn1smo
c<:oll'nico y pSc.lgico, Benjam.i:r; soste_pa:
'':"'"",''''' , ......
La cuestin es precisamente: si bien la infraestructura la
superestructura hasta cierto punto, su pensamiento y mate-
rial, sin embargo esta determinacin no es .. la de.una COP!! '\.
flejo, c6mo debe __::-con de sus orgenes. ..
Cfi.'i.isales_;:. ser car-acterizada? Como su expresin [Au.rdruck]. La super-
estructura es la expresin de la infraestructura. Las condiciones
micas bajo las cuales la sociedad existe, se expresan en la
tura.Ino
Una vez ms una afinidad literal con el lenguaje de la hermenu-
tica ilumina la no identidad de las dos posiciones.
Dilthey, )os fenmenos cultu_ra]es eran "expresi()nes" ..
efe la "vida" la articulacin de la refle)Ci<)n .. .. la .
pasad.a. Pero si TO qe .. las ferinle'nos expre-
saban Cra" la eStruCtura: social objetiva y si esto ocurra a pesar de
la intcnci(m consciente, entonces el foco de esta interpretacin viraba
en direccin al, polo opueSt? (e.!._p()lO Qpjetivo, f:n\
este sentido, los objetos culturales se transformaban en un medto\;
para el inconsciente _un '.:
Fue este aspecto deil<t verdad mmtencwnal por supuesto, Jo.
que' permiti que q'U '1
a la sdedad igtiorandola poltica y enstl n1a_te-.
ihll," asT Coio' Considerar revohi'Cicinafhi a Ta :msica de Schnberg,.
e,n un sentido cultural, sino poltico, a.
pesar de ]a falta de simpata por el marxiSmO del prop1o
120 Theodor W. Adorno "Sakrales Fragment: ber Schnbergs Moses.
1 und Aron" conferencia et; Berln (abril de 19G3), en Quasi una Jant.as1:
Nlusika.lische Schriften TI (Frankfurt am N1ain, Suhrkarnp Verlag, 1963),:
p. 308. . .
130 Walter Benjamn, Passagenarbert rns., cttado en Tiedcmann, Studien
zur Philo.wjJhie W alter Benjamins, p. 106.
1:o. 1[Adorno],
14
Kunst und Musiksoziologie", Soziologische Exkurse, p. 93 ..
174 LGICA DE LA DESINTEORACIN: El, OBJETO
berg. A diferencia de algunos marxistas ms ortodoxos, Adorno
. Poda sostener que el arte. burgus y tambin la filosofa burguesa
no eransin2ple ideologfa, y ije deblari ser interpretados -corrio-algo
r3s __cjl1e una falsa conciencia.
132
La ideoiC>i?;a er"a expesta de-
ihosirndo el carctr histrico de las premisas que se aceptaban
,con1o "segunda naturaleza"; para citar a Lukcs: "aquello que no
se hace problema" para la filosofia.
188
Pero el contenido de verdad
,del pensamiento burgus yaca en la direccin opuesta, en las "rup-
turas" (Brilche) de su lgica, las brechas de su unidad sistemtica.
En realidad, como la verd>d se autorrevelaba en la no identidad
_el y su
burgus se acercaba rrtas a la expres10n de_ la verdad, cuanto xns
. areja.Oci_. nt6nCfs," su tCOra /gaiiaJ:Ja: en
\;Craad Cunto mayor era su admisi6n del fracaso, porque este fra-
Caso testimoniaba una realidad cuyas contradicciones reales no
podan resolverse slo a nivel del pensanento.
... -El pensador burgus expresaba la verdad a pesar de s mismo;
-o, mejor dicho, como en los lapsus freudianos, la verdad apareca
en las inconsistencias de su teora, ahora ms que nunca, a causa
de la "desintegraci6n" de la filosof. Aqu radicaba un corolario
importante del principio de verdad inintencional, que constitua
una contribucin especfica de Adorno.
184
Ya desde la poca de su
_prin1er contacto con la filosofa, cuando a los diecisis aos lea a
Kant junto a Kracauer en las tardes de los domingos, Adorno
.haba sido i1npactado por la significacin de las rupturas lgicas:
Si ms tarde, en relacin a los te.xtos filosficos tradicionales, no me
1811
En este punto resulta ilustrativa una comparacin con Lukcs. Lukcs
la pos()ffa .. .. como ideologa casi in toto
.Lukcs, Die Zerstiirung der Vernunft: Der" Weg des Irrationalismtts von
Schelling zu Hitler lBerln, Aufbau Vcrlag, 1953]). Sin el a_rte
para l era otrl. Con su preferencia por la cSt"tica clsica, slgui"
labandO a escritOreS Coiiw Shakespeare, Balzac y Thomas 11ann, afirmando
.que su objetividad les permita capturar. en sus obras la verdad social,
a pesar de su falta de conciencia politica radicaL Lo que le permita hacer
esta excepcin con ciertos artistas burgueses no era su teoria marxista,
2
.. .. ... eJ .... ..s_e..
diera "totalmente .. .. _g_e.. lleg _l
ii"sei- Uba cut!stin central en sU' POlmica intelectual con Adorno durante
dcada de los treinta (ver caps. 9 y 1 O).
Adorno, "Die Aktualitiit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 341. Un
ao antes Benjamin haba escrito una crtica en la que yuxtapona los co.n-
' .,
186 LOICA DE LA DESINTEORACIN: EL SUJETO
"Exacta fantasa" era entonces un concepto dialctico que recono
ca la n1ediacin mutua de sujeto y objet() sin permitir que ninguno
obtuviera ventaja sobre el otro. No era imaginacin en el sentido
de proyeccin subjetiva ms all del mundo existente, ya hacia
el pasado
44
o hacia el futuro,4
3
segua siendo uinmanente" a los fen-
rnenos materiales, cuya facticidad actuaba como control del pen-
samiento. La "exacta fantasa" era cientfica en su rechazo a "sa
lirse del permetro de los elementos".
46
Pero como el arte, reacomo-
daba los elementos de la expedencia, las "enigmticas figuras de la
existencia ernprica"
47
hasta que stas se abran a la comprensin
cognoscitiva. Fue este reordenamiento interpretativo lo que arrojaba
lu7. sobre lo que Adorno quera significar con "la lgica de la cues-
tin". El sujeto se entregabaa )os o):jetbs, >ero no los dejaba in-
l tactos. E:rrlugar''de la mi. duplicacin en el pensamicilto, stos
; se" trailSOJinE!b;tn. a], interior. g,la representacin verbal.
En suTrauerspiet_ Belljamin haba Hi_ferenciaclo entre conoci-
miento, dos yla experiencia
sfica de la verdad: . .. . . . . ..
\
.. El conocimiento es una adquisicin ... En l existe el carcter de pro-
. ;;a;cc'I:i:P.;e7e;'1-t;CI6i1-_es-secndaHa a. su_ posesin. No existe desde el
srnHsmo:' EStO es_. ..suc
oCurre precisan-lente con hrVerd.aa:ts ... -" .. .....................
-'- .......... .
ceptos de "exactitud" y'''fantasa". (Ver nenjamin,
11
Ein Jakobiner von
heute" [1950], Ge.sammeltc Schriftcn, lll, p. 260). El trmino exakte Jlan-
tasie tambin aparece en Dialctica ttegativa
1
p. 52 y passim.
" Cf. Dilthey, quien describia el papel de sujeto como alguien que
sitaba de lu "imaginacin" ( Vor.stellcn) para poder interpretar los fen-
menos culturales, reviviendo la experiencia humana que .'ltos haban re-
gistrado. En contraste a la idea de Adorno de la experiencia interpretativa
(Erfahrung) como transformaci6n mimtica del objeto no idntico, la vi-
vencia (Erlebnis) se basaba en la premisa de la identidad intersubjetiva.
es decir la capacidad de ponerse en los zapatos del otro.
..a Cf. uno de los pocos pasajes de los escritos de Horkheimer donde 1a
palabra "fantasia'' aparece con un significado muy diferente: uEste pensar
[la Teora Crtica] tiene algo en comn con la fantasia, a saber: que una
imagen de futuro, que surge por cierto desde la ms profunda comprcn-
si6n del presente, determina pensamientos y acciones, aun en los perodos
en que la marcha de las cosas parece descartarla y dar fundamento a cual-
quier doctrina antes que a la creencia en su cumplimiento, Pero no es
propio de este pensar lo arbitrario y lo sospechosamente independiente, sino
la tenacidad de la fantasa.'' Fantasa aqui era la tozudez del moralista,
su poder crtico de rechazar lo dado y de imaginar que las cosas podrian
y deberian ser diferentes. (Max Horkheimer,
11
Teora tradicional y teora
crtica" [193 7], Teora p. 251.)
'
0
Adorno, "Die Aktualiit der Philosophie", GS 1, p. 342.
41
lbid., p. 354.
.a Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiel.r, p. 10.
FANTASA EXACTA: TRANSFORMACIN MIMfl'JCA 187'
En trminos marxistas, el conocimiento como "posesin" era una-.
mercanca (el medio del lenguaje podra verse cbmo el carro que ]o.
transportaba al mercado, donde el "intercambio" de ideas era
plemente la trasmisin de la informacin). Pero la filosofa, segn .
Benjamin, era. revelacin,. la presentacin de la uerd.a'a;:-y
..D9 .. .. .. materia.
en palabras. En s, los objetos eran Nece;sitaban ser ''trados ..
al discurso" por la exacta fantasa del su jeto quei expresaba su lgica .
interna en una traduccin verbal. El lenguaje expresaba la "lgica.
de la materia" en una nueva modalidad.
En conexin con este punto apareca en los escritos de Adorno la .
palabra "mmesis", y aqu tambin era manifiesta su deuda para.
con Bejamin. La experiencia de Benjamin al traducir a Proust y a.
Baudelaire era paralela a la preocupacin anterior de Adorno res-
pecto de la reproduccin musical.
60
Ambas eran actividades mi-
mticas.
La traduccin literaria y la ejecucin. musical ho copiaban simple-
mente el original, mantenan el "aura" del original trans/ormndolo, .
para que su verdad pudiese precisamente ser preservada.
111
Mime-.
tizar el original en una nueva modalidad requera entonces de la.
"exacta fantasa". Como ha analizado Tiedemann en el caso de
Bcnjamin, la traduccin proporcionaba el mQdelo para su teora de
la verdad porque era "sirnultneamente recepcin y espontanei-
dad: el traductor requiere del modelo, el original, y su tarea es.
producir una nueva versin" ,Ml
'' Walter Benjamin,
11
The task of the translator" (1923), IUuminatio,lS
1
.,
ed. e introd. Hannah Arendt, trad. Harry Zohn (Nueva York: Schocken
Books, 1969), pp. 69-82. Adorno coment que habia leido este ensayo, in-.
troducci6n a la traduccin de Baudelaire, incluso antes de su publicaci6n,,
y sin lugar a dudas influy su modo de pensar en relatin a la reproduccin ..
musical. (Adorno, Ober Ji' alter Denjamin, p. 68.)
60
Theodor W. Adorno, notas acerca de la 3 vals.,.
indito, Frankfurt am Main, legado de Adorno.
61
En 193G Adorno escribi que, en la era actual, la rcproducci6n
lgica de las obras de arte (a travs de peliculas, discos, etc.) haba despo-
jado al arte de su "aura' y lo haba transformado en un arma poltica. Ador-.
no consider, con razn, esla afirmacin de Benjamn, como una traicin a.
su posicin comn anterior. (Ver Benjamin, ''The work of Art in the Age of
Technical Reproduction", llluminations pp. 217-251 ; cf. carta de Adorno a,_
Denjamin, 18 de marzo de 1936, Ober Walter pp. 126-134.)
511
Rolf Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins, introd ..
Theodor W. Adorno (vol. 16 del Institut fr Sozialforschung. l'rankfurter
Beitriige .mr Soziologie, cd. Theodor W. Adorno y Walter Dirks; Frankfurt:
am Main, Europti.ische Verlagsanstalt, 19G5), p. 32.
-':,.
188 LGICA DE LA DESINTEORACIN: EL S U iETO
Escribe Jay que con el primer estudio en colaboracin de Ador-
no y Horkhcirner, Dialektik der Aufkliirung ( 1947), "la Escuela de
'Frankfurt introduce en su vocabulario un trmino nuevo: mrne-
sislia (podra haber sido nuevo para la "Escuela" de Frankfurt,
pero no:mra Adorno). Jay sugiere una conexin entre el uso del
tnino y su aparicin en los escritos sociolgicos y psicolgicos del
:siglo xix.M Adorno documenta sU relacin Con una tradicin
mucho ms antigua: la propia Dialektik der Aufkliimng explica
que mrnesis tiene su origen en la magia primitiva, en la imitacin
de la naturaleza por el chamn.ts5 Al desintegrarse la magia, la
.mmesis sobrevivi como un principio de representacin artstica.
56
Desde Platn y Aristteles, el concepto de mmesis estuvo ligado
integralmente a la historia de la filosofa esttica y, como notara
Benjamn en sus primeros escritos, incluso su forma primitiva,
chamnica, ha sido preservada en el desarrollo ontogentico: "el
nio imita no slo al tendero o al maestro, sino al molino o al tren
tambin".a
7
Benjamn vea en el desarrollo del lenguaje un nivel
ms avanzado de esta capacidad: las palabras imitaban a la
raleza en una "correspondencia no rcpresentacional" ( unsinnliche
.Ahnlichkeiten).
58
Consideraba esta capacidad como uno de los ta-
lentos humanos ms elevados, y consideraba a la mimesis como
"ntomento ineluctable en el proceso cognitivo" .l'o
El carcter transforrnacional delxnomento mimtico en el1ntodo
terico de Adorno debe ser tomado muy literalmente. La "lgica
interna" de los objetos (msica de jazz, una butaca de teatro) se
transformaba en palabra, e inversamente, las palabras (de una can-
cin popular, de .un texto de Kierkegaard) eran transformadas en
"irngeh".
00
A diferencia de la mera duplicacin del mundo
"dado", perspectiva de la teora burguesa, la fantasa exacta efec-
tuaba una metamorfosis que, a pescir de toda Su iluminada racio-
53
Martn Jay, The Dialectical Imagination: A History of the l'rankfurt
.School and the lnstitute for Social Research, 1923-1950 (Boston: Little,
D:-own: 197:1), p. 269.
64
!bid. Jay menciona especificamente su utilizacin por Tarde, Le Don
y Freud .
Max Horkheimer r Theodor W. Adorno, Dialectic o/ Enlightemnent,
.trad . .John Cumming (Nueva York: Herder and Herder, 1972), p. 9 .
Ibid.i pp. 18-19. A causa de "aura":
11
La obra de arte an tiene
:algo comn con el encantamiento" (p. 19) .
31
Walter Benjamn, "Ober das mimetischc Vcrmi.lgcn" (s. f.}, Schriften,
.2 vols., ed. Theodor W. y Grctcl Adorno tFrankfurt am Main, Suhrkamp
verJag, 1955), vol. 1, p. 507 .
!bid.
M Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins, p. 125.
"
60
inf'<a, pp. 213 ss.
EL NOMDRE
139
nalidad, conservaba una cierta imagen de truco de magia. No es.
casual que Adorno pudiera imaginar a su amigo Benjamn con un .
bonete de mago.<
11
La transformacin mimtica puede ser vista cmno la reversin:
de la subjetividad kantiana. La creatividad de esta ltima resida
en la capacidad del su jeto de proyectar en la sus
pias formas y categoras a priori, absorbiendo dentro de s el obje-
to. Pero el sujeto de Adorno deja la iniciativa al objeto; forma al'
objeto slo en. el sentido de transformarlo en una nueva modalidad .
El lenguaje de la e:v.:prcsin filosfica no era entonces ni intencin
subjetiva ni un objeto a manipular, sino ''una tercera cosa",
presaba la verdad a travs de configuradones, "como una unidad
de concepto y materia dialcticamente imbricada y explicativa-
mente indescifrable".
62
La verdad corno representacin lingstica.
mimtica supona llamar a las cosas por sus nombres correctos._
EL NOMBRE
En el pensamiento de Benj_arnin la nocton del "nombre" jugaba.
un papel fundamental, y su inspiracin original era rns
que marxista.oa Sus escritos primeros interpretaban la lustona
del Gnesis como la fuente del poblema del conocimiento: Dios.
hizo ser al mundo con su \Terbo; al crear al hombre a su imagen
le dio el poder de la palabra.
04
Como nombrador de las criaturas
de Dios, Adn y no Platn fue el padre de la filosofia
00
Pero el
lenguaje del paraso fue herido por la Cada, y el balbuceo del
lenguaje humario, en el que las palabras tendian a los objetos,
60
no pudo rccapt'urar el conocimiento de lo particular encerrado
en el nombre. Las palabras perdieron sn adecuacin con el con-
e
1
Adorno, zu Benjamins 'Schtiften'" ( 1955), Ober Walter
Benjamin, p. 34.
" Theodor W. Adorno, "Thcscn ber die Sprache des Philosophen!' (s .
f., pero evidentemente escrito a principios de los aos treinta), es l' .
p. 369.
63
Adorno escribi6: "el filsofo lingstico educado en la cbala. con-
sidera [la unidad; subjetiva] mero garrapato sustitutivo del nombre. Esto
establece el la:r.o de unin entre su fase materialista y su fase teolgica".
(Adorno, "Caracterizacin de Walter Benjamn" [1950], Crtica cultural y
sociedad, trad. M. Sacristn lBarcclona, Ariel, 1969], p. 123.)
M Dcnjamin, "ber Sprachc berhaupt und ber die Sprachc des 1-Icns-
chen" (1916), Schriften, vol. 2, p. 410.
etS Denjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 19 .
Cf. ibid., p. lB .
IQO
LGICA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJETO
tenido.
67
Aunque aun antes de la Cada, la naturaleza, a diferencia
del hombre, era muda: .
.Ahora comienza su otra mudez. . . a una verdad metafsica que todn
:naturaleza comenzada a lamentarse si se le otorgara el lenguaje ... Y
.all donde slo las plantas murmuran, se escucha el sonido de un
mento. La naturaleza gime a causa de su mudez.OS
Este tema apareci 1ns tarde tambin en los escritos de Adorno,
pero transformado dentro de un marco marxista. La frase "el
1enguaje refleja el anhelo de los oprimidos y el sufrimiento de la
natura1eza"
69
y la invocacin "la necesidad de dejar su elocuencia
al dolor es la condicin de toda verdad"
70
efan secularizaciones del
mito del Gnesis: el origen del sufrimiento 'de la naturaleza ya no
se interpretaba en trminos de la Calda del Hombre, sino en
trminos del surgimiento de la opresin qe clase." En la socie-
dad burguesa avanzada, las palabras se hablan transformado en
fetiches, indiferentes 'a los objetos que significaban: "Es signo de
toda la reificacin resultante de la conciencia idealista el hecho
de que las cosas puedan ser nombradas arbitrariamente ... "
7
2 El
nombre verdadero, en contraste, era mimtico porque exiga pre-
cisin de referentes: la representacin verbal del fenmeno se
smnete a la particularidad de las cosas, formando una configura4
dn mka.
En tanto configuraciones crticas, las construcciones de la
tasa exacta de Adorno eran polmicas. Intentaban romper el
hechizo de la segunda naturaleza y liquidar la conciencia reifi-
111 /bid. Cf. "entre las palabras y lo que conjuran se abre un vaco'',
(Adorno, Dialctica ttegatir1a, p. 58.)
e8 Benjamin, "ber Sprache berhaupt ... " (1916}, Schriften, vol. 2,
p. 417. "El eje central de' la teora del lenguaje de Benjamin surge de su
oposicin al procedimiento tradicional de hacer depender al fenmeno del
sujeto, adhiriendo a l signos arbitrarios, o de obligar a los que hablan a
:identificarse mimticamente con los objetos. As como 'todas las grandes
obras' de la literatura contienen 'entre lneas su virtual traduccin' llleH-
jamin, "La tarea de traductor"] a otros idiomas, as el nombre de los fen-
menos est virtualmente contenido en su interior. Por lo tanto ... [la teora
del lenguaje de Denjamin es] una teora de la traducci6n.
1
' (Tiedemann
.Studien zur l'hilosophie JValtcr Benjamins, p. 32.) J
00
lv[ax Horkheimer, Edipse of lleason {Nueva York, Oxford Univcr-
. sity Press, 1947), p. 179. El lenguaje y la idea de este pasaje son ms ca-
racterbticos de Adorno que de Horkhehncr.
Adorno, Dialctica negativa, p. 26.
n Con una inspiracin similar, Ernst llloch babia escrito en Gcist der
.Utopie ( 1923): ''1\iillones de proletarios todava no han dicho su palabra."
{nloch, Gest der Utopie, p. 318.)
Adorno, "Thcscn ber die Sprache des Philosophen", GS 1, p. 367.
i:L NOMBRE 191
cada. En ese sentido, Marx haba proporcionado un modelo en
El capital, al llamar a las mercancias por su nmhbre y por lo
tanto disolver su carcter mistico.
78
Adorno consideraba que la
esencia del arte era proveer una funcin similar. En 1930 elogi
la obra de Brecht Mahagonny porque desgarraba los conceptos
reificados y nombraba la verdad social:
Es aquella [verdad) de la violencia como origen del ordep presente, y de
la ambivalencia en la que orden y violencia se yerguen uno opuesto a la
otra. La esencia de la violencia mtica y de la ley mitica estn exaltadas
en Mahagonny. Brecht nombra su paradjica simu1taneidad.74.
En Ben jamin la nocin del "nombre" no era slo polmica. Rete-
na an, despus de su acercamiento al marxismO, trazos de su
origen teolgico: utopia, el retorno del Paraiso perdido, impli-
caba el restablecimiento del lenguaje divino de los nombres.
El inters de Denjamin en la forma artistica del' drama trgico
barroco, o en los aparentemente insignificantes de\allcs histricos
que reviven en su Passagenarbeit, reflejaban la esPeranza .de
catar los fenmenos de su extincin temporal, redimindolos al
interior del nombre. Esta nocin de una redencin profana de las
cosas en su particularidad era un tema constante en los escdtos
de Benjamn, uno de los cuales, segn su crtico ms reconocido,
"enlaza su fase metafsica anterior con su pensamiento marxista
posterior".
7
Como recordaba Adorno:
Al igual que su pensamiento intenta sustraerse, con rcnova.dos esfuerzos
y puntos de partida, al pensamiento clasificatorio, asi tambin es para l
el nombre de las cosas y de los hombres el prototipo de toda esperanza: su
reflexin intenta reconstruir ese nombre,70
Resultaba cuestionable en qu medida el polmico procedimiento
negado de "nombrar" las cosas era compatible Gon el uso del
lenguaje para rescatar el fenmeno.7
7
Durante su disputa con
11
K.arl Marx, Das Kapital. Cf. tambin: finalmente designa en
forma explcita el inters privado corno el ms intenso de los impulsos .. :
(Dloch, Geist der Utopie, p. 322.) .
Thcodor W. Adorno, "Mahagonny" (1930), A1oments musicaux (Frauh-
lurt Main, ed, Suhrkamp, 1964), pp. 132-133.
Rolf Tiedemann, "Nachwort'', en Waltcr Denjamin, Charles Baudelaire:
Ein L)-riker im Zcitalter des Hochkapitalismus, Rolf Tiedernann
furt am 1v!ain: Suhrkamp Verlag, 1969), p. 1G9.
18
Adorno ( 1950), Crltica cultural y sociedad, p. 116.
17
.Benjamin era consciente de las incompatibilidades. Al escribirle a
Adorno respecto de su V ersuch ber Wagner, apuntaba que la Concepcin
bsica del estudio era polmica, pero que el concr:pto de redimir a Wagner
a travs de la crtica era problemtico: "La- redenci6n es una forma cclica,
,.,,.
192 LlJOICA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJF..TO
Benjamn en la dcada de 1930, Adorno critic el tema de la
redencin por su tendencia a deslizarse en una teologa positiva.
7
R
Pero Adorno reintegr a su teora las ideas de Benjamn despus
de muerte de ste en 1940, y los utpicos elementos de mmesis
-la idea de redencin y la imagen de la utopa como la restitu-
cin del lenguaje de los comenzaron a emerger en
sus propios escritos en relacin con el nuevo concepto de
ciliacin'' ( Vers0hnung).
19
En verdad, el futuro utpico no poda ser definido afirmativa-
rnente. Sin embargo, el proceso cognitivo aseguraba que el futuro
poda ser, y era, la ausencia de dominacin y violencia que la
restauracin mimtica del "nornbrc
11
prometa en el nivel cogni-
tivo, lo que ms atraa a Adorno. El "nombre" prestaba atencin
a la no' identidad del objeto identificndolo como particular y
mico, imitaba a la naturaleza nlientras que el coucepto la subor-
dinaba.80 Si Benjamin habia lamentado el desfasaje del lenguaje
la polmica es (Carta de Renjarnin Adorno, 19 de junio de
1938, legado de Adorno.)
Un interesante inteflto anterior de Adorno de traducir la nocin del
nombre a un contexto marxista se encuentra en su breve trabajo "Notiz
bcr Namcn", que apareciera en la Frankfurter Zeitung del 7 de agosto de
1.930. Adorno sealaba aqu. la distincin de clase que gobernaba .la rda-
ci6n det individu'o con su nombre y las condiciones sociales que se expresa-
ban al interior de los propios nombres. (Frankfurt am Main, legado de
Adorno.)
19
Cf. en Eclipse of Reason un pasaje que nuevamente suena ms a
Adorno que a Horkheimer: "La transformacin de este impulso [mimtico]
en un medio universal de lenguaje antes que en una accin destructha sig
nifica que! las energas potencialmente nihilistas [el lado polmico del unom
brar las cosas"?] trabajan por la reconciliacin." (Horkheimer, Eclipse o{
Rearon, p. 179.)
ro Cf. Adorno y Horkhcimer, Dialectic of Enlightemnetl.t, pp. 11 ss. En
Dialctica negativa, Adorno sintetizaba esta nocin: "El ideal de una mayor
diferenciacin y matizacin ... el conocimiento nunca olvid por completo ...
Diferenciacin es la experiencia del objeto convertida en forma subjetiva de
reaccin. Su postulado es la posibilidad de tal experiencia, y en l se refugia
la componente mimtica del conocimiento: la afinidad de cognoscente y
conocido. Por eso, aunque el conjunto del proceso de la Ilustracin vaya
cuarteando poco a poco esta componente, nunca la elimina del todo, al
menos en cuanto quiere conservarse a si mi!'lmo. lnclnso en la concepcin de
un conoci'micnto racional ajeno a toda afinidad pervive el tanteo tras esa
concordancia, que en otro tiempo fue indiscutible para la ilusin de la
magia. La desaparicin absoluta de este factor haria simplemente incom-
prensible la posibilidad de que el sujeto conociera el objeto, la pura racio-
nalidad se convertirla en Por otra parte, !:'!.'componente tnimtica
se funde a su vez en el proceso de su secularizacin con la racional. Este
proceso se resume con la palabra diferenciacin." (Adorno, Dialctica nega-
tiva, pp. o0-51.)
'
t
CONSTELACIONES
193
humano en comparacin con el non1bre paradisaco, Adorno estaba
de acuerdo, aunque, coherente con su propia te_olo?a
sostena que la no identidad implcita en ese desfasaJe era necesana
para mantener la tensin crtica entre sujeto y objeto, de la cual
dependa la esperanza de utopa:
81
. .. ni siquiera un esfuerzo extremo ... puede lograr que esas palabras dejen
de ser conceptos. Su precisin es un 5ucedneo de la misma cosa y sta
nunca llega a hacerse del todo presente; entre las palabras y lo que con-
juran se abre un vaco.8
2
Las palabras como conceptos jams podran ser
particulares. Sin embargo la filosofa no podra. ,trab.aJar .sm el
momento conceptual. De all que la representaCI011 hlos6ftca de
la verdad descanse en racimos de conceptos, en continuas. combi-
naciones y arreglos de palabras. Adorno denominaba a estas es-
tructuras de racimos "constelaciones":
Lo que hay de determinable en la deficiencia de todos los conceptos Obliga.
a recurrir a otros, y asi brotan esas constelaciones que son las nicas en
poseer algo de la esperanza que encierra el nombre.
88
CONSTELACIONES
El concepto de
11
fantasa exacta" fue diseado para evitar las
posiciones no dialcticas del idealismo subjetivo por una parte,
y del materialismo "vu)gar", por otra: cstrict':'"
terial, garantizanC!o la prioridad de los objetos; pero dtspostcton
activa de sus articulacin verbal de su lgica interna:
experiencia filosfica rescatada desde la simple duplicacin de
lo dado. Pero este programa era ms fcil de plantear gue de
realizar. El problema era mantener uexactamente" el objeto sin
copiarlo, y cmo disponer y transformar sus elementos a travs
de la "fantasa" sin recurrir a la ficcin.
En su discurso de 1931 Adorno describi6 a la tarea de la filo-
sofa cmno la construccin de cambiantes", depu-
s1 "A se acerca el lenguaje filosfico negndolo. Tal nega-
ci6n critica en las palabras su pretensin de verdad inmediata, que es casi
siempre la ideologa de una identidad positiva, real entre palabra y cosa"
(Adorno, Dialctica negativa, p. 56.) Esta afirmacin era una crtica expl-
cita de Beojamin, quien segn Adorno haba llegado a depender mucho del
poder cognitivo del "nombre".
!1'1! /bid.
11:1 !bid .
,,
._
194
LGIOA DE LA DESINTEGRACIN: EL SUJETO
ran?o a este trmino de sus connotaciones astrolgicas
84
Benjamin
hab1a generado el uso filosfico del trmino, incluso argumentando
que la propia astrologa haba sido un progreso en relacin a la
znag.ia primitiva; sostena que era un punto nodal en el desarrollo
de la habilidad mimtica humana, ya que, como el lenguaje, su
principio era la usimilitud no representacional".86 Las "constela-
ciones" eran una inmgen central en la teora del conocimiento
esbozada por Benjamin en el captulo inicihl de su estudio sobre el
T
sau ,
rauerspze . na vez mas, a pesar de que este ensayo no era mar-
xista (e incluso no hegeliano), proporcionaba la clave para expli-
car por qu la construccin de "constelaciones" deba ser definida
como la tarea de una filosofa y "dialctica".
Benjamn comenz su estudio de la tragedia barroca alemana
con un ensayo que, fusionando elementos de Kant y de Platn,
buscaba articular la experiencia filosfico,;,- de la verdad. Ya en
1918 haba diseado la direccin de esta teora, en la por enton-
ces indita pieza "Acerca del programa db la filosofa venidera"
( Vber das Programm der kommenden Philosophie). Aqu Benjamn
alababa a Kant por ser el nico filsofo desde Platn implicado
en la justificacin del conocimiento; sin embargo, criticaba la
naturaleza limitada del concepto de experiencia en Kant; su
"ceguera histrica y religiosa",
81
y de all su inadecuacin al ser
confrontado con la transitoriedad de los fenmenos, por un lado,
d d
" l' . , ; .
y su ver a re 1g10sa o noumentca, por el otro. Expuesto, a
travs de Scholem, a la idea mstica de experimentar la materia
Como revelacin, y afinnando "la virtual unidad de religin y filan
11.1 En su discurso Adorno manifest6 ciertas reservas acerca del trmino
sugiriendo una "expresin menos astrolgica y ms comn desde el
vista. cientfico: ... proposiciones de prueba [Versuchsanordnungen] . .. "
El trmtno en reahdad proven1a de la teoria del teatro pico de Brecht.
(Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 335.) Sin em
bargo la palabra Konstellation sigue apareciendo en sus escritos inclusive
en sus importantes trabajos posteriores (Dialctica negativa' pp.
166 y pasStm) y ello a pesar de su propio estudio crtico de los horscopos
Y la astrologia como parte de la "industria de la cultura" (Cf. Theodor W.
Adorno, "Supersticin de segunda mano" en Theodor W. Ador-
no y Max Horkheimer, Sociologica, trad. V. Snchez [Madrid, Taurus,
1%6], pp. 149-173).
" el efecto del jazz est tan poco confinado a la clase dominante
como que su conciencia se separa profundamente de la de los dominados:
los mecanismos de mutilacin psquica, cuya se debe a las
condiciones presentes, tienen tambin poder sobre los propios ri}Utiladores,
y si en su estructura instintiva son suficientemente parecidos a aquellos
a quienes sacrifican, entonces los sacrificados son a su vez comP,ensados, en.
tanto se les permite la porcin de bienes de los dominadores a la que
pira una estructura instintiva mutilada.
11
(Adorno, "ber Jazz" (1936],
Moments musicaux, pp.
228 CONSTHUCCIN DE CON.STEl.ACt011ES
Adorno pudo haber sido en realidad un snob intelectual, pero un
argumento ad lzomineni no funciona cotno crtica de su teora.
taba .fundamentalmente con1prometido con la relacin entre sujeto
y oojeto, y al otorgar dignidad filosfica a la existencia moderna
antes q':le retroceder a las aristocrticas "grandes cuestiones" de
la filosofa o deificar la dominacin del sujeto sobre la materia, la
concepcin de Adorno sobre la relacin sujeto-objeto era "demo-
crtica" en un sentido muy real.
Adorno, entonces, no menospredaba al jazz, ni sostena que era
insigflificante en tanto "ideologa" o cultura de "frentes estrechas" .
Por el contrario, insista en que la apariencia -fenomnica, S chein
ideolgico- era precisamente el lugar de la verdad y aqu
precisomel)te afianza su mirada filosfica, bajo la cual la apa-
riencia era dialcticamente "redimida", transformada de ideologa
en verdad social. El jazz se revelaba como un escenario ele la
realidad social. Como verdad inintencional, se descubra a s mismo.
Su realizacin era entonces "el esttico ritual de la revelacin de
su c2.rcter social" .
10
0
Pero slo una actitud crtica ante el jazz (o ante cualquier otro
fenmeno), el rechazo a identificarse con l, poda descubrir la
verdad. La crtica afirmacin del jazz era useudodemocrtica" .
101
El jazz era "esttico" en los dos sentidos de la palabra inglesa:
era mtiCamente repetitivo, y tan1bin un. n1ensaje mutilado:
ferencia"
108
que deba ser descifrada. Este descifrar no dejaba
intacto al objeto (ni al sujeto): era praxis, intervencin, conoci-
miento que alteraba de tal modo a los fenmenos que, como
105
Ningn objeto, fuera ste el jazz, una obra de -arte o una filosofa,
era en s mismo "verdad"; en cambio, la verdad apareca, emergiend':l
desde dentro de los fenmenos bajo el escrutinio la
crtica. Los nicos fen6menos totalmente ideolgicos (y de all totalmente
"irredimibles", en el sentido de Adorno) eran aquellos en los que se
negaban todos los antagonismos, todas las contradicciones, y que, por lo
tanto, eran totalmente conciliatorios con el status quo. Pero el jazz, como
configuraci6n de opuestos, del individualismo de la msica de sal6n por
una parte y del colectivismo de la marcha militar por la otra, aprehenda
una contradicci6n social real, a partir de la cual poda interpretarse la
verdad. Si ambos-. polos del jazz se separaran, escribi Adorno, transfor-
mndose en dos gneros de jazz diferenciados, cada uno de ellos sin con-
tradiciones internas, entonces "el jazz ya no podrb redimido". (lbid.,
p. 115.) .
lO!I /bid., p. 113 .
>M !bid., P 90.
lOA /bid., p. 86 .
IMGENES HISTRICAS 229
V exieTbilder, jams podan volver a ser mirados de Ja misma
manera mistificadora:
Si el jazz pudiera en realidad ser slo escuchado, perdera su poder.
Entonces las personas ya no se identificaran con l, sino consigo
mas. lOO
1011
Adorno
1
"Oxforder Nachtrligc" ( 1937), apndice a ibid., p. 120 .
-
7. EL MTODO EN ACCiN: LIQUIDACiN DEL
IDEALISMO
LA PRpEBA :r.JATElUAL
El mtodo de Adorno era notablemente verstil. Poda ser apli-
cn.do a cualquier tipo de fenn1eno social burgus.
1
Ya se tratara
del jazz, de la atonalidad, de una obra de de la audien-
cia de radio, de un concepto sociolgico, de un principio esttico
o de un texto filosfico, su procedimiento:, interpretativo segua
aquellos principios que he intentado describ!r e ilustrar. En todos
los casos, cualquiera fuera la disciplina a que estos fenmenos
tradicionales hubieran pertenecido, su objetivo era el desarrollo
de la conciencia crtica y del conocitniento de la verdad social
para que el mundo de Jos objetos, no idntico al de la razn,
fuese accesible a la comprensin racional. l"Jero cuando el objeto
era la filosofa burguesa, el proceso produca un resultado nico:
probaba su falsedad negando las premisas idealistas sobre ]as que
descansaba. Aqu radicaba el potencial revolucionario real del
mtodo, y como estas premisas, a su vez, proporcionaban los ft;m-
damentos de toda la investigacin intelectual burguesa
1
Adorno
hizo de ellas el centro de su an;lisis. Tena la esperanza no slo
de elevar la conciencia crtica acerca de la funcin ideolgica y
social de la filosofa, sino de hacer una contribucin positiva:
ticular la lgica inherente al propio material de la filosofa, que
conduca por su propia dinmica a la desintegracin de la fonna
de mercanca burguesa, idealista. Esta negacin, al mismo tie1npo,
Tedim.a a la filosofa, transformando la ontologa, la epistemologa,
la Inetasica, la tica y la esttica,
2
de sisten1as idealistas cerrados
1
La 1elatividad histrica de la propia posicin del intrprete limitaba
la validez de su aplicad6n a lo.s fenmenos de la era burguesa --lo arcaico,
la magia y el mito podan ser interpretados slo a travs de su mediati-
zacin por el presente slo en cuyo contexto adquiran significacin.
2
Aunque la teora de Adorno no se adhera a ninguna distincin rgida !
entre estas ramas de la filosofa, sus escritos si tienden a enfocar proble-
mas especficos que cada una de ellas suscitan. Acerca de la ontologa,
vase especialmente su sobre Kierkegaard (1933), sobre Heidegger,
]argon der Eigentlichkeit (1964); y la parte 1 de Negative Dialektik
( 196G). Acerca de la epistemologia, vase Zur }.Jetakritik der Erkenntnis-
theorie ( 1956); acerca de la metafsica, Drei Studien zu He gel ( 1963) y
[230]
LA PRUEBA MATERIAL 231
en actividades de pensamiento que autoconscientemqpte participa-
ran en el proceno de cambio social.
La distincin cualitativa de resultados del mtodo de Adorno,
apHcada al fe1imeno de la filosofa burguesa constituye un punto
importante, y permitaseme ser especfica al respecto. En el cap-
tudo 2 cit la nica ilustracin concreta que proporcionara Adorno
en su progtama para la filosofa de 1931, una constelacin orga-
nizada segn el concepto "llave" de estructura-triercanca, que
era capaz de interpretar y negar simultneamente el problema
kantiano de la cosa en s. Quiero apuntar aqu que aquello que
resultaba excitante para Adorno en esta interpretacin (original
de Lukcs) no era simplemente el hecho de mostrar la relatividad
histrica del pensamiento de Kant, sino que proporcionaba una
crtica inmanente a la absoluta incorreccin de hi premisa kan-
tiana sobre la dualidad de pensamiento y realidad: sujeto y objeto
estaban inextricablemente relacionados, reflejndose uno en el
otro, y los elementos problemticos de la produccih burguesa de
mercancas eran precisan1ente los ele1nentos problemticos del idea-
lismo kantiano: la relacin "indiferente" entre el sujeto y el objeto
de Kant era. la reificada relacin entre trabajador y producto la
11
1-.{cditationen zm ?-.1daphysik", en N egative Dialetik ( 1966). Sobre la
esttica, vase Philosophie der neuen .A1usik ( 1949), "Der ESsay als Form",
en Notfl!n zttr Literatur. vol. 1 (1958), y Aesthetische Th;orie (Gesammelte
S chriften, vol. 7, 1970). La crtica de la tica burguesa era en realidad
el terreno do Horkhcimcr, aunque la crtica a la razn prctica de Kant,
"E,dmrse JI" en Dialektik det Aufkliinmg, escrita por Horltheimer, refle
jaba tambin el pew;amiento de Adorno. La coleccin de aforismos de
Adorno 111inima m aralia ( 1951) es un libro acerca de la tica, pero el
m6todo desarrolla a travs de la critica de los fen6menos de la vida
contempornea ms que a travs de ]a crtica directa de las filosofias
ticas del jdea!ismo. Pero vase su crtica posterior a la; razn prctica
de Kant, "Freiheit", en Negative Dialektik (1966). Adorno planeaba tUl
libro acerca de-la tica cuando muri6 (el que conjuntamente con Negatiue
Dialektik y Aesthetische Thcofic correspondera a la divisi6n de la filo-
sofa de Kant en tres crticas, metafsica, tica y esttica.
8
Cf. Horkheimer, quien con su orientaCin moralistal estaba ms preo-
cupado por probar que la sociedad era absolutamente incorrecta: "Al m.is-
mo tiempo, el aceptar simplemente ese significado [de las categoras eco-
nmicas] implica la ms torpe de las falsedades: el reconocimiento crtico
de las categoras que dominan la vida de la sociedad tambin
la condena de aqullas. Este carcter dialctico de la autointerpre.tacin del
homb1e actual determina tambin, en ltima instancia, la oscuridad de la
crtica kantiana de la razn. La razn no puede hacerse a s
misma mientras los hombres acten como miembros de un organismo irra-
cional." (Max Horkheimer, "Teora tradicional y teora crtica" [1937],
Teora cJtica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires: Amorrortu, 1974],
p. 241.)
.,
232
I.IQUIDACIN DF.L 1
abstraccin del formalismo kantiano era la abstraccin del valor
de cambio; la irracionalidad de la cosa en s la opacidad resul
tan te de las mercancas; la aceptacin del mundo de la
((dadO,, era la aceptacin de las relaciones de clase como segunda
naturaleza. Las caractersticas distintivas del su jeto kantiano, de la
auton01ne ratio sobre la que se basaba todo idealismo, eran su in-
dependencia con respecto al objeto, su universalidad histrica y for
mal, y su rcgulacin
4
del mundo emprico. Ahora poda demostrarse
que esos elementos eran reflejos de la realidad social; si, como esos
pisapapeles de vidrio que al ser dados vuelta nievan sobre un mundo
interior,
15
estos elementos, puestos de cabeza y vueltos transparentes,
revelaban una imagen de la realidad social en "abreviacin monado-
16gica,', eqtonces las pretensiones de la autonome ratio -su ah.isto-
ricidad, su separacin del objeto, su universalidad- probaban su
falsedad, eran negadas, liquidadas. Como resultado, el cnigrna
del problema de la cosa en s (que se haba transformado en pro-
blema por la presuncin, en primer lugar, de un sujeto autnomo)
se resolva, no por haber encontrado una respuesta, sino porque la
pregunta misma ya no tena sentido, porque
11
desapareca
lutamente" .
6
El progrmna de la filosofa como liquiclacll del
idealisn1o se defina entonces con1o un proceso de "solucin de
enigtnas" :
Y as como se constituyt:: la resolucin de conformando en
varios grupos a los elementos singulares y dispersos de la pregunta hasta
que stos se unen C(l una figura de la cual surge la solucin, en tauto
desaparece i la pregunta -as la filosofa tiene que disponer sus ele-
mentos, que recibe de las ciencias ( Wissenscliaften), en cambiantes
constelaciones .. , hasta que conformen una figura que pueda ser leda
como respuesta, mientras que, al mismo tiempo, la pregunta desaparece."
' Esta regulacin sistemtica de los objetos externos, dominados po;: el
sujeto, era la caracterstica que Adorno y Horkhcimu interpretaban en b d-
cada de 1940 comO la llave de la estructura del totalitarismo ("Exkurse Il"
de Dialektik der Aufklii.nmg). La critica de Adorno a la estructura de
dominacin se centraba, como poda suponerse, en sus manifestaciones al
interior de la 16gica burguesa y la experiencia cognitiva. F.ste era el tema
de su introtlucciri de 1.95G a la critica de Husserl escrita en la dcad:1.
de 1930 (pero .publicada por primera vez en 1956); Zur 1111etakritik der
Erkennt nisth eone.
11
Theodore W. Adorno,
11
Caracterizaci6n de Walter Denjarain ( 1930),
Crltica cultural y sociedad, p. 119. .
11
Theodor 'Y .. Adorno, "Die AktualWit der Philosophie" ( 1931), Ge-
sammelte Schnften, vol. l: Frhe philosophische Schriften, ed. Rolf Tie-
dcmann (Ffankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 337.
' /bid., p. 335.
LA f'RUEB,\
233
Cuando se construan constelaciones para resolver los enigmas de
la filosofa idealista, los "objetos" eran textos filosficos, y sus
"elementos" eran los detalles aislados, fragmentarios, aparente
mente partculas de pensamiento, giros idiomticos,
palabras e irngenes especficas. Los "enigrnas
1
' se ubicaban en
bs antinomias, las rupturas lgicas de los textos, pues aqu, donde
vacilaba la intencin subjetiva del filsofo, donde, al enfrentarse
con la contradiccin, l mismo senta que haba fracasado, all., inin-
tencionalmente triunfaba, al hacer visible la verdad social. La yux-
taposicin de elementos aparenternente remotos, en la particular
disposicin nica en un mon1ento cuya estructura corresponda a
las categoras "llaves" de Marx y Freud, creaban "imgenes his-
tricas" de estas categoras. Los textos filosficos as interpretados
se tornaban transparentes, escenarios de la realidad social objetiva,
justo en el momento n que, en tanto textos idealistas, pretendan
estar hablando de un reino subjetivo, autnomo, absoluto. El idea-
lismo, a travs de su crtica inmanente, era forzado a
sus propjas premisas, y las constelaciones de Adorno prornovan
entonces la autoliquidacin del idealismo:
No temo al reproche de una negatividad infructuosa ... Si la interpre-
tacin filosfica puede de hecho s6lo prosperar dialcticamente,
ces el primer punto de ataque 'dialctico est dado por una filosofa
cultiva precisamente aquellos problemas cuya eliminacin parece ser
ms urgentemente necesaria que la agregacin de una nueva respuesta
a las muchas anteriores.
8
Esto fue escrito en 1931. En 1966 Adorno poda sostener todava
que "la filosofa .1' se encuentra obligada a criticarse sin conside
raciones"," que "sin duda hay que negar la problemtica filos6fica
tradicional; pero tambin estan10s encadenados a sus preguntas" .
10
8
/bid., p. 339. En Viena los positivistas lgicos alrededor de Carnap (y
en Cambridge el crculo de llertrand Russell) estaban "liquidando" tambin
cuestiones tradicionales de la filosofa, pero no dialcticamente. Ignora
ban la tradicin, simplemente dejando de lado, por carecer de sentido, lo<>
problemas de metafsica y moral. Adorno demostraba el sinsentido de los
problemas filos6fico's tomndolos en serio, y en su negacin del idealismo,
la tradicin del idealismo permaneda superada (aufgehoben). Como escri
bi Adorno en 1966, una cuestin no deba perderse para la filosofa, y es
"cmo un pensamiento que tiene que desprenderse de la trodicin puede
conservarla transformndola; la experiencia del espritu no es otra cosa"
(Theodor w. Adorno, Dialctica negativa, trad. J. M. Ripalda [ivladrid:
Tourus, 1975), p 60.)
Jbid., p. ll.
1(1 /bid., p. 25 .
UQUIDACIN DEL IDEALIS:'\10
Exista entonce3 una notable persistencia en la concepcin de
Adorno acerca de la tarea de la filosofa, Y sin embargo su des-
cripcin del proceso de resolucin de los enigmas cambi realmente
de una manera tal que reflejaba un viraje en el equilibrio de fac-
tores que inclua la construccin de constelaciones. En el programa
de 1931, reflejando la influencia de Adorno, se enfatizaba el papel
crucial de las "imgenes histricas". La ilunlnacin de estas Jl-
genes" conformaba el momento del cln1ax:
1
iluminaban el pro
blen1a "con1o una alborada" :
La interpretacin filosfica autntica no se topa con un significado
fijado que ya existe por detrs de la cuesti6n) sino que lo ilumina sbita
y momentneamente, y lo consume al mismo tiempo.
11
Esta imaginera de la luz evocaba sin1ultneamente varias tradicio-
nes histricas: conjuraba al platonismo,1
2
peto tambin al ilmni-
nisrno del siglo xv1n; corno iluminacin se con la expe-
riencia reveladora del 1nisticismo
18
y de la intUicin potica,
14
pero
tmnbin con la tecnologa ms moderna: -un shock elctrico,ll
5
una
explosin atmica,
16
o un flash fotogrfico capturando una toma de
lo real.
17
En su discurso inaugural, Adorno, al hablar ele las im-
n Adorno, "Die AktualitHt der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 335.
12
La asociacin entre el platonismo y la teora Ue Benjamin de las ideas,
y de alli de los elementos de un platonismo invertido en los propios escritos
de Adorno, ha sido en el cap. 4.
10
Esta era la influencia indirecta de la Cbala, via Scholem y a travs
de Benjamn, en Adorno.
u La imaginera de la luz fue utilizada por los poetas romnticos alemanes
(Novalis, Schlegel, Goethe), que influyeron al joven Benj:::nnin. (Vase
\V alter 1Jenjamin, Der Begrif.f der J(wutkritik in. der deutuhen Romm1tik
[1920], ed. Hcnnann Schweppenh5user [Fnmkfurt am 1
1
1ain, Suhrkamp
Verlag, 1973].) En su discurso de 1931 Adorno se refiri a Goethe
lliendo la validez de su propio mtodo sobre la base de su catcter
11
ruc-
tfero" (Adorno, GS l, p. 342). Cf. la descripcin de Goethe acerca del
11
sentimiento de la verdad" intuitiva, que "conduce con una
dmilar a la de la luz al Conocimiento" fructfero (citado en .Rolf Tiede-
mann, Studien zur Philosophie Walter Benjamins. introd. Theodor VV.
Adorno [vol. 16 del Institut fr Smdalforschung, Frankfurter !Jeitriige zur
Soziologie, ed. Theodor W. Adorno y Walter Dirks] [Frankfurt am Main,
Europtlische Verlagaanstalt, 1965], p. 43).
18
El elemento de shock estaba unido (va Benjamin) a Brecht y al su-
rrealismo.
10
Los trabajos de Adorno de la dcada de 1930 hablaban frecuentemente
de hacer "explotar" (sprengen) el "hechizo
11
(Bann) del idealismo. Vase
tambin la afirmacin final de su conferencia inaugural: "Sera posible pe-
netrar el detalle, hacer explotar en miniatura la masa de la realidad mera-
mente e)dstente". (Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" [1931) GS 1,
p. 344.)
J.
1
Adorno utiliz ms tarde la imagen del flash fotogrfico interpretando
--------------------
DESCODIFICANDO A KIERKEGAAltD
235-
genes histricas, afirm que su validez se garantizab:., por el hecho
de que "la realidad cuaja en ellas con asombrosa evidencia [in schla-
gender Evidenz ]".
18
Sin embargo, pronto Adorno desarroll sus re-
servas respecto' de este rnom.ento iluminador. Quiz teria demasiadas
rmniniscencias del concepto de A nschauung de de la "mira ..
da intuitiva" para la cual la esencia del objeto se tornaba fenome-.
nolgican1ente "evidente", y que Adorno atacara en su crtica a
Husserl, escrita en 1934-1937. En 1938 Adorno colnenz a reco-
nocer la misma invocacin (Beschwrung) por la verdad en los
escritos de llenjamin, donde la realidad era 1ns intuitivamente
revelada que tericamente interpretada. Cuando Benjamin co-
menz a basarse en un ccmontaje" de datos objetivos para constrUir
"imgenes" de la verdad, sin ninguna mediacin interpretativa
por parte del sujeto, Adorno le escribi:
La "mediacin" que no encuentro, y que se esconde tras la invocacin
[Beschw01ung] historiogrfico-materialista no es otra cosaen realidad que
la teora que su trabajo pasa por alto.lO
Las imgenes histricas nunca desaparecieron de los escritos de
Adorno. Pero se transformaron claramente en un polo de sus cons-
telaciones, o unwdelos de pensamiento" ,
20
rns que en su culmina-
cin, p\lestas en suspenso por la argumentacin terica dialctica?'
DESCODiFICANDO A KIERKEOAAlW: LA IMAGEN DEL
01
INTfmmur:.'' DURGUf:.S
La ifabilitationsschriftJ con la que satisfizo los requerimientos para
crticamente la intuicin categorial de Husserl (cf. Adorno, ms. Husserl
1
1934-1937, Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 64). '
18
Adorno, "Die Aktualittit der Philosophie" (1931), GS l, p. 341.
1
Carta de Adorno a Henjamin, 10 de noviembre de 1936, en Theodor
\V. Adorno, Vber Walter Benjam,in (Frankfurt am Main, Suhrkamp Ver-
lag, 1970)) pp. Adorno se referia al artculo de 1938
11
Das Paris
deH Second Empire bei Eaudelaire") que Benjamin tenia la esperanza de
publicar en la Zr:itschrift fiir Sozialfurschung del Instituto (vase cap. 10).
"Pensar filosficamente significa pensar en modelos; la dialctica nega-
tiva es un conjunto de anlisis de modelos." (Adorno, Dialctica negativa,
p. 3G.) Los trminos "modelo" y "constelacin" fueron, utilizados como
sinnimos en el discurso inaugural de 1931 y Negative Dialektik .(1966), as
como en l Ursprung des deutschen Trauerspiels ( 1927) de Benjamn.
111
En Negatit1e Dialektik Adorno hablaba de modelos de- P,ensamicnto
en trminos no tanto de hacer explotar problemas sino de circunscribir a un
objeto en perpetuo movimiento, mientras que la fuente de luz era la
brada utopa: "quien le sirve [a la utopa] es el pensamiento", "el prisma
que capta su color". (Adorno, Dialctica negativa. p. 62.)
,.
23G LIQUIDACIN OF.L IDEAI.Il'M
Obtener un puesto en la facultad de filosofa de Frankfurt,
22
era
una crtica de Kierkegaard. En este estudio, escrito en 1929-1930
y publicado en 1933,2
3
Adorno aplicaba el mtodo filosfico di-
sead' en su conferencia inaugural. El libro, I<.ierkegaard: J(qns
truktio,n des Aesthetischen, que Adorno volvi a publicar sin re-
visin en 1962,
24
ilustra cmo una imgen histrica funcionaba en
22
Su primera Habilitationsschrift, el estudio sobre Kant y Freud, haba
sido rechazada por Cornclius en 1927 (vase cap. 1). En la poca del se-
gundo intento de Adorno, Cornelius haba dejado Frankfurt y emigrado
a Finlandia (por propia elecci6n ms que por necesidad politica). El primer
lector del estudio sobre Kierkegaard fue Paul Tillich, que lo acept m:ls
por su relacin personal, tanto con Adorno como con Horkheimer, que por
las afinidades con su propia posicin (no puede decirse que Adorno hu-
biera estado influido por Tillich). Tillich escribi un breve pero favorable
comcntn.rio :ccrca del libro mientras estaba en el Teolgico, y
que apareci en el Journal of Philosophy (Paul Tillich, "Thcodor \l.lif'.scn-
grund-Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetisclten
17
, journal of
Philosophy, 31 [8 de noviembre de 1934]: 640.) El libro fue tambin co-
mentado por Benjamn (vase infra) y por Karl LOweth en Deutsche
5, 3F, 5 (1934).
23
Adorno escribi a Ernst Krenek en septiembre que estaba bajo gran
presin para cumplir el trmino fijado por los editores, el 1 de noviembre;
que aunque haba intentado editar slo la versin original, la estaba revi-
sando "radicalmente": "para estar seguro, he conservado todos los Jadri
4
llos, pero ninguno contina encima del que estaba; cada frase ha sido
reforrnulada; slo ahora. todo est realmente construido completamente (la
primera versi6n presenta slo una concepcin en comparacin con la actual),
y mucho, en realidad pasajes han sido totalmente repensados" .
(Carta de Adorno a Krenck, 30 de septiembre de 1932, Frankfurt am Main,
Legado de Adorno.) La autora no ha podido ver una copia de la versin
antef-ior, pero una comparacin documentara el desarrollo del pensamiento
Adorno durante un perodo fonnativo crucial, y respondera por la
etapa de su dcsarfollo reflejada en la conferencia inaugural. Sin embargo
podemos suponer que la versin posterior estaba an ms intensamente
influida por .Benjamin: Adorno haba dado mientras tanto un seminari.)
acerca de la teora del Trauerspit.l; complet la revisin del e!itudio sobre
Kierkegaard en Berln, donde tambin Benjamn. Cnanclo llenjarnin
ler la versin re,isada, respondi cntusiastamcntc: "Desus de todo, en-
tonces, existe algo as COl110 la colaboracin y frare:; que posibilitan que una
persona pueda apoyar a otra." (Carta de Benjamn a Arloc1o, l9 de
bre de 1932, citada en las notas editoriales, Walter Benjamn, Gesn.rnme:te
6 vals., ed. Rolf Tiedemnnn y Hermann Schweppcnhauscr, v0L
m: Iitiken!und Rezensionen, ed. Hclla Tiedemann-Bartels [Frankfurt
Main, Suhrkamp Verlag, 1972], p. 661.)
24
En una nota a la tercera edicin ( 1966), Adorno afirmaba que haba
"mucho que despus de treinta aos ya no agrada al autor", que ahora com-
prenda mejor tanto a Kierkcgaard como a Hegel, y que "ya no demo:;trara
tan afirmativamente las intenciones metafisicas, y el tono le choca frecucn-
tcmnte por ser ms ceremonial, ms idealista que lo justificado". (Ador-
no, "Notiz"{ Kierkegaard: Konstrttktion des Aesthetischen {1933]: Afit
zwei Beila.gen, ed., ampliada [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
DF.SCOOIFtCANUO A KtERIU:C:AARU
237
los escritos tempranos de Adorno y cmo su filosofa interpretativa.
resolva los ''enigmas'' del idealismo impulsando su autoliquidacin ..
Al atacar a Kierkcgaard, por entonces muy admirado en los.
crculos filosficos,"" Adorno desafiaba toda la tradicin del exis-
tencialismo, incluyendo a su ltimo representante, Martn I-Iei-
degger, cuyo influyente Sein und Zeit haba aparecido en 1927.
20
La.
crtica de Kicrkegaard a Hegel era la alternativa burguesa a la de
.Marx. Aunque ambos rechazaban la teora de la identidad de Hegel.
porque perda de vista la realidad viviente, Kierkegaard se basaba
en la realidad de la existencia individual, mientras que para Marx
la existencia era una categora social. Para Kierkegaard el enig-
!!1"- de la filosofa era de carcter ontolgico: la ausencia de
significado de la eXistencia humana. El problema de la existencia,
formulado n1enos crtican1ente,
27
preocupaba tan1bin a los exis-
tencialistas del siglo xx. Cuando Adorno utiliz sus procedi-
mientos de resolucin de enigmas para iluminar y hacer explotar
la cuestin ontolgica, su propsito tena dos caras: sustraerle su
v3.Iidez al existencialismo corriente, y justificar sirnultnearnente
una alternativa marxista (modificada). Pero esto no era todo,
Como su subttulo, de la esttica", lo indicaba,.
Adorno tena otro propsito: argumentar en contra de la perspec-
tiva, de Kierkegaard y de otros pensadores contemporneos, segn .
la cual la esttica era el dominio del irracionalismo y de la intne-
diatez subjetiva, y validar en su lugar la concepcin hegeliana de
19GG], p. 321.) Al mismo tiempo aclaraba que la obsolescencia del estudio .
era objetiva y no e.l resultado de su propio desarrollo, que el contenido de.
verdad de no era absoluto sino que cambiaba con el cambio .
de condiciones. .!!
2!1 La de Kierkegaard en la dcada de 1920 fue un movimi,cn-
to desde los circulas teolgicos ( cf. Karl Barth) a la filosofia, cuando Kart
Jaspers y Martin Heidegger "emanciparon" su existencialismo de su con-
texto religioso y "ld transformaron en una ontologa antropolgica
11
(Th.eo
dar W. Adorno, "Kierkegaard einmal" [1963], en ibid., p. 299.)
El programa de Heidegger para la filosofa tambin supona establecer
una metafsica "materialista", y al igual que Adorno senta que la dircc-
ci6n ms promisoria radicaba en la fusin de la fenomenologa de Husserl
con la tradicin hegel-iana, pero tal como habfa sido realizada por Kierke-
gaard, y no siguiendo a Marx.
!17 Como Kierkegaard no intentaba una ontologa positiva, Adorno con-
!:ideraba la posicin de Kierkcgaard superior a la _de Heidegger: "La
gunta por el
1
significado' de la existencia [Dasein] es para l [Kierkegaard]l
no lo que la existencia autnticamente (eigentlich] es, sino ms bien: qu
podra otorgar significado a la existencia, de por s carente de significado.''"
(Adorno, Kierkegaard, p. 128.) Kicrkegaard sostena una ontologa nega-
tiva en tanto la incertidumbre del significado era en s el significado mismo.
(ibid., p. 129) .
------------- -----,---------------------------------------------------------
r
' . ,
\
238 LIQUIDACIN DEL
la esttica como un medio para conocer la verdad objetiva (un
medio superior para acceder a la verdad, de lo que Kierkegaard
o Hegel hablan supuesto).2
8
Implicar todo esto en un corto estudio suponla que la claridad
de propsitos no fuera su punto ms fuerte? El camino completo
del pensamiento de Adorno no puede ser seguido aqul. El libro nos
interesa especficamente como una tempranz. demostracin de su
mtodo filosfico.
Debemos recordar que para Kierkegaard la esfera esttica mar-
caba el peldao ms bajo en la dialctica del desarrollo espiritual.
Como punto de partida para el proceso de la trascendencia, su
construccin cristalizaba en la forma del pro),llema existencial. Los
personajes que en los escritos de Kierkegaard encarnan ]a actitud
esttica eran representados como hedonistas cuyas acciones eran
dictadas por la inrnediatez sensual de su Ins que por
una eleccin moral. Kierl<eg.ard desaprobabwesta esfera a causa de
su "inmediatez creatural", con1parada con lds dominios superiores
de la tica y la religin. Pero Adorno sostenla que en este punto,
el ms concreto de su teora, Kierkegaard se acercaba a la verdad.
80
Apuntaba que al describir Kierkegaard la alienacin de la situa-
cin existencial del hornbre, demostraba una aguda conciencia
.de las realidades de la sociedad capitalisto.:
... en realidad se dio. cuenta ... de la relacin entre reificacin y estruc-
en un smil que slo necesita ser tomado literalmente
para corresponderse con la teora marxista.31
211
I<.ierJ.;egaard ubicaba la esttica en el peldaio ms bajo de los modos
. de experiencia, por debajo de la tica y la religin; Hegel tambin, por
-debajo de la religin y la filosofa. Adorno inverta este principio jerArquice,
\aJorando negativamente la espiritualidad en comparacin con el arte, por-
que estaba ms lejana de la realidad sociohistrica y por lo tanto ms lejana
de la verdad.
!!U El comentario de Paul Tillich calificaba de "pesado y peculiar" al
lenguaje de Adorno (Tillich, "Theodor Wiesengrunrl-Adorno's Kierke-
p. 640); Jay se refiere al "no ap(_)logtico estilo abstruso que dew
manda. un anlisis complejo ... " (Z..fartin Jay, The Dialectical Imagination:
A History of the Frattkfurt School and the Institute of Social Research,
1923-1950 {lloston: Little, Brown, 1973], p. 66.) Adorno pareca estar si-
guiendo el consejo de su maeslro Alban Berg, cuya mxima era: "para me-
jorar la pieza, hacerla ms compleja".
20
"AU donde su filosofia ... se topa con las determinaciones 'estticas',
se acerca a la verdad: a la de su propia situacin de interioridad sin objeto
as como la del objeto extrao que se enfrenta a ella. En ningn lugar la
realidad social es vista con contornos tan agudos como en el Diasalmo
'esttico .. .'" (Adorno, pp. 122-123.)
91
/bid., p. '/3.
DESCODIFICANDO A IOERKEGAARD 239
Pero en su rechazo de Hegel, Kierkegaard reaccionaba y trataba
de evitar al mismo tiempo el problema de la historia
1
' objetiva: "No
analiza ni la necesidad o justicia de la reificacin ni la posibilidad
de su
En lugar de intentar suprinlir la reificacin
del mundo, Kierkegaard trat de suprimir el mundo, sosteniendo
que si la realidad material era reificada ( uerdinglicht), entonces la
verdad no estaba en la materia ( dinglich).
83
Kierkegaard se vol-
vi hacia el mundo interior de la experiencia rkligiosa
dual: "Con la categorla de 'persona' y su historia interna [Kierke-
gaard] quisiera reprimir la historia externa en su crculo de
samiento."
3
1
Kierkegaard reduda la dimensin histrica de la
existencia a la historicidad (un concepto antropolgico abstracto),
y sustraa de su contenido especifico a la realidad social refirindose
a ella en general como Hsituacin" existencial. En lugar de ver
en la alienacin un producto de su propia era burguesa, Kierke-
gaard le dio sancin filosfica al elevarla al nivel de principio on-
tolgico, S: mientras que la relacin entre sujeto y objeto era cara
terizada no por su tnutua transformacin,- sino por la
cia" .so La realidad concreta
... se evade:. Proporciona al sujeto nna mera "ocasin" para la accin,
una mera oposicin al acto de fe. En s [el mundo de las cosas] siglle
siendo arbitrario y completamente indeterminado. No se le otorga nin-
guua participacin en el
11
significado". Hay en Kierkcgaard tan poca
[relacin] sujeto-objeto en el sentido hegeliano como objetos ricOs en
contenido: slo. la subjetividad aislad::!., encerrada dentro de s misma,
apartada Ue la oscura otredad.S7
A t:ra\'s de la "fuerza superior de la otredad",
88
el sujeto de Kierke-
gaanl era arrojado de vuelta sobre s misn1o. Su dialctica era enton-
ces subjetivo-inte.rior, una "dialctica sin objeto" que ccpoda ser pen-
sada, en el sentido de la filosofa de Kierkegaard, "como el mov-
" Ibid.
I bid., p. 74.
lll p. 60.
35
ste era el punto en el que, a pesar de su rechazo de la teod de la
identidad de Hegel, el propio Kierkegaard afirmaba un pdncipo de iden-
tidad, al que consideraba ms all de Hegel porque la realidad presente
tena, en l, estatus de verdad absoluta.
80
"Para Kierkegaard la situacin no es, como para Hegel, historia ob-
jetiva que puede ser aprehendida a travs de su construccin en et concepto,
sino [que es aprehendida] slo a travs de la decisin espontnea del ser
humano autnomo. En su [situacin] Kierkegaard descubre, hablando idea-
listamente, la indiferencia entre sujeto y objeto." (lbid., p. 70.)
31
lbid., p. 55.
&9 /bid.
.,
240
l.IQUIDACIN DF.L tPtAUDIO
miento en las contradicciones de la conciencia de la persona inw
dividua!" .
30
El resultado era que Kierkegaard, quien haba acusado
a l-Iegel de abstraccin por haber ignorado la existencia vivida
del illdividuo, sacrificaba el propio contenido concreto que in-
tentaba rescatar: "La teora de la existencia de -Kierkegaard po-
dra llamarse un Realismo sin Realidad."
40
Pero era tambin subjetivismo sin sujeto. Porque una vez que la
realidad objetiva em apartada y dejada atrs, para otorgar
significado a la vida, el individuo de Kie!rkegaard terminaba sacri
ficndose a s mismo, a su propio cuerpo (primera naturaleza), as
corno a su conciencia crtica, a travs de un ciego salto al reino
de la espiritualidad mstica y la sumisin a Dios.
Los momentos contradictorios de la teora de Kierkegaard, del
sujeto, del objeto, y del enigma del significado, "permanecen" entre-
lazados unos dentro de los otros. Su figura se denon1ina "interiori-
dad"." Adorno no se contentaba con demostrar las dificultade'
lgicas de esta configuracin ni sus implicancias ideolgicas, la
razn de por qu promova 'la conciencia burguesa o "falsa" .
Quera ms, probar la incorreccin de las premisas idealistas de
Kicrkegaard, demostrando que precisamente all donde Kierke-
gaard pensaba que haba escapado al mundo objetivo, all perma-
neca prisionero en l: "La historia real se abre paso en su filo-
sofa. Incluso el sujeto sin objeto con su historia interna est
atado a la objetividad histrica."
42
En realidad, los errores de
I<.ierkegaard eran expresiones de la verdad histrica "inintencional":
el rlominio interno_ al que conduca la lgica de su teora era en
s mismo Una manifestacin histrica, que marcaba el pasaje de
la era burguesa; el dominio del espritu estaba habitado por los fan-
tasn1as del idealismo burgus anterior. Como apunt Benjamin en
un comentario del libro de Adorno para la Vossische Zeitung en
1933:
La cuestin de Wiesengrund [Adorno] est entonces, si se quiere, histR
ricamente planteada. . . Conduce a una crtica del idealismo alemn,
cuya resolucin comienza en la vejez. Porque Kierkegaard es un arribo
tardo. . . Fundamentalmente en el idealismo esttico del romanticismo,
los elemenios mticos del jdealismo absoluto llegan realmente a ilumiR
narse.48
" Ibid., p. 59.
fl) lbid., p. 156 .
4.1 lbid., p. 55 ..
. " Ibid., p. 63 ..
411 Benjaihin, "Kierkegaard: Das Ende des philosophischen Idealistnus" (2
de abril de 1933), Gesan:melte Schriften m, p. 381.
DESCODIFICANDO A KIERKEGA.\RD 241
La ''resolucin" filosfica de Kierkegaard no supona dar una res-
puesta al aparente sinsentido de la vida, sino demostrar el sinsen-
tido de la pregunta existencial, que no era absoluta, sino limitada
a su "nica y primera aparicin histrica" .
44
Si Adorno poda
probar que la cuestin existencial era histricamente especfica,
pOd.a destruir las pretensiones ahistricas y ontolgicas de la cues-
tin, que haban conducido incorrectarnente a Kierkegaard a buscar
una solucin en la pura espiritualidad y no en la realidad social:
la "respuesta" no estaba en la negacin de si mismo sino en la
negacin de las condiciones sociales que daban lugar al problema.
Al atacar a Kierkegaard desde dentro, utilizando sus propias pala-
bras en contra de su intencin, Adorno necesitaba demostrar que
la "configuracin de la interioridad" que apareca en todos los
puntos contradictorios de la filosofa de Kierkegaard, estaba deter-
minada por el mundo externo. La interioridad existencial deba
ser traducida de la abstraccin conceptual a la concrecin socio-
histrica. Para realizar esto, Adorno construa una ccimagen his-
trica" utilizando los elementos de una metfora del propio Kier-
kegaard: el interior de un apartamento burgus de mediados del
siglo xrx. Adorno sostena que la imagen del aintrieur burgus" ,
4
5
tomada literalmente, revelaba la verdad histrica de la filosofa de
Kierkegaard y contena al mismo tiempo su propia crtica "inma-
nente":
El norribre adecuado para la
11
situaci6n", en tanto impotente indiferencia
inmediata entre sujeto y objeto, no es el castillo del caballero con el que,
romnticamente, Kicrkegaard compara la interioridad. Y no necesita
ser establecido en mera "asociacin" [Zuordnung] con
Kierkegaard, sino que est pragmticamente presente en su propia obra .
Espedficamente, en su metfora del apartamento interior ... Es el intrieur
burgus del siglo xzx, ante cuya disposici6n toda chchara acerca de sujeto,
objeto, situacin, empalidece hasta transformarse en una
metfora abstracta aun cuando, para Kierkegaard, la imagen del int-
rieur es en s una mera metfora. para la conexin entre sus
44
Adorno) "Die Aktualit3.t der Philosophie" (1931)) GS 1, p. 337.
411
Una vez ms, fue Benjamin quien por primera vez se centr en el
intrieur burgus expresin de la decadencia burguesa. En
strasse ( 1928) escribi: "El intrieur burgus de la dcada de 1860 a la d-
cada de 1090, con sus gigantescos aparadores atiborrados de tallas de ma-
dera1 rincones umbroso!> donde se ubican las palmas, los rellanos forti-
fic"ados de barandas, y los largos corredores iluminados por las l.mparas de
gas, es adecuado slo para albergar un cadver. En este sof la ta slo puede
ser asesinada." (Benjamn, EinbahnstrasseJ Schriften, 2 vols., ed. Theodor
W. Adorno y Gretel Adorno [Frankfurt am Main: Verlag, 1955J.
. \'01. 1, p. 519.)
l.
.
r'
'
LIQUIDACIN DEL IDEALISMO
bsicos. La relacin se revierte tan pronto como la interpretacin aban-
dona la compulsin a la idntidad .. ,46
El intrieur burgus era un detalle aparentemente insignificante en
los escritos de Kierkegaard, menospreciado por "autores filosfica-
mente formados" ,'
7
que Kierkegaard propona como una repre
sentacin simblica de sus conceptos filosficos. Bajo la mirada
interpretativa de Adorno, esta imagen histrka representa la verdad
social inintencional y demuestra que estos conceptos son falsos
(mientras que los conceptos marxistas demuestran ser verdaderos).
La imagen aparece frecuentemente en las obras de Kierkegaard.
Adorno cita un ejemplo temprano: padre e hijo, en el hogar, ca-
minan cruzando la habitacin, simulando eStar recorriendo luga-
res excitantes del mundo exterior. Adorno comenta: "As el fldneur
sale a dar un paseo en la habitacin; la realidad se le aparece
simplemente como un reflejo exterior de lci; n1era interioridad."
48
A diferencia del flaneur de Pars, que al mimos observaba la su-
perficie urbana, emprica, de la realidad social,< el hombre refle-
xivo de Kierkegaard reflexiona en su casa. Es el rentier, viviendo
de las rentas del edificio del que es propietario (como Kierkegaard),
excluido del proceso de produccin, el cual ni siquiera entra en el
campo de su visin.
50
La imaginera de la reflexin es una parte del intrieur. Kier-
kegaard piensa al espejo como un smbolo del seductor: "Pero con
l, se plantea una imagen en la que se condensa, contra el deseo
de Kierkegaard, el contenido histrico y social."
51
Los espejos,
conocidos como "espas" (una palabra que Kierkegaard utilizaba
para describirse a s mismo),"
2
eran parte del moblaje tradicional
en los apartamentos burgueses del siglo XIX. Estaban ubicados
Adorno, p. 76.
'
1
Ibid.
!bid., p. 77.
'
9
El fldneur, el hombre del ocio "que va a hacer botnica al asfalto",
recorriendo las calles de la ciudad para observar la superficie panormica
de la multitud y del mercado, era una figura clave del Passagenarbeit de
Denjamin, y funcionaba como una pantalla para tornar visible la .realidad
histrica de Pars a comienzos del siglo XIX. El"{lneur estaba como en casa
en el pasaje comercial, que era "una cosa intermedia entre la calle y el
interior", haca del mundo exterior su propio interior: "El bulevar es la
vivienda de 'flneur', que est como en su casa entre fachadas, igual que el 1
burgus en sus cuatro paredes." (Walter Benjamin, "El Paris del Segundo
Imperio en Baudelaire" [1938], Poesla y capitalismo [Iluminaciones 2] prl.
y trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1972], p. 51.)
60
Adorno, Kierkegaard, p. 78.
" !bid., p. 77.
151
" espia ... al servicio de l'a idea" (citado en ibid., p. 78).
PESGODlFICANDO A KIERKEGAARD
249
" .. . para reflejar las interminables cuadras de estos apartamentos
de renta en el clausurado espacio vital burgus".
68
mundo ex-
terno se subyugaba entonces al intrieur al mismo tiempo que
defina sus lmites, as como en la filosofa de Kierkegaard la "si-
tuacin" se "subyugaba a la subjetividad, pero al mismo tiempo
la confinaba".
54
1 1 . ' . E 61 1' "t "
66
"El espac1o no se me uye en e tnteneur. l s s p su lffil e.
El espejo testimonia la. ausencia del objeto en la! dialctica de
Kierkegaard. Trae slo la apariencia de las cosas al mundo pri-
vado del individuo. Pero incluso los objetos dentro del intrieur,
los muebles, se reducen a la pura apariencia, sin contenido
creto. El seductor de Kierkegaard describe la sala de Cordelia
-colmada de objetos importados por una economa imperialista-
corno una disposicin ornamental, decorativa. Los objetos del
moblaje reciben su significado.
.. . no a partir ele la sustancia con la cual estn fabricaqos, sino a partir
del intrieur, que unifica la ilusin de las cosas en tanto an-vivientes.
Aqu los objetos perdidos son conjurados en una imagen. El yo es alean
zado en su propio dominio por las mercancas y su esencia histrica.G
6
Sin embargo, enclaustrado en su espacio privado, el sujeto bur-
gus no puede aprehender la realidad de los objetos en tanto mer-
cancas de la produccin capitalista:
Su carcter-apariencia [Scheincharakter] es producido histrica y econ-
micamente a travs de la alienacin de su valor de uso. Pero en el intJ.
riew las cosas no persisten como extraas. 67
En cambio, los objetos mudos hablan con10 "smbolos" :
58
inter-
pretndolos como plenos del significado subjetivo, Kierkegaard os-
cureca su especificidad histrica y los aceptaba como segunda na-
turaleza: "de este modo, objetos que aparecen histricamente son
dispuestos como para aparecer en tanto naturaleza intransfor-
mable".59
El intrieur burgus no tiene lugar donde desplegarse. Existe,
de una vez y para siempre, en la vida conservada del moblaje,
y a partir de all da la imagen concreta de la "indiferencia" entre
.. !bid.
M /bid,
"' I bid., p. 80.
r; Ibid.J p. 81.
67
1 bid.
" !bid.
BU I bid.
-
.. ,
244
LIQUIDACIN DEL JDEALI.S:\10
sujeto y objeto. Pero el intrieur es tambin la "imagen viviente"
de la indiferencia de Kierkegaard respecto del cambio hist6rico.
la (y confusin) entre la existencia temporalmente especfica
y la naturaleza eterna. En lugar de presentarlas como dialctica-
mente interrelacionadas, como mediaciones y no idnticas,
"en el departamento eternidad e historia se confunden" .
60
L;'l.
filosofa de Kierkegaard se refiere a un "punto" existencial,
no se extiende en el espacio ni se desenvuelve Cfl el tiempo, sino
que es "una cornplcta simultaneidad de todos ]os .
61
En el punto, sin embargo, la realidad no puede extenderse, sino slo
aparecer como ilusin ptica, como a travs de una mirilla. En las apa
riendas [Scftein], sin embargo, la realidad histrica se presenta como na
turaleza.o2
El smbolo del reflejo en el espejo perpeta esta confusin, misti-
ficando la desesperaci6n existencialista. Kierkegaarcl habla del
padre y del hijo como espejos mutuos: el hijo, como el padre,
pasar sus das en la duda. La raz6n de su melancolia (Schwer-
mut), el "cautiverio del puro espritu por s mismo", na siendo en
realidad una constelacin histrica,
64
toma la ontolgica
de "naturaleza persistente y arcaica" .ol5
Cuando Jos fen6menos del mundo exterior logran penetrar cr.
la configuraci6n de la interioridad, Kierkegaard los transforma
en smbolos religiosos. Tecnologas especficamente histricas se
transforman en representaciones de una espiritualidad abstracta y
atemporal! el pasajero del tren se transforma en un smbolo del
pecador, la imaginera mecnica conjura lo demoniaco y mgico,
un globo aerosttico,
11
la ms extraa imagen. de la tecnologa
actual", se transforma en el smbolo inverso del hundimiento en
la duda.
66
Todos estos smbolos de Kierkegao.rd "circundan la mo-
rada burguesa como a su lugar de realizacin social y su cifra
poderosa".
07
En su interior, el sujeto vive el crepsculo como el Da del
liO !bid., 83.
tt Ibid., p. 82.
c
2
Ibid .
., !bid., p. 79.
(li Lo que el propio Kicrkegaard llama "la enfermedad de la es
interpretado como condici6n interna (cf. ibid., pp. 109-114).
1 !bid., p. 79 .
" !bid., 'PP 81-85 .
61
lbid., p. 84 .
I.>ESCO()IFICANDO A KIF.RKEGAARD
245
juicio y busca resguardarse en la iluminaci6n de la lmpara de gas,
pero "el consuelo de esta luz es tambin apariencia [S ,hein ]" :
68
A partir del crepsculo de tal melancola emergen los contornos de la
udomesticidad" [Hiiuslichkeit] que para K.ierkegaard constituye el lugar
de la existencia. Pero es, tambin, el lugar del existencialismo. La ifite-
rioridad y la melancola, [mera) apariencia de la naturaleza y realidad del
Juicio [divino], su ideal de la vida humana individual concreta y su sueo
del infierno, que el deSesperado individuo habita durante su vida como
si fueran su morada -los modelos de todos estos conceptos, se fundan
en la engaosa luz de la habitaci6n al atardecer, que la transforma en un
cuadro mudo, del cual es mejor sustraerlos si se quiere ver qu es verdad
y qu es ilusin en ellos.OD
Pero esto es precisamente aquello que Kierkegaard no hace. En
cambio se lanza en la direcci6n opuesta, abandonando el intrieur
burgus (que al menos era vecino del mundo externo) y retra-
yndose a la "segunda interioridad", es decir al propio sujeto
existencial, que se transforma ahora en un puro "escenario" de la
dialctica religiosa de la autoabnegaci6n. Y as como Kierkegaard
vuela a travs de la esfera tica hacia el dominio de la espirituali-
dad pura, as lo persigue Adorno, armado con los instrumentos de
la crtica dialctica para disparar en contra del existencialismo,
exponiendo simultneamente las contradicciones lgicas de su
tenido y el contenido social de su l6gica: la abstracta 16gica "sin
objeto" de Kierkegaard es "falsa y decepcionada moralidad de
clase" .
70
El intento de Kierkegaard por trascender aquello que
denomina el "mito" de la apariencia inmediata, motivado por una
hostilidad hacia la naturaleza (Naturfeindschaft),
11
lo conduce al
sacrificio del cuerpo del sujeto (su primera naturaleza) y lo
atrapa en un dolinio interior del espritu ms rntico que el pri-
mcro.72 Su dialctica internalizada forma un sisterna cerrado,
78
un
crculo mtico co.ntrolado por el destino, donde el sujeto renuncia
tanto al cuerpo Como a la razn crtica por un Dios desconocido e
M Jbid., P 86.
" !bid .
m !bid., pp. 93-94.
" Ibid., pp. .
72
!bid., pp. 142-155. Este tema, el intcnto.de trascender la natu-
raleza mtica que paradjicamente deriva en el mito, se transform6 en el
argumento central de Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer
( 1.947). Vase tambin un articulo posterior sobre Kierkegaard publicado en
ingls en la revista del Instituto: "Se lanza a expulsar la natumleza con un
tridente, s6lo para transformarse l mismo en la presa de la
(Theodor W. Adorno, "On Kierkegaard Doctrine of Love", Studies in Phi-
losoplty and Social Science, 8 [1939-1940]: 417.)
'13 Adorno, Kierkegaard, pp.
!
..
,,
::
.:
,,
t
LIQUIDACIN DEL 1DEALISMO
incognoscible.
14
Como los reflejos en el espejo del apartarnento
burgus, este dominio se caracteriza por la duplicacin repetitiva.76
La dialctica existencialista en realidad es esttica: la dialctica
"permanece en su lugar", transforn1ndose en lo que ya es, y co-
rresponde por lo tanto "precisamente a la imagen del intrieur, en
la que en realidad .la dialctica se detiene" .7a
Adorno no se basa exclusivamente en el pcder del intrieur bur-
gus para "resolver" la filosofa de Kierkegaard. Incluso en su
estudio anterior, donde su papel es central, la imagen histrica
nunca ocupa el lugar de la argumentacin lgica y filosfica. El
intrieur burgus ilumina los elementos del enigma, proporcionando
un marco donde las contradicciones pueden ser
vistas en un chispazo:
. . . en l los momentos de su teora [de Kierkeg;aard] tle la arcaica na-
turaleza fija se presentan a s mismos sin como aquellos
momentos de la constelacin que los preside.77:
Con ello el filsofo crtico se encamina por la senda adecuada, pero
subsiste su misin de demostrar especficamente que la fusin de
Kierkegaard entre lo arcaico y lo histrico, entre naturaleza y es-
pritu, nto y realidad es un caso de identidad equivocada, que estos
conceptos dialcticamente relacionados deben ser descifrados y se-
parados como mutuamente detern1inantes, mutuamente crticos; que
de otro modo la teora sucumba por sus propias contradicciones
internas en la autoliquidacin. Adorno concluye que el intento
de Kierkegaard de evitar la teora de 1-J;egel de la abstraccin y la
identidad es un fracaso: I-Iegel es "vuelto hacia adentro" por I<.ier-
kegaard,78 pero no es superado:
ambos [Hegel y Kierkegaard] siguen siendo Hegel con
la definitiva determinacin del Ser [Dasein] por el pensamiento consi-
derado como pleno de significado,
1
'racional"; Kierkegaard con su
negacin, que desgarra la existencia de su "significado" con la misma
intensidad con que Hegel los unifica. En Kierkegaard los elementos ,
idealistas y los ontolgicos se recubren mutuamente, y esta mezcolanza
es lo hace su filosofa tan impenetrable.70
En la imagen del intrieur, Kierkegaard es dado vuelta: Adorno sos-
74 !bid., pp. 107 ss.
" Ibid., p. 148.
" Ibid., p. 101.
!bid., p. 79.
78
Ibid., p. 135.
" !bid., p. 168.
i
1
1
1
1
Of..SCODIFlCANDO A KIEilKECAA1lD 247
tiene que Kierkegaard se acerca a la verdad all donde crea estar
ms lejos de ella en la esfera esttica donde aparecJ ms persisten-
temente la metfora del intrieur, y donde el sujeto al menos tiene
existencia sensual fuera de la subjetividad, a pesar de la "indife
rencia" no dialctica de la relacin sujeto-objeto. En esta critica
estaba implicita, por supuesto, una defensa de la perspectiva mar-
xista. Pero Adorno atacaba tambin a Martn H.eidegger, como
cualquier persona familiarizada con Sein und Zeit i ( 1927) -y los
pares intelectuales de Adorno, con seguridad- no poda dejar de
darse cuenta. Porque al intentar definir el Ser, Heidegger haba
empleado una ilustracin asombrosamente similar -el objeto en
el interior de su estudio que, como aquellos del intrieur de Kier
kegaard, slo poda ser percibido en su inmediatez. Los objetos
para Heidegger eran "tiles" (Zeuge) apropiados y manipulados
por el sujeto (domesticado, burgus): su valor de uso era ms
personal que social. Su ser-en-el-mundo era solamente a-la-mano;
su "significado" no tena nada que ver con su pr:oduccin socio-
econmica, sino que estaba determinado, c(nno la vida de los nlue-
bles de Kierkegaard, por su disposicin fsica en el interior:
El til es esencialmente "algo-para" ... [etwas um-zu .. . ]. Una tota-
lidad de tiles constituida de varias formas del "para", tales como su
servicialidad, mani pulabildad, su practicidad.
En el "ser-para" en tanto estructura subyace una asignacin o
referencia de algo hacia algo . .. Los tiles -segn su utilidad- son
siempre en tn!Jinos de [aus] su pertenencia a otro conjunto de tiles:
tinteros, pluma, tinta, papel, mesa, lmpara, muebles, ventanas, puerta,
habitacin. Estas "Cosas" nunca se rcvelari en su proximidad real. ..
Lo que encontramos ms cerca nuestro. . . es la habitacin, y la en-
contramos no como algo
11
entre cuatro paredes" en un sentido espacial
geomtrico, sino como un til para residir-en. A partir de esto emerge
la "disposicin", y es dentro de sta que cualquier elemento "indivi-
dual11 del conjunto de tiles se muestra.so
La "habitacin" de Heidegger ni siquiera permite que brille en
ella el reflejo de lo externo. Extendiendo las lneas del argumento
de Adorno (y por lo tanto entre las lneas de su estudio sobre
Kierkegaard), la fenomenologa supuestamente "materialista" de
Heidegger, tal como est delineada en Sein und Zeit, no parece
ser la ms progresista de las filosofas contemporneas menos,
Husserl mira afuera, hacia el manzano; Sartre llega hasta el banco
del parque).
81
En realidad Heidegger, segn los criterios ,de Adorno,
80
:r..fartin Heidegger, Being and Time
1
trad. John Macquarric y Edward
Robinson (Londres: scM Press, 1962), pp. 97-98.
81
Vase cap. 4.
':
248
J.,lQUlDACIN DF.l. IDEAl.IS:O.fO
vuelve "ms atrs" que Kierkegaard, ya que la percepcin
de la realidad social de este ltimo lo conduca, al menos, a plan
tear negativamente la cuestin ontolgica. Como escribiera Adorno
en el posterior:
Todos los motivos sombros de Kicrkegaard tienen buen sentido crtico
en tanto son interpretados en trminos de crtica social.
de sus afirmaciones positivas ganan la significaci6n concreta, que de
otro modo les falta, tan pronto como se las traduce a conceptos acerca
de una sociedad correcta.82
De aqu que la liquidacin del idealismo de Kierkegaard (legitimada
por su propia dinmica lgica) redima al mismo tiempo sus es-
critos, como una expresin involuntaria de la verdad social.
Si la teora de las ideas original de Ben jamin era una inversin
de la teora platnica, el intrieur burgus (ya fuese el teatro o la
habitacin) puede en verdad ser visto como relacionado de igual
modo con el mito platnico de la caverna, sobre cuyas paredes
slo apareca el reflejo de la realidad, transformando en ilusin
la conciencia de sus moradores. Lo que constitua la inversin de
esta relacin era la especificidad histrica de la imagen de Adorno.
Abandonar el intrieur significaba entrar en la realidad social con
creta, mientras que el abandono de la caverna platnica signifi-
caba penetrar en el reino ahistrico de la verdad ideal. Los mitos
platnicos, como las metforas de Kierkegaard, eran smbolos, que
establecan relaciones de identidad entre la cosa y el concepto, el sig-
nificado y la intencin. La imagen histrica de Adorno apuntaba
hacia la desmitificacin transformando las relaciones simblicas
establecidas por las palabras de Kierkegaard en relaciones dialc-
ticas. Al poner los conceptos filosficos de Kierkegaard en yuxta-
posicin crtica con Jos smbolos de la realidad histrica que ha
ban sido su origen, Adorno transfornmba las imgenes eternamente
fijadas de Kierkegaard (que gobernaban al individuo con el fata-
lismo de un signo astrolgico) en constelaciones histricas, din-
lnicas: pona en movimiento sus elementos para negar los n1ismos
conceptos que pretendan simbolizar.
!
112
Adorno,
11
0n. Kicrkcgaard's Doctrine of Lovc" ( 1939), 423.
8. TEORA Y ARTE: EN BSQUEDA DE UN MODELO
LA EXPERIENCIA ESTTICA
Densidad de textura, complejidad en la cornpos1cmn, inversmn y
variacin del motivo fntico: eran stas cualidades que los escri
tos de Adorno tenan en comn con una obra musical. Kierkegaard:
l{onstruktion des Aesthetischen era en s una construccin esttica.
Adorno no estaba a favor de transformar a la filosofa de investi-
gacin cientfica en_ una forma artistica.
1
Rechazaba en cambio la
dicotoma entre ciencia y arte, a la que no consideraba como nece-
saria sino como el producto de una poca histrica particular.
Desde el siglo XVII, con el despertar de la revolucin newtoniana
en la ciencia, los campos del arte y del conocimiento, de la "mera"
ficcin y de la "verdad" fctica, haban sido escindidos en campos
opuestos. En el contexto de este dualismo, la razn iltiminista haba
tomado partido por la ciencia. Los philosophes eran hostiles al
arte, el cual, seculafzado y por lo tanto desprovisto de su aura
como smbolo teolgico, ya no era considerado como una forma
de verdad en s sino como herramienta pedag6gica, como un me-
dio de persuasin rnoral.
2
En las revoluciones burguesas el arte se
transform en plataforma para la propaganda poltica. Podra afir
marse que las estticas marxistas de Lukcs y de Brecht estaban
todava dentro qe esta tradicin jacobina en tanto se . compro
metan con el aite con1o un rncdio de instruccin poltica (aun-
que diferan radicalmente en sus definiciones del tipo de arte que
satisfaca esta exigencia).
Corno protesta contra el Iluminismo, el romanticismo del si-
glo XIX exalt al arte como fuente de verdad por derecho propiO,
1
f:stc era un punto explcita y repetidamente rechazado (vase p. 269).
2
Vase James 1).. Leith, The Idea of Art as Propagattda in France,
1750-1799: A Stttdy in the History of Ideas (Toronto: University of
Toronto PressJ 1965). Para Jos usos propagandsticos de la msica en
particula:-, vase Alexander L. Ringer, u.r. J. Barthelemy and :Musical
Utopa in Revolutionary Francc", Journal of thc History of 30,
3 (julio-septiembre de 1961): 355-368 .
3
Para una discusin en torno de sus diferente<> concepciones del "rea-
lismo socialista", vase vverner Mittcnzwei, "I\.1arxismus und Realismus:
Die Brccht-Lukcs Dcbatte", Das Argument, 10, 46 (marzo de 196B):
12-43 .
[249]
'
. "
TEORA Y ARTE
pero permaneci dentro del paradigma existente aceptando sin
cuestionainiento la nocin de una dicoton1a entre razn y arte.
A partir de a!H, por ejemplo, la msica fue glorificada por Scho-
penhauer y Wagner como la expresin de una voluntad subjetiva,
irracional. Adorno, sin alinearse con los roillnticos ni los raciona-
listas, desafiaba el supuesto dualista bsico. En 1939 escribi en re-
lacin a la crtica esttica:
Es mi conviccin que ... una racionalidad [que pueda juzgar la verdad
o falsedad de las obras de arte) no es hoy una cuestin de la "ciencia"
referida al arte, sino del propio arte. Es decir, que todo arte que
merece consideracin seria se acerca al objetivo de la racionalidad por
su propia estructura, y tiende cada vez ms h.cia el "conocimiento"."
Por supuesto, en el sistema hegeliano se le .. conceda al arte una
funcin cognitiva racional, pero se lo
Vase cap. B .
114
En una carta donde elogiaba el ensayo sobre Kraus (que, irnica-
mente, para Scholcm era demasiado marxista), Adorno alentaba a Den
jamin a "las. objeciones de ese atesmo brechtiano, que nos sirven
quiz, coino teologa invertida, para redimir, pero en ningn caso para'
aceptar. . . Debemos lograr la profundidad categorial plena, sin teolo-
gas limitadas, . .- pero creo entonces que somos ms tiles en este nivel
decisivo de la' teora marxista cuanto menos sumisamente nos apropia
mos [de esta teora] de forma externa a nosotros, que en este punto
esttic'o' puede intervenir en la realidad con una profundidad incom
parablemente ms revolucionaria que la teora de las clases transformada
en un deus ex machina/' (Carta de Adorno a Denjamin, 6 de noviem-
bre de 1934, Frankfurt am Main,.lcgado de Adorno.)
202 DEBATE ADORNOBENJ AMIN: CUESTIONES
Es difcil sobrestimar e[ compromiso de Adorno con el pensa-
miento de Benjamn en la poca de sus charlas en Kiinigstein.
Benjamn, once aos mayor, estaba satisfecho de haber hallado
un discpulo en Adorno. Es ms, Benjamn. estaba dispuesto a le-
garle la misin de desarrollar el programa por s solo. Una de las
revelaciones ms sorprendentes de las memorias de Scholem, re-
cientemente publicadas, es que el suicidio eje Benjamin en 1940
haba sido precedido de varios intentos anteriores de quitarse la
vida. Quiz el primero de ellos ocurri en el verano de 1931
cuando, con el colapso de su matrimonio con Dora Pollak, que
haba durado trece aos, y tambin de su relacin con Asja Lacis,
que haba sido la causa del divorcio (un prolongado y doloroso
proceso), Benjamin inici un diario "del 17. de agosto de 1931
hasta el da de la muerte", con las palabras: "Este .diario promete
no ser demasiado largo.""" Adorno acababa"'de presentar su con-
ferencia inaugural conteniendo su programa: filosfico comn, un
acontecimiento que no dej de proporcionar una satisfaccin a
Benjamn, hacindole sentir que su trabajo .haba hallado un su-
cesor.86 Al ao siguiente, al cumplir 40 aos, Benjamin lleg nue-
vamente al borde de la autodestruccin.
87
Estaba desalentado con
su propio trabajo, con su "victoria en las pequeas cosas)' pero su
"derrota en las grandes",
38
en particular con el largmnente pla-
neado Passagenarbeit.
Adorno, quien nunca estuvo personahnente tan cerca conto
intelectualmente,
30
no fue consciente de estos intentos. Su corres-
pondencia "no estaba libre de tensiones" ,< y al menos Adorno
estaba preparado para un debate continuado con su mentor.
1! l\1uy pronto, "todo 'el complejo en disputa' " se conect "con la
1' figura de Brecht",'
1
quien ejerca una creciente fascinacin sobre
1
Benjamin,
42
quiz precisamente por sus diferencias. Porque
., ...... --
85
Citado en Scholem, Walter Benjamn: Die Geschichte einer Freunds-
chaft, p. 223.
88
lbid., p. 224. Vase tambin la carta de Benjamin a Adorno del 17
de julio de 1931. (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
87
Escribi un testamento y ltima voluntad, que hoy est en el Archi-
vo de Potsdam, en Alemania Oriental. (Scholem, Walter Benjamn., ,
1
p. 233.)
M Citado en ibid.
30
Denjamin se diriga a Scholem y, a partir de 1933, a la futura
esposa de Adorno, Gretel Karplus, en forma familiar. Mantuvo el Sie
formal tanto con Adorno como con Drecht.
'
0
Scholem, J.-Valter Beniamin ... , p. 224.
61
Carta de Adon1o a Benjamin, 6 de novjernbre de 1934 (Frankfurt
am Main, legado de Adorno).
'
11
Kracauer escribi a Scl.10lem alrededor de 1930 que haba tenido
283
... ....
ORGENES DEL DEUATE
Benjamin. Este paso ms tiempo cori.Brcht que con Adorno o con
Scholem. durante la dcada de 1930.
48
Sin embargo, sera comple-)
tamente errneo interpretar su acercamiento a Brecht como un - .-
rechazo de sus antiguos lazos (el error de los marxistas anti-Ador- . '
no de fines de 1960).
44
Scholem es muy preciso en su insistencia'
acerca de la continuidad de la orientacin teolgica de Ben jamin
a lo largo de toda su vida. A pesar del "viraje'
1
marxista de 1929,
Benjamin mantuvo un genuino inters terico en la investigacin
de Scholem, particularmente en la literatura mstica de la Cba-
la.
45
La dificultad consista en que, en lugar de integrar ambos
polos, teologa y marxismo, los _escritos_ d_e fe!ldan a
presentarlos no. al lado del otro -algunas veces no en el mismo
ensayo, pero en ensayos en los que trabajaba sirimltneamente, cada
uno de los cuales, como obra autnoma, se eriga claramente
en uno u otro campo. Ben jamin era consciente de esta dualidad,
y frecuentemente se refe"Na .. al-"iostro de Jano'' de su. teora.
46
..
inteleduar exasperaba a Adorno, cuya nocin ele
iluiiacin profana supona la extrapolacin a partir de los ex-
tremos de la teologa y el marxismo hasta el punto en que pudieran
convergir,<
7
no presentndose simplemente como dos polos en,/.
yuxtaposicin inmediata. ....-
Durante la dcada de 1930 Adorno fue ubicndose cada vez ms
en el centro de esta lucha entre ambas caras de la personalidad
intelectual de Ben jamin. Por una parte, consideraba que su "mi- e
11
una intensa pelea con Benjamin en relacin a su conducta esclava y
masoquista respecto de Brecht ... " (Citado en Scholem, Walter Benja ..
min . .. , p. 205.)
.a Benjamin estuvo con Brecht en casa de ste en Svendborg, Dina-
marca, desde julio a octubre de 1934, y nuevamente en los veranos
de 1936 y 1938. En julio de 1935 se vieron en Paris. Los encuentros
de Benjamn con Adorno se limitaron a una visita a Pars en octubre de
1936 y un ltimo encuentro en Sa. Remo en enero de 193!3. Scholem,
quien haba partido para Palestina en 1933, vio a Benjamn slo una vez
en Europa en 1930.
" Vase Brenner, uTheodor W. Adorno als Sachwalter des Benjamins-
chen Werkes", Die neue Link e nach Adorno.
16
Una redicin especial del ensayo de Scholem acerca de la Cbala
escrito para la Encyclopaedia Judaica estaba en marias de Benjamin hacia
1932. (!bid., p. 226.) .
" !bid., p. 246. .
'" Por ejemplo: "Su coincidencia con la teologa se all donde
el materialismo es ms materialista. Su anhelo sera la resurreccin de la
carne, algo extrao por completo al Idealismo como Reino del Espfritu
absoluto.'' (Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, trad. J. M. Ripalda
(Madrid, Taurus, 1975], p. 207.)
284
DEIJATF. ADORNODENJ AUIN; CUESTIONES
sin" era mantener "el brazo de Benjamn firme hasta que el sol
brechtiano se hundiera nuevamente en aguas exticas ... "
48
Por
otra, cualquier manifestacin de teologa positiva en los
escrits de Benjamn, considerando que el motivo teolgico era
vlido exclusivarnente en su forma invertida, sectilarizada.
49
En el
rtranscurso de sus desavenencias, el persistente objetivo de Adorno
\
era rescatar a Benjamn de lo que consideraba la Escila del ma-
terialismo brechtiano y el Caribdis de la teologa judaica.
EL ROSTRO DE J ANO
En 1934 Benjamn complet un ensayo sobre Kafka, al que con-
sideraba extremadamente importante desde el punto de vista me-
todolgico. El problema del ensayo, le escribi a Scholem, se "repre-
sentaba en la imagen de un arco: aqu me manejo simultneamente
con [ambos] fines, el polltico y el mstico" .
50
El ensayo desafiaba
las interpretaciones habituales de Kafka: "Hay dos modos de equi-
vocarse respecto de las obras de Kafka. Uno es el interpretarlas
naturalmente, el otro es la interpretacin sobrenatural."" Opo-
nindose tanto a la interpretacin "naturalista" (emprica) como a
la "sobrenatural" (teolgica), la argumentacin de Benjamn se
Carta de Adorno a Benjamn, lB de marZo de 1936; Adorno,
Vber Walter Benjamin, p. 134.
'
0
Para Scholem era evidente que la valorizacin de Adorno con res-
pecto a la teologia se limitaba a un "nivel totalmente secular" y por
lo le , parecan ridculas las acusaciones posteriores en el sentido
de que las Posiciones de Adorno eran teolgicas, mientras que Benjamin
habia abandonado la tcologia por el marxismo. ( Scholem, W alter Ben-
jamin: Die Gescltichte einer Freundschaft, pp. 257, 269.) Tal era su
juicio a pesar de su "no escasa sorpresa" al encontrarse finalmente con
Adorno y hablar con l en Nueva York en 193B: "Yo esperaba a un
marxista, que insistida en la liquidacin de, en mi opinin, la ms
valiosa continuidad del bagaje intelectual de Benjamin. En cambio,
conoc all una mente que, aun cuando los consideraba desde su propia
perspectiva dialctica, se refera a estos rasgos plena y abiertamente, en
realidad, casi positivamente." (Ibid., p. 260.) La impresin de Adorno
en rclaci6n a ese encuentro se halla registrada en una carta a Rcn-
jarnin: "Nd es fcil trasmitir mi impresi6n acerca de Scholem ... :Mi
simpata se hace ms fuerte alli donde se transforma en el defensor
del motivo teolgico de su filosofa, y tal vez yo pudiera decir tambin
de la ma, y no le habr pasado inadvertido que algunos
referentes a la misin del motivo teolgico, sobre todo, que no se ha
eliminado de su mtodo ni del mio, convergen con mis discusiones de
San Remo.,." (Carta de Adorno a Benjarnin, 4 de mayo de 19:.38,
Frankfurt alli Main, legado de Adorno.)
30
Bcnjamin, Briefe, vol. 2, p. 624.
111
Walter Benjamin, "'Franz Kafka: On thc Tenth Aimivcrsary of
1
El, IlUSTRO DE J ANO
285
mova dialcticamente entre ambas. Su mtodo consista en la
construccin de una serie de imgenes dialcticas dirigidas a uilu-
minar" aquello que llamaba los pasajes "nubosos" de los textos de
Kafka, empleando elementos sobrenaturales -msticos, mticos,
teolgicos- para interpretar el nivel emprico de los textos de
Kafka, y empleando elementos "naturales" -sociales y ffiateria
les- para interpretar los niveles sobrenaturales. Este procedimiento
tom la forma de la yuxtaposici6i1 de los elementos arcaicos con
los rns modernos: Benjamn identificaba al funcionario burocr-
tico legal burgus de Kafka con la figura histrica de Potemkin en
la Rusia zarista, con los juicios de Ulises, con gandharvas de la
mitologa hind, y con leyendas del Talmud. Al mismo tiempo in-
sista en que los pasajes mticos de Kafka, en sus alegoras e historias
de anirnales, por ejemplo, la "doctrina" interpretada era "en todos
los casos ... una cuestin de cmo la vida y el traba jo se organizan
en la sociedad humana".
52
La joroba, "prototipo de la distorsin",
era una imagen de los efectos distorsionantes de la organizacin
social,
08
los animales de Kafka eran "receptculos de lo olvidado",
una imagen de la alienacin del hombre respecto de la naturaleza:
"la tierra extraa rns olvidada es el propio cuerpo ... "
54
Final":
niCnte, en lugar de interpretar El proceso como una rendici6n
moderna del Juicio Final bblico, Benjamn vea en el Juicio Final
una metfora para la revolucin de clases.
Benjamin se comunicaba por carta con Scholem mientras tra-
bajaba en su obra sobre Kafka, y la discuti con Brecht durante
una visita de tres meses a Dinamarca (julio-octubre de 1943). Sus
dos amigos eran admiradores de Kafka, pero por. razones antit-
ticas. Scholerrf sosten!a que los escritos de Kafka eran "parfrasis
lingsticas de un juicio divino","" Brecht llamaba a Kafka "el
nico autor verdaderamente bolchevique"."' No era sorprendente
que ambos fubran profundamente criticas del ensayo de Benjamn:
Scholem no lo consideraba suficientemente teolgico,"
8
y lo era
bis Death" (1934), Illuminations, ed. e introd. Hannah Arcndt, trad. Harry
Zohn (Nueva York: Schocken Books, 1969), p. 127 .
" Ibid., p. 122 .
,. lbid., p. 133.
M ]bid., p. 132 .
" ]bid., pp. 128-129.
lid Scholem, J.V alter Benjamin: Die Geschichte einer p.
213. Scholem continuaba: "'De una vez el mundo se traduce en el
discurso, donde la rcdenci6n no puede ser anticipada. Vaya uno a
explicarle esto a los Goyim !"
M Citado en ibid., p. 218.
M Benjamin, Briefe, vol. 2, pp. 613-620 .
,
286 '
DEBATE ADORNO-BENJAMIN: GU_ESTIONES
demasiado. para el gusto de Brecht. Adorno, sin embargo, era
ms entus1asta. El 17 de diciembre le escribi a Benjamn, com-
parando el estudio sobre Kafka con su propio libro sobre Kierke-
gaard: "Por favor, no me tome por presuntuoso si comienzo por
decir que nunca estuve ms cabalmente consciente de nuestro
acuerdo filosfico que ahora."
60
La complejidad de la interpreta-
cin de Benjamn, toda la concepcin de afirmar a Kafka, como
Schonberg un individualista apoltico, dentro de un marco inter-
pretativo materialista y dialctico y el lenguaje esotrico de la
presentacin, que esquivaba la jerga marxista, estaban en relacin
armnica con el propio trabajo de Adorno: Los motivos teolgicos
del ensayo sobre Kafka funcionaban de una secular, como
teologa "invertida" -por ejemplo, la definicin de la plegaria
como "atentividad a los objetos", a la que se refera Adorno, excla-
mando: "No conozco nada ms de su parte -nada
que pueda dar una elucidacin ms precisa de sus motivos ms
internos."
61
Sin embargo, ya comenzaba a tener reservas en
relacin al estilo surrealista en el que Benjamn yuxtapona lo
arcaico con lo ms moderno en la construccin de sus imgenes
dialcticas: "La relacin entre la Ur-historia y la modernidad
no se ha elevado todava a un nivel conceptual. .. "
62
Adorno no-
taba la ausencia de mediacin entre estos dos polos, y mencionaba .
a Hegel como un modelo ms adecuado que la teologa juda.""
Adorno estaba en lo correcto al notar que la interpretacin de
Benjamn acerca de Kafka no se desplegaba, al menos no en el
sentido.hegeliano. Una idea tpica de Benjamn en el ensayo era
la observacin:
La palabra "despliegue" tiene un doble sentido. La semilla se despliega
!ill La crtica de Brecht fue algo brutal, como lo registra Benjamn en
su diario durante su visita a Dinamarca. Al principio, y durante sema-
nas, Brecht no dijo nada; luego, segn el relato de Benjamin del 31 de
agosto; "La noche pasada hubo un largo y acalorado debate acerca
de mi Kafka. Su fundamento: la acusacin de que promueve el fascis-
mo judio. Aumenta y esparce la oscuridad que rodea a Kafka ms que
disiparla." (Walter Benjamin, Understanding Brecht, introd. Stanley l\.1it-
chell, trad. Anna Bostock [Londres: NLB, 1973], p. 110.)
00
Carta de Adorno a Benjamin, 17 d.e diciembre de 1934; Adorno,
V ber W alter Benjamn, p. 103.
!bid., pp. 109-110.
u !bid., p. 107. Adorno admitia una carencia simiJar:
11
S muy bien
que la misma regresin, la misma articulacin inadecuada del cohcepto de
mito es tambin atribuible a m en el estudio sobre Kierkegaard ... , (Ibid.,
p. 106.)
(I.."J !bid., p. 105.
'[
1
EL ROSTRO HE JANO
287
en el capullo, pero el barquito que se les ensea a hacer a los nios ple-
gando un papel, se despliega en una simple hoja J papeJ.64 '
Las imgenes de Benjamin se "desplegaban" en este segundo sen-
ti??' en el que "es placer del lector el alisarlas para tener el sig-
mhcad? o;n la palma de la mano" ."
5
Pero, a pesar de lo vvido
de pro.d.ucidas, yuxtaposici6n dy extremos opuestos
pod1a con 1gual fac1hdad deJar en sus lectores la sensacin de dar
Adorno sugera, en lugar del intento de Benjann de
las secciones "nubosas" de los textos de Kafka, que stas fueran
ms "cabalmente articuladas" ( durchartikulieren) y "cabalmente
dialectizadas" (durchdialektisieren),
06
lenguaje que evocaba su
propio modelo esttico, el proceso de composicin musical. Adorno
terrr.>i.nar su artculo .acerca de SchQnberg,.
d1a1ect1co" ( '!ue Ben jamin .no haba visto), en el que, corno recor-
os, sos tema que el mtodo de Schonberg eia dialctico no slo
lils lmaterial, siio prqe
la_:; el. punto d.e reversin dalciica."r Pero
con el surrealismo, definia"la imagen dialc-
"chispazo de luz",
68
que se corresponda con la reve-
lac10n m1stlca por una parte, y con el "gesto" distanciante del
teatro. pico de Brecht, por la otra.
69
El resultado era que en lugar
de evitar los extremos de la teologa positiva o del materialismo
vulgar, las imgenes dialcticas de Benjann tendan a concentrar .
los rasgos de ambos.
manotazos en el aire.
Esta dificultad todavia no era evidente en el estudio sobre Kafka
en . la esotrica presentacin de Benjamin:
Ese m1smo ano c!i_o una conferencia acerca del autor
( "Der .. als .. ;;riisii!t'poi.tr
1
Carta de Bcnjamin a Adorno, 9 de diciembre de 1938; ibid., p. 1101.
" !bid .
PRIMER ENSAYO SOBRE DAUDELAlRE
313
errneatnente identificado la ausencia de un comentario dialctico
elaborado y esotrico con la ausencia de toda interpretacin te-
rica. En primer lugar, el trabajo era slo un fragmento de aquello
que esperaba desarrollar como un libro completo acerca de Ilaude-
laire. Pero aun as, insista Benjamin, perduraba la consecucin
de su programa comn de exgesis dialctica, materialista. Admita:
Es verdad que la indiferencia entre la magia y el positivismo, tal como
pertinentemente la formula usted, debe ser liquidada. En otras palabras:
los materialistas dialcticos deben superar [auf:wheben] la interpretacin
filolgica de los autores (Citados en el ensayo) de una manera
liana.ti
4
Pero afirmaba que la "asombrosa presentacin" de los datos tex-
tuales no era antittica a esta exigencia, citando la propia afirma-
cin de Adorno en su estudio sobre Kierkegaard: "el asombro ...
registra 'la percepcin ms profunda de la relacin entre dialctica,
mito e imagen' ,"M Por otra parte, continuaba, el hecho de que las
citas del pasado evocaran el asombro en los lectores del presente
era en s la fuente de la percepcin.
50
La revelacin dialctica,
materialista no surge slo del momento filolgico, que en tanto
"inspeccin de un texto en detalle" es esttica, "fijando mgica-
mente al lector", sino a partir de la construccin de los detalles
en una constelacin con el presente.
57
La justificacin terica de Benjamin tena toda la sutileza dia-
lctica que para Adorno pareca estar ausente en el propiO ensayo.
Sin embargo, aunque todava poda justificar su posicin en el
vocabulario esotrico del TrauersfJiel del programa original de
Konigstein, Benjamin en realidad haba suprimido ese esoterismo
de la presentacin, y, como en el caso de algunos ensayos previos,
el motivo era poltico. Aceptaba que poda resultar objetivamente
necesario, debido a la realidad histrica que viva, "asimilar ingre-
dientes", como deca Adorno, que iban en contra de la disposi-
cin intelectual priVada. Pero esos ingredientes, como una pldora
amarga, no est2.ban en contra de sus intereses verdaderos propios.
La carta de Benjamin recordaba sus discusiones de San Remo
en ese mismo ao (y dejaba en claro que en aquel momento
ambos haban considerado que la posicin del Instituto era ms
r-4 !bid., p. 1103.
!bid .
56
Ibid.
1
p. 1104.
" Ibid., pp. 1103-1104.
(tu'< '} ' ., '
- .. .
\ 0.( .:.. l.,r '
,.;
''
3H
DEBATE ADORNOHI!.NJAlHIN: DIFERENCIAS I'OLfTICAS
tradicionalmente marxista y menos innovadora que su propio pro-
grama original): os
Si yo me negara all a adoptar el desarrollo intelectual esotrico s6lo
en beneficio de mis propios intereses productivos, [si me negara] a tratar,
por considerarlos poco importantes, Jos intereses del materialismo dialc-
tico y del Instituto, entonces no slo estara en juego la solidaridad
con el Instituto o la pura fidelidad al materialismo dialctico, sino sobre
todo la solidaridad con las experiencias que todOs vivimos en los ltimos
quince aos. Entonces, tambin aqu estn en juego los intereses produc-
tivos ms propios; y no negar que ocasionalmente puedan violentar
mis intereses originales.
10
Benjamin reconoca que Ia __ca!.l_a_.df! Aclornd entristecido,
agregando, quiz no siri-cierto sarcasmo, que encontrahanercdettO
sentido" alentador, "que sus objeciones, no. importa cun slida-
mente puedan estar de acuerdo con las de tos amigos (del Institu-
to], no deban ser tomadas como un rechazo", oo Sin embargo )_i;s
sigrficab":n que el Instituto esperaba que
y Benjamn no tena otra opcin mS :
aceptar, Aqui la conducta de Adorno est abierta a la crtica -no
por sobrestlrrlar 'ls-'dificltdes .. tericas del ensayo -sobre' Baude-
laire (que eran reales),
61
sino por subestimar las dificultades per-
sonales de su amigo. Era el otoo de 1938, momento de la crisis
de Checoslovaquia .. Benjamin escribi a Pollock en agosto que "el
peligro de guerra parece inminente" .
62
El manuscrito fue enviado
118
De all que cuando Adorno e:;.cribi a Benjamn que el Instituto res-
paldaba su posi<;i6n (vase p. 312) esto representaba una correccin res-
pecto de su evaluacin anterior. Significativamente, las referencias al Ins-
tituto en los pasajes de la carta de Benjam.in citados abajo fueron supri-
midas en la publicacin de Briefe de 1955 (editadas por Adorno y Scholcm).
'" Ibid., p. 1103.
60
/bid., p. 1105.
01
Benjamn admita en una carta a Scholem (4 de febrero de 1939):
"Las reservas que pueden expresarse contra el manuscrito son en parte
razonables ... " (ibid., p. 1114). Como anticipara Benjamin, las crticas
de Scholem estaban muy cerca de las de Adorno (ibid., p. 1118). En un
addendum al ensayo, los comentarios metodolgicos de Benjamin refle-
jaban la crtica de Adorno. Afirmaba que "la mateda en si" no estaba
"en la verdad", y que no era suficiente "confrontar simplemente al poeta
Daudelaire con la sociedad actual y contestar la pregunta acerca de lo
que tiene para decir a los cuadros progresistas de esta sociedad refirindose
a sus obras ... " (Benjamin, "Addendum to the Paris of the Second Empire
in Baudelaire
1
" [s.f.], Charles Baudelaire: A Lyric Poet in tite Era of High
CapitaliJm, trad. Harry Zohn [Londres: NLB, 1973], pp. !03-104.)
62
Carta de Benjamin a Pollock, 8 de abril de 1939; Benjamn, Gesam-
melte Schriften 1: 3, p. 1116.
\
1 (/.1/l.c'.,(J. 81!Y' e'': PRIMER ENSAYO SOBRE / t-::,:':J .:
\
' ;
a Horkheimer slo unos dlas antes de que Chamberlain y Daladier
capitularan ante Hitler en Munich, y el 4 de odtubre le escribi
a Adorno que la finalizacin del ensayo uera una carrera contra
el tiempo", que las condiciones en Pars e_ran Y que
planeaba sacar sus libros de dudad.
68
La larga carta critica
de Adorno del 10 de noviembre no haca referencia a estos acon-
tecimientos histricos, Benjamin expresa su en su si-
guiente carta:
'.
Porque una cosa es la situacin de los judos en Alemania, de la cual
ninguno de nosotros puede aislarse. Adems est la seria 11
de mi hermana, quien segn se ha descubierto, a los 37 anos de
arteriosclerosis hereditaria. Est prcticamente inmvil y por lo tanto es
incapaz de trabajar (aunque probablemente en el presente todava con-
serve ciertos medios modestos), La prognosis es casi sin esperanzas.
Aparte de todo esto, no siempre esp0Sib1ifvivir-aqutsircsuftr-una .. opre:... e
s\'a angustia. Estoy haciendo todos los esfuerzos por lograr mi natura-
lizacin. Desgraciadamente, las dmarches necesarias no slo requieren ./1 \
mucho tiempo, sino tambin algo de dinero.
04
_
Benjamin estaba preocupado (aunque innecesariamente) por la
posibilidad de que el Instituto le suspendiera su financiamiento en
Pars. La posibilidad de ira Palestina y ser financiado por Schocken
para -;-;;;- ":Kafka nii babia .
escribi aSchler- que invierno de 1938-1939 fue un
perodo de "prolongada depresin" y una razn no despreciable
de ello haba sido el "minuciosamente fundamentado rechazo" de
Adorno del traba jo sobre Baudelaire, que revisaba ahora con un
sentimiento de "alienacin respecto del tema real de mi trabajo"
y con una sensacin de aislanliento
Adorno, por su parte, continuaba alentando el trabajo sobre
la revisin del libro de Baudelaire, envindole otra carta de co-
mentarios detallados."' No era tan insensible a las necesidades fi-
nancieras de Benjamin, y Gretel le escribi el 5 de mayo:
Teddy y yo haremos todo lo que podamos por usted (nos deprime el
ya no ser suficientemente solventes como para hacerlo privadamente)
03
Carta de Benjamin a Adorno, 4 de octubre de 193B; ibid., p. 1092.
"' Benjamin, Briefe, vol. 2, p. 796. ,
(15 Scholem, l1' alter Benjamn: Die Geschichte einer Freunlschaft, P: 2:0.
61!1 Carta de Benjamin a Scholem, 4 de febrero de 1939; DenJamm,
Gesammelte Schriften 1: 3, p. 1113.
C7 Carta fechada el 1? de febrero de 1939; ibid., pp. 1107-1113.
!1 .. -h
316 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lJIFERENCIAS ror.fTICAS
y 11ax tambin conoce la situacin. Su trabajo simplemente no puede
jJermitir ser interrumpido por estas cuestiones. os
Con: el apoyo continuado del_ Instituto, Benjamn termin el nuevo
ensayo -sofire-Bauclelae en julio.
69
Poco- despus de enviar el
York, le 'eSCflbl a una amiga de Brecht: '(Mi_..
___ er_.9_.. ___a _
oc-tormenta que ste texto
--
...........___ , ____
EL SEGUNDO ENSAYO SOBRE BAUDELAIRE! LA EXTINCIN DEL
S U JETO HISTRICO
Cuando sobrevino, el trueno fue un aplauso. Gretel escribi en
ingls: ceestoy completamente entusiasmada con la nueva versin
de su Baudelaire" ;
71
Adorno reiteraba: "mi entusii:lS_q!Q ... por el
Baudelaire crece firmemente: .. "
72
Ello no erasorprendente, porque
Be"ja"ini babia tenido en cuenta las crticas anteriOrCs de f\.d<?rno.
En esta versin el nwmento interpretativo se fusionaba con el
filosfico, de una manera que se asemejaba al trabajo de Adorno
sobre Husserl. El anlisis crtico de las imgenes del poeta. las
como. Uri expresin de la relaci:n y . .objeto
en el siglo XIX, y de all como una expresin inintencional de la
verdad social. Especficamente, __ _____,1
tema de la rnuchedutnbre, demostrand9. . ..
la desintegraciori<ae--ra: .. capai:idad de experie_ncia (es
decif, ,;;,_ se,.,-do filosfico, la capacidad de conocimiento subjetivo
de la reaiidad objetiva). En el ensayo, los conceptos de alienacin
y ... .. en los .mS"-C6i1c"ietos trrrii"OS vi-
SUilCS de una histrica, inaterialista, de la transfor-
de la que caracterizaba la existencia urbiia:'
Benjairin.argumentaba que los escritos de Baudelaire representa-
ban '(una transformacin en la estructura de la experiencia" ,
73
Carta de Gretel Adorno a Benjamn, 5 de mayo de 1939; ibid.,
p. 1120.
011
Publicado en Zeitschrift fr Sozialforschung como "ber einige Mo-
tive bei B.audelaire", redtado en Benjamn, Gesammelte Schriften 1: 2,
pp. 605.-65:4, y traducido con el ttulo de "Sobre algunos temas en llaude-
laire", Benjamin, Poesa y capitalismo (Iluminaciones 2), pp. 123-170.
70
Carta de Benjamin a 1\rlargarete Steffin, 6 de agosto de 1939; Denjamin,
Gesammelte Schriften x: 3, p. 1125. .
71
Carta de Gretel Adorno a Benjarnin, 6 de agosto de 1939;
p. 1125 .
<n
.de Adorno a Benjamn, s.f. [noviembre o diciembre de 1939],
ibid., p. 112 7 .
T-1 Benjamin, Gesammelte Schriften I: 2, p. 608 .
SEGUNilO ENSAYO SODR.F. BAUDELAlRE
317
manifestada en la experiencia de la muchedumbre, donde la reali-
dad se perciba a travs de los sentidos como una serie de colisiones
impactantes. En la muchedumbre, las sensaciones tctiles se vol-
van discontinuas, como el encendido de un fsforo, la puesta en
funcionamiento de una mquina, o la toma de una fotografa.
74
En la muchedumbre, las imgenes visuales estaban tan fragmen-
tadas y yuxtapuestas tan sin sintido como los artculos en un peri- \e
dico. Acompaando esta disrupcin de la continuidad espacial
se daba una transformacit;. __
p() p"rcli!i. __ eL .q\Je haba posedo como un calendano de r_1;
tuales y se haca ;vaco:',
El hombre que pierde su capacidad para experimentar se siente
jado fuera del calendario. El habitante de la gran ciudad aprende a \
conocer este sentimiento los domingos; Baudelaire pudo aprehenderlo
avant la lettre en uno de los poemas sobre el Spleen.
7
6 ... -....
La ciudad transformaba la sexualidad: "El arrebato del habitante
urbano es el amor, no a prhnera vista, sino en ltima vista."
76
La excitacin no era eros, sino ''la clase de shock sexual que puede
experimentar una persona solitaria".
77
Como defensa frente a este impacto, el individuo urbano se aisla-
ba encerrndose en s mismo. Simplemente soportaba el estmulo
conflictivo y no responda, de modo que la mera existencia (Erleb-
ni.s) remplazaba a la experiencia reflexiva activa (Erfahrung, en
el sentido kantiano de la unidad de percepcin). Benjamn una .
esta transformacin estructural con la transformacin en las con-
diciones de trabajo, desde el artesano, cuyo trabajo era una expe-
riencia de apnlhdiza je, a )()S. movimientos desunidos y repetitivos
del obrero de la lnea de ellsalriblaje: "La
[Ciwckerleb,;i.s] que el que pasa tiene en la muchedumbre corres-
. "
78
B d 1 '
ponde a la 'eXistencia' del obrero en a m quma. . au .. e a1re
no haba hecho la conexin. Benjamn la "descifr", utilizando
]a figura d_e.l que aparece en las obdls de BaU'
delaire, iluxinando la configuracin en la que ambos extremos,
el trabajo .fabril y el juego de azar, convergan:
Una sacudida en el movimiento de la mquina es como el llamado
coup en un juego de azar. El movimiento manual [Handgriff] del obrero
" !bid., p. 630 .
" !bid., p. 643.
" Ibid., p. 623.
lbid.
1
' /bid., p. 632.
.
. 1
DEBATE ADORNOBENJAMIN: DIFERENCIAS tOLfTicAS
en la mquina no guarda relacin con el movimiento precedente, preci-
samente porque es su repeticin exacta .. Como cada movimiento en la
mquina est tan aislado del que lo como lo est un coup
en un juego de azar del anterior, el hacer del trabajador, es, a su modo,
el contrapeso del hacer del jugador. Ambos tipos de actividad estn
desprovistos de contenido.79
Benjamin sostena que no slo el tiempo, perdi su aura, sino
tambin los objetos percibidos, incluyendo 'otros seres
y signifkativameflie, aunque _juzgado
prdid'a del aura en su ensay"de'hi. obra'de arte (contra las pro-
testas de Adorno), aqu la describa crticmnte como un sn-
toma de la desirltegracin ;.: 'C'a)ai:lifad -oe-xperiencia. Ms .
que afirmar -'fa 'obrero,-'preSltaba una
imagen del "origen" histrico de esa conciencia y una explicacin
acerca de por qu era necesariamente falsa:: si el proletariado no
poda experimentar la realidad, si no pod. interpretar la verdad
social que la realidad contena, no poda entonces volverse
dente de su propia posicin objetiva. Benjamin sostena que
delaire proporcionaba una percepci6n de aquello "que realmente
significan las masas. N o se puede hablar de ellas en trminos de
clase o de una colectividad estructurada. No son ms que la mu-
chedumbre amorfa de los que pasan, el hombre de la calle [Stras-
senpubliku1n]."81 La existencia urbana conspiraba entonces en
contra del desarrollo de la conciencia de clase.
El anlisis de Benjamin acerca de los cambios en la percepcin
visual y tctil eran reahnente una extensin de la teora de Adorno
del cambio regresivo en la percepcin aura!, que haba desarrolla-
' do en su artculo acerca del carcter fetichista de la msica. Mar-
n !bid., p. 633.
80
Benjamn describi el "aura" de los objetos corno el poder de devol-
ver la mirada del espectador. "Tener la experiencia del aura de un objeto
que aparece ante nosotros significa investirlo con la capacidad de mirarnos
a nosotros." (Ibid., pp. 646-647.) Esta teora le haba parecido a Brecht
el ao anterior un "misticismo . casi horrible". Ahora, en respuesta al nuevo
ensayo, Adorno sugeria que en tanto teologa
11
nvertida" la idea corres-
ponda al concepto marxiano de los objetos como trabajo humano sedimen-
tado. La incapacidad para ver ese elemento humano (aquel que unos mira")
sera por lo tanto un sinnimo de la reificacin de la mercanca. (Carta
de Adorno a Bcnjamin, 29 de febrero de 1940; Benjamin, Ge.sammelte
Schriften 1: 3, pp. 1131-1132.) Benjamn afirmaba esta interpretacin, pero
no estaba dispuesto a secularizar completamente la nocin de aura y
tenia que "el elemento humano olvidado" de los objetos, no era slo trabajo
humano sedimentado: "El rbol y el arbusto, que tambin estn investidos
del aura, no estn hechos por seres humanos." (Carta de Benjamin a Ador
no, 7 de mayo de 1940; ibid., p. 1134.)
81
Benjamin, Ge.sammelte Schriften,-1: 2, p. 618.
SEGUNDO ENSAYO SOHRE HAUDii.LAIRE
;
319
caba un _,bandono de la insistencia anterior de Ben jamin (en el
eisyci cerca de la obra de arte) en el carctel- progresista de
l. revolucin en la percepcin ptica." Benjamin ya no vea en los
. desi'rollos tecnol6gicos de la cmara y la filmacin un proceso pu
ramente objetivo y autosuficiente, sino que los describa como anti-
cipando la desintegracin inherente a la experiencia urbana: la
fotografa registraba la sensacin ptica sin aura la muchedun1M
bre, mientras que en el filme "la percepcin en forma de impacto
se eleva a principio fonnal".
82
Debemos notar que el esoterismo
_:o estaba ausente de la presentacin de __
tel6gicos se hadan Visibles en una fOrma profana, "inversa", a
cualquier conocedor de los escritos de
Finalmente,
como la experiencia de la industrializacin urbana no se limitaba
al capitalisn1o; ls impliancias crticas del Be,;ja-rr{in
exceptu:baii de ningn modo a la URSS
0
.
Sir duda, esta segunda versin del ensayo sobre Baudelaire con-
tena modificaciones que lo reconciliaban con la i propia posici6n
de Adorno. En realidad, su producci6n no haba estado tan cer-
cana desde la poca en que Adorno articulara por primera vez
su programa filosfico comn en 1931. Adorno escribi a Benjamin:
Creo que no es ninguna exageraci6n describir este trabajo como el ms
consumado que ha publicado desde el libro del barroco [Ursprung des
deutschen Trauerspiels] y el [Karl] Kraus [ensayo, 1931]. Si en algn
momento tuve mala conciencia a causa de mi molesta insistencia, ahora
esta mala conciencia se ha transformado slo en orgullo, y de ello usted
mismo es culpable -en verdad, as de dialctica es nuestra producci6n.84
62
/bid., p. 631.
53
La seccin final discute el motivo de la "aureola perdida" a partir
de un documento antes descuidado del testamento lilerario de Baude-
laire y lo yuxtapone con un pasaje que anticipa la descr)pcin benjaminia-
na del Angclus Novus de Paul Klee como el ngel de -la historia (vase
p. 333). El pasaje de Daudclaire: "Perdido en este srdido mundo, empujado
por las muchedumbres, soy como el hombre hastiado cuyo ojo no ve ms
que desilusin y amargura, mirando atrs hacia las profundidades de los
tiempos, y ante l nada ms que una tempestad que no contiene nada nuevo,
ni aprendizaje ni dolor." (lbid., p. 652.) El pasaje de Benjamn, en las
Geschichtsphilosophische Thessn (citado completo en la p. 333): "Hay
un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus, .. Y ste deber ser el
aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde
a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l' ve una catstrofe
nica que amontona incansablemente ruina sobre fuina, a sus
pies ... desde el paraso sopla un huracn. . . Este huracn, le empuja
irreteniblemente hacia el futuro ... mientras que los montm1es de ruinas
crecen ante l hasta el ciclo." ("Tesis de filosofa de la historia", Discursos
interrumpidos 1, trad. J. Aguirrc [Madrid: Taurus, 1973], p. 183.)
51
llcnjnmin, Gesammelte Schriften 1: 3, p. 1130.
.:
320 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lHF.ERENCIAS POLTICAS
Debe concederse que esta segunda versin del ensayo sobre Baude-
laire era ms "dialctica" y "materialista" que la anterior -en
reali<:fad era ms ccmarxista", en sentido de la linea del modelo
epistemolgico proporcionado por la famosa interpretacin de
Marx acerca de la mercanda en las pginas iniciales del Capital.
8
" 1
Por supuesto, lo que Benjamn haba omitido, era el gesto poltico.
de . solidaridad:corl el proletariado y las repercusiones tericas de
diCh;, gesto .. En qu medida esta ;,misin del principio brechtiano
estuvo motivada por un deseo de aplacar a Adorno y al Instituto
es una cuestin a que los documentos disponibles no pueden
Sin embargO, ms que la ccmolesta insistencia" en las cuCstio-
lles tericas, incriminaba rns a la excesiVa importancia
que otorgaba a estas cuestiones en vista de la constelacin de cm>
diciones histricas objetivas que se cerna sobre Benjamn y
nazaba su propia existencia. Benjamn termin la segunda versim
del ensayo a fines de julio. En agosto se firm el Pacto de. no '
agresin nazi-sovitico. Este acontecimiento impact a Ben jarnin,
quin haba puesto sus esperanzas en el apoyo sovitico a los obreros
alemanes en caso de gucrra.
86
El mes siguiente comenz la guerra,
con el Blitzkrieg de Hitler contra Polonia, y Benjamn, quien toda-
va no era ciudadano francs, en un campo de
trabajo en Nievre. Fue all donde-recibi. ei telegrama;, Niieva
York con-larespest._.:itS!astaa su ensayo sobre. :Badc!alre.
87
Con
la ite-;veridKn. d.; Moimier;. amfga de PaI Valry,
Benjamn fue liberado ei1-ovie.iore. A fin de ao, estaba de vel ta
erl l: s"mbra perspectiva de una guerra europea.
y:' El InstitJto lo urga a viajar inmediatamente a los Estados Unidos, .
pero las de visitante difciles de obtener, y el trabaj\)
:,, de Benjamn todava io atba a PirS.
88
este perodo es-
)1 'cribi las Geschichtsphilosophische Thesen, dieciocho tesis sobre
el cn.ceJtO. de hisi:"ofi que marcaban un retroceso en su
miso poltico y un retorno al lenguaje de la teolog_a como el nico
r'efiigio restante }Jara Ellvi una copia
95
sta ha sido la conclusin de los comentaristas ms calificados. Vase
particularmente el postfacio editorial de Rolf Tiedemann en Walter Ben-
jamin, Ch!arles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter des flochkapitalis-
mus, Zwei Fragmente (Frankfurt am Niain: Suhrkamp Vcdag, 1969),
pp. 167-191; tambin la resea de Benjamin por Jrgen Habermas en
Die Zeit, 12 de septiembre de 1969, p. 14.
M Scholem, JValter Benjamn: Dr'e Ge.rchichte e(ner Freundschaft, pp.
274--275.
117
Carta de Benjamn a Adorno, 7 de mayo de Benjamn, Briefe,
vol. 2, p.
1
848.
68
Carta de Dcnjamin a Horkheimer, 15 de diciembre de 1939; ibid.,
p. 839.
SEGUNDO ENSAYO SOBRE DAUDELAIRE 321
de las tesis a Scholem, pero no al Instituto, temiendo (equivocada-
mente, al menos en el caso de Adorno y de Horkheimer)
89
que
sus miembros seran crticos al respecto.
0
Cuando las tropas ale:
manas invadieron Francia y marcharon sobre Paris, Benjamn no
tuvo otra opcin que abandonar la ciudad. Dej atrs, al cuidado
de amigos, la mayor parte de su trabajo sobre el Passagenarbeit.
An le faltaban los papeles de viaje, adecuados, y le escribi a Ador-
no desde Lourdes el 2 de agosto:
La incertidumbre total acerca de lo que traern los prximos das, las
prximas horas, ha dominado mi existencia por varias semanas. Estoy
condenado a leer cada peridico (aqui. aparecen en una sola pgina)
como una orden en contra ma y a escuchar en cada informe radial la
voz de las malas noticias.tn
En septiembre, en compaa de un pequeo grupo, lleg a la fron-
tera espaola, munido de lo que crea eran los papeles adecua-
dos, pero a ltimo momento se les dijo que no podran continuar.
Esa noche, el 25 de septiembre de 1940, en un hotel de Port Boil,i
Benjamn ingiri una dosis letal de morfina. Al dia siguiente, la!
guardia fronteriza, quiz impresionada por el suicidio, permiti quei
el resto del grupo cruzara la frontera. -----
La decisin de Benjamn de llevar a cabo el acto de autodes-
truccin, que haba considerado por primera vez nueve aos antes,
no fue una respuesta sbita a una situacin inmediata.
92
Tampoco
debe ser interpretada como una expresin puramente subjetiva, un
acto individual de resignacin. Era, en cambio, la nica posibilidad
de resistencia qe subsista. Un pasaje del primer ensayo sobre
Baudelaire nos da la clave:
Las oposiciones que la modernidad erige contra el espritu productivo
natural del hombre, son desproporcionadas en relacin a su poder .
Es comprensible que el hombre se canse y vuele hacia la muerte. La
8tl En realidad las tesis tuvieron un gran impacto en Adorno y Hork-
heimer como se evidenci en su estudio sobre Ja historia, Dialektik der
Aufklrung (1917). (Vase cap. 3.)
DO As se lo coment a Hannah Arendt en Pars ese invierno. El Insti-
tuto recibi dos versiones del manuscrito pstumamente, una de Arendt y
otra de Martn Domke, y public esta litma en una edicin especial de la
revista del Instituto dedicada a la memoria de Benjamn, en 1942. (Scholem,
Walter Benjamn: Die Geschichte ei.ner Frsu"n.dschaft, p. 275.)
n Carta de Benjamn a Adorno, 2 de agosto de 1940; Bcnjamin, Brisfe,
vol. 2, p. 861. ... - .
92
Haba mencionado intenciones de suicidio a Hannah Arendt en Mar .. .)
sella en camino a Espaa. (Scholem, Walter Benjamin: Dis Geschic. hts)
einer Freundschaft, p; 279.) _ -:.._/
322 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: IJIFERENCIAS POLTICAS
modernidad debe enguse bajo el signo de aquel suicidio que pone su
sello a una voluntad heroica, aquel que nada concede a un modo de
pensar hostil. Es la conquista de la modernidad en el reino de la
pasin . .. El suicidio poda muy bien ser para Baudelaire el nico acto
heroico que quedaba para las multitudes maladives de las ciudades en
las pocas reaccionarias.OS
es Benjamin, Gesammelte Schriften 1: pp. 578-579.
1
1
11. EL DEBATE ADORNO-llENJAMIN
1
PARTE 3: RQUIEM
EL ATSLAMIENTO DEL INMIGRANTE
El suicidio de Ben jamin caus un gran impacto en Adorno, 'y -la
noticia fue recibida en un momento crtico. Las flenas relacionadas
con los acontecimientos histricos haban cmiel1zadoa' afectado-
el=alo "nierl_Or_ cuando su. madre de h aos. y enJer{no
feron arrestados y. detenidos en los Su padre
"recibi una-herida durante el pogrom en su ojo enfermo; sus ofi-
cinas fueron destruidas, y poco despus perdi sus derechos sobre la
totalidad de sus bienes".
1
Sin embargo, todava en febrero de 1939, Adorno tena dudas
respecto del estallido de la guerra, creyendo, con una sorprendente
ortodoxia marxista, que Inglaterra, cuyas "clases dominantes ... no
pueden permitirse arriesgar nada", continuara capitulando ante
Hitler, en tanto los planes alemanes en ltima instancia coincidan
con los intereses del imperialismo britnico. Pero aunque no estaba
preparado para el estallido de la guerra, su orientacin intelectual
no fue impactada por ello, y mucho menos por la firma del Pacto
de no agresin nazi-sovitico. A diferencia de Benjamin, desde las
purgas, Adorno llahl" dejado de considerar a la URSS como modelo
ue sociaL Pero cundo. los hist-
riCO-S -se en una constelaci6n individual, personal,
resultante en la prdida de su amigo, Adorno se sinti profunda-
mente afectado.
Dos veces antes haba sentido intensamente la prdida pro-
vocada por la muerte. Su ta Agathe, que haba vivido con l y le
haba enseado msica de nio, muri en 1935. Adorno le escribi
a Krenek en aquel momento:
1
Carta de Adorno a:. Benjamin, 1 ':' de febrero de 1939 (Frrikfurt am
Main, legado de Adorno). A travs de amigos en Amrica, Adorno logr6
obtener pasaportes para Cuba para sus padres; despus de un ao emigra-
ron y se establecieron en Florida. (Ibid., y carta de Adorno a Benjamin,
29 de febrero de 1940; Frankfurt am MaJn, legado de Adorno.)
1
Carta de Adorno a Benjamin, 1 ':' de febrero de 1939 (Frankfurt am
Main, legado de Adorno).
[823]
-
324 DEBATE ADORNOBENJAMIN: RQUIEM
Estoy completamente golpeado por ello, y muy lentamente llego siquirra
a imaginar que de algn modo puedo continuar viviendo. Suena insa-
narnntc exagerado, pero puedes creerme que no hay en ello ni una
pizca de exageracin o de sentimentalismo,
8
El segundo golpe fue la muerte de Alban Berg ese mismo ao,
Corno era de prever, Adorno la consider no slo como una tragedia
personal, sino como un juicio crtico a la sociedad:
... un pensamiento me aguijonea de modo intolerable: las relaciones ma-
teriales son responsables de la muerte de Berg, Slo hace falta pensarlo
concretamente: si no hubiese querido ahorrar el gasto de un mdico,
seguramente hubiera consultado uno, aunque con angustia. El hecho de
no haberlO intentado y que tuviese que pe.nsar en el dinero provoc su
!nuerte. Considerar que la existencia de gente con el poder productivo
de Berg depende de tales cosas es suficiente [para conducirlo a uno) a
las consecuencias ms radicales en relacin al stdtus quo.B
Cunto ms debe haber visto Adorno en el suicidio de Benjamin
una expresin de las condiciones objetivas. Once aos mayor_,_ el
vulnerable y retractable Ben jamin no era una -;;1
sentidope-isoal )ara Adorno, pero ;":a una autoridad intdectuaf!
d_e ?rden. Segufatm!rite, en un nivel, suS debates tericos
-"'" durante la dcada de 1930 expresaban el intento de Adorno por
_,,_.. .. establecerse en un pie de igualdad con este hombre, de .quien haba
sido disdpulo en 1929, Ahora, a los 37 aos, tena precisamente
la edad de Ben janiin en aquel entonces.
La intbnsidad con la que Adorno sinti esta prdida de un indi-
viduo no poda equipararse con la crudeza del nmero de vcti-
mas, La guerra, los horrores cometidos contra los judos
7
en Ale-
9
Carta de Adorno n Krenek, 29 de julio de 1935 Theodor W. Ador
no und Etnst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolfgang Rogge (Frankfurt am
11ain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 91. (La nota del editor, segn la cual
Adorno se refiere a la muerte de su madre, est equivocada.)
" Adorno contribuy al libro Alban Berg de Willi Reich (Viena: Herbert
Reichner Verlag, 193 7), comentndole a Krenek (quien tambin contribuy)
el 7 de febrero de 1936: HA trnvs de este trabajo estoy sobreponindome
a la muerte de Bcrk." (Adorno und Krenek: Briefwechsel
1
p.
112,)
' Ibid., pp, 112-113,
e No existe documentaci6n disponible acerca de la respuesta personal
inicial de Adorno. Su primer juicio publicado, un artculo en el semanario
judo norteamericano Aufbau (18 de octubre de 1940) simplemente decia:
uArrebat6 una vida que, desde que haba comenzado a pensar, el mundo
intent (Theodor \V. Adorno, Ober fValter Benjamin [Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 19701, p, 10.) 1
7
"Nlientras an estbamos en Nueva York (antes de 1940], impresionado 1
\
EL DEL INMlGRANTE 325
mania, la soledad de la emigracin, combinados con la disipacin
del potencial revolucionario, todo ello se expresaba en el gesto sui-
cida de Benjamin. Como consumacin literal de la "liquidaci6n
del individuo", constitua una alegora trgica de las contradiccio-
nes inherentes en el presente histrico, Como acto de responsabi-
lidad intelectual en reconocimiento de la impotencia intelectual,
Adorno podra haber reconocido la contradicci6n como propia,
En los Estados U nidos la apariencia de democracia era una pro-
teccin frente a la extinci6n fsica, Los inmigrantes intelectuales
judos no eran privados de su derecho a trabajar. Sin embargo,
precisamente por esto, "el peso del conformismo, al que la poblacin
nativa tambin se somete, era pa:rtiCuliiriDente. s--J;!._ll_
Ia eta todava u una palabra m:gka",
Xd.orno;
9
cimentando lo que era de hecho n_a 'ricion de inmigran-
tes. Adorno era tati reacio a sorneterse a este conformismo como lo
habla sido de toda norma colectiya. m castigo, si bien no
era el dao fsico, era el aislamiento intelectual y la sensacin de
impotencia que el aislamiento impona -trabajar sin efectividad y
escribjr sin una audiencia. Como escribiera en un ensayo dedicado
a Benjamn:
El J.n?ividualista y la persona que se _adapta a la organizacin estn
.,. it pcngro d ante el status qu'o; ,- CI primero pof
iffipotencia que, Q.ecepcionada, _ s_e erige en su prol?io tribunal pero en
realidad hace justicia a los poderes enemigos, el segundo <;t travs de los
)Oderes a los que peitenece, que lleVan en s la misma injusticia que
se supone estn enfrentando en )as filas de los opresores. Ambos deben
vivir en un mundo: de injuSticia universal.lO
Adorno haba ace'ptado venir a los Estados Unidos como director
musical del Proyecto .de Investigacin de Radio Princeton en res-
por cosas horriblbs que sucedan en Europa, comenz6 sus investigaciones
acerca del problema del antisemitismo." (Theodor W. Adorno, uscicntific
Expcriences of a European Scholar in America", trad. Donald Fleming en
The Intellectual .Migration: Europe and America
1
1930.1960, ed. D. Fle
ming y B. Bailyn [Cambridge, Mass., Belknap-Harvard University Press,
19fi9], p. 335.) 1
' Theodor W. Adorno,
11
Der wunderliche Realist: ber Siegfried Kra-
cauer" ( 1964), Noten zur Literatur, vol. 3 (Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1965), p, 103,
0
Adorno,
11
Scientific Experiences of a European Scholar in America",
The Intellectual Migration, p. 339 .
10
Theodor W. Adorno, "George und Hofmannsthal: Zum Briefwechsel,
1891-1906" ( 1942), Zur Dialektik des Engagements: Aufsiitze wr Literatur
des 20, Jahrhunderts II (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973),
p, 69,
'
r
326 JJEJJATE ADORNOBENJAMIN: RtQUIEM
puesta a un telegrama de Horkheimer, sin saber siquiera qu cosa
era un "proyecto de rado": "Simplemente pens que mi amigo no
habra hecho la propuesta a menos de estar persuadido de que yo,
un filsofo por vocacin, podra manejar el trabajo.''
11
En rea-
lidad estaba absolutamente falto de preparacin. Paul Lazarsfeld,
el socilogo viens que se desempeaba como director general del
proyecto, registr su prirnera ilnpresin de Adorno: "Es exacta-
Inente lo que uno podra imaginar conw ull profesor alemn muy
distrado, y se comporta de tal modo como extranjero que yo me
siento como un miembro de la Sociedad l\1ayflower."
12
Adorno se trasladaba parte de su tiempo, desde su departamento
en Greenwich Village a las oficinas del Proyecto en Newark, donde
ocupaban, como recordara ms tarde, "cori espritu un tanto pio-
nero una cervecera vaca":
13
Cuando viajaba a travs del tnel bajo el me senta un poco
como si estuviera en el Teatro Natural de Oklahoma de Kafka . .. Mi
primera impresin acerca de las investigaciones ya avanzadas no se
caracteriz precisamente por una gran comprensin. A sugerencia de
Lazarsfeld, fui de cuarto en cuarto y habl con los colegas, escuch pa-
labras tales como "Estudios sobre aceptacin y rechazo", "xito o fra-
caso un programa", de las cuales pude sacar muy poco. Pero entend
esto: que se' referian a la recoleccin de datos, los cuales, se supona,
beneficiaran al departamento de planificacin en el campo de los me-
dios de comunicacin, tanto en la propia industria como en organismos
de asesora cultural y organizaciones semejantes.14
En sntesis, se le peda a Adorno que subordinara su actividad
n Adorno, ''Scientific Experiences of a European Scholar in Americau,
The lntellectual Migration, p. 340.
111
Citado en 1.-Iartin Jay, The Dialectical Imagination: A T-listory of the
Frankfurt School and the Instilute of Social Research, 1923-1950 (Boston:
Little, Brown, 1973), p. 189. Fue Lazarsfeld quien se haba ofrecido a con-
tratar a Adorno: "Yo era <:onsciente de ... los rasgos controvertidos de la
obra de Adorno, pero intrigado por sus escritos acerca del papel
'contradictorio' de la msica en nuestra sociedad [esto es,
11
Zur gesellschaf-
tlichen Lage der Musik" ( 1 932)]. Consideraba como un desafo el tratar de
inducir a Adorno a intentar ligar sus ideas con la investigacin emprica.
Adems yo senta gratitud por el grupo de Frankfurt liderado por Max
1-Iorkheimer, del. cual l era miembro;, e1los haban ayudado a sostener al
Centro Newarl<, y yo saba que queran a Adorno en este pais." (Pau] La-
zarsfeld,
11
An Episode in the History of Social Research: A Memoir", Th8
lntellectual Migration, pp. 322-323.)
13
Adorno,
11
Scientifc Experiences of a European Scholar in America",
ibid., p. 342.
H !bid,
EL AISLAMIENTO DEL INMIGRANTE 827
intelectual a los intereses de la industria de los medios de comu-
nicacin, compuesta entonces, como ahora, por lios monopolios
capitalistas. sta no parecia una alternativa mucho ms atrayente
que la subordinacin a la linea del partido. El proyecto era finan-
ciado por la Rockefeller Foundation, y el contrato requera expre-
samente que la investigacin fuese conducida "dentro de los limi-
tes del sistema radial comercial" entonces existente:. "Estaba impl-
cito, por lo tanto, que el propio sistema, sus consechencias cultura-
les y sociolgicas y sus supuestos econmicos y sociales, no seran
analizados."
15
Adorno admiti: "No puedo afirmar que yo haya
obedecido estrictamente el contrato."
16
El resultado fue que, en
aquellos casos en que sus escritos para el proyecto eran compren-
didos, se los rechazaban. Lazarsfeld escriba memos a sus asociados
para explicarles "la brillantez e importancia de las ideas de Adorno";
hizo que el propio Adorno escribiera un memorndum explicativo,
17
pero el producto resultante, como tema Lazarsfeld, oscureca
ms que aclaraba, de modo que "la distribucin de este texto slo
habra dificultado ms la situacin, ya que en ingls sus escritos
tenan la misma atraccin atormentadora y la misma elusividad que
en alemn".
18
Segn Lazarsfeld, los financiadores del proyecto
"sentan probablemente que mis esfuerzos para aplicar el tipo de
investigacin crtica de Adorno en el campo de las comunicaciones,
eran un fracaso" .
19
Como resultado, "la renovacin del subsidio
Rockefeller en el otoo de 1939 no prevea presupuesto alguno para
la continuacin del proyecto sobre msica".2 Adorno perdi su
empleo y ese invierno fue a reunirse en Los Angeles con Horkheimer
quien se haba trasladado all por razones d salud.
21
A pesar. de
sus partidas, el Instituto para la Investigacin Social mantuvo sus
cuarteles en Nueva York, con Leo Lowenthal y Friedrich Pollock
" !bid., p. 343.
1
" !bid.
11
Lazarsfeld, uAn Episode in the History of Social Research: A Memoir'',
ibid., p. 323. El memorndum, fechado en junio de 1938, se titulaba "La
msica en la radio".
18
!bid. Al mismo tiempo Lazarsfeld criticaba duramente a Adorno: "Usted
se enorgullece al atacar a otra gente porque son neurticos y fetichistas,
pero no se le ocurre en qu medida es usted tambin vulnerable a esos ata-
ques . .. No piensa que es un perfecto fetichismo su manera de utilizar
palabras latinas a lo largo de todo el texto? .. , Le implOr reiteradamente
que utilizara un lenguaje ms responsable y usted evidentemeilte fue psi-
col6gicamente incapaz de seguir mi consejo." (Citado en Jay, The Dia-
lectical imagination
1
p. 223.) '
" !bid., p 324.
" !bid.
" !bid., p. 172.
...
328 DEBATE ADORNOBENJAMIN: RQIOl
como directores en ejercicio.
22
Preocupaciones polticas y finanCie-
ras haban comenzado a disipar la productividad del Instituto. La
publicacin del Zeitschrift fr Sozialforschung, la revista que haba
sostenido desde 1932 la labor terica de los miembros del Instituto,
era .sliscontinua despus de un intento inicial de producirla en los
Estados Unidos (con el ttulo en ingls de Studies in l'hilosophy and
Social Science}, que haba demostrado ser demasiado oneroso.
23
El Instituto tena entonces una "rama" en Los ngeles, aunque
sta estaba compuesta realmente slo por Adorno y Horkheimer,
quienes reciban sin embargo visitantes de Nueva York, por ejemplo
Friedrich Pollock y Marcuse en el verano de 1942 (Pollock final-
mente se traslad a la costa oeste despus de la guerra). Los dos
amigos se unieron a la comunidad de escritores y artistas alemanes
exilados (que inclua a Heinrich y Thomas Mann y a Alfred Doblin),
quienes haban ido all a causa de las oportunidades de trabajo
que proporcionaba la industria flmica de Hollywood.
2
4 Si bien la
afiliacin del Instituto con la Universidad de Columbia haba re-
creado la atmsfera acadmica de Frankfurt, el grupo de Los
ngeles le recordaba a Adorno los primeros crculos de Viena y
Berln. En algunos casos los miembros eran los mismos. Irnica-
nl_l!_llte, _Adorno se encontr nuevamente en compaa de-Bertolt
Brecht. Acaso cada uno haca al otro responsable de la muerte de
Benjamin? Las fuentes disponibles no nos dicen nada al respecto,
pero_s indican que la entre ambos no se haba disipado.
Brechf invent la pafabra."Tuf'( abreviacin de "telect-ual-in",
referirse a. intelectuaes marginales (o irvertid'os), Y.. desde
comienzos!de la dcada de 1930 tena planes para una novela sobre
el tema.
211
Segn Hanns Eisler, los Tuis eran aquellos "que. queran
fijar. los problemas sociales y econmicos, relacionndose con ellos
de un modo 'puramente merita!' a travs de todo tipo remedios;
en lugar de luchar cOii.tr l raiz dei mal ,:_la cuestin de las rcla-
does-aeJiropieclad.: ;".2 Como recordarems, Eisler erael alui,:
iici-d-Schonberg
27
y el colaborador musical de Brecht, cuyos "coros
" !bid .
!bid., pp. 167-160.
" !bid., p. 194.
25
Publicado pstumamente como fragmento: Bertolt Brccht, Der Tui
Roman: Fragment (Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcrlag, 1973}.
" Hans Bunge, Fragen Sie mehr ber Brecht: Hanns Eisler im Gespriich
(Munich: Rogner & Dcrnhard, 1970), p. 13.
" Schl:inberg tambin estaba en la costa del oeste; pero segn Thomas
Mann, Adorno "no tenia contacto personal con l", aunque Eisler era un
husped frecuente en la casa de SchOnbcrg. (Thomas Maun, The Story of
a Novel: The GenesiJ of Doctor Faustus, trad. Richard y Clara Winston
[Nueva York, Alfred A. Knopf, 1961], p. 103.)
EL AlSLAMII!NTO DEL INMIGRANTE
329
proletarios" Adorno haba criticado frontalmente en su artculo
de 1932 "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik" .2
8
Ahora, con
Brecht en California, Eisler sugiri, despus de un almuerzo con
I-Iorkheimer, que la novela sobre los Tui se basara en la historia
del Instituto de Frankfurt: . __ ..
\
'
Como se sugiri al final del capitulo 3 (pp. 95-6) .este libro no era
tanto un retroceso respecto de Marx sino una relectura de 1.1apc a la luz
del presente; para Adorno, en realidad, signific ml acercamiento a Marx,
porque reconoca de modo ms riguroso que antes las de la
praxis geistige, la inadecuacin de la revolucin sl? al interior de la cul-
tura cuando se requera una revolucin al interior de la sociedad.
Max Horkheimer. Vernunft und Selbsterhaltung (1942) (Frankfurt
am :Main: Fischer Verlag. 1970), p. 12.
840 DEHA1"E ADOR.NOI\ENJAMIN: RQUIEM
denar a su opuesto aparente, el pensamiento independiente".
70
Los ensayos tericos de Horkheimer reflejaban del mismo modo
el pn,samiento de Adorno, ya que durante la guerra, en California,
su trabajo se desarroll en estrecha colaboracin. No slo Dialek-
tik der Aufkliirung, sino tambin un libro sobre el mismo tema,
en ingls, Eclipse of Reason ( 1947), aunque aparecido bajo el
solo nombre de Horkheirner, era claramente obra de ambos. Sin
embargo, a pesar de la comunin de posiciones, exista una divi-
sin del trabajo en su produccin intelectual, que era discernible
para cualquiera que estuviera familiarizado con las diferencias de
su lenguaje y modo de represcntacin.
77
Horkheimer proporcio-
naba el anclaje histrico y cientHico social para su produccin
y Adorno .)as destrezas estticas necesarias para la representacin
filosfica adecuada. Demostr ser una forma fructfera de cola-
boraci6n, ya que sus enfoques proporcionaban un equilibrio din-
mico entre los polos de la ciencia y el arte. Trabajaron juntos de
una manera que Adorno jams habra podido desarrollar con
Benjamn, cuyas inclinaciones artsticas estaban quiz detnasiado
prximas a las suyas como para no conducir a un enfrentamiento.
Adorno comentaba que, si bien haba convencido a Horkheimer
de la importancia de la "representacin" y haba "reforzado" su
tipositivismo, Horkheirner, a su vez, lo haba "protegido" del
teticismo".
78
La conciencia de su propia debilidad y de los lmi-
tes del arte como modelo cognoscitivo filosfico podra explicar
la eleccin un tanto extraa de los temas de su contribucin al
nmero conmemorativo de la revista: un ensayo acerca de la
correspondencia entre los poetas Stefan George y Hugo von Hof-
mannsthal.70 Adorno no haba tratado el tema anteriormente
(aunque en su estudio sobre Husserl haba descrito los parale-
lismos entre el filsofo y Hofmannsthal)
80
El ensayo no mencio-
naba su propia correspondencia con Ben jamin, aunque ambas eran
clararnente paralelas, en tanto George, como Benjan1in, habla
sido mayor que su protegido, Hofmannsthal,
81
y en tanto los
76
!vlax Horkheimcr, Eclipse of Reason" (1947) (Nueva York: The
Seabury Press, 1.974), p. 127.
71
La aut1'ra de los dos primeros captulos de Eclipse of Rea.ron, p. ej.,
parece habe'r estado indudablemente dividida entre ambos, siendo Hork-
heimer el autor de pp. 334 y 5372, y Adorno de pp. 34.37 y 72-91.
'711 Theodor VV. Adorno, "Offener Brid an Ma."( Horkheimer", Die Zeit,
12 de febrero de 1965, p. 32 .
79
Thcodr W. Adorno, "Georgc und Hofrnannsthal" ( 1942), Zur Da
lektik des Engagements, pp. 45-93 .
Theodor W. 'Adorno, ms. sobre Frankfurt am
1.1ain, legado ele Adorno.
B1 Hofmannsthal tena una extraccin similar a la de Adorno: burgus
L
\
i
TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA
341
aos de su correspondencia ( 1891-1906) no haban sido tocados
por las disputas entre ambos. Pero aqu cesaban las similitudes.
George y Hofmannsthal eran en el mejor de los casos apolticos;
en el peor, racistas o chauvinistas. Adorno criticaba la ausencia
de sustancia terica en su correspondencia, en 'la que las
siones poticas se limitaban a cuestiones de tcnica formal,
82
y lo
desacuerdos se centraban en desaires personales, poder, prestigio,
y en ltima instancia, ''propiedad intelectual".
88
A pesar de lo esotrico del lenguaje de Benjamin. (adoptado
por Adorno a comienzos de la dcada de 1930 y jams abando-
nado), la atmsfera de su crculo de Berln estaba muy lejos del
culto neorromntico del crculo de George. Tanto en los efectos
buscados como en los inintencionales, la obra de ambos grupos
es incomparable. Sin embargo, cuando Adorno describa la debi-
lidad fundamental del enfoque de George, estaba implcita su cr
tica de Benjamn. Adorno interpretaba la actitud potica de George
hacia los objetos sensoriales en los mismos trminos crticos
zados contra el enfoque filosfico de Benjamn (y tambin de
Husserl), sosteniendo que los objetos seguan siendo "opacos"
porque se los experimentaba en su forma dada como "vida" a
travs de una "intuicin ciega sin conceptos" .
84
El problema
-como en Benjamn- era que George eliminaba el papel del
' ' . f ' d 1 " t d l " t sujeto cntico, trans onnan ose en e por avoz e as cosas ra-
tando de "salvarse excluyndose":
83
"El poeta de la modernidad
se deja abrumar por el poder de las cosas como un ajeno por
un crtcl."
86
Luego Adorno,:escribira que Benjamn "deba ms a la escuela
de George que lo que aquellos que fueron sus alumnos recono-
(el von indicativo de nobleza era por su padre, un exitoso hombre de nego-
cios), de herencia italiana y alemana, de origen judo, pero de educacin
catlica .
62 "La poes1a se transforma en el dominio tcnico de aquello que no se
deja dominar por la conciencia." (Adorno, "George und Hofmannsthal",
p. 47.)
113 [bid., p. 64. Adorno dio una explicacin hist6rica, objetiva, de ello:
11
Ya por entonces la amistad a partir de la .simple simpata o gusto, no era
posible, incluso entre personas con el ms extraordinario poder productivo,
sino s6lo sobre la base de un conocimiento comn unificador: la amistad a
partir de la solidaridad que incluye a la teora como un elemento de su
praxis." (lbid., pp. 63-64.)
81
!bid., p. 48. La palabra "intuicin" (Anschauung) era un concepto
central en la filosofa de Husserl.
"' Ibid., p. 79 .
.. 1 bid., p. 80.
...
842
DEBATE ADORNO-RENJAMIN:
dan"."7 En realidad Benjamn no slo habia mantenido corres-
pondencia con Hofmannsthal,
88
sino que la inspiracin original de
sus "ngenes dialcticas" eran las imgenes poticas, o Denkbilder
de George, en las cuales se. otorgaba significado objetivo a las
experiencias aparentemente subjetivas y accidentales. Sin em-
bargo, si el ensayo de 1942 relacionaba a George con Benjamn,
tan1bin estaba implcita una autocrtica, ppa advertencia contra
su propio esteticismo y contra su propia precupacin por la "cul-
tura", la cual, corno haba .. advertido Benjamin en sus tesis DO y
como retomaba Adorno aqui,
91
estaba siempre penetrada por la
barbarie.
La descripcin de Adorno de George y particularmente de Hof-
mannsthal estaba lejos del elogio. Sin embargo, hubiera sido el
ltimo en desafiar la validez de su obra por rnotivos psicolgicos,
pues juzgaba su valor verdadero en tnnipos de su adecuacin
como reflejo de la objetividad social. Adorno sostenia tenazmente
su principio bsico segn el cual ni la del artista ni su
carcter o creencia poltica poda ser criterio para criticar su
produccin, Interpretaba el esnobismo de Hofmannsthal y el auto-
provocado ostracisn1o de George de manera positiva, sosteniendo
que al Inenos en su iznpulso eran correctos, incluso si ese impulso
se originara en la ceguera de su comprensin terica.
02
Adems,
sostena Adorno, la verdad apareca a travs del velo ideolgico
de su poesa precisamente all donde pareca fracasar, zozobrando
en el naufragio del lenguaje. La carta de Hofmannsthal a Lord
81
Adorno,
11
Einleitung zu Benjarnins Schriften" ( 1955); Vber Walter
Benjamin, p. 3B.
89
Vase Benjamn, Briefe, para las 16 cartas escritas a Hofmannsthal
en la dcada de 1920. Este ltimo apreciaba el trabajo de Denjamin y
ayud a su publicacin. Benjamn "se entristeci mucho" por la muerte
de Hofmannsthal en el \"erano de 1929 (ibid., vol. 1, p. 497).
99
Adorno, "Benjamins Einbahnstrasse, ( 1955), ibid., p. 52.
ro "Jams se da un documento de cultura Sin que lo sea a la vez de
la barbarie." (Benjamin, "Tesis de filosofa de la historia" [1940], Dis
cursos interrumpidos 1, p. 182.)
"En todo momento la cultura de George se compra a expensas de la
barbarie." (Adorno, "George und Hofmannsthal" [1947], Zur Dialektik des
Engagements, p. 51.)
" "El extraamiento del arte respecto de la vida tiene un doble signi-
ficado. No slo es el rechazo a tratar con aquello que existe, en contraste
con los naturalistas que siempre estn tentados a afirmar, tal como son,
los horrores vistos por ellos con un ojo desapasionadamente agudo. George
y Hofmannsthal buscaron los favores del orden establecido, pero siem-
pre de un orden extrao a ellos. La puesta en escena del extraamiento
revela tanto de la vida como esto puede hacerse sin la teora, en tanto
la esencia de la vida es el extraamiento." '(Ibid., p. 80.)
' .
'
LA FISJGNMICA SOCIAL 848
Chanclos admitiendo que ya no poda escribir ms porque dudaba
de la posibilidad misma de comunicacin a travs de las palabras
93
no era, sostena Adorno, una pura teatralizacin sino que se
basaba en una
. . . percepcin extremamente real: el lenguaje ya no permite que nada
se diga tal como es expresado. El lenguaje es, o lo reficado y banal, el
signo de las mercancas, falsificador del pensamiento un comienzo,
o bien se erige, ceremonioso sin ceremonial, como el todopoderoso sin
poder, resguardado por su propia fuerza -de aquella que Hofmannsthal
atacaba en la escuela de George.
9
4
Aunque "renunciar a la comunicacin es mejor que adaptarse",
95
Adorno sostenia que una opcin ms valiente que la de Hofmanns-
thal era seguir perseverando:
El apasionado intento de expresarse en el lenguaje que hace brillar como
un tab a la banalidad, es el intento, no importa cuq desesperanzado,
de distanciar a la experiencia de su enemigo ins mortal, aquel que se
fortalece en la sociedad burguesa tardia: el olvido.OO
"Aquello que sobrevive", concluia Adorno con el trmino hege-
liano, es "la negacin determinada" ."
7
Si el lenguaje ya no puede
pretender rectificar la realidad, no debe abandonar su ms mo-
desto poder, el poder critico de llamar a la realidad por su nombre
correcto, poniendo de manifiesto la verdad al interior de la apa-
riencia.
LA FISJOGNMICA SOCIAL
Cuando Adorno lleg a los Estados U nidos, su ( i,nvalorado) tra-
ba jo en el Proyecto de Investigacin de Radio Princeton fue una
traduccin casi literal del programa de Kiinigstein del anlisis filo-
sfico al sociolgico. Tanto su terminologia como su proyecto resul-
taba familiar, tratando de analizar la alteracin de la experiencia
del sentido aura! descifrable al interior de la transmisin radial de
msica. A partir de su artculo de 1938 acerca del carcter feti-
Ga "Brevemente, mi caso es el siguiente: he perdido la
habilidad de pensar o de hablar conherentemente sobre todo .. Las pala
bras abstractas. . . se desintegran en mi boca como enmohecidos hongos."
(Hofmannsthal
1
citado en ibid., p. 89 n.)
M Jbid., P 59.
" !bid., p. 81.
.. !bid.
" !bid., p. 82.
344
DEBATE ADORNO-DENJAMIN:
chista de la msica,"
8
Adorno escribi una serie de ensayos que
infructuosamente trat de publicar como libro bajo el ttulo de
Currer-t of A1usic.
99
En las obras filosficas de Adorno, los textos
eran ledos como realidad y conceptos traducidos a cuestiones (por
ejemplo los textos de Kierkegaard eran ledos como imgenes del
intrieur burgus) ; en sus escritos sociolgicos, la materia era leda
como texto, traducida de signos no verbales a palabras. Adorno
denominaba Hfisiognmica" a su mtodo sociolgico, apuntando
que este trmino haba sido utilizado por los psicoanalistas Sandor
Ferenczi y Siegfried Bernfeld.
100
Sin embargo, la familiaridad pro
pia de Adorno con la fisiognmica se dio a travs de Benjamn,
quien a su vez, la haba absorbido a travs de canales esttico-lite-
rarios ms., que cientficos. As como Benjamn haba intentado
analizar el "rostro" surrealista del Pars metropolitano para reve-
lar su impacto en la experiencia subjetiva,'
01
as analizaba Adorno
el u rostro" o mejor dicho la "voz, de la radio,
102
para comprender
su impacto sobre la audiencia.
103
La "fisiognmica social" en rea-
lidad empleaba el antiguo mtodo de Adorno de "construir cons-
telaciones" o, para usar su vocabulario hegeliano rns corriente,
el procedimiento de la "negacin determinada". Su caracterstica
distintiva, y aquello por lo cual difera del mtodo de la pura
descripcin fenomenolgica que Adorno haba criticado en su estu
dio sobre Husserl,
104
era que en lugar de aceptar la apariencia
98
Theodor W. Ador"no,
11
ber den Fetischcharakter in der Musik und
die Regression des HOrcns" (1938), Gesammelte Schriften, vol. 14:
nanzen; Einleitung in die Musiksoziologie, ed. Rolf Ticdemann (Frank-
furt am Miin: Suhrkamp Verlag, 1973), pp. 14-50, discutido supra.
90
Una copia de la carta enviada por Adorno a Oxford University
Press, describa al libro como teniendo 8 capitules. Algunos fueron
cados ms tarde como articules; la copia de los dems captulos se
serva en el legado de Adorno. El "fragmento" del libro se publicar
como el vol. 23 de las Gesammelte Schriften de Adorno.
.
100
Theodoi- W. Adorno,
11
THe Radio Voice", en Adorno, "Current
of 1iusic: Elements of a Radio Theory", 1939, Frankfurt am Main, legado
de Adorno, p. 84.
101
Vase cap. 8 .
102
"Un fisiognomista trata de establecer rasgos tpicos y exprcsion{.s
del rostro, f!O como tarea en s, sino para utilizarlas como pistas de pro-
cesos ocultoS tras ellas, as como detectar pistas del comportamiento fu-
turo que puede esperarse sobre la base de un anlisis de la expresi6n
actual. De igual modo la fisiognmica radial se ocupa de la expresi6n
'de la 'voz radial'." (Theodor W. Adorno, "Radio Physiognomik", 1939,
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 45.)
100
"Tratamos e1 fenmeno, porque es realmente el fenmeno el que
determina la reaccin de la audiencia, y es nuestro fin ltimo estudiar a la
audiencia." 'l(lbid., p. 39.)
1
01. Thcodor W. Adorno, ms. sobre Husserl,
1
'.
L.\ FISIOGNMJCA SOC1AL
345
dada del fenmeno, sin anlisis ulterior, la "fisiognrnica" inter-
pretaba crticamente "al fenmeno como expresin inintencional de
la verdad acerca de una totalidad social falsa.
106
La estructura
de esa totalidad apareca dentro de la apariencia ilusoria de la voz
radial, pero no sin la intervencin activa del sujeto que interpreta,
que destraba el "cerrojo"
106
de los detalles superficiales, adhirien-
do a ellos con uexactitud" ,
107
y al mismo tiempo yendo ms all
de ellos a travs de la mediacin de la teora para demostrar que
"la unidad del fenmeno radial en s, en tanto tiene la estructura
de una unidad, es simplemente la unidad de la sociedad que deter-
mina todos los rasgos individuales y apafententente accidentales"
108
-rasgos como la penetracin de la radio como una voz publi-
ca en la esfera privada del intrieur burgus,
100
sus tendencias
estandarizadas, a pesar de la "seudoindividuacin", la resultari.te
atomizacin de la audiencia masiva de radio, que consuma pasiva-
mente msica "enlatada" y cuya libertad se limitaba a sintonizar
la estaci6n.11o Un anlisis en estos elementos de 1a voz radial
para que la estructura de la totalidad social apareciera en ella
como "en microcosmos"
111
transformaba a la radio "menos en
un instrumento de influencia que de revelacin social" .
112
En
la misma lnea que su obra anterior, el argumento de Adorno no
intentaba reducir el fen6meno cultural de la radio a su estruc-
tura socioccon6mica, sino revelar de qu modo la radio, siendo
llt"'J t'" .
u. , .la tarea de la critica consiste menos en inquirir las determinadas
situaciones y relaciones de intereses a las que corresponden fenmenos cul-
turales dados que en descifrar en los fenmenos culturales
de la tendencia social general a de los cuales se real1zan los mte-
reses ms poderosos; La crtica cultural se convierte en fisiogn6mica social."
(Theodor W. Adorno, "La critica de la cultura y la sociedad'' Cd.tica
cultural y sociedad, trad. lvl. Sacristn [Barcelona: Ariel, 1969), p. 223.)
108 Adorno, "Ratiio Physiognomik", 1939, p. 46 .
"" Ibid., p. 43.
lOB Jbid,, p. 53,
u una persona privada en una habitacin privada es privadamente
invocada por una voz pblica a la cual forzosamente debe subordinarse".
(Ibid., p. 16.)
no /bid.
1l1 !bid., p. 44 .
ull Ibid., p. 45. Adorno apuntaba explcitamente que la estructura
tual de la voz radid no era inevitable, que no estaba tan determinada
por la tecnologia en s como por las relaciones soc.iales de product:in que
su organzaci6n actual reflejaba. De manera caracterstica, sostena que
la programacin de radio poda ser ms progresista desarrollando las po-
sibilidades de su propia tcnica, ms que tomando prestadas las tcnicas
de otros medios, como por en la "seudo-inmediatez" de los
gramas en vivo. (Ibid., pp. 35-38, 60-63.)
346 .
DEBATE ADORNOBENJAMIN: RQUmM
producida por esa estructura, la reproduca continuamente al
reproducir sus caractersticas como rasgos psicolgicos de aquellos
sujetos capaces de transformarla. Al mismo tiempo, el artculo
intervena en el proceso, tratando de romper el hechizo de su
repeticin circular. La fiSiognmica mostraba cmo los detalles
de la superestructura contenan a la totalidad de la infraestructura
en una abreviatura monadolgica, de mod,o que el particular,
una vez interpretado, se transformaba en una imagen dialctica,
histrica de la totalidad. Aunque "faltan los lazos intermedia-
dores",118 el anlisis haca palpable a) lector la relacin mediatizada
entre el detalle y el todo que "en si es tan difcil de deducir
causahnente" .
114
LA PERSONALIDAD AUTOR1TARIA
Sera difcil imaginar un mtodo ms opuesto al estilo norteame-
ricano de mtodos de investigacin aceptables, que la fisiognmica
social de Adorno. En aquella poca la sociologa en los Estados
Unidos era ms cuantitativa que cualitativa, y utilizaba mtodos
estadsticos relativamente sofisticados para decubrir promedios
y pautas agregadas, mientras que el mtodo de Adorno se cen-
traba en los fenmenos singulares, aparentemente insignificantes,
localizados en los limites extremos de la sociedad ms que en su
centro.
116
La nocin de que se pudiera "medir la cultura" re-
sultaba para l una contradiccin en sus propios trminos.""
"Todo el cario de ambos", l y su esposa escribieron a Benjamn
"estamos mirando el Hudson y vemos con estupor los trozos d ~
hielo arrastrados por el ro".
117
Tpicamente, su mirada captaba
la excepcin antes que la regla. Tambin totalmente ajenas a su
pensamiento eran las orientaciones antitericas del Proyecto de
Investigacin de Radio Princeton, con sus cuestionarios que sim-
plen1ente interrogaban a los radioescuchas acerca de sus "gustos"
y "desagrados" respecto de la programacin, suponiendo que lns
118
/bid., p. 44.
ll4 /bid . p. 46.
uli Uno de sus estudios principales fue un anlisis de contenido de los
discursos de un demagogo de la radio West Coast, el remoto agitador de
derecha Martn Luther Thomas, ignorado por los libros de historia del
perodo j otro consisti en un anlisis de los hor6scopos que cotidiana-
mente aparedan en el Los Angeles Times (ambos reditados en GS 9: 1).
u& Adorno, uscientific Experiences of a Europcan Scholar in America"
Tite Intellectual Migration, p. 347. '
m Carta de Adorno a Benjamin, 1 ~ de febrero de 1939 (Frankfurt am
Main, legado dt Adorno).
'
1
:
LA PERSONALIDAD AUTORITARIA
847
opciones ofrecian posibilidad de una opcin significativa. La con-
secuente recomendacin tautolgica segn la cual la industria
radial daba al pblico "aquello que ste quera" excluia la posibi-
lidad de cuestionar el origen social de estos requerimientos y por
lo tanto de su validez en ltima instancia. Adorno crea que
las necesidades no eran estticas; slo aparecan como tales en
una sociedad esttica. La satisfaccin actual de las necesidades,
aun de las necesidades falsas de la sociedad capit,(lista, transfor-
mara en s la naturaleza de estas necesidades:
118
Por ejemplo, la idea de que el cine es necesario tanto comO la comida
y el abrigo para la reproduccin de la fuerza de trabajo, es "verdadera"
slo en un mundo que modela a los seres humanos para la reproduccin
de la fuerza de trabajo y que fuerza sus necesidades a entrar en armona
con el inters de control y beneficio del empleador.
110
Adorno especulaba que su idea de experieneia filosfica como medio
para descubrir la verdad podia ser inalterablemente opuesta a la
concepcin burguesa de la experimentacin cientfica:
Quiz desde los comienzos de la era burguesa el experimento se trans-
orm6 en un sustituto de la experiencia autntica . .. La crueldad retro
cediendo de la nada, de la crueldad contra s mismo, est ntimamente
conectada con esto -observando cmo se comporta una persona en tales
y tales condiciones, por ejemplo, cuando es castrada o asesinada, o c6mo
reacciona l mismo. El nuevo modelo antropolgico ha llegado interna-
mente a ser aquello que antes slo era verdadero respecto del mtodo:
el sujeto de la .ciencia natural -y por supuesto tambin el objeto.
120
Sus dificultades en el Proyecto de Investigacin de Radio Princeton
evidenciaron dolorosamente que la tarea de trasladar sus reflexio-
nes a trminos de investigacin "equivalia a la cuadratura del
crculd':
121
... me sumerg en observaciones acerca de la vida musical norteameri
cana, especialmente en el sistema radia], y plante hiptesis y teoras al
respecto; pero no pude construir cuestionarios y esquemas de entr;vista
que llegaran al corazn del asunto. Por supuesto, estaba un tanto atslado
en mis preocupaciones. La no familiaridad con las cosas que me preocu-
paban t4vo el efecto de inducir el escepticismo ms que la colaboraci6n
por parte de mis colegas. Es interesante notar que los asi llamados traba-
u Th. W. Adorno, "Thesen ber Bedrfnis" (1942), GS 8, p. 394.
m [bid. , -
1lll Theodor W. Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942,
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 6.
w. Adorno,
4
'Scientific Experiences of a European Scholar in America",
The Intellectual Migration, p. 347.
..
348
DEBATE ADORNODENJAMIN: Rf:QUIEM
jadores auxiliares se sintieron inmediatamente atrados por mis ideas . ..
pero cuanto ms se ascenda en la jerarqua cientfica ms desagradable
se tornaba la situaci6n.l22
En California, Adorno se encontr una vez ms envuelto en un pro-
yecto "de investigacinsociolgica, enfrentando al problema de "la
cuadratura del crculo". Sin embargo, esta vez, las condiciones eran
ms auspiciosas. En 1944 Horkheimer consigui obtener fondos
considerables para una serie de volmenes sobre Estudios acerca
del prejuicio. Los fondos provenan del American Jewish Commit-
tee, el cual lo puso a la cabeza de su nuevo departamento de in-
vestigacin cientfica.
123
Adorno se transform en el codirector de
una parte central del proyecto, un estudio de cinco aos acerca del
antisemitismo, que se public en 1950 con el ttulo de La perso-
nalidad autoritaria,'
24
considerado hoy un clsico de la literatura
de la psicologa sociaL
125
Sus colaboradores fueron R. Nevitt San-
foro, Daniel Levinson y Else Frenkei-Brunswik, un grupo de psi-
clogos sociales que se autodenominaba el Berkeley Public Opinion
Study Group. Adorno recordaba con placer el "perfecto traba jo
de equipo sin ninguna restricci6n jerrquica, que caracteriz su
colaboraci6n.
120
El grupo estaba unido por una "orientacin te-
rica comri respecto de Freud" que no era ni revisionista ni rgida-
mente dogmtica.
127
El hecho de que con su ayuda Adorno pu-
diera traducir su metodologa cognoscitiva nica a un plan de in-
vestigacin emprica fue tanto ms notable cuanto que el plan in-
cmporaba principios de la prctica clnica freudiana nunca antes
utiliiados este modo. Con seguridad, la imaginacin y la aper-
tura terica de sus colegas fue indispensable para el xito, aunque
la originalidad del diseo conceptual del proyecto fu e en primer
lugar obra de Adorno. La personalidad autoritaria fue menos una
superacin que una sublimacin de su mtodo epistemolgico ben-
"' lbid., p. 348.
121
Jay, The Dialectical lmagination, pp. 220-221.
lN Theodor W. Adorno, Else Frenkel-Drunswik, Daniel J. Levinson y R .
Nevitt Sanford, The Authoritarian Personality (vol. 1 de Studies in Pre-
judice, ed. Horkheimer y Samuel H. Flowerman), Social Studies
Series, publiCacin nm. m (Nueva York: Harper & Brothers, 1950.)
1
m No slo gener6 un sinnmero de proyectos de investigacin
sino una controversia suficiente como para ProduCir en 1954 un volumen
de ensayos crticos dedicados al libro. Vase Richard Ohristie y
Jahoda eds., Studies in the S cope and Method of uThe' Authoritarian Per-
sonality'' (Nueva York: Free Press, 1954.)
aa Adorno, uscientific Experiences of a European Scholar in America",
The .Intelledtlal Migration, p. 358 .
1
.21 !bid .
'
1
LA PERSONALIDAD AUTORITARIA
349
jaminiano, permitiendo que la especulacin filosfica cualitativa
pasara la censura positivista y cuantitativa de la ciencia social
oficial. . . .
Los escritos de Adorno haban tocado el tema del antisemitiSmo
varias veces antes particularmente su estudio acerca de Richard
Wagner en la de 1930128 y ms recientemente, varios breves
memoranda para el Instituto
120
que contenan ideas desarrolladas en
el captulo final de Dialektik der Aufkliirung.
130
Este ltimo, un
ensayo estrictamente terico titulado "Elementos del
reflejaba el aspecto ms especulativo de Adorno y demostraba su
habilidad para reconciliar las teoras antagnicas Y Ma?'
sin caer en el revisionismo, ni en una segura posicion 1ntermed1a
entre ambos. Niarx sostena que la cuestin juda era un problema
, . d 1' . , I61
esencialmente econmico no un problema pohtico o e re Igwn.
Adorno estaba de acuerd'o y extenda su argumentacin "El antise-
mitismo burgus tiene una razn especficamente econmica: el
de la dominacin en el rnbito de la produccin."
132
Con la ayuda de Freud, pero dentro del espritu de Marx, explicaba
la dinmica psicolgica del problema. El "blanco ltimo" de la
d
. lb 130
dominacin en el mbito del proceso pro ucttvo era e o rcro,
pero debido a su "media-educacin"
su concien-
cia inmediata de esta situacin no se elevaba al n1vel de la auto-
conciencia crtica que podra revelar el verdadero. origen de la
dominacin. La experiencia real de esta condicin estaba bloqueada
por la necesidad de conformarse al sistema social dado para sobre-
vivir. El resultado era la supresin de la
por el dominado, .que nunca puede ser m economica. m
sexualmente no conoce lmites."'"" La proyeccwn de esta agresin
sobre los judos efa la dinmica psicolgica que el fascismo apro-
WJ Thcodor W. Adorno, Versuch iiber Wagner (escrito en 1937-1936)
(Frankfurt am Mair;t: Suhrkarnp Verlag, 1952.) .. ,
1ro Indito, parte .del informe del Instituto acerca del para el
Jewi!ih Labor Committce en en. los de Pollock
aludidos y citados en Jay, The Dralecttcal Imogmatton, PP 22?, .
180 Max Horkheimcr y Theodor '\V. Adorno, "Elements of Antt-Scm1ttsm:
The Limits of Enlightenment", Dialectic of Enlightenment, trad. John Cum
ming (Nueva York:1 Herder and Herder, 1972), pp. ,
w K 1 lvlarx
11
La cuestin juda", Karl Marx y Fnednch Engeh!
ar ' d l "A . f le
Obras, vol. 5: A4anuscritos de Pars, Escritos e os -
trad. y notas J. M. Ripalda (Barcelona-Buenos
D. F.: Grupo editorial Grijalbo, 1978), pp. 178-208. . . , . .
Horkheimcr y "Eleroents of Antisemttlsm , D1alecttc o/
Enlightenment, p. 173.
Ibid., p. 16!1.
"' lbid., p. 196.
m ]bid., p. 171.
. ....--.
S 50 DEBATE AOORNO-BENJAMIN: QUIEM
vechaba, ccporque busca transformar la rebelin de la naturaleza
reprimida contra la dominaci6n en algo directamente til a la
dominacin".
186
En lugar de criticar la sociedad, los obreros imi-
taban su reificacin y autoritarismo, aceptando masoquistarnente el
ser dominados, y proyectando falsamente sobre los judos en tanto
"1narginales" sus propios rasgos y deseos socialmente inaceptables
(y por lo tanto potencialmente revolucionarios).
187
El "contramovi-
Iniento" correcto frente a esta falsa proyecci6n sera la realizacin
del hombre como "ser especie",
188
es decir, tal como podra y de-
bera ser, a travs de la "emancipacin individual y social de la
dominacin" .
180
Adorno no haba escrito directamente acerca de Freud desde sn
primera Habilitationsschrift de 1927, la cual, 'como se recordar,H
0
rcscatapa a Freud de una posicin idealista kantiana y tornaba, en
las ltimas pginas, hacia un anlisis marxista, xnaterialista, de las
mzones ideolgicas de la falta de aceptacin de Freud. Pero sus es-
critos posteriores evidenciaban la absorcin de1 trabajo ;ociopsicol-
gico del Instituto de Horkheimer durante la dcada de 1930, espe-
cialmente del de Erich Frornm, de quien difera,141 pero quien al
mismo tiempo, siendo el nico analista prctico del Instituto, le ense-
mucho. Ahora, en 1942, Adorno escribi una serie de notas
acerca de una nueva antropologa ("Notizen zur neuen Anthropolo-
gie") que, en forma de borrador, intentaba extraer las irnplicancias
de la mediatizada relaci6n entre la teora marxista y la freudiana.
Comenzaba con una crtica inmanente de Freud, demostrando que
el lenguaje utilizado por Freud para describir una teora supuesta-
nlente biolgica, en particular "el esquerna de intercambio" que
gobernaba la "economa de instintos", iluminaba inintencional-
mente los orgenes sociales de esa teora y de las estructuras psico-
l6gicas que describa.
142
Desde una perspectiva materiasta esto
significaba que aquello que apareca corno la falla de la teora
freudiana desde el punto de vista del criterio de verdad absoluta y
138
p. 185.
1
a
7
!bid., pp. 187, 199.
1B8 !bid., p. 200. ste era uno de los temas de los JHanuscritos eCon6mi
cofilosjicos de 1arx.
1311
Horkheimer y Adorno,
11
Elements of Antsemitism" Dialet:tic of En-
lightetlment, p. 200.
uo Vase cap. l.
tu Fromm, quien comenz a discutir la posicin terica de Horkheimer
y adopt una posicin freudiana revisionista, particularmente en relacin
a su rechazo del papel central de la sexualidad, abandon el Instituto en
1939, no demasiado tiempo despus de la llegada de Adorno. (Vase Jay,
The Dialectical ImaginationJ pp. 227-230.)
ua Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. l.
\
LA PERSONALIDAD AUTORITARJA 351
universal, era visto precisamente como el fundamento de su validez.
Pero esa validez se limitaba a un estado particular de la socie-
dad burguesa, el cual, segn Adorno, ya no exista. El de
la poca de Freud haba sido remplazado por un nuevo tipo an-
tropolgico. La caracterstica de su formacin psicolgica ya no
era la represin sino la gratificacin sustituta inmediata propor-
cionada por la cultura de masas, no la posesividad, anal, sino la
prontitud consumista a tratar todos los objetos como disponibles
y utilizables.
148
Contra la tesis de Fromm, segn la cual el carcter
autoritario tena su origen en el escapismo del individuo burgus,
de la libertad a la dependencia sadomasoquista, , .. Adorno sostena
que las presiones sociales hacia el conformismo impedan la forma-
cin de un ego autosuficiente que pudiese ser llamado con propie-
dad un individuo."
5
Aquello que Freud haba concebido como na
turaleza (los instintos) en rebelin contra la sociedad, era visto ahora
por el hombre masa del mismo modo que la sociedad, corno un
poder superior al que haba que someterse como a un destino ciego,
y en este contexto, la desviacin neurtiCa tena un momento
positivo, corno rebelin frente a la adaptacin a lo dado.
Estas especulaciones tericas antecedieron a su trabajo con el
Berkeley Study Group, que se inici en 1944. Ese mismo ao inici
un libro sobre aforismos y fragmentos, .Minima moralia,
146
el cual
presentaba sus ideas tericas a travs de la aproximacin a los de-
talles de la existencia del siglo xx, como Benjamn lo haba hecho
respecto del siglo XIX; los fenmenos eran descifrados como im-
genes, gestos, como cdigos, los rasgos como escenario de la rea-
lidad social. Adorno escribi acerca del miedo a lo no idntico:
Las palabras alemanas de origen forneo son los judos del
Acerca del racismo:
El familiar argumento de la que todas las personas y todas las
razas son iguales, es un bmerang. . . La utopa abstracta es demasiado
compatible con las tendencias ms insidiosas de la sociedad. Que todos
los hombres son iguales es exactamente lo que la sociedad quisiera es-
cuchar. Considera a las diferencias, reales o imaginarias, como estigmas
que indican que todava no se ha hecho lo suficiente; que algo ha
quedado an afuera de la maquinaria, no totalmente determinado p_or
ul /bid., p. 6.
1
" Erich Fromm, Escape from Freedom (Nueva York: AVon Dooks,
1969.) El libro fue publicado originalmente en 1941.
lis Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologic", 1942, p. 6:
uo Theodor W. Adorno, Minima moralia. El libro era un contraesfuerzo
a la .Magna moralia de Aristteles.
,., Adorno, .A1inima moralia: Reflections from Damaged Li{e, p. 110.
.a
352 IJEilATE ADORNO-BENJAMH.J: RltQUIEM
su totalidad. La tcnica de los campos de concentracin es el hacer a
los prisioneros como sus guardiane.c;, a los asesinados, asesinos. . . Una
sociedad emancipada, por el contrario, no sera un estado unitario, sino la
realiza_oi6n de la universalidad en la reconciliacin de las difercncias.14B
Acerca de la cultura de masas y del trabajo enajenan te:
... ya no podramos imaginar a Nietzsche en una oficina, con una se ere ..
taria manejando el telfono en la antesala, en su escritorio hasta las cinr.o
de la tarde, como tampoco jugando al golf despus de terminado su
trabajo del da. Slo una profunda interpenetraci6n de placer y trabajo
deja todava abierta la experiencia real, bajo la presin de la sociedad.
Esta experiencia es cada vez. menos tolerada. Incluso las llamadas pro
fesiones liberales estn siendo despojadas de toda alegria, a travs de RU
creciente semejanza con los negocios. . . Ninguna realizaci6n puede ser
adjudicada a] trabajo, que perdera de otro modo su modestia funcional
en la totalidad de propsitos, ningna chispa de reflexin puede iluminar
el tiempo libre, ya que pudra cruzarse al mundo de la cotidianidad labo
ral .e incendiario. Si en su estructura el trabajo y la diversin se estn
volviendo semejantes, estn divididos an ms rigurosamente por lineas
de demarcacin invisibles. La alegra y el espritu han sido
de amhos.149
Acerca de la lectura de la totalidad en lo particular:
La belleza del paisaje americano: incluso el ms nfimo de sus seg-
mento!l est inscripto como su expresin, en la inmensidad del pa'is
entero,ll'iO
Acerca de la liquid.acin del ego:
Para mucha gente ya resulta una impertinencia decir "yo".t51
Acerca de la desintegracin de la experiencia:
La tecnologa hace gestos precisos y brutales, y con ella los hombres ...
Qu conductor no est tentado, slo por el poder de su mquina, de
Imprimir a los gusanos de las calles, peatones, nios y ciclistas? Las m
quinas de movimiento exigen de sus usuarios el violento, enrgico e ince-
sante espaSf110 del maltrato fascista. No menos culpable del vaciamiento
de la experiencia resulta el hecho de que las cosas, bajo la ley de la
pura funcionalidad, asumen una forma tal que limita el contacto con
ellas a una pura operacin, y no tolera exceso, ni en la libertad de con
dncta ni en la autonoma de las cosas, nada que pueda sobrevivir como
'"
!bid., pp. 102-103.
""
!bid., pp. 130-131.
/bid., -;; 49 .
"'
!bid., p. 50 .
L
'
l,
LA l'ERSONALIUAIJ AUTOR1TARJA
353
ncleo de la experiencia, al no ser consumido en el momento de la
acci6n,152
JVlinirna nwralia fue dedicado a I-Iorkhehner, quien, sin einbargo,
contribuy6 ms por su ausencia que por su presencia, ya que
Adorno lo escribi durante el tiempo en que esperaba a su amigo,
y Horkheimer, siempre retrasado, le dio muchas oportunidades.
1
"
3
Con el subttulo de Reflections from Damaged Life, inclua mucho
material autobiogrfico, pero al igual que el Berliner I<.indheit y
Einbahnstrasse
1
5
4
de Benjamn iluminaba mucho ms acerca de
las condiciones objetivas de la sociedad que de la vida del autor .
En realidad, tanto en relacin a los temas como al estilo, el libt'o
recordaba mucho el trabajo de Benjamin.
El modo de Minima moralia era esttico. La personalidad auto-
ritaria trataba los mismos temas "cientficamente". As, ambas
obras giraban en torno a ncleos diferentes pero convergan en su
contenido de verdad.l
5
La transposicin del rnodo esttico al rnodo
cientfico fue el problema metodolgico central de Adorno en
su trabajo con el Berkeley Study Group. Su resolucin fue en s
misma dialctica, un programa de investigacin bipolar que conl-
binaba el anlisis cualitativo y el cuantitativo. La teora desarro-
llada en Dialektik der Aufkliirung proporcionaba el marco inter-
pretativo para ambos polos (y al mismo tiempo era verificada
por ellos): los elen1entos de antisemitismo no vistos slo como
aisladas manifestaciones de abierta intolerancia. Eran mostrados
en cambio como formando una configuracin psicolgica que
reflejaba toda la constelacin de factores que segn Adorno y
Horkheimer caracterizaba a las tendencias fascistas de la estruc-
tura social -conformisn1o, represin sexual, falsa
cin, surnisin ;1utoritaria alternada con dominacin
falta de reflexin crtica, y el estereotipo que resultaba de una
1 . 1' . 1
106
El
incapacidad de re:xpenmentar o no 1c ent1co o . o nuevo. .
mtodo cuantitativo innovador de La personaltdad autontarw
!bid., p. 40 .
1rl:l As. lo relat Adorno ms tarde a sus El libro fue publi-
cado en ocasin d<rl cumpleaos de Horkheirner. ste fue el auto.7 de afo
rismos similares que aparecieron al finalizar Dialektik der Aufklarung . .
1r>4 Walter Benjamin, Berliner Kindheit um Y
bahnstrasse, Gesammelte Schriften, vol. rv: 1: KleitJ.e Pro.ta (Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1972), pp. 235-304, 83'148.
pecto del pubhco , perm1t1era que su ver a se are
"En el proceso de alcanzar su propia lgica interna, la msica. se
transforma cada vez ms, de algo significativo en algo oscuro -m-
cluso para s mistna."
26
El nuevo argumento de Adorno era esencialmente ste: la
luci6n atonal de Schiinberg haba triunfado verd:.deramente al h-
berar al material musical de las tirnicas leyes de la "segunda
naturaleza" del sistema tonal burgus, pero en tanto una revoluc!6n
operada exclusivamente en el marco de la supe;estructura, .tm-
pulso liberador no poda mantenerse. La atonalidad conducm a la
composicin dodecat6nica, cuyos principios se transformaban en
un nuevo dogma musicaJ.27 Schiinberg utilizaba el trmino "modelo"
para describir el material temtico en. su_ msica, cuya i_dentidad
mantena a travs de una serie de vanac10nes. El matenal era:
.. siempre '
1
lo mismo". l
1
ero el significado de esta identidad se revela?a
como no-identidad. El material temtico es de tal naturaleza que
tentar aferrarlo equivale a transformarlo.
28
La descripci6n demuestra que los "modelos" de seguan
siendo el prototipo de los propios modelos de Pero
consciente Adorno de que la misma an1enaza se cernm sobre la fl ..
loso fa?
Al describir la transformacin de la atonalidad en un nuevo sis-
" Theodor W. Adorno, Philo.sophy of Modern Music, trad. Anne '?
Mitchell y Weslcy V. Blomster (Nueva York: The Seabury Press, 197,:,,
pp. 130-131.)
" !bid., p. 21.
20
lbid.l p. 19.
21 En artculos aparecidos en la revista mexicana msica en
1949 y 1952, el propio SchOnberg se expres crticamente ante la
cia a dogmatizar la atonalidad, patente en las composiciones seriales
ducidas despus de la guerra.
2.'1 Adorno, Philosophy of Modern Music, pp.
: 1
-a
364
EJ. DE LA DIALCTICA NEGATIV,\.
terna, que era ahora interpretado como un fracaso revolucionario
Adorno apuntaba a los principios de variacin del sistema
nico -retroceso, o reversin de la hilera tnica, inversin e in-
versin -t!etrgrada-, en los cuales, sostena, el principio
de varic:cin se volva esttico recayendo en una estructura cerra-
da29Yh s 'dBO 1 .....
. a emos . ugcn o que as mismas tecmcas composicionales
gobernaban la estructura de los ensayos de Adorno: el principio
de reversin tena su contraparte en sus argumentos que de
1
nostra-
ban la verdad de ambos polos extremos, que los opuestos convergan;
el principio de inversin coincida con su dernostracin de que
aquello que apareca como subjetivo resultaba objetivo o viceversa
crtica inmanente de los textos revelaba que la era
de la, realidad social, tnientras que la fisiognmica social
mterpretaba a la realidad social como una imagen de la teora. En
la hi;era tni?a, ninguna de las notas era ms significativa que las
demas, y de 1gual modo trataba Adomo a los fenmenos sociales .
de n1odo que, por ejemplo, "los cementerios de automviles ..
gatos destripados, todos estos apcrifos dominios en los lmites de
la civilizacin, de pronto se trasladan al centro" .Bl
La verdadera cuestin consiste en preguntarse si el intento de
Adorro de revolucionar la filosofa, conscientemente modelado a
partir de SchOnberg, en realidad bajo el mismo destino,
es decir si su principio de antisistcma se transform tambin en un
sistema. Todo el contenido de su incesante insistencia en la
vidad consista en resistirse a repetir en el pensamiento las estructuras
de dominacin y que existan en la sociedad, de modo
que en lugarr de reproducir la realidad, la conciencia pudiese ser
crtica, de nwdo que la razn reconociera su propia no identidad
con la realidad social por un lado, y la no identidad de la naturaleza
material con la conciencia categorizadora que se haca pasar por
racionalidad, .POr otro. Mientras que la primera (la no identidad
entre razn y realidad) era la esencia de la teora crtica de Hork-
heirner, la segunda (la no identidad entre objeto y concepto) era
herencia de Benjamn:
El .concepto qe experiencia de Benjamn se refiere a lo particular, y
casi todo el esfuerzo de su filosofa puede ser definido como un intento
por rescatar lo particular. La desgracia en Amrica consiste eu que
precisamente aqu, donde lo particular es totalmente destruido por lo
general, donde en lugar de experiencia existe la repctkiu de lo. siem-
Ibid., PP- 61-66.
341
Vase cnt 8.
31
Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. 4.
El. Mo:"fODO DE LA DiALCTICA N.ECATlVA 365
pre-idntico, se hace el intento de representar lo particular como si ste
sobreviviese.:l2
Es indudable que, a pesar de su complejidad dialctica, la posi-
cin de Adorno tiene consistencia inmanente -en realidad,
ficamente fue el n1s riguroso de toda la "Escuela" de Frankfurt.
Pero en los lmites de su pensamiento aparece una paradoja que
ni siquiera la dialctica pudo disolver. Segn Adorno, la "no parti-
cipacin" (nicht-mitmachen) era absolutamente necesaria para
mantener viva la capacidad de experimentar lo no-idntico:
... ser consumido, tragado, es en realidad precisamente lo que entiendo
por "participacin)> [Mitmachen], totalmente caracterstica del nuevo
[tipo] antropolgico -la falta de curiosidad. No querer ya conocer nada
nuevo, sobre todo nada que sea abierto y desprotegido. Tambin l:t
proteccin respecto de la revolucin ... B3
Pero al mismo tiempo, para evitar la identificacin con lo dado, el
pensmniento nunca puede experirucntar lo nuevo como nuevo:
'
1
Slo aquel que reconoce en lo ms moderno aquello siempre
idntico sirve a lo que puede ser difcrente."
34
Por lo tanto, en nombre de la revoluci6n, el pensamiento no
puede nunca reconocer una situacin revolucionaria; en nombre
de la utopa, jams puede trabajar para la realizacin de la utopa .
Quiz Adorno se asegur demasiado exitosamente de que la razn
no pudiera transformarse en "instrumental". La razn instrumental
conserva un momento de de uso" que la dialctica negativa
debe abandonar. El resultado fue que, en tanto opuestos, ellos tam-
bin convergiern: la razn instrumental perdi de vista los ob je-
tivos racionales/ dej de ser un medio y se transform en un fin
en s misma; pero la dialctica negativa anul la utilidad poltica,
y se transform as en un fin en s tnisma tambin. Fetichistno era el
nombre de la cbnstelacin en la cual convergan, y, una vez n1s,
la msica dodecatnica proporcionaba el modelo.
35
Adorno reco-
noca que la composicin dodecatnica, en un intento por evitar
113
!bid., p. 3 .
33
]bid., p. 12. 1El contina: "Esto es claramente evidente con los
fascistas; con loS comunistas quiz tambin por algn tiempo, precisa-
mente a travs del partido de masas. I ... a revolucin es slo lo abierto
y no resguardado, y el partido de masas otorga a todos los actos el carc-
ter de encubrimiento. En este sentido, un partido revolucionario de masas.
simplemente no puede existir."
tt Adorno,
11
Rcfh:"xionen zur Klassentheorie" (1942), GS O, p. 376 .
3IS "La autodeterrninada ley de la hilera se transforma en un fetiche en
el momento en que el director descansa en ella como fuente de significado.''
(Adorno, Philosophy of .A1odern Music, p. 111.)
... ,. .. '.
366 EL MTODO DE LA DIALCTICA NEOATIVA
la dominacin de la tonalidad, adhera a reglas ms constrictivas
que antes: "Encadena a la msica al liberarla."
86
Pero vea tam-
bin que la estructura lgica de sus propios ensayos era cada vez
ms predictible de modo que, al igual que en la composicin
dodecatnica,
la estructura como tal resulta ms correcta que significativa? El interro-
gante que la msica dodecatnica plantea al compositor no es cmo el
significado musical debe ser organizado, sino 'ms bien cmo la organi-
zacin puede volverse significativa,87
En N egative Dialektik Adorno adverta que el pensamiento deba
evitar el hacer de la dialctica un primer principio -"prima dia-
lectica".88 Pero fue arrastrado a ello a pesar de s mismo, quiz en
realidad por las "exigencias objetivas" del material. Cuando el prin
cipio de la tcnica dodecatnica se hizo "total11, la dinmica de la
nueva msica "se atasc" .
89
Pero cuando el m'todo de la dialctica
negativa se hizo total, la filosofa tambin se vio amenazada, y no
injustamente la Nueva Izquierda de la dcada de 1960 criticaba a
Adorno por conducir a la teora crtica a un punto muerto. El
carcter esttico, el sortilegio que tanto criticara en la obra de
Benjamn no estaba ausente de la suya. Conduca a alguna parte
el movimiento perpetuo de los argumentos de Adorno? Conducian
fuera del intrieur burgus o simplemente colgaban suspendidos
adentro al igual que esa nueva forma de arte, los "mviles"?
En su crtica a Husserl, Adorno elogiaba a este pensador bur-
gus por llevar al idealismo hasta sus limites, sosteniendo que slo
tena que "saltar a travs de la puerta abierta al mundo de las
cosas"
40
para trascender al idealismo y escapar de los confines de
la subjetividad. Pero es dudoso que el propio Adorno diera ese salto,
que quiz hubiera requerido el romper con el tab contra la posi-
tividad. Aquello que criticaba en Husserl era en ltima instancia
verdadero en su caso: "el creador filosfico, que alguna vez pla-
neara un contrato social mejor, es una vez ms slo el creador de
filosofia".
41
un conocido de Adorno coment alguna vez:
" Jbid., p. 69.
" lbid., p. 67.
118
Theodor W. Adorno, Dialctica negativa, trad. J. M. Ripalda (!v[a-
drid: Taurus, 1975), p. 157.
" Adorno, Philosophy of Modem Music, p. 102.
40
Theodor W. Adorno, ros. sobre Husserl, 1934-1937, Frankfurt am
Main, legado de Adorno, p. 34 (artculo de 1937).
.. lbid., p. 149.
'
EL MTODO D.E LA DIALtCTICA NEGATJVA 867
1
Adorno, hasta donde yo puedo ver, nunca viaj por el simple deseo de
ver. Europa le resultaba enteramente suficiente. Ni _la .].ndia, ni China,
ni el Tercer Mundo, ni las democracias populares, ni los movimientos
obreros.42
Esta caracteristica personal quiz no resulte insignificante. El ma-
terial del filsofo en la era burguesa es el texto escrito, y no im-
porta cunto "penetre en l", permanece dentro, de una esfera
privada: 1
En su texto, el escritor levanta su hogar. Asi como acarrea papeles,
libros, lpices y documentos de cuarto en cuarto, asi crea el mismo desor'
den en sus pensamientos. Estos se vuelven muebles en los que se
contento o irritable. Los golpea con afecto, los gasta, los mezcla,
moda, arruina. Para quien y3. no tiene patria, el escribir se .transforma
en un lugar donde vivir.s
.u Hans Mayer, citado en Martin Jay, Tite Dialectical lmagination:
A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research,
1923-1950 (Boston: Little, Brown, 1973), p. 187.
4.8 Theodor W. Adorno, Minima moralia: Reflections from Damaged
Lile (Londres, NLB, 1974), p. 87 .
...
BIBLIOGRAF!A
La investigacin requerida por este estudio fue realizada a lo largo de
cuatro aos. 1lientras tanto, se iban compilando y publicando las obra5
completas de Adorno. En virtud de la rpida aparicin de nuevos vol-
menes de esa serie (los cuales no he recibido todos), as como de otras
ediciones de: obras de Adorno y su crculo, cualquier bibliografa queda
atrasada cast al momento. La bibliografa seleccionada que aqui se pre-
senta es al menos hasta enero de 1975. Para una bibliografa
ms completa de escritos de Adorno (pero slo hasta 1971), vase
el excelente trabaJO de Klaus Schultz en Hermann Schweppenhauser,
ed., Theodor 141. Adorno zum Gedii.chtnis: Eine Sammlung
am Main: Suhrkamp Verlag, 1971), pp. 178-239.
Puesto que el presente estudio sostiene que el primer pensamiento
de Adorno, anterior al Instituto (antes de 1938), es la fuente de su
madura, se ha prestado particular atcnci6n en las not:'l.s y la
b1bhografia a las fechas de sus escritos (primera publicacin o fecha de
conclusin de la obra, cuando es notablemente anterior).
I\{e he tomado la libertad de hacer uso de las traducciones inz;lesas
existentes o de emplear las mias, en especial en el caso de los
de Adorno, cuando las traducci?nes me parecieron insatisfactorias. (Algu-
nas traducciones espaOlas aprovechadas en esta edicin han sido citadas
en l:'ls notas y ya no se mencionan aqu.] .
Adorno Pttblic bajo los nombres de: T. o Theodor Wiesengrund,
}?20-1924; T. o Theodor Wiesengrund-Adorno, 1925-1938; y T. W. o
lhcodor W. Adorno, 1939-1969. En 1936 y 1937 us el seudnimo
"Hektor Rottweiler" .
. THEODOK W .. ADORNO
Obras completas
Adorno, ThFodor W., Gesammelte Schriften, 23 vols. Editadas por Rol!
Ticdemann, Frankfurt am Suhrkamp Verlag, 1970. Aqu[ v
c.n las notas se ha utilizado la abreviatura GS. A continuacin, la
hsta de los volmenes. Los marcados con un asterisco fueron consul-
tados en este estudio .
*Vol. 1: Frhe philosophische Schriften. Editado por Rolf Tiedcmann,
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
Vol. 2: Kibrkegaard. (Futuro.)
Vol. 3: Dialektik der Aufkliirung. (Futuro.)
[368]
1
!
1
!
1
1
\
lliBLIOGRAFfA
369
Vol. 4: Mnima moralia. (Futuro.)
Vol. 5: Zur lvfetakritik der Erkenntnisthe01ie; Drei Studien ztt Hegel .
Editado por Gretel Adorno, Rolf Tiedemann. Frankfurt an1 Main:
Suhrkamp Verlag, 1971.
Vol. 6: Negative Dialektik; Jargon der Eigentlichkeit. Editado por
Rolf Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973 .
Vol. 7: Aesthetische Theorie. Editado por Gretel Adorno y Rolf
mann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970.
*Vol. 8: Soziologische Schriften l. Editado por Rolf Tiedemann. Frank-
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
* Vol. 9: Soziologische Schriften II. 2 vols. Editado por Susan Buck-
Morss y Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver lag
. '
Vol. 10: Prismen; Olzne Leitbold; Kritclze Modelle: Eingriffe, Stilzc
worte. (Futuro.)
Vol. 11: Noten zur Literatur. Editado P.Or Rolf Tiedemann. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1974 .
Vol. 12. Philosophie der neuen Musik. (Futuro.)
*Vol. 13: Die musikalischen M onogra{Jhien: ,,Vagner; Jrfahler; Berg.
Editado por Gretcl Adorno y Rolf Tiedcmann. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1971.
*Vol. 14: Dissonanzen; Enleitung in die Musiksoziologie. Editado por
Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
Vol. 15: Komposition fr den Film; Der gctreue Korrepetitor. (Futuro.)
Vol. 16: Klangfiguren; Quasi una Fantasa; Moments Musicaux; Im-
promptus. (Futuro.)
Vals. 17-19: Aufsiitze zur Musik. (Futuro.)
Vol. 20: Miszellen. (Futuro.)
Volm_enes suplehtentarios (fragmentos inconclusos):
Vol. 21: Fragmente 1: Beethouen. (Futuro.)
Vol. 22: Fragmente II: Theorie der musikalischen Reproduktion.
turo.)
Vol. 23: Fragmente III: Current of Music. (Futuro.)
Obras publicadas escritas en 1920-1938: lista cronol6gica
(Fu-
Las obras siguientes, escritas antes de que Adorno fuera miembro oficial
del Instituto de' Frankfurt, han sido consultadas. Los documentos ori-
ginales forman parte del legado de Adorno, Frankfurt am Main. Se han
sealado fechas y lugares de republicaciones.
1920
''Expressionismus w1d kiinstlerische Wahrhaftigkeit: Zur Kritik neuer
Dichtung." Die Neue Schaubhne [Dresden] 2, 9 (1920): 233-236.
Republicado en GS 11 (1974), pp. 609-611.
870 BIBLtOGRAFA
1921
"'Die Hochzeit des Fa un': Grundsatzliche Bemerkungen zu Bernhard
Sekles' neuer Oper." Neue Bliitter fr Kunst und Literatur [Frankfurt
am Main] 4 y 5 ( 1921-1922): 61-62 y 68-70.
1922
"Paul Hindemith." Neue Bllitter fr Kunst tmd ;Literatur 4, 7 {
1922): 103-106. Republicado en Impromptus (1968), pp. 53-57.
1924
"Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls
nomenologie." Disertacin, Universiit Frankfud: am Main, 1924. Pu ..
blicado por primera vez en GS 1 {1973), pp. 7-77.
1925
"Alban Berg: Zur Urauffhrung des 'Wozzeck'."' Musikbliitl'er des
bruch [Viena] 7, 10 ( 1925): 531-537.
ccHanns Eisler: Duo fr Violine und Violoncell, op. 7, Nr. 1." Alusik
bliitter des Anbmch 7, 7, Sonderheft Italien ( 1925): 422-423.
"Die Serenade: Zur Auffhrung von SchOnbergs Serenarle in Venedig."
Pult und Taktstock [Viena] 2, 7 { 1925): 113-118.
"ber einige Wcrke von Bla Bartk." Zeitschrft fr Musik 92, 7/8
( 1925): 428-430.
"Zeitgen6ssische Musik in Frankfurt am Main." Zeitschrift fr Mwik
92, 4 (1925): 216-218.
uzum Problem der Reproduktion: Fragmente." Pult und Taktstock 2,
4 (1925): 51-55.
1926
"Drei Dirigenten." Musikbliitter des Anbruch 8, 7 ( 1926): 315-319.
"Kammermusik von Paul Hindemith." Die Musik 19, ( 1926-1927): 24-
28. Republicado en Impromptus ( 1968), pp. 58-62.
"Metronomisierung." Pult und Taktstock 3, 7/8 (1926): 130-134. Repu-
blicado en Impromptus {1968), pp. 146-149.
"Opernprobleme: Glossiert nach Frankfurter Auffhrungen." Musikbltit-
ter des Anbruch 8, 5 ( 1926): 205-208.
"Anton Webern: Zur Auffhrung der fnf Orchesterstcke in Zrich."
Musikbliitter des Anbruch 8, 6 {1926): 280-282.
1927
"Der Begriff des Unbewussten in der transzendentalen Seelenlehre."
Primera Habilitationsschrift (no aceptada), Universii.t Frankfurt an1
Main, 1927. Publicada por primera vez en GS 1 {1973), PI' 79-322.
\
DIBLIOGRAFfA
371
"Motive" [1]. Mwikbliitter des Anbruch 9, 4 ( 1927): 161-162. Republica-
do en Quasi una Fantasa {1963), pp. 19-21. ..
"Orchesterstiicke op. 16." Pult und Taktstock 4, Sonderheft Amold Schon-
berg und seine Orchesterwcrke ( 1927): 36-43.
1928
"Hindemiths 'Cardillac' ... " (Primeras palabras del telfto.] Neue Musik-
Zeitung [Stuttgart] 49, 22 ( 1928): 706-707. 1
''lVIargina1icn zur Sonata von Alexander Jamnitz." Neue MusikMZeitung
49, 12 ( 1928): 387-390.
"Motive II; Motive III." Musikbliitter des Anbruch 10, 6 y 7 (1928):
199-202 y 237-240. Republicado en Quasi una Fantasa (1963), pp.
21-29.
"Nadelkurven." Musikbliitter des Anbruch 10, 2 (1928): 47-50.
"Schonbergs Blaserquintett." Pult mtd Taktstock 5 ( 1928): 45-49. Repu-
blicado en Momerlts Mwicaux (1964), pp. 161-166.
"Schubert." Die Musik 21, 1 (1928-1929): 1-12. Republicado en Moments
kfusicaux ( 1964), PP. 18-36, :
1929
"Atonales Intermezzo?" Anbruch 11, 5 {1929): 187-193. Nota: Musik-
bliitter des Anbruch (Viena] se llam Anbruch desde el volumen 11
{1929).
"Hanns Eisler: Zcitungsausschnitte. Fr Gesang und Klaviei, op. 11."
Anbruch 11, 5 ( 1929): 219-221.
"Giosse zu Richard Strauss." Anbruch 11, 6 { 1929): 250-251. Republica-
do en Quasi una Fantasa (1963), pp. 54-57.
"Motive IV: Musik von aussen." Anbruclt 11, 9/10 {1929): 335-338.
Republicado en Quasi una Fantasa (1963), pp. 29-35.
"Nachtmusik." Anbruch 1!, l ( 1929): 16-23. Re publicado .en Moments
Musicau.< (1964), pp. 58-66.
"Die Oper Wozzeck." Der Scheinwerfer: Bliitter del Stiidtischen Bh-
nen Essen 3, 4 { 1929-1930): 5-11.
"Schlageranalyseu." Anbruch 11, 3 (1929): 108-114.
"Kurt Weill: Kleine Dreigroschenmusik fr Blasorchester." Anbruch
11, 7/8 (1929): 316-317.
"Zur ZwOlftontechnik." Anbruch 11, 7/8 {1929): 290-294. Republicado
en Theodor W. Adorno und Ernst Krenek: Briefwechsel (1974), pp .
167-173.
1930
(Con Ernst Krenek.] "Arbeitsprobleme des Komponisten: @espriich ber
1Iusik und soziale Situation." Frankfurter Zeitung, lO de diciembre,
1930, pp. 1-2. Republicado en Theodor W. Adorno und Ernst Kre-
nek: Briefwechsel { 1974 ), pp. 187-193.
872
BIBLIOGRAFA
"Bewusstsein des Konzerthorers." Anbruch 12, 9/10 ( 1930): 274-275 .
"Kierkegaard prophezeit Chaplin." Frankfurter Zeitung, May 22, 1930,
p. l..Republicado en Ohne Leitbild (1967), pp. 89-90.
"Kontroverse ber die Heiterkeit." Anbruch 12, 1 ( 1930): 19-21.
"Mahagonny." Der Scheinwerfer: Bliitter der Stiidtischen Bhnen Essen
3, 14 ( 1929-1930): 12, 15. Republicado en Moments Musicau.< ( 1964 ),
pp. 131-140 .
"Mah1er heute." Anbruch 12, 3 ( 1930): 86-92.
"Motive V: Hermeneutik." Anbruch 12, 7/B (1930): 235-238. Republi-
cado en Quasi una Fantasa (1963), pp. 35-38 .
"Neue Tempi." Pult und Taktstock 7, 1 (1930): 1-7. Republicado en
Moments Musicaux ( 1964 ), pp. 74-83 .
ber Namen." Frankfurter Zeitung, 7 de agosto de 1930, p. l.
"Ravel." Anbruch 12, 4/5 ( 1930): 151-154. Republicado en Moment.<
Musicaux (1964), pp. 67-73 .
"Reaktion und Fortschritt." Anbruch 12, 6 ( 1930): 191-195. Republicado
en Moments Musicaux (1964), pp. 153-160.
"Arnold SchBnbcrg: Von heute auf margen: Urauffhrung in Frankfurt
am Main." Die Musik 22, 6 ( 1929-1930): 445-446.
"Transatlantic." [Sobre la pera de George Antheil.] Modern Music [Nue-
va York] 7, 4 ( 1929-1930): 38-41.
1931
"Die Aktualitlit dcr Philosophie." Antritfsvorlesung, UniversitKt Fro.nkfurt
am Main, 1931. GS 1 ( 1973), pp. 325-344 .
"Applaus; Galerie." Die Musik 23, 6 y 8 ( 1930-1931): 467 y 626. Repu-
b1icado en Quasi U?ta Fantasa (1963), pp. 94-99.
"Berg and Webern: Schonberg's Hcirs." Modem Music 8, 2 ( 1930-1931):
29-38.
' 1Rede ber den von Charles Dickens." Frankfurter Zei-
tung, 18 de abril, 1931, pp. 1-2 .
1932
"Exkurse zu einem Exkurs.'' Der Scheinwerfer: Bliitter der Stii.dtischen
Biilmen Essen 5, 9/10 (1931-1932): 15-18 .
"Die Idee der Naturgeschichte." Vortrag vor der Frankfurter OrtsgrupfJC
der 15 de julio de 1932, publicado por primera
vez en GS 1 (1913), pp. 345-365 .
"Kieiner Zitatenschatz." Die Musik 24, 10 (1931-1932): 734-738. Repu-
blicado en Quasi una Fantasa ( 1963), pp. 38-41.
"Kritik des Musikanten." Frankfurter Zeitung, 12 de, marzo de 1932, pp.
t-2. Republicado en Impromptus (1968), pp. 63-70 .
uA.nton Vtr.bern.
11
Schweizerische A1uJikzeitung und Siingerblatt 72, 2'2
( 1932): 679-683. Republicado en ( 1968), pp. 45-50.
"Zur Deu\.ung Kreneks." Anbruch 14, 2/3 ( 1932): 42, 44-15. Republicado
BlBLIOGRAFfA
373
en Theodor W. Adorno und Ernst K rene k: Briefwechsel ( 1974 ), pp.
194-198.
"Zur gesellschaftlichen Lage der Musik." Zeitschrift fr Sozialforschung.
Parte r: 1, 1/2 ( 1932): 103-124; parte rr: 1, 3 (1932): 356-378.
"Zur Naturgeschichte des Theaters: Fragmente." Bliitter des HesJJchen
Landestheaters Darmstadt 9 y 13 ( 1931-1932): 101-108 y 153-156.
1933
Kierkegaard: Konstruktion des Ae.1thetischen. Tbingen: Verlag von J.
C. B. Mohr, 1933. Rcpublicado en 1962 y 1966.
"Abschied vom Jazz." Europiiische Revue [Berln] 9, 5 (1933): 313-316.
"Das Foyer: Zur Naturgeschichte des Theaters." Blitter des Hessischen
Landestheaters Darmstadt 8 ( 1932-1933): 98-100. Republicado en
Quasi una Fantasa (1963), 107-110.
"Vierhlindig, noch einmal." Vossische Zeitung, 19 de diciembre, 1933,
pp. 5-6. Republicado en Impromptus ( 1968), pp. 142-145.
1934
"Der dialcktische Kornponist." En Arnold SchOnberg zum 60. Gebu.rtstag,
13 September 1934 [folleto]. Viena, 1934. Pp. 18-23. Republicado en
lmpromplus (1968), pp. 39-44 .
1935
"Einc Gcschichte dcr Musikasthetik." Der Auftakt [Praga]\5, 1/2 (1935):
16-18 .
"Zur Stilgeschichte." Der Auftakt 15, 5/6 ( 1935): 65-67.
1936
[Seud: Hektor tottweiler.]
11
Erinncrung an den Lebenden." 23: Eins
Wiener Musikzeitschrift [Viena] 24/25 ( 1936): 19-29. Revisado en
1968 y republicado en GS 13 (1971), pp. 335-367.
[Scud: Hektor Rottweilcr.] "Marginalien zu Mahler." 23: Eine Wiener
Musikzeitschrift 26/27 ( 1936): 13-19.
[Seud: Hcktor Rottweiler.J "Musikpiidagogische Musik: Brief an Ernst
Krenek." 23: Eine Wiener Musikzeitschrift 28/30 '(1936): 29-37. Re-
publicado en :Theodor W. Adorno und Ernst Krenek: Briefwechsel
( 1974), pp. 215-223.
[Scud: Hektor Rottwei1er.] "ber Jazz." Zeitschrift fr Sozialforschung
5, 3 ( 193G): 235-257. Republicado en Moments Mu.sica!!X ( 1964), pp .
84-115.
[Seud: Hektor Rottweiler.] "Zur Lulu-Symphonie." 23: Eine Wiener
Musikzeitschrift 24/25, A1ban Berg zum Gedenken ( 1936): 5-11. Re-
publicado en GS 13 ( 1971 ), pp. 472-477.
, . .,. -......
874
BlBLIOGRAFfA
1937
Anlisis de las obras Berg. En Willi Reich. Alban Berg: Mit Bergs
eigenett Schriften und Beitriigen von Theodor Wiesengrund-Adorno
und Ernst Krenek. Viena: Herbert Reichner Verlag, 1937. Pp. 21-106.
Republicado en GS 13 (1971), pp. 374-401; 408-428; 451-462.
[Seud: Hektor Rottweiler.] "Ensemble." 23: Eine Wiener MusikzeitJchrift
31/33 (1937): 15-21. Republicado en Quasi una Fantasa (19G3),
pp. 44-52. ;
"Spiitstil Beethovens." Der Auftakt 17, 5/6 (1937): 65-67. Republicado
en Moments Musicaux (1964), pp. 13-17.
1938
"ber den Fetischcharakter in der Musik und die R
1
egression des HOrens."
Zeitschrift fr Sozialforschung 7, 3 (1938): 321-355. Republicado en
Dissonanzen ( 1956), pp. 9-45, y en GS 14 (1973), pp. 14-50.
Otras obras publicadas de Adorno
Han sido consultadas las siguientes ediciones. Cuando difieren las fechas
originales de publicacin, se dan entre corchetes.
Dissonanz.en: J.1usik in der ve_rwalteten Welt [1956). 4' edicin. GOttin-
gen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1969.
Drei Studien zu Hegel [1963]. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1969.
Eingriffe: Neun kritisclie Modelle. Frankfurt am Main: Edition Suhr-
kamp, 1963.
Erziehung zur Mndigkeit: Vortriige und Gesprche mit Hellmut Bec-
ker, 1959-1969. Editado por Gerd Kadelbach. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1971.
"Fr Ernst Bloch." Aufbau-lleconstruction [Nue\'a York] 8, 48 (27 de
noviembre, 1942): 15, 17-18.
"Gruss an Gershom G. Scholern: Zum 70. Geburtstag, 5. Dezember
1967." Neue Zricher Zeitung. 2 de diciembre, 1967, p. 19v.
"Henkel, Krug und frhe Erfahrung." En Ernst Bloch z.u Ehren:
Beitriige zu seinem Werk. Editado por Siegfried Unseld. Frankfurt m
Main: Suhrkamp Verlag, 1965. Pp. 9-20.
lmpromptus: Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufsiitze [1968].
Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp. 1969.
Jargon der Eigentlichkeit: Zur deutschen Ideologie, Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1964. Traducido como The Jargon of Authenti-
city por Knut Tarnowski y Frederick Will. Prefacio de Trent Schro-
yer. Evanston, 111.: Northwestem University Press, 1973.
"Jazz." En Encyclopedia of the Arts. Edited by Dagobert D. Runes
and Harry G. Schrickel. Nueva York: Philosophical Library, 1946.
Pp. 511-513.
BIBLIOGMFfA
375
Kierkegaard: J(onstruktion des Aesthetischen [1933]: Mit zwei Beilagen.
3 edicin, ampliada. Frankfurt am Main: Suhrkapp Verlag, 1966 .
Kritik: Kleine Schriften zur Gesellschaft. Editado por Rolf Tiedemann.
Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp, 1971.
Minima mortilia: Reflexionen aus dem beschiidigten Leben [1951] .
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1969. Traducido como M-
nima moralia: Reflections from Damaged Life por E. F. N. Jephcott,
Londres: NLn, 1974.
Moments musicaux: Neugedrukte Aufsiitze, 1928 bisi 1962. Frankfurt
am Main: Edition Suhrkamp, 1964.
Negatiue Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966. Tra-
ducido como Negatiue Dialectics por E. B. Ashton, Nueva York: The
Seabury Press, 1973.
Noten zur Literatur. 4 vals. (Vol. 4 publicado pstumamente, editado
por Rolf Tiedemann.) Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1958-
1974.
"Offener, Brief an Max Horkheirner. " Die Zeit
1
12 de febrero, 1965,
p. 32.
Ohne Leitbild: Parva aesthetica. Franklurt a m Main: Editions Suhr-
kamp, 1967.
"On Kierkegaard's Doctrine of Love." Studies in Philosophy ati.d
Social Science [Zeitschrif fr Sozialforschung] 8, 3 {1939-1940): 413-
429.
"On Popular Music." En Mass Culture. Editado por Bemard Rosen-
berg y David Manning White. Nueva York: Free Press, 1957.
* Philosophie der neuen Musik [1949]. Frankfurt am Main: Verlag
Ullstein, 1958. Traducido como Philosophy of Modern Music por
Anne G. Mitchell y Wesley V. Blomster. Nueva York: The Seabury
Press, 1973.
Philosophische Zur Einleitung. 2 vals. Editado por
Rudolf zur Lippe. Frankfurt am Main: Suhrkamp Taschenbuch Ver-
lag, 1973.
Prismen: Kulturkritik und Geselleschaft. Franklurt, am Main: Suhr-
kamp Verlag,. 1955. Traducido como Prisms por Samuel y Shierry
Weber, Londres: Neville Spearman, 1967.
Quasi una fantasa: Musikalische Schriften II. Frankfurt am Main: Suhr-
kamp Verlag, 1963.
Stichworte: Kritische Modelle 2. Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp,
1969.
"Scientific Experiences of a European Scholar in America." Traducido
por Donald Fleming. En The Intellectual Migration: Europe and
America. 1930-1960. Editado por Donald Fleming and Bemard Bailyn .
Cambridge, Mass.: Belknap-Harvard University Press, 1969.
Vber Walter Benjamn. Frankfurt am Main: Shurkamp Verlag, 1970.
Versuch ber Wagner [escrito en 1937-1938]. Frankfurt am Main: Suhr-
kamp Verlag, 1952.
376
BlBLIOGRAF
Zur Dialektik des Engagements: Aufsiitze zur Literatur des 20.
hunderts !l. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973 .
Zur Metakritik der Erkenntnistheorie: Studien ber Husserl und phii-
nomerlologischen Antinomien [1956]. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Ver1ag, 1972 .
Materiales inJditos de Adorno
Se han consultado los siguientes documentos del legado de Adorno,
Frankfurt am Main .
Manuscritos:
ucurrent of Music: F.lements of a Radio Thory." 1939 .
Ms. sobre HUsserl, "Zur Philosophie HusSerls", 1934-1937. (Revisado
en 1956 y publicado como Zur Metakritik der Erkenntnistheorie.)
Libros de notas sobre Reproduktionstheorie, 3 vols., s. f.
1
'Notizen zur neuen AnthrOpologie", 1942.
uThe Problem of Experimentation in Music Psychologi', 7 de marzo,
1939.
utlber Mannheims Wissenssoziologie", 194 7[?].
"ber das Problem der individuellcn Kawalitat bei Simmel", conferen-
cia proriunciada en Nueva York, Abril 19, 1940.
Cintas magnetofnicas:
Conversacin con Lotte Lenya.
Conversaci6n con Lotte von Tobisch.
Correspondcdcia:
Cartas, Adorno a Benjamin: 4 de marzo, 1934; 21 de abril, 1934; 6 de
noviembre, 1931; 5 de diciembre, 1934; julio [?], 1935; noviembre [?],
1936; 19 de julio, 1937; noviembre [?], 1937; 8 de junio, 1938; 2 de
agosto, 1938; de febrero, 1939; 29 de febrero, 1940.
Cartas, Benjamin a Adorno: 10 de noviembre, 1930; 18 de marzo, 1934;
9 de abril, 1934; 19 de junio, 1938.
Trabajos en !colaboraci6n:
Adorno, T. W., Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt
Sanford. The Authoritarian Personality. Vol. 1 de Studies in Prejudice,
editado por Max Horkheimer y Samuel H. Flowerman, Social Studies
Series, publicacin nm. m. Nueva York: Harper & 'Brothers, 1950.
Adorno, Theodor W., y Hanns Eisler. Komposition fr den Film [1944].
Munich: Rogner & Bernhard, 1969 .
Horkhcimer, Max, y Theodor W. Adorno. Dialektik der Aufkliirung .
L
'
BIBLIOGRAFA
377
Amsterdam: Querido Verlag, 1947. Traducido como Dialectic of En-
/ightenment por John Cumming. Nueva York: Herder and Herder,
1972.
[Horkheimer, Max, y Theodor W. Adorno.] Soziologische Exkurse. Ins
titut fr Sozialforschung, Frankfurter Beitrage z.ur Soz.iologie, editado
por Theodor W. Adorno y Walter Dirks, vol. 4. Frankfurt am Main,
Europaische Verlagsanstalt, 1956.
Theodor W Adorn<> und Ernst Krenek: Briefwe,chsel. Editado por
Wolfgang Rogge. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974.
WALTER BENJAMIN
Est en marcha una edicin crtica de las obras completas de Benjamin:
Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften. 6 vols. Editado por Rolf Tie-
demann y Hermann SchwepP.enhauser. Frankfurt am Main: Suhr-
kamp Verlag, 1972-.
Vol. r: Abhand/ungen. 3 vols. Editado por Rolf Tiedemann y Her-
mann Schweppenhauser. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1974 .
Vol. r: 1: Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik
[1920]; Goethes Wah/uerwandtschaften [1924]; Ursprung des deuts-
clzen Trauerspiels [1928] .
Vol. 1:2: Das Kuntswerk im Zeitalter seiner ter.hni.fchen
zierbarkeit [1935-1936]; Charles Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter
des Hochkapitalismus [1935-1939]; Vber den Begriff der Geschichte
[1940].
Vol. r:3: Anmerkungen der Herausgeber .
Vol. u: Aufsiitze, Essays, Vortriige. [Futuro.]
Vol. m: Kritiken und Rezensionen. Editado por Hella Tiedemann-Bar-
tels. Frankfurn am Main: Suhrkamp Verlag, 1972 .
Vol. rv: Kleine Prosa. 2 vols. Editad;, por Tillman Rexroth.
am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
Vol. rv: 1: De Aufgabe des Vbersetzers; Baudelaire: Tableaux Pa-
risiens, Vbertragungen; Einbahnstrasse; Deut.fche Menschen; Berliner
Kindheit um Neunzehnhundert; Denkbilder; Satiren, Polemiken, Glos-
sen; Berichte .
Vol. rv:2: Jllustrierte Aufsiitze,; Hormodel/e; GeJchichten und No-
vellistisches; A'fiszellen; Anmerkungen des Herausgebers .
Vol. v: Die Pdssagenarbeit (Futuro) .
Vol. vr: Fragmente und autobiographische Schriften. (Futuro.)
Otras ediciones., textos y traducciones que se han consultado:
Angelus Novus: Ausgewiihlte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1966.
Der Begrilf der KwHtkritik in der deutschen Romantik. EditadO por
. '""""""
878 BIBLIOGRAFA
Hermann Schweppenh3.user. Frankfurt am M a in: Suhrkamp Taschen-
buch Verlag, 1973.
Briefe. 2 vals .. Editado por Gershom Scholem y Theodor W. Adamo.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966.
Charles Baudelaire: A Lyric Poet in the Era of High Capita/ism, tra-
" ducido por Harry Zohn. Londres: NLB (New Left Books), 1973.
Go,ethes Wahlverwandtschaften." En Johann Wolfgang Goethe. Die
11 ahlverwandtschaften. Frankfurt am Main: Insel Verlag, 1972. Pp.
255-333. '
llluminations. Edicin e introduccin de Hannah Arendt. Traducido por
Harry Zohn. Nueva York: Schocken Books, 1969.
Schriften. 2 vols. Editado por Theodor W. Adorno y Gretel Adorno.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955.
Haschisch: Berichte, Mate
1
rialien. Editado por
1 lllman Rexroth. IntroduccJn de 1-Iermann Schweppenh1iuser.
furt am J\{ain: Suhrkamp Verlag, 1972.
Understanding Brecht. Introduccin de Stanley Mchell. Traducido por
Anna Bostock. Londres: NLB (New Left Books):, 1973.
Ursprung des deutschen Trauerspiels. Editado por Rolf Tiedemann.
am Main: Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1972.
Zttr Kntzk der Gewalt ttnd andere Aufsa.tze. Postfacio de Herbert
cuse. Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp, 1965.
MAX HORKHEIMER
Anfiinge der biirgerlichen Geschichtsphilosophie. Stuttgart: Kohlham-
mer, 1930.
Aus der Pubertiit: Novel/en und Tagebuchbliitter. Munich: Kosel Ver-
lag, 1974.
Critica! Theory: Selected Essays. Traducido por Matthew J; O'Con-
nell y otros. Nueva York: Herder and Herder, 1972.
[Seud.: Heinrich Regius.) Diimmerung: Notizen in Deutschland. Zurich:
Verlag Oprecht und Helbling, 1934.
Eclipse of Reason [1947) Nueva York: The Seabury Press, 1974.
Geselfsclzaft im Obergang: Aufstze, Reden und Vortriige, 1942-1970.
Editado por Werner Brede, Franklurt am Main: Athenaum Fischer
Taschenbuch Verlag, 1972.
"Hegel w1d das Problem der Metaphysik." En Festschrift fr Carl
Grnberg: Zum 70. Geburtstag. Leipzig: Verlag van C. L. Hirsch-
feld, 1932. Pp. 185-197.
Kritisclze Theorie: Eine Dokumentation. 2 vals. Editado por Alfred
Schmidt. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1968.
"Notes on lnstitute Activities." Studies in Social Science 9, 1 ( 1941):
123-125.
Sozialphilosophische Studen: Aufstze, Reden und Vortriige, 1930-1972.
Editado por Werner Brede. Frankfurt am Main: Atheniium Fischer
Taschcnbuch Verlag, 1972.
BIDLIOGRAFfA
379
Traditionelle und Kritische Theore:
Fischer Bcherei, 1970.
Vier Aufsiitze. Frankfurt am Main:
1
Vernunft und Selbsterhaltung
[1942). Franklurt am Main: S. Fischer
Verlag, 1970.
MEMORIAS Y RECUERDOS
Adorno, Theodor W., Emst Bloch, Max Rycher, <;ershom Scho1em,
Jean Selz, Hans Heinz Holz y Emst Fischer. Ober Walter Benjamn.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1968.
Bunge, Hans. Fragen Sie mehr ber Brecht: Hanns Eisler im Gesprii.ch.
Postfacio de Stephen Hermlin. Mnnich: Rogner & Bemhard, 1970.
Gassen, Kurt, y 11ichael Landmann, eds. Buch des. Dankes an Georg
Simmel. Berln: Duncker und Humblot, 1950.
Koestler, Arthur, Arrow in the Blue: An Autobiography. 2 vols. Nueva
York: The Macmillan Company, 1952.
Lacis, Asja. Revolutioniir im Beruf: Berichte ber proletarisches Theater,
ber Meyerhold, Brecht, Benjamn und Piscato,r. Editado por Hildegard
Brenner. Munich: Rogner & Bemhard, 1971.
Mann, Thomas. The Story of a Novel: The Genesis of Doctor Fa1tus.
Trad. por Richard y Clara Winston. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1961.
Scholem, Gershom. Walter Benjamn: Die Geschichte einer Freunds-
chaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1975.
Schweppenhiiuser, Hermann, ed. Theodor W. Adorno zum Gediichtni1:
Eine Sammlung. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971.
Tllich, Hannah. From Time to Tinte. Nueva York: Si:ein and Day, 1973,
Ober Theodor W. Adorno: Mit Beitriigen von Kurt Oppens, Han
Kudszus, frgmt Habermas, Bernard Willms, Hermann Schweppw-
hiiuser und Ulrich Sonnemann, Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver-
. .
Unseld, Siegfried, ed. Ernst Block zu Ehren: Beitriige zu seinem We,k.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1965.
OTRAS OBRA S PRIMARIAS
Bemfeld, Siegfried, Wilhelm Reich, W. Jurinetz, l. Sapir y A. Sto1jarov .
Psychoanalyse und Marxismus: Dokumentation einer Kontroverse.
Introduccin de Hans Jrg Sandkh1er. Frankfurt am Main: Suhr-
kamp Verlag, 1971.
Bloch, Emst. Geist der Utopie [1916). 2' edicin, revisada. Berln. Paul
Cassirer, 1923. , .
B!och, Eni.st. Spuren [1930]. Nueva edicin, ampliada. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1969.
Bloch, Ernst. Vom Hasard zur Katastrophe: Politische Aufsiitze, 1934-
1939. Postfacio de Oskar Negt. Frankfurt am Main: Suhrkanip Ver-
lag, 1972.
380
RinLIOGRAFA
Brecht, Bertolt. Arbeitsjournal. 2 vols. Editado por Werner Hecht. Frank-
furt am Main: Suhrkamp Ver!ag, 1973.
Brecht, Bertolt. Gesammelte Schriften. Vol. 15: Schriften zum Theater
J. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1967.
Cornelius, Hans. Grundlagen der Erkenntnistheorie: Transcendentale
Systematik [1916]. 2' edicin. Munich: Verlag von Emst Reinhardt,
1926 .
Dilthey, Wilhelm. Das Erlebnis und die Dichtung [1906]. 3' edicin
ampliada. Leipzig: B. G. Teubner, 1910.
Heidegger, Martin. Being and Time [1927]. Traducido por John Mac-
quarrie y Edward Robinson. Londres: SCM Press, 1962.
[lnstitut fi.ir Sozialforschung.] Studien ber Autoritiit und Familie,
tado por Max Horkheimer. Pars: Flix Alean, 1936.
. [Institut fr Sozialforschung.] Zeitschrift fr Sozialforschung [1932-1941].
2"' edicin,'' 10 vols. Introduccin de Alfred Schmidt. KO::;el-
Verlag, 1970.
Kracauer, Siegfried. From Caligari to Hitler: A Psychological History
of the German Film. Princeton, N. J.: Princeton University Press,
1947 .
Kracauer, Siegfried. History: The Last Things before the Last. Nueva
York: Oxford University Press, 1969.
Krenek, Emst. Ensayo biogrfico sobre Mahler. En Bruno Walter. Gus-
tav Mahler. Nueva York: The Greystone Press, 1941. Pp. 155-220.
Krenck, Ernst. E.tPloring Music. Traducido por Margaret Shenfield y
Geoffrcy Skclton. Nueva York: October House, 1966.
Lenin, W. l. Werke. Vol. 14: Materialismus und Empiriokritizismus
[1909; primera edicin alemana, 1922]. Berln: Dietz Verlag, 1968 .
Lukcs, Georg. History and Class Consciousness [1923]. Traducido por
Rodney Livingston. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1971.
Lukcs, Georg. Die Seelen und die Formen: Essays. Berln: Egon Fleis-
chel & Co., 1911.
Lukcs, Georg. Die Theorie des Romans [1916]. Ncm"vied: Luchterhand
Verlag, 1971.
Lukcs, Georg. Die Zerstorung der Vernunft: Der Weg des lrrationalis-
mus von Schelling zu Hitler. Berln: Aufbau Verlag, 1953.
Mannheim, Karl. Ideologie und Utopie. Bonn: F. Cohen, 1929 .
Marcuse, Herbert. Reason and Revolution: He gel and the Rise of S ocia!
Theory. edicin, ampliada. Nueva York: The Humanities Press,
1954 .
Marcuse, Studies in Critica/ Plzilosophy. Traducido por Joris
de Bres. Boston: Beacon Press, 1973.
Marx, Karl. Capital: A Critique of Political Economy. 3 vols. Editado
por Frederick Engels. Traducido de la 3 edicin alemana por Samuel
Moorc y Edward Aveliug. Nueva York: Intcrnationitl Publishers, 1967.
[Marx, Karl.] Writings of the Young Marx on Philosophy and Society.
Traducido Y, editado por Loyd D. Easton y Kurt H. Guddat, Garden
City, N. Y.: Doub1eday, Anchor Books, 1967.
1
i
1
1
1
1
1
1
i
1
\
\
1
JHBLIOGRAFfA
381
Nietzsche, Friedrich. The Will to Power. Traducido por Wa1ter Kauf-
mann and R. J. Hollingdale. Nueva York: Random House, 1967 .
[Pfemfcrt, Franz.] ]eh schneide die Zeit aus: ExpressionismuS und Poli-
tik in Franz Pfemferts "Die Aktion." 1911-1918. Editado por Paul
Raabe. Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1964 .
Reich, Wilhelm. Massenpsychologie des Faschismus. Copenhagcn: Ver-
lag fr Sexualpolitik, 1933.
Rosenzweig, Franz. 1'he Star of Redemption [1920]. Traducido de la
2 edicin alemana de 1930 por William W. Hallo. Nueva York: Holt,
Rinehart and Winston, 1970.
Sartre, Jean-Paul, Nausea [1938]. Traducido por Lloyd Alexander. Nue-
va York: New Directions Publishing, 1964.
Scholem, Gershom. Majar Trends in fewish Mysticism. Nueva York:
Schockcn Books, 1967 .
Scholcm, Gershom, The Messianic Idea in Judaism. Nueva Schoc-
ken Books, 1971.
Schonberg, Amold. Harmonielehre [1911]. 3' edicin, revisada y am-
pliada. Viena: Universal-Edition, 1922.
Schonberg, Arno1d. Letters. Editado por Erwin Stein. Traducido por
Eithne WilkinS y Ernst Kaiser. Nueva York: St. Martin's Press, 1965.
Simme1, Georg. Brcke und Tr. Editado por Michael Landmann y
Margarete Susman. Stuttgart: K. F. Koehler Verlag, 1957.
Sombart, Werner.
11
Technik und Kultur." Archiv fr So:dalwissenschaft
und Sozialpolitik 33 ( 1911): 305-347.
OBRAS SECUNDARIAS: LIBROS Y PUBLICACIONES PERIDICAS
Bracher Karl Dietrich. Die AuflOsung der W eimarer Republik. 3
edicin, revisa:la y ampliada. Schriften des lnstituts fr politische
Wissenschaft, W>!. 4. Villingen-Schwarzwald: Ring Verlag; 1960.
Breines, Paul. "Praxis and Its Theorists: The Impact of. and
Korsch in the 1920's." Telos 11 (primavera de 1972): 67-103.
Bulthaup, Peter, ,ed. Materialien zu Benjamins Thesen "iJber den
der Geschichte": Beitrlige und Interpretattonen. Frankfurt am Matfl.:
Suhrka,.;,p Verlag, 1975.
Butler, E. M. The Tyranny of Greece over Germany. Boston: Bcacon
Press, 1935.
Ccrutti, Furio, D. Claussen; H.-J. Krahl, O. Negt y A. Schmidt. Ges-
chichte und Klassenbewusstsein heute: Dskussion und Dokumentation .
Schwarze Reihe, nm. 12. Amsterdam: Verlag de Muntcr, 1971.
Christie, Richard, and Marie Jahoda, eds. Studies in the Scope and
Jv/ethod of uThe Authoritarian Personality.n Nueva York: Free Press,
1954.
Collaer, Paul. A History of Modern Music. Traducido por Sally Abeles
Nueva York: The World Pub1ishing Company, 1961.
Eyck, Erich. A History of the Weimar Rej!ublic. 2 vols. Traducido por
. ---"'
.. -... -....-.
382
BIBLIOGRAFA
Harlan P. Hanson y Robert G. L. Waite. Nueva York: John Wiley
& Sons, 1962.
Fetscher, Irving. "Bertolt Brecht and America.u Salmagundi, 10/11,
The Legacy of the German Refugee Intellectuals (otoo de 1969-in-
vierno de 1970): 265-280.
Frenzel, Ivo. "Utopia and Apocalypse in German Literature." Social
Research 39 (verano de 1972) : 306-32 l.
Friedrich, Ott. Be/ore the Deluge: A Portrait of: Berlin in the 1920's.
Nueva York: Harper & Row, 1972.
Gay, Peter. Weimar culture: The Outsider 'as Insider. Nueva Yor;...:
Harper Torchbooks, !968.
Grenz, Friedemann. Adornos Philosophie in Grundbegriffen: Auflo-
sungen einiger Deutu11gsprobleme. Frankfurt Main: Suhrkamp
Verlag, 1974.
.Gumnior, Helmnt, and Rudolf Ringguth. },;fax H orkheimer in Selbstz.eug
nissen wtd Bilddokumenten. Rowohlts Monographien, editado por
Kurt Kusenberg, nm. 208. Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Ver-
lag, 1973.
Habermas, Jrgen. "Bewusstmachende oder rettende Kritik: Die Ak-
tualiit Walter Benjamins." Kultur und Kritik: Verstreute Aufsiitze.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1973. Pp. 302-
344.
Honigsheim, Paul. ceDer Max-Weber-Kreis in Heidelberg." K,i.ilner
Vierteljahreshefte fr Soziologie 5 (1926): 270-287.
Jacoby, Russcll. "Towards a Critique of Automatic Marxism: The Po ..
litics of Philosophy from Lukcs to the Frankfurt School" Telos !O
(invierno de 1971): 119-146.
Janik, ABan y Stephen Toulmin. T-Vittgenstein's Vienna. Nueva York:
Simon and Schuster, 1973.
Jay, Martin. Tite. Dialectical lmagination: A History of the Frankfurt
School and the Institute of Social Research, 1923-1950. Boston: Little,
Brown, 1973.
J ay, }..1"artin. "The Extraterritorial Life of Siegfried Kracauer.
11
Salma.-
gundi, 31/32 (otoo de 1975-inviemo de !976): 49-106.
Jones, Garelh Stedman. "The Marxism of the Early Lukcs: An Eva-
luation." New Left Review, 70 (noviembre-diciembre de 1971): 27-04.
Kaiser, Gerhard. Benja.min. Adorno: Zwei Studien. Frankfurt am Maiu:
Fischer Athenaum Taschenbcher, 1974.
Kettler, David. Marxismus tmd Kultur. Neuwied: Luchterhand Verlag,
1967.
Laqueur, Walter. Weimar: A Cultural History, 1918-1933. Nueva York:
G. P. Putnam's Sons, 1974.
Leibowitz, Ren. Schoenberg and His School: The Contemporary Stage
of the Language of Music. Traducido P.Or Dika Newlin. Nueva York:
Philosophical Library, 1949.
Lichtheim; George. George Lukcs. Modem Masters Series, editado por
Frank Kermode, nm. 6. Nueva York: The Viking Press, 1970.
1
1
1
BIBLIOGRAFA
383
Lorei, Madlen and Richard Kim. Frankfurt und die goldenen zwan-
ziger Jahren. Frankfurt am Main: Verlag Frankfurter Bcher, !966.
Mittenzwei, Werner. "Marxlsmus und Materialismus: Die Brecht-Lukcs
Debatte." Das Argument 46, 10, 1/2 (marzo de 1968): 12-43.
Mosse, George L. Germans and Jews: The Right, the Left, and the
Search for a "Third Force" in Pre-Nazi Germany. Nueva York:
Howard Fertig, 1970.
Noth, Emst Erich. "In der vermeintlichen Hochburg, des
\Vie man im Frankfurt der dreissiger Jahre studierte." Frankfurtcr
Rundschau, nm. 269, 20 de noviembre, 1971; folletn, p. v.
Poggioli, Renato. The Theory of the Avant-Garde. Traducido por Ge-
rald Fitzgerald. Cambridge, Mass.: Belknap-Harvard Univ. Press, 1968 .
Ricoeur, Paul. Freud and Philosophy: An. Essay on Interpretation._ Tra-
ducido por Denis Savage, New Haven, Cmm.: Yale Univ. Press, 1970.
Ringer, Fritz K. The Decline of the Gennan Mandarins: The German
Academic Communit)', 1890-1933. Cambridge, Mass.: Harvard Uni-
versity Prcss, 1969.
Schmidt, Alfred. Der Begrilf der Natur in der Lehre von Marx. 2
edicin, revisada y ampliada. Frankfurt am Main:' Europ3.ische Ver-
lagsanstalt, 1971. ,
Schmidt, Alfred. "Die Zeitschrift fr Sozialforschung: Geschichte und
gegenwartige Bedeutung." Introduccin a Zeitschrift fr Sozialfors-
chung. 2 edicin, vol. l. Munich: Kosel-Verlag, !970.
Schnitzler, Henry. "Gay Vienn.a: lvlyth and Reality., Journal of the
HistMy of Ideas 15, 1 (enero de 1954): 94-118.
Schorske, Carl E. "Politics and the Psyche in Fin-de-siecle Vienna:
Schnitzler and Hofmannsthal.n American llistorical Review 66, 4
(julio de 1961): 930-946.
Shils, Edward. "Daydreams and Nightmares: Reflections on the Criti
cism of Mass Culture." Sewanee Review 65 (otoo de 1957): 5H7-
60H.
Steiner, George. "The Uncommon Reader.n [Resea de Walter Ben-
jamin, Gesammelte Schriften, vol.l. ] Times Literary Supplement,
25 de octubre, 1974, p. 1198. '
Ticdemann, Rolf. '
1
Editorisches Nachwort." En Walter Benjamin, Charies
Baudelaire: Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1969. Pp. 167-191.
Tiedemann, Rolf. Studien zur Philosophie Walter Denjamins. Introduc-
cin de Theodor W. Adorno. ltlstitut fr Sozialforschung, Frank-
furter Beitriige zur Soziologie, editado por Theodor W. Adorno y
Walte.r Dirks, vol. 16. Frankfurt am Main: Europaische Verlagsans
talt, !965. .
Tillich, Paul. "Theodor Wiesengrund-Adomo. Kierkegaard: Konstruk-
tion des Aesthetischen." Journal of PhilosojJhy, 31 (81 de noviembre,
1934): 640. .
Zohn, Harry. Karl Kraus. Twayne's World Author Series, editado por
Sylvia E. llowman, nm. 116. Nueva York: Twayne Publishers, 1971.