La nocin de ser

Qu se entiende por ens? Gramaticalmente: Ens es el participio presente del infinitivo ese, como caminante de caminar y presidente de presidir, etc. El participio presente indica un acto en acto, o sea un sujeto en un acto de terminado, en ejercicio de ese acto. Realmente: ens significa lo que es (id quod est), aquello que posee en s el esse, lo que tiene ese: Ens significa aquello que tiene esse (In XII metaph. N. 2419 y n. 2197). Ens no significa otra cosa ms que lo que es. Pero como es una palabra simple y es un participio a la manera de un sustantivo, primero significa el sujeto o una cierta natura y luego el acto de ser de este sujeto o natura, o ms bien lo significa secundaria y connotativamente. Ens equivale a lo que es (quod est). Lo que (quod) significa la cosa (res) y es (est) significa el acto de ser (esse). Aunque el esse, como ya veremos, sea la perfeccin primera y suprema, nosotros lo captamos y expresamos como atributo de las cosas. De modo que en la nocin de ens se expresa ante todo y principalmente la cosa y luego el esse, porque la cosa lleva esse, si bien en absoluto el esse es acto y la cosa potencia, que de ningn modo existira si no tuviera un esse. Prosigue Santo Toms: Si esta palabra ens significara principalmente el acto de ser como significa la cosa que tiene acto de ser, entonces sin duda significara que algo es. Pero no significa principalmente la composicin que est implcita cuando digo es, sino que la co-significa en cuanto que significa la cosa que tiene acto de ser Por tanto, el verbo es co-significa la composicin, porque no la significa principal sino consecuentemente. Primariamente significa aquello que cae en el intelecto absolutamente a modo de actualidad (In Perihermeneias, lect. 5) Formalmente: Fenomenolgicamente esse se dice de varias maneras, a saber: 1. De todo aquello que puede ser sujeto de una afirmacin o negacin. Tambin entonces los seres de razn, las privaciones y quimeras. Hombre es una especie; Pedro es ciego; la quimera es animal. 2. Realmente slo se dice del ser real: de la substancia y del accidente, del creador y lo creado, de la causa y del efecto. 3. Principalmente, del ser principal, es decir, del Creador, de la substancia y de la causa; de la substancia espiritual y de la primera causa con mayor propiedad que de las substancias corpreas y de las causas segundas. Esta primariedad brota de la misma natura, o sea de su perfeccin y del grado de su perfeccin. Por tanto, aunque el esse sea el acto de la esencia, sta nos lleva hasta el esse y es la que lo especifica. A partir de la natura misma del sujeto se conoce el modo de ser y por consiguiente el acto de ser. El conocimiento de la esencia es la clave de la metafsica. C. Fabro, Curso de Metafsica, P. 19-20 Algunos complementos

1. El principio primero es el de contradiccin, como muy bien afirma Aristteles, y no el de identidad. En efecto, primero se aprehende el ser absoluta o indeterminadamente. En segundo lugar se capta el defecto, la privacin o negacin del ser, y aqu surge la nocin o determinacin del no-ser. Y en tercer lugar, a partir de la presencia as percibida del no ser en el ser o junto al ser, el intelecto defiende la afirmacin del ser, pronunciando el principio de no-contradiccin, que de algn modo expresa la sntesis dialctica de los dos momentos. () 2. Tambin el concepto mismo de ser (ens) es dialctico. Por una parte es simplicsimo y comunsimo, ya que es absolutamente primero. Por otra parte contiene una dualidad: lo que (quod) y es (est) de acuerdo con la cual se desarrolla la comprensin del ser segn los diversos modos y categoras. Aunque sea sobre todo abstracto, el concepto de ser (ens), com o importa una dualidad en la cual va implcita la afirmacin del acto de ser (esse), tiene una referencia soberanamente concreta, pues connota la nocin de ser en cuanto ser (ens in quantum ens), es decir, en cuanto que tiene esse. 3. El concepto de ser no es (propiamente hablando) un gnero (Metaph. B, 3, 998b, 23). Pues todo gnero se divide en especies mediante diferencias que estn fuera de la nocin del gnero, y no puede haber ninguna diferencia que est fuera de la nocin de ser () 4. El concepto de ser no es perfectamente uno, ni objetiva no subjetivamente. No es un concepto objetivamente uno u objetivo, pues no indica algo determinadamente uno, sino que abarca mucho o ms bien todo indeterminadamente (segn una razn comunsima) incluso opuestos (substancia-accidente, creador-creatura, finito-infinito). Tampoco es un concepto subjetivamente uno, o formal, y se sigue de lo anterior. Tal concepto es la especie inteligible que existe en la mente, pero no puede haber una idntica especie para representar gneros de ser que se oponen mutuamente. El concepto de ser tiene una cierta unidad de confusin e indeterminacin. 5. El concepto de ser se despliega o determina de acuerdo con su frmula originaria id cui competit esse, quod habet esse. En la determinacin se seala el modo de tener el esse, es decir, el modo segn el cual al ens le compete o le corresponde el esse. Y esto es tarea de la metafsica. Esa determinacin ulterior puede comenzar en el anlisis fenomenolgico, pero lo que la establece es la reflexin metafsica. 6. La terminologa, respecto de la nocin de ser, es con frecuencia fluctuante. De modo que podemos fijar lo siguiente: I. ENS= (ser)-ente-being-das Seiende; se lo debe expresar con el participio. () Ens es la afirmacin fundamental de la cosa en el esse, en virtud de la cual algo se constituye como real (por contraposicin a posible): Como ens significa que algo propiamente existe en acto, y el acto tiene un orden a la potencia, se dice que una cosa es absolutamente (simpliciter ens) en cuanto que primariamente se distingue de lo que slo est en potencia. Y este es el ser substancial de una cosa cualquiera. De modo que una cosa se dice ens simpliciter por su ser substancial. Por los actos que se le aaden se dice que es relativamente (esse secundum quid) (S. Th. I, q. 5, a.1 ad 1). ESSENTIA (esencia) Wesenheit- Wesen. El trmino tcnico es: t ti en einai (quod quid erat esse), es decir, es aquello por lo cual se responde a la pregunta qu es la cosa?. Por ejemplo, El hombre=animal racional.

II.

III. IV. V. VI.

RES (cosa) Es el nombre que se impone al ser a partir de la esencia. Se pone como su primera propiedad trascendental () REALITAS: Se toma como abstracto de res. Comnmente se usa en lugar de res actualis o existente de hecho (Ding-Sein) ENTITAS: Es el abstracto gramatical de ens y significa cualquier cosa real () Se acerca al significado de algo EXISTERE o ex-sistere, indica el hecho de existir del ser, ya sea substancia o accidente. Hay que distinguirlo del esse, que significa estrictamente el acto de ser y en las creaturas entra en composicin con la esencia. El existere no compete estrictamente a Dios. EXISTENTIA (existencia) es el abstracto de existere. Muchos escolsticos la toman impropiamente por el actus essendi. Para Hegel es la realidad emprica individual (punto de partida de la fenomenologa). Contra Hegel, los existencialistas modernos tratan de restaurar la existencia, pero los que no llegan al espritu y la libertad en la sujecin al Absoluto, como los existencialistas de izquierda, caen en desviaciones peores.

VII.

C. Fabro, Curso de Metafsica, Pp. 40-42. (edicin privada)