Etimologa El trmino familia procede del latn famlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su vez

derivado de famlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El trmino abri su campo semntico para incluir tambin a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecan, hasta que acab reemplazando a gens. Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famlus, y sus trminos asociados, a la raz fames (hambre), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la obligacin de alimentar. Origen y concepcin La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiacin, los hijos.5 Segn expone Claude Lvi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o ms grupos de descendencia a travs del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia est constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopcin u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad. Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unin de miembros procedentes de dos o ms familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia. La integracin de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco ms amplios como los linajes, se realiza a travs de mecanismos de reproduccin sexual o de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biolgicamente, no podran conceptualizarse como familias aquellos grupos donde Ego o su consorte (o ambos) estn incapacitados de reproducirse biolgicamente. En estos casos, la funcin reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables como la adopcin. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educacin de los nios ms pequeos. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de incorporacin de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta funcin en espacios como las guarderas, el sistema de educacin preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenmeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el ncleo formativo por excelencia. Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automtico de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos consanguneos, un nio adoptado nunca

podra establecer una relacin cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevaran a rechazarlos y a buscar la proteccin de los padres biolgicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interaccin entre una persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenmeno puramente biolgico: es tambin y, sobre todo, una construccin cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visin del mundo lo que constituye una familia. LA FAMILIA La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio2 que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. Tipos de familias Las familias pueden ser clasificadas en los siguientes tipos: Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su descendencia. Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son nicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede incluirabuelos, tos, primos y otros parientes consanguneos o afines. Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) slo con uno de los padres. Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual. Familia ensamblada, en la que est compuesta por agregados de dos o ms familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la

convivencia, la solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo considerable. En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, tambin se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, ms que sanguneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El Da Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.3La familia es considerada la base de la sociedad. DEFINICION La definicin de familia asegura que tanto la estructura como el papel de cada una de ellas vara segn la sociedad; el modelo ms conocido de esta estructura es la denominada familia nuclear la cual est compuesta por dos adultos con sus respectivos hijos. En otras familias, dicho ncleo se encuentra comandado por una abuelos y otros familiares; tambin tenemos a la familia monoparental, aqu los hijos viven slo con el padre o con la madre en situacin de soltera, divorcio o viudez. La familia no siempre se ha visto como lo es actualmente, diversos antroplogos y socilogos desarrollaron diferentes teoras que hacer referencia a la evolucin de las estructuras familiares como de sus funciones. Se cree que las sociedades o civilizaciones antiguas contaban con dos o tres ncleos familiares, muchas veces stos estaban unidos por parentesco y se dispersaban nicamente cuando deban buscar alimentos en pocas extremas. La familia, hasta el da de hoy, siempre fue una unidad econmica: los hombre se dedicaban a cazar mientras que las mujeres se encargaban de cuidar a los nios, realizar tareas internas del hogar y preparar la comida; la nica diferencia que se establece entre pocas antiguas y actuales es el infanticidio: se expulsaba del ncleo familiar a los enfermos que no podan trabajar. Cuando el cristianismo penetr en los seres humanos, varios conceptos cambiaron: el matrimonio y la maternidad se convirtieron casi en obligaciones. La familia en la poca Moderna La definicin de familia acepta que esta estructura social sufre cambios continuos que surgen de diferentes procesos histricos y contextos sociales; los estudios realizados demuestran que la estructura familiar ha sufrido cambios, no considerables, es verdad, pero con factores como la emigracin a ciudades y la industrializacin, pudieron notarse sin problemas. El ncleo familiar era la unidad ms comn en la poca preindustrial, y an hoy sigue los sigue siendo en las sociedades industrializadas modernas. De todas formas, el concepto de familia moderna ha cambiado en cuando a su forma tradicional de funciones, ciclo de vida, roles y composicin. La nica funcin que ha sobrevivido a todos los cambios es la que incluye al afecto y al apoyo emocional para con sus miembros, en especial para los hijos; las funciones que antes eran realizadas por familias rurales son hoy hechas por instituciones personalizadas. Introduccin La familia no solamente es el agente reproductor de nuevas generaciones en el marco del derecho y la educacin, sino tambin es el centro motor de formacin de individuos para determinar las caractersticas del organismo social, mayor que

la sociedad la familia tambin se convierte en el grupo de referencia ms duradera e influyente para la comunidad de donde todo lo social se hace relacin con la familia. La familia es la base y fundamento de toda sociedad cualquiera sea su naturaleza econmica o poltica. Ella presenta el ncleo vital de la comunidad y de ella arranca la explicacin del genero humano, a travs del tiempo. 1. Naturaleza jurdica de la familia Se ha constituido la naturaleza jurdica de la familia, considerando como un rgimen de relaciones sociales institucionalizadas que son sancionadas por el derecho, se establecen vnculos jurdicos interdependientes y recprocos, que en conjuncin constituyen el derecho de la familia. La familia es una agrupacin natural por excelencia, pero adems constituye un grupo con bases psicolgicas, econmicas, religiosas, ticas y polticas. Al hablar del aspecto "natural" de familia nos referimos especialmente a los vnculos biolgicos, que en gran medida determinaron su formacin en los tiempos primitivos y que indudablemente influyen an en el acercamiento de la pareja que da el principio a toda la organizacin. Pero al ir evolucionando y perfeccionando sus sentimientos, el hombre dio a su contenido espiritual y psicolgico que le confiere su trascendencia y jerarqua que determinan su permanencia. La religin, las costumbres y la moral influyen tambin de manera decisiva en este mbito. La familia es un organismo tico antes que jurdico y de esta disciplina derivan los preceptos esenciales que sirven de punto de partida a la ley, la cual suele incorporrselos transformndoles en preceptos jurdicos. Esto trae como consecuencia un fenmeno caracterstico del derecho de la familia, como consecuencia del cual se tropieza, frecuentemente con la observancia de preceptos, no legislados, pero si reconocido por los usos y costumbres. Sus disposiciones surgen muchas veces de la realidad social; el Estado interviene para fortalecer los vnculos, garantizar la seguridad y la estabilidad de las relaciones y dirigir y disciplinar el conjunto del complejo ente familiar. Pero para llegar a una justa apreciacin no debe olvidarse nunca que la ley no es la nica norma reguladora. 2. La familia como persona jurdica Algunos autores han afirmado que la familia representa una persona jurdica, y para apoyar su criterio aducen que las mismas poseen bienes (tales como por ejemplo, el bien de la familia y los sepulcros), y que los jefes de familia actan como sus voceros y representantes. Pero sta tesis no tiene fundamentos serios para comprenderlo, basta recordar que la familia no tiene capacidad jurdica, y no puede adquirir derechos ni contraer obligaciones. El llamado "bien de familia" no pertenece a su agrupacin en su conjunto, sino nicamente al titular del derecho; la ley ha intervenido nicamente a guisa de proteccin, estableciendo algunas limitaciones destinadas a evitar su imantacin o su gravamen. Para afirmar, entonces que no existe tal personalidad jurdica, que por otra parte tampoco es necesaria para el cumplimiento de los fines legales del organismo. Hauriou y George Renard, han realizado estudios especializados tendientes a determinar la naturaleza de la institucin de la familia: Hauriou recalca el hecho de

la idea del contrato no explica satisfactoriamente algunas vinculaciones jurdicas, las cuales estn integradas por elementos sociales cuya duracin no puede ser determinada por las voluntades individuales de sus integrantes. Se designan con el nombre de "instituciones", que traduce claramente el concepto de que estas entidades se encuentran por encima de la voluntad de sus miembros aun de la misma ley. Ya que sta ltima no puede desconocrselas sin violar normas elementales del derecho natural. Segn Prelot, debe entenderse por instituciones "una colectividad humana organizada, en cuyo seno las diversas actividades individuales estn compenetradas de una idea directora, y se encuentran sometidas para su realizacin a una autoridad y a reglas sociales". La familia debe ser considerada entonces como una institucin tpica, sumamente importante, quizs la ms importante de todas, ya que representa en esencia la base elemental de la organizacin de toda la sociedad. adopcin alientos, filiacin, matrimonio, parentesco paternidad, patria y potestad. 2.1. De la persona jurdica La tesis se basa en el entendido que la familia es una persona moral o jurdica a la que atribuyen derechos de naturaleza patrimonial como extra-patrimonial, tales como el acervo familiar, las cargas del matrimonio, entre las patrimoniales; el apellido o el nombre, los derechos de la patria potestad etc. ante los extrapatrimoniales. Esta tesis fue descartada, porque la personalidad jurdica presupone la actitud para asumir la titularidad de potestades y deberes supone la subjetividad de un derecho. La familia no es un sujeto titular de un derecho, ni tiene capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones, simplemente representa una pluralidad de personas. 3. La familia como organismo jurdico La idea fue sustituida por el maestro italiano Antonio Sicu, desde el ao 1913, para quin la familia configurara un vnculo jurdico orgnico y dice: " hay organismo aunque no exista personalidad, porque hay vnculo recproco de independencia personal, lo que significa que falta en las relaciones familiares la independencia, la libertad, la autonoma, que contra distinguen las relaciones, especialmente las patrimoniales del derecho privado". Por otra parte, traza una analoga entre el ser de la familia y el ser del Estado. Ambos como estructuras orgnicas. Posteriormente en el ao 1955, antes de sus muerte rectific su posicin sostenida originalmente mediante su publicacin de su nueva obra titulada "Principios generales del derecho de la familia, en la cual admite que no puede trazarse una analoga entre la familia y el Estado, pues la ausencia del concepto soberana (propio del derecho pblico) aleja el derecho de familia del derecho pblico. La teora de la institucin fue formulada por los tratadistas franceses Maurice Hauriu y Georges Renard, que aclarando la naturaleza jurdica de la familia, decan: si concebimos una institucin como una colectividad organizada, donde el inters comn es preferido frente al individual, entonces es justo aceptar que la familia es una institucin: una INSTITUCIN TIPICA.

La institucin social de la familia, tuvo una evolucin lenta pero segura, conforme a los diferentes formas familiares, desde las ms rudimentarias hasta la familia de nuestros das. Histricamente se conoce con precisin la evolucin que sufri la familia romana, donde en su poca clsica se entenda por familia al grupo constituido por el pater familias y las personas libres sometidas a la potestad; posteriormente una forma ms amplia, comprenda a los agnados salidos de la misma domus (casa), y que habran estado o habran podido bajo la autoridad del mismo jefe de familia; ms tarde tuvo un significado ms extenso, familia equivala a la "gens"; despus, por familia se estimaba de esclavos que dependan del mismo amo o seor; finalmente, familia tomada como patrimonio o totalidad de bienes pertenecientes a una persona, aunque en los tiempos de Justiniano tuvo una transformacin ms significativa en sentido restringido. Sobre la naturaleza jurdica de la familia conviene recordar que en ITALIA se sostuvo que era una persona jurdica y en Francia que era una persona moral. TESIS SOBRE LA NATURALEZA JURIDICA DE LA FAMILIA Segn nos lo cuenta CASTAN TOBEAS el telogo observo en la familia el tipo acabado de personalidad moral. Para SAVATIER la familia es "una persona moral desconocida " ya su juicio existen algunos derechos subjetivos que no pertenecen ninguno de las personas fsicas que integran la familia, sino a la familia considerada como tal. Afirma el jurisconsulto francs que entre esos derechos se cuentan ,por ejemplo , en el aspecto patrimonial, los sepulcros de familia , las cargas del matrimonio , la legtima hereditaria, el salario familiar; y entre los extramatrimoniales, el derecho al apellido o nombre patronmico de sus miembros, los derechos emergentes de la patria potestad con sus atributos, etc. Este concepto fue impugnado por DABING, y especialmente por PLANIOL y sus continuadores, quienes afirman que la familia no es un grupo constituido segn una forma jurdica precisa. Est compuesta por un nmero variable de personas unidas entre si por determinadas relaciones jurdicas, no existe patrimonio familiar ni representacin jurdica de la agrupacin. En argentina, los tratadistas BELLUSCIO, ZANNONI , entre otros, controvierten la tesis de SAVATIER. Dice el primero de ellos: "es que no cabe duda de que en nuestro derecho la familia no es persona jurdica, pues le falta evidentemente la capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones que es la nota distintiva de la personalidad". Nosotros consideramos que realmente que realmente no es una persona jurdica puesto que, como tal, no tiene representante legal, ni puede adquirir ningn tipo de obligaciones. Los miembros de la familia adquieren individualmente las responsabilidades propias, y no se les exige su cumplimiento en representacin de una familia, sino como personas particulares. En idntica forma, el estado la ha reglamentado. Sostienen tambin esta posicin. Tesis: la familia como organismo jurdico Es sustentada por el profesor italiano ANTONIO CIEN, cuyos principales argumentos resume el tratadista BELLUSCIO de la siguiente manera, "para este la familia se presente como agregado de formacin natural y necesaria, que en este carcter se

coloca junto al estado, pero es anterior y superior a el. Si bien reconoce que la familia no es persona jurdica, afirma que se trata de un organismo jurdico; carcter que estara dado por la circunstancia de que entre los miembros de la familia no habra derechos individuales sino vnculos recprocos de interdependencia entre los sujetos y subordinacin de todos ellos aun fin de sus miembros a quienes la ley se las confiere. Por tratarse de una organizacin de caracteres jurdicos similares a los del estado: en este habra relacin de interdependencia ente los individuos y sujecin de ellos al estado; en la familia, las relaciones jurdicas serian anlogas, diferencindose solo en que la sujecin es al inters familias. Tesis: la familia como institucin VALENCIA ZEA. Admite que la familia es una institucin en sentido objetivo que debe realizar unas funciones especiales; la transmisin de la vida y de la cultura aclarando que la palabra institucin debe emplearse. Entendiendo como tal a la familia en sentido ontolgico, que viene a ser una institucin en sentido sociolgico. Como bien lo advierte ZANNONI, el derecho mediante principios propios, organiza con carcter normativo y sistemtico la realidad ontolgica, erigiendo en instituciones jurdicas el matrimonio la filiacin, la adopcin, etc. BELLUSCIO, afirma que "una familia es una unin o asociacin de personas, pero la familia es una institucin, la institucin de que se vale la sociedad para regular la procreacin, la educacin de los hijos y la transmisin por herencia de la propiedad". Al respecto, nuestra Corte Suprema de Justicia, en relacin con este tema, dijo "la familia es la instituan histrica y jurdica de ms hondo arraigo a travs de las distintas etapas de la civilizacin. Constituye uno de los grupos sociales que satisfacen los profundos intereses personales del hombre y de la sociedad en conjunto. Como ncleo natural del desarrollo colectivo, es la base de la solidaridad y de la ayuda mutua. Por ello, juega papel decisivo en el progreso del estado y en el fortalecimiento de la comunidad. Surge, o como producto del convenio matrimonial, o al margen de este. "esta cualidad sociolgica exige, en consecuencia, su proteccin legal, y ello mediante un estatuto que determine con precisin los deberes y derechos de sus miembros con virtualidad para hacer cumplir los unos y respetar los otros. Por tanto, se trata de preceptos de orden pblico, de vigencia anterior a la creacin subjetiva del vinculo familiar; independientes de la voluntad del padre, la madre o el hijo, y cuyos efectos jurdicos no pueden estos modificar o extinguir". 5. La institucionalidad de la familia Se ha afirmado que la familia ante todo es una institucin social, ello desde un punto de vista sociolgico: institucin que trasciende como un conjunto de pautas de conducta internalizadas que se aplican a una determinada categora de relaciones sociales, en este caso, las familiares. MONRROY, se explica" por que en otros miembros de la familia no hay derechos Individuales viene vnculos recprocos de interdependencia entre los sujetos y

subordinacin de todos ellos o un fin superior con asignacin de funciones que son ejercidas por aquellos de sus miembros a quienes la ley se los confiere". ROBERTO DE RUGGIERO. Dice que es un organismo social fundado en lo sexual, la procreacin el amor , pero , aclara; "no se halla organizada patrimonialmente pues no es una persona jurdica al que le corresponda un patrimonio propio que no le pertenezca a los individuos sino al ente colectivo ; ni aun siendo ,como es un organismo unitario, en muchos de sus aspectos tiene un patrimonio comn destinado a fines superiores". Por ltimo se considera a la familia como institucin jurdica, social, permanente y natural . La declaracin universal de los derechos en su art. 16 3 expresa que "la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad" o "ncleo fundamental de esta, la carta sin duda, se aproxima bastante a las tesis antes comentadas. La familia es la ms antigua porque es una colectividad natural y la nica agrupacin natural, la ms importante porque sin ella no se concibe la posibilidad de una vida en sociedad. El ncleo social fundamental basados en vnculos consanguneos y descendencia formado por sujetos singulares cuya posicin jurdica esta determinado y cualificada por la pertenencia a este grupo, el respeto y la autoridad y obediencia, institucin necesaria para la conservacin y propagacin, desarrollo en toda las esferas de la vida humana. La familia es una de naturaleza jurdica y que el estado, al reglamentarla en sus diferentes aspectos, no est creando, sino reconociendo su verdadera importancia como organismo primigenio del Estado. La familia seguir evolucionando de tal modo que sistemas que habran parecido inconcebibles a nuestros antepasados hoy nos parecen comunes. El papel de la familia en la transmisin sociocultural y de la salud mental La familia es fundamental en el proceso de crecimiento personal as como en el crecimiento o cambio social. En la familia aprendemos (en el mejor de los casos) a ser Persona. Este ser Persona, con mayscula, se aprende a travs del Amor. En la Familia se generan crculos de transmisin de generacin en generacin, que pueden ser crculos viciosos (generando angustia, tristeza, depresin, miedos, agresividad, etc) o crculos de amor. Cuando una persona aprende el lenguaje del amor ser capaz de transmitirlo. Por otro lado, las personas que aprenden a transmitir crculos viciosos, deben (y aqu entra la Salud Mental) aprender a pararlos. Es urgente ayudar a los dems a parar los crculos viciosos y ensearles el lenguaje del amor que no aprendieron en familia. Una vez una persona rompe un crculo vicioso y entra en un crculo de amor, aprende a amarse a s mismo, aprende a vivir con salud mental e se convierte en un agente activo social, capaz de transmitir a sus semejantes ese grande aprendizaje del amor. Para que una sociedad se convierte en una sociedad ms Humana, debe aprenderse y transmitirse Amor. En toda sociedad, existen dos tipos de fuerzas: las de integracin, que aproximan a los individuos unos de otros, y las de repulsin, en las cuales, los individuos se sitan unos contra los otros. En uno y en otro caso, nos encontramos individuos agrupados por afinidades o por consanguinidad, o bien individuos que se hallan en conflicto por divergencia de opiniones. En ambos casos, estos individuos, forman

grupos. En cualquier grupo existe siempre una argamasa que los une: en la familia, en una asociacin de amigos, en los alumnos de la UITI, etc. Los seres humanos no logramos sobrevivir fuera de un grupo. El grupo, cumple la finalidad de agrupar a los individuos, unos con los otros, para hacer cosas juntos e compartir un territorio, una lengua, e una cultura. De este modo, un grupo es un conjunto de individuos que viven juntos un proceso de interaccin social para satisfacer motivos sociales (necesidad de afiliacin, de poder, de xito y de altruismo) Ren Maunier clasificaba a los grupos segn el lazo que los una. As, tendramos:

Grupo gentico, domstico o de parentesco; Grupo geogrfico, territorial o de localidad; Grupo de intereses, funcional o de actividad.

Dentro del grupo gentico, domstico o de parentesco, se incluye a la familia. El Hombre nace, filogenticamente, como un animal biolgico. Ser en la convivencia, la interaccin, primero en la familia y despus en la iglesia, clube, etc., donde este "animal social" se convertir en un semejante muy prximo a nosotros: en un ser humano. En el caso del "nio lobo", o del "nio gallina", y otros casos en los que el individuo fue "educado" fuera de la convivencia humana, este individuo se transform en aquello que biolgicamente es: un animal. La familia tiene el papel fundamental de humanizar a este ser biolgico y transformarlo en un ser social. La familia integra en si misma la cultura como una herencia social de una comunidad humana, de una sociedad, de una nacin, transmitindolo, de forma gradual, a sus descendientes: sus hijos. Los grupos de familia constituyen macro sistemas y subsistemas de la sociedad, que contribuyen para mantenerla viva y para perpetuar el sistema social y cultural. La familia representa en s misma, la esencia y existencia de cualquier sociedad. La familia es como un recipiente de la herencia cultural que interioriza normas, usos, costumbres y valores sociales transmitindolos a sus descendientes. La familia es la garantizadora de la transmisin de la herencia cultural, de generacin en generacin, a travs de un proceso sencillo: la socializacin o la aculturacin. Existen varias tipologas de familia. Las ms conocidas son: consangunea, conyugal, nuclear, atomizada, extensa y ampliada, cuyas descendencias pueden ser: patrilineal, matrilineal y bilineal. Segn el tipo de residencia se pueden agrupar en: virilocal, uxorilocal, neolocal, avunculocal, matripatrilocal. La familia puede estar constituida por una sola persona, por tres personas, o por una grande familia compuesta por varias generaciones y con muchas personas. Este tipo de familia varia conforme la sociedad (occidental, oriental, africana) y la poca (Parra, J. M., 1992). Para que exista familia, tiene que existir matrimonio. La familia es un gnero de agrupamiento u organizacin y el matrimonio es una relacin o, como dira Malinowsky un contrato para la produccin y manutencin de hijos. Con todo, Nimkoff, define familia como una asociacin ms o menos durable de marido y mujer, con o sin hijos Familia viene del latn familaris, y designa a un grupo compuesto de padres, hijos, siervos y esclavos. En griego, familia deriva de oikonomia, que dio origen a economa y, de ah, que la familia tenga connotaciones de organizacin econmica.

El concepto de familia, en el "Dicionrio da Origem das Palavras", es el "conjunto de las familias, o sea, de los criados, siervos e domsticos en la civilizacin romana (y, en cierto modo, entre los griegos). Va a ser slo ms tarde, que "familia" abarca a las mujeres e hijos. Los lazos de sangre agrupaban a las personas en la gens, de genere, generar. En la "familia" antigua, el elemento aglutinante no era el parentesco (una hija que casase dejaba de pertenecer). En el Derecho no eran los lazos lo que contaba (un padre poda adorar a una hija pero no poda legarle sus bienes). La familia (griega o romana) es ms una asociacin religiosa, que una asociacin de naturaleza. Slo aquellos que cultivaran la religin del hogar, formaban la familia. La palabra evolucion, aglutinando el concepto de gens, y pas a integrar los lazos de sangre, dejando de ser, solamente, el conjunto de bienes e inmuebles y los criados que viviendo en la misma casa, pertenecan a la "familia" siempre que prestasen culto a los muertos antepasados, incluso si no estaban unidos por parentesco de sangre. Podemos observar en esta definicin que, en su origen, la familia no tena un significado de lazos afectivos, como actualmente la concebimos. Por el contrario, familia era considerada como el grupo de bienes e inmuebles que pertenecan a una casa. Posteriormente, el termino sufre una evolucin, incorporando los lazos de "sangre". En la actualidad, son precisamente estos lazos de consanguinidad los que identifican a una familia (la adopcin, a pesar de en ella no existir lazos de sangre, es tambin, apellidada de familia). Muchas veces, vislumbramos algunos resquicios de este concepto remoto de familia, cuando los padres ven a sus hijos como si fueran una propiedad privada, e interiorizan que los hijos son una pertenencia, simplemente por haber sido ellos los encargados de engendrarlos. En estos casos, no hay diferencias entre un hijo o un bien inmueble. Los padres, de forma egosta, incorporan a los hijos como una continuidad de s mismos. Familia, en el "Dicionrio da Lngua Portuguesa", de la Priberam Informtica e Poto Editora, es el "conjunto de personas que viven en comn sobre el mismo techo; conjunto de personas de la misma sangre o parientes por alianza; grupo de personas unidas por el vnculo del matrimonio, afinidad o adopcin; grupo de personas formado por los progenitores e sus descendientes; grupo de personas formados por los padres e hijos menores; linaje; descendencia, raza, estirpe; (Biol.) Grupo taxonmico (categora sistemtica) constituido por seres que se asemejan por determinados caracteres y que comprende uno o ms gneros: de palabras: conjunto de palabras que tienen el mismo origen o la misma raz humana: la humanidad". En esta definicin, observamos el significado de familia moderna, como un conjunto de personas unidas por vnculos, donde se establece una alianza. En ambas definiciones no encontramos una palabra que, sin embargo, es crucial para la Salud Mental: el afecto. Se define la familia simplemente en sentido de unidad de intereses. Se olvida que la familia es o debera ser sobre todo la gnesis del intercambio de afectos: amor. Es este intercambio de amor (o de odio) el que permite la construccin, ladrillo a ladrillo, de unidad cohesin- familiar. Es en la familia y en familia donde aprendemos a amar y a transmitir ese aprendizaje a otros seres humanos. No hay socializacin sin amor. Amor que nos es transmitido a travs de nuestro grupo de referencia: "nuestra" familia. Los vnculos afectivos establecidos en la familia determinan nuestra identidad como persona.

En los ltimos 50 aos, la funcin de la familia ha sufrido numerosos cambios. Sin embargo, contina representando un papel importante en la renovacin de los miembros de una sociedad y como agente social identificativo, contribuye para los cambios operados en la sociedad. La familia tiene como principal funcin, socializar a sus hijos de acuerdo con la cultura dominante y contribuir para un cambio social: la modernidad. Es conocido el debate que arrastran las Ciencias Sociales (ciencias del Hombre), podramos decir, desde su origen. Nos referimos al debate que gira en torno al cambio social: Es la sociedad la que produce el cambio en el individuo o, por el contrario, es el individuo el que produce el cambio en la sociedad? Desde una perspectiva holstica, la sociedad, por si misma, es la responsable de los cambios sociales y culturales por un lado, y de producir el cambio en el individuo por otro, visto que ste, est inserto en dicha sociedad. Desde la perspectiva individualista, es el individuo, por si mismo, de forma aislada, quien realiza su propio cambio individual, contribuyendo as, para el cambio social y cultural. No hay ninguna lgica en la insistencia de mantener esta dicotoma, ya que, las dos pticas se complementan. Sociedad e individuo vivieron siempre de la mano a lo largo de la historia de la humanidad, porque el Hombre es un ser social y como social es cultural. No se puede concebir el Hombre sin sociedad. Cuando se define al Hombre, lo agregamos a una determinada sociedad que lo integra y, ambos, interactan en un devenir- continuum- perpetuo. Uno y otro son el espejo de uno y de otro. Es la sociedad la que da al individuo su imagen, su identidad y es el Hombre quien proporciona a la sociedad su rostro. El Hombre se sabe hombre, porque vive en sociedad. Hasta el ermitao que vive aislado en la montaa es un ser social. Naci en una determinada familia, tiene una nacionalidad y sabe que, a pesar de ser ermitao, hay otros seres humanos no ermitaos. Son los otros ermitaos quienes le dan la identidad de ermitaos: su grupo de referencia. La familia es portadora de la antorcha de los cambios sociales y culturales. En la familia se produce la transmisin de valores, emociones, afectos, pensamientos, creencias, actitudes, usos, costumbres, tradiciones. El espejo de la familia refleja la identidad del pueblo, la identidad grupal y la identidad individual. Y esta identidad llevar al individuo a elegir diferentes caminos a lo largo de su vida. En la eleccin de estos caminos, el individuo se convierte en agente social y, como modelo cultural identificativo, es un ser activo en el cambio social. En la familia aprendemos a SER, a ser persona, a ser humano. La familia tiene la responsabilidad del cambio social y de la evolucin del Hombre como Ser Humano, en un camino humanizado, cada vez ms Humano. De este modo, la familia es la transmisora no slo de la filognesis (lo biolgico), sino tambin de la ontognesis (lo aprendido, lo cultural, la herencia cultural que humaniza al individuo en una persona capaz de amar a su semejante como a s mismo). Es a travs del desarrollo de la ontognesis que el hombre alcanz lo que hoy es y, suponemos que continuar en el futuro siendo otras cosas diferentes de lo que es hoy, alcanzando otras metas. La filognesis cambia muy lentamente (poco nos diferencia del animal prehistrico que fuimos hace millones de aos atrs). Sin embargo, la ontognesis ha cambiado notablemente y de forma mucho ms rpida. El hombre se transform en un ser ms Humano, aunque parezca que slo vemos muerte y destruccin a nuestro alrededor. La familia es el agente de cambio responsable de la mutacin ontognica. En el seno de la familia es donde se transmite lo aprendido y, todo, se

aprende a travs de la educacin. Un individuo que crezca aislado del contacto de cualquier otro ser humano nunca se humanizar, es decir, no desarrollar sus capacidades ontognicas de amar y ser amado. Por qu? Porque nadie le ense lo que es la ecologa del alma. Porque nunca tuvo un aprendizaje en valores que asentasen en el pensamiento occidental, oriental o africano. Incluso "nuestros" famosos "instintos" de muerte y sexo, tienen que ser educados, en un aprendizaje social, para tener utilidad, es decir, para que cumplan su respectiva funcin de matar y de procrear. El hombre nace capacitado para desarrollar una serie de potencialidades. Sin embargo, stas jams se desarrollarn sin un aprendizaje social, familiar. Por ejemplo, una mujer nunca desarrollar su instinto maternal si nunca aprendi con otras figuras de referencia (la madre, artistas de cine, de msica, cientficas, profesoras, etc.) modelos culturales identificativos a cuidar de su prole. Existe una experiencia interesante, que la encontramos en los estudios que Harry Harlow realiz con monos (1905-1981). Harlow cri monos aislado de cualquier contacto (bien con humanos, bien con otros monos). Cuando los monos crecieron y fueron llevados juntos de otros monos, se mostraban completamente inadaptados, "hembras anteriormente aisladas, se resistan a las iniciativas sexuales de machos normales. Algunas terminaban siendo fecundadas, en muchos casos por medios artificiales. Cuando estas monas hurfanas eran ellas mismas madres, parecan no presentar vestigios de amor por su prole. En algunos casos, haba malos tratos terribles. Las madres opriman la cabeza de la cra contra el suelo, les arrancaban los dedos con la boca o les mordan hasta la muerte. La privacin social precoz, provoc, evidentemente, grandes estragos en el desarrollo social y emocional posterior de los animales" (Suomi y Harlow, 1971; Harlow y Harlow, 1972; Harlow e Novak, 1973). Esta experiencia resulta esclarecedora de cmo la familia es la transmisora bien del amor, bien de la destruccin. No nacemos "buenos" por el simple hecho de ser "humanos". No nacemos diferentes del resto de los animales. Tampoco nacemos "malos". Nacemos, simplemente, con capacidades que deben ser desarrolladas y, otras que deben ser sublimadas. Nacemos con el instinto de vida y el instinto de muerte (Eros y Tanatos). Lo que nos diferencia, eso s, del resto de animales es nuestra ontognesis. Es a travs del aprendizaje social que el hombre puede evolucionar para amar. Es funcin de los padre (o sustitutos de los padres) transmitir a los nios el amor y sublimar su agresividad. Ningn nio nace dotado de un don especial que le diferencie de los otros animales. El don es el de ser cuidado por una familia que le ensee a amar porque l es deseado y amado. El Hombre es el nico animal capaz de amar, pero ese amor tiene que ser aprendido, y cabe a la familia transmitirlo. Sociedad y Hombre, interactan para crear el cambio social. El Hombre sin sociedad jams habra desarrollado sus capacidades para ser lo que hoy es. Continuara siendo tal cual un animal. No queremos decir que el hombre haya dejado de ser un animal. En algunos casos (en la guerra, por ejemplo) es ms agresivo y mortal que los animales. No debemos negar el hecho de que el hombre es un animal. Lo que debemos es combatir y luchar contra la animalidad, la bestialidad, del Hombre. Urge ensear al Hombre a amar y a tolerar, para frenar sus impulsos ms destructivos y su agresividad (en pro de su supervivencia). Urge ensear valores de fraternidad, compaerismo, solidaridad, libertad, ecologa, etc.

Las familias perpetan crculos. En estos crculos se transmite un aprendizaje de generacin en generacin. El ser humano es un todo biolgico, psicolgico, social, cultural, econmico, poltico y metafsico heredado de su familia de origen. A veces, esta transmisin contribuye para transformar a una persona en independiente y autnoma. Es decir: feliz. En este caso, tenemos un crculo de amor. Por desgracia, en muchas otras ocasiones, la familia transmite, solamente, agresividad, odio, dolor, sufrimiento, tristeza, desgracia, etc. En este caso, el crculo es vicioso. Estos crculos viciosos son dainos porque degeneran a la sociedad y enloquecen esquizo frenizan a sus miembros. Romper los crculos viciosos, es funcin del equipo de salud mental. La prevencin primaria (para impedir la aparicin de un problema de salud) y la promocin de la salud, ayudan a las personas a conservar la salud y a prevenir la enfermedad. Es necesario ayudar a las familias a identificar los peligros de los crculos viciosos, pero sobre todo, es importante, llevarlas a definir su propia concepcin de salud y de enfermedad. Para ayudar a la familia a conservar la autonoma e independencia funcional y emotiva, hay que apostar en la salud mental. Cada familia tiene madurez afectiva suficiente para delinear objetivos lgicos en su comportamiento social interaccin social y adaptarse a las frustraciones de forma realista. La manutencin de la salud mental, est relacionada con la salud mental de cada individuo en el seno de la familia y con el estilo de vida de la familia. De esta forma, cada individuo que logre librarse del crculo vicioso familiar construyendo su autonoma e independencia como persona logra transformarse en un agente activo en el cambio social. Esta persona, la nueva persona (recin nacida en el sentido de cambio de su personalidad), cuando se case y tenga una familia, contribuir para que sus hijos perpeten crculos de amor. Este "nuevo" individuo, al formar otra familia, transmitir valores de amor, fraternidad, compaerismo, cooperacin, tolerancia, libertad, respeto, que sern transmitidos de generacin en generacin. El crculo de amor se ampla y provoca ondas de cambio social en los valores de la sociedad. Las familias deben tener como filosofa el camino de la libertad, de la tolerancia, de la independencia y de la autonoma. Los padres no pueden, ni deben, continuar potenciando la dependencia de los hijos (alimento del cual ellos mismos viven porque los consideran "suyos": su propiedad). Los padres deben incentivar la independencia y la autonoma de los hijos. Slo a travs de la educacin para la autonoma y la independencia, los hijos sern adultos saludables y responsables. Una Persona slo es persona, se es capaz de respetar los derechos humanos y si sabe actuar con independencia y autonoma (sin sentirse culpable por sus elecciones y decisiones). Una persona slo ser un agente de cambio si es libre. Esta libertad equivale al corte del "cordn umbilical" emocional que le interconecta a su familia de origen. Este corte se traduce en el decir "adis" a las actitudes negativas y destructivas que le fueron transmitidas, equivale, adems, a romper con una dependencia enfermiza. Equivale, por tanto, a ser adulto, desvinculado de vnculos emocionales que le impiden vivir en libertad y en autonoma. El Hombre debe asumir, con orgullo, el estatuto de persona independiente, autnoma, diferente, nica. Uno de los grandes problemas, en salud mental, lo encontramos en aquellos casos en que los padres incentivan la dependencia. Si los hijos luchan por su autonoma, los padres (principalmente las madres) inculcan en los hijos sentimientos de culpa,

volvindolos, as, ms dependientes porque sienten que, en su independencia, estn traicionando a los padres y stos pueden dejar de amarlos. Amar es un aprendizaje, que conduce inevitablemente a un conocimiento cada vez mayor de nuestro YO, que a su vez, conduce a una mayor comprensin e intensificacin de nuestros sentimientos de amor para con los otros. El simple hecho de dar, sin pedir nada a cambio, constituye la esencia del Amor. La historia de un Amor no es importante, lo que importa es la capacidad de Amar. Es, quizs, el nico vislumbre que nos es permitido de la eternidad. Debemos amarnos, eso s, a nosotros mismos, tal y como somos, y en ese amor para con nosotros, encontraremos el amor all donde miremos, y seremos capaces de llevar amor all donde vamos, porque el amor creci dentro de nosotros y va con nosotros. El amor es tan importante en la vida de los hombres que San Pablo deca: "aquel que ama cumpli toda la ley". San Agustn refera a menudo: "amad e haced lo que quisieres". Cristo declar que el Amor es ms grande que la propia ley. El amor encanta, satisface plenamente. "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es una de las mximas de Jesucristo (Parra, J.M., 1989). Cuando una pareja decide tener o adoptar un hijo, debe decidir tenerlo con amor. Amar a ese hijo implica darle amor, cario y afectos para que este Ser se desarrolle y crezca en libertad, en seguridad, sin miedos y sin amenazas. Los padres deben estar conscientes de que no los pueden abandonar durante horas y que, este hijo no les pertenece, sino que pertenece a la vida. Ya deca el viejo poeta: "tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de la vida". Los padres no pueden pensar que los hijos, por si mismos, les van a traer la felicidad. Nuestra felicidad depende exclusivamente de nosotros mismos. Los dems no son responsables de esa felicidad. Nunca seremos felices si nuestra felicidad depende de otras personas. Igual pasa con los hijos. Ellos no son responsables de nuestra felicidad. Por el contrario, nosotros somos los primeros responsables de su felicidad, de su futura felicidad, seguridad, independencia y autonoma. Los nios, dependen completamente de los padres. Est en las manos de los padres la futura identidad personal y social de ese ser humano como persona. Su emocionalidad, sus valores, sus pensamientos, sus actitudes, sus acciones, dependern de lo que ese nio aprendi y asimil en familia. De esta forma, los hijos no son los responsables de la felicidad de los padres, en contrapartida, los padres son responsables de la felicidad del hijo. Por qu ser que cuesta tanto dejar a los hijos volar? (sobre todo a las madres). No ser porque las madres entienden que los hijos son una pertenencia? Dar libertad a un hijo, no es perder un hijo, es ganar un hijo. Las madres que sienten la libertad y la autonoma de los hijos como una prdida o como una amputacin, son madres sufridoras que crean hijos dependientes y sufridores (culpables y deprimidos). Cundo llegar el momento en el que las madres aprendan que los hijos son hijos de la vida y deben partir y hacer sus propias vidas? El nico deber y funcin de los padres es crear hijos independientes y que sientan el mundo como un lugar seguro. Madres que educan a hijos inseguros, llenos de miedos, dependientes, con baja autoestima, son madres interesadas en mantener a los hijos dependientes de ellas. Por ejemplo, una madre que siente que el hijo le pertenece, porque sali de dentro de ella, muchas veces, intenta tornar al hijo dependiente porque esto le da poder, el poder de sentirse importante. Estas madres suelen ser controladoras,

manipuladores, y en muchos casos sper protectoras, creando una imagen de "buena madre" que sufre mucho por el hijo, pero cuyo nico inters es el de mantener al hijo dependiente de ella, sin dejarlo ser libre e independiente porque, de este modo, perdera su poder. Estas madres crean hijos temerosos, hijos que imaginan el mundo como un lugar lleno de inseguridad, lleno de peligros que sienten que son incapaces de superar. Son, muchas veces, personas pasivas que desarrollan un gran sentimiento de culpa. En el fondo son las madres las que los volvieron inseguros y dependientes. Los hijos se sienten culpables simplemente al pensar esto, porque sus madres fueron unas "buenas madres", sacrificadas y siempre preocupadas. Madres que educan hijos para "abandonarlos", abandono que puede ser real, de pura negligencia o de falta de afecto, son madres inmaduras que crean hijos delincuentes e toxicmanos. Existen madres controladoras y manipuladoras que tambin negligencias las necesidades reales de dar afecto y amor a su hijo. Esto es tambin abandono. Adems tenemos a la llamada "madre frigorfico", una madre fra y distante. El abandono genera ansiedad y angustia en el nio, volvindolo dependiente. El nio piensa que si no le quieren, si no le dan valor y atencin es porque l no lo merece. En su mente infantil piensa que es culpable. Se crea as, un sentimiento de culpa que lleva, posteriormente, a personas adultas deprimidas, con baja autoestima, niveles bajos de auto confianza y de auto imagen, incapaces de autoafirmarse. Existen padres que incluso amenazan al nio con el abandono, si ste no hace lo que ellos quieren: "si no haces esto, nos vamos y te quedas slo", "si no haces aquello no vienes con nosotros al parque". Estas palabras que para los padres no pasan de una rutina y una forma de que el hijo haga lo que ellos quieren, marcan profundamente al nio, que siente que no es amado por lo que es, y que slo ser amado en caso de ser como sus padres quieren que sea. Este nio siente que no es valioso, que no tiene valor, porque si lo tuviera, los padres no lo amenazaran, y se siente culpable por no ser amado. Este sentimiento lo llevar consigo posteriormente en sus relaciones sociales adultas, en las que sentir que tiene que agradar a los dems para sentirse valorado y para que le quieran. Scott Peck (2000), ejemplifica estos casos de "nios mal amados" argumentando: "(...) y es de este modo que estos nios abandonados psicolgicamente o, de hecho, llegan a la edad adulta sin el profundo sentido de que el mundo es un lugar seguro y protector. Por el contrario, ven el mundo como peligroso y asustador. (...) para ellas, el futuro aparece de veras dudoso". Desde un punto de vista psicoanaltico, en un matrimonio, el hombre representa el falo, es decir, quien tiene algo para dar. l tiene algo que la mujer no tiene. La mujer desea cubrir esta falta (ella no tiene falo). De esta forma, uno y otro se complementan y simblicamente el hombre da lo que tiene a la mujer que, as, se queda sin la "falta". Pero, lo que pasa en muchas parejas es que, el nacimiento de un hijo (sobre todo si es varn) viene a cubrir esa falta de la mujer. El hijo sustituye al marido e llena esa falta. Esta mujer pasa a realizarse a travs del hijo y siente que l cubre su falta. Este hijo vino dentro de ella, y por eso es su pertenencia. Esta madre se olvida de que el hijo no es su pertenencia. l pertenece a la sociedad. Quien realmente contina a pertenecerle es el marido. El hombre con quien se cas para ser su complemento y la complementariedad en la vida. Muchas veces, los maridos asumen que la mujer dej de serlo (dej de ser la mujer-amante-

amiga) para pasar a ser, solamente, la madre, llegando incluso a llamarla "mam" en vez de por su nombre. La mujer pierde la identidad de compaera, amante, amiga, y pasa a ser slo "madre". Un da, los hijos se irn de casa (por mucho que les cueste a la mayora de las madres) y, Qu pasar despus, ya sin hijos y, probablemente, sin marido? Los hombres, como maridos y padres, tienen un papel importante que desempear en esta "trama" y "drama" familiar. Cabe al hombre parar con este "juego vicioso" entre su mujer y su hijo. El hombre/marido/padre debe llevar a su mujer a la realidad, dicindole: "acurdate de que es a m a quien perteneces y que yo te pertenezco. Acurdate de que fue conmigo con quien te casaste y acurdate de que los hijos un da se irn de casa y es conmigo con quien te quedars, soy yo quien ser siempre tu familia, tu amante, tu marido, tu amigo, tu compaero. Los hijos harn su vida, y es as como debe de ser. T eres una mujer, no slo eres madre, sino tambin una mujer, con nombre e identidad, y con una vida, ms all del cuidado de los hijos. Ahora, tus hijos te necesitan, pero no ser as durante muchos aos. A ti, como mujer, como persona, te compete ensear a tus hijos a ser libres, autnomos e independientes". La familia empieza en la pareja, y termina tambin en la pareja. Los hijos pasan por la vida de la pareja, pasan temporalmente formando parte de ese "nido", como lugar donde aprenden a ser Personas, aprenden el amor, aprender a amar. En la familia, el papel del anciano, ha venido sufriendo algunos cambios a travs de los tiempos. Este cambio, ha dado origen a la aparicin de nuevos problemas de salud mental. El anciano que debera ser una figura venerable y poderosa en la familia, pas, en la mayora de las familias, a ser un peso. Otrora, el anciano tena el principal papel en la familia, como transmisor de experiencias, conocimiento y sabidura. Actualmente, la sociedad coloc al anciano "en la estantera", olvidando que fue l quien construy la riqueza y la prosperidad de esa sociedad. Vivimos en una sociedad apresurada, acelerada y competitiva en demasa, donde se ha perdido el valor de la importancia de ser viejo. No hay tiempo que perder para escuchar el "patrimonio" de saber-haceres de los ancianos ("un viejo que muere, es una biblioteca que arde"). Si la juventud oyese al anciano, ganara tiempo y conocimiento al or la voz de la experiencia y de la sabidura. En las sociedades occidentales modernas, slo hay tiempo para actuar, y actuar en el sentido de ser productivo y competitivo, si no es as, la persona se convierte en un peso social. Esto, naturalmente, afecta al anciano en su proceso de envejecimiento que empieza a los 65 aos de edad, edad de la jubilacin. La persona mayor, con la jubilacin, empieza a sentirse un ser intil. Y es as porque es este el valor transmitido por los cdigos sociales ms media a los ms jvenes. La juventud y los jvenes adultos no dan valor al viejo porque entienden que el gerente est desfasado de la realidad sociocultural. A nivel biopsicosocial, el anciano sufre las consecuencias de este hecho, podramos decir, de ser marginado. Por un lado, su cuerpo pierde el valor que tuvo: ya no es competitivo, ya no tiene "belleza". La propia visin del anciano sobre su cuerpo, como un cuerpo "invlido", hace que ste tenga menos cuidados. Las alteraciones de la movilidad, la percepcin y de la cognicin, llevan al anciano a considerarse socialmente como "inactivo" porque los ms jvenes, inculcan que nicamente quien trabaja es digno de participar en la construccin social. Esta es la excusa de un Estado que no quiere asumir la responsabilidad de proporcionar a los ancianos aquello a lo que

ellos tienen derecho. Ms cuidado y mejor cuidado, es decir, la manutencin de la autonoma de los ancianos enfermos y su reinsercin social en todos los casos en que sea posible y deseable. El anciano que interiorice, bien sea el sentimiento de inutilidad, bien el sentimiento de "invalidez", tendr un sentimiento de baja autoestima y desarrollar esquemas de tristeza, ansiedad y otras enfermedades mentales. A pesar de existir cada vez ms trabajos cientficos sobre la depresin, en la evaluacin del anciano, deber prestarse una atencin especial a la valorizacin funcional y psicosocial. Existen patologas frecuentes en el anciano que son omitidas por las clnicas, como la depresin, incontinencia, anemia, sordez, dficit de visin, cadas, reacciones adversas a medicamentos". Uno de los motivos de la depresin, es el hecho de que el anciano sufre grandes carencias afectivas, adems, se aade a esto el hecho de que no son valorizados socialmente. Todo esto va minando su psique, y se traduce en una apata cada vez mayor, a lo que se junta la falta de incentivos sociales, pues parece que los polticos se olvidan siempre de los programas prometidos para la "tercera edad". Los polticos olvidan que el Anciano quiere participar en la actividad de gobernacin de su pas, bien sea socialmente activo, bien socialmente productivo. Los ancianos quieren simplemente continuar haciendo cosas de inters real, estimulando el cuerpo, la mente y el espritu y que, al mismo tiempo, les d un lugar en la sociedad. Por suerte, an hay instituciones prestigiosas como la UITI, donde las personas jubiladas continan VIVIENDO, porque estn VIVAS. Es en la familia donde se debe producir el cambio social fundamental, en el sentido de dar al anciano el valor que ste tiene. Es en la familia donde se debe comenzar a dar ms atencin al anciano. La familia no puede ver al anciano como un peso. Acaso ellos no sern algn da viejos? Es la responsabilidad de la familia, no del Estado, volver a dar VALOR al Anciano, como ser creativo, responsable y contributivo para la ms vala de la familia. El anciano tiene un papel primordial que llevar a cabo con sus nietos. A los nietos puede transmitirles sus experiencias de vida, sus conocimientos e intercambiar con ellos las necesidades afectivas, de comunicacin y de interaccin. Slo as, se establecen los lazos intergeneracionales. Tener un anciano en la familia es un privilegio. El anciano satisface sus necesidades de filiacin, de altruismo y de intercambio de cultura, en la familia. La familia como institucin debe desarrollar todas las potencialidades del anciano, tanto a nivel psicolgico, como a nivel afectivo, social, econmico, espiritual. Por lo tanto, es en la familia donde se desarrollan todos los procesos importantes de la vida de una persona. Digamos, para concluir, que la familia debe cambiar con los tiempos porque tambin los tiempos cambian por el cambio en las familias. Pero el cambio debe ser siempre, cada vez ms dignificante para el anciano.