LECTORIUM ROSICRUCIANUM Trabalho da Mocidade

OS CONTOS DE FADAS E SUA IMPORTNCIA NA FORMAO HUMANA

Criana da pura fronte sem nvoas

E sonhadores olhos de espanto! Embora o tempo seja veloz E meia vida separa voc e eu Seu adorvel sorriso bem certo saudar O presente de amor de um conto de fadas. Lewis Carroll

Desde tempos imemoriais os contos de fadas esto presentes em diversas culturas e povos. Sua transmisso ao longo de tanto tempo fez com que perdessem um aspecto pessoal, autoral, para se tornarem herana cultural da humanidade. Ora compilados e redigidos, como os contos de Grimm, ora transmitidos oralmente, eles tm um importante papel na formao humana para identificao do significado de nossa existncia. bem sabido que muitos perderam o desejo de viver, e param de tent-lo, porque tal significado lhes escapou. Uma compreenso do significado da prpria vida no subitamente adquirida numa certa idade, nem mesmo quando se alcana a maturidade cronolgica. Ao contrrio, a aquisio de uma compreenso segura do que o significado da prpria vida pode ou deveria ser, o que constitui a maturidade psicolgica. Devemos ressaltar que na maioria das culturas no existe uma linha clara separando o mito, do conto folclrico ou de fadas; todos eles formam a literatura das sociedades prliteratas. As lnguas nrdicas tm apenas uma palavra para ambas: saga. O alemo manteve a palavra Sage para os mitos, enquanto as estrias de fadas so chamadas Marchen. Algumas estrias folclricas e de fadas desenvolveram-se a partir dos mitos; outras foram a eles incorporadas. As duas formas incorporam a experincia cumulativa de uma sociedade, j que os homens desejavam relembrar a sabedoria passada e transmiti-la s geraes futuras. De maneira que as fadas no aparecem necessariamente em todas as estrias de contos de fadas. Estes contos fornecem percepes profundas que sustentaram a humanidade atravs das longas vicissitudes de sua existncia, uma herana que no transmitida sob qualquer outra forma to simples e diretamente, ou de modo to acessvel, s crianas. O que se expressa nos diferentes contos no aquilo 1

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que pode atingir o homem numa situao especfica da vida, no um crculo limitado da vivncia humana, e sim algo to profundo, nas vivncias da alma humana, que passa a ser comum a toda humanidade. Para Rudolf Steiner, os contos de fadas jorram das fontes da alma humana, que falam para ns como algo mgico, originrio de todos os sculos de desenvolvimento da humanidade. Alguns autores penetraram profundamente nessas fontes e constataram que, dessa natureza espiritual, no existe nada mais apropriado para express-la do que os contos de fada e por estarem em contato com o ntimo da alma humana eles so muito adequados ndole da criana. O filsofo alemo, Goethe, tambm se utilizou dessa caracterstica para transmitir uma vivncia mais profunda da alma, atravs dos contos da Serpente Verde e da Bela Lria. O que neles se expressa est to profundamente enraizado na alma que a pessoa o vivencia, seja ela uma criana na primeira fase da infncia, um adulto de meia idade ou uma pessoa idosa. Apesar de ser um grande pensador, Goethe quis expressar em imagens o que sentia em relao s profundezas mais ntimas e ao subconsciente da alma humana. O ser humano, mesmo ao se entregar ao racional, ao intelectual, nunca consegue desprender-se das razes da existncia, e, justamente quando ele tem de estar entregue ao mximo vida, est mais intimamente ligado s razes da existncia; e por isso que ele, quando tem uma ndole saudvel e correta, retorna com prazer aos contos de fadas, independente de sua faixa etria. Aquilo que incompreensvel ao intelecto, expressa-se naturalmente na atmosfera simples e primria dos contos de fadas. Tambm compreendemos por que, depois do que a cultura do intelecto tanto fez, durante sculos, para afastar a alma do homem e da criana dos contos de fadas, as coletneas como as dos irmos Grimm foram to bem recebidas por todas as pessoas sensveis a essas coisas e se tornaram novamente um bem comum principalmente para a alma da criana, mas igualmente para todas as almas. Tendo em vista todos os processos sociais e anmicos que esto envolvidos na atmosfera dos contos de fadas, devemos atentar para o fato de que a maioria das crianas conhece estas estrias s em verses amesquinhadas e simplificadas, que amortecem os significados e roubam-nas de todo significado mais profundo verses como as dos filmes e espetculos de TV, onde os contos de fadas so transformados em diverso vazia. Atravs da maior parte da histria da humanidade, a vida intelectual de uma criana, fora das experincias imediatas dentro da famlia, dependeu das estrias mticas e religiosas e dos contos de fadas. Esta literatura tradicional alimentava a imaginao e 2

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estimulava as fantasias. Simultaneamente, como estas estrias respondiam s questes mais importantes da criana eram um importante agente de sua socializao. Os mitos e as lendas religiosas mais intimamente relacionadas ofereciam um material a partir do qual as crianas formavam os conceitos de origem e propsito do mundo, e dos ideais sociais que a criana poderia buscar como padro. Num conto de fadas, os processos internos so externalizados e tornam-se compreensveis enquanto representados pelas figuras da estria e seus incidentes. Por essa razo, na medicina tradicional hindu um conto de fadas personificando seu problema particular era oferecido para meditao a uma pessoa desorientada psiquicamente. Esperava-se que meditando sobre a estria a pessoa perturbada fosse levada a visualizar tanto a natureza do impasse existencial que sofria, como a possibilidade de sua resoluo. A partir do que um conto especfico implicava a cerca de desesperos, esperanas e mtodos do homem para vencer tribulaes, o paciente no s poderia descobrir o caminho para fora de sua desgraa, mas tambm um caminho para se encontrar, como fazia o heri da estria. O conto de fadas teraputico porque o paciente encontra sua prpria soluo atravs da contemplao do que a estria parece implicar acerca de seus conflitos internos neste momento da vida. Abordaremos agora, como adultos que somos, alguns aspectos interiores presentes em alguns contos de fadas. Discriminar, analisar, inferir e interpretar so processos concernentes aos adultos no devendo, de maneira nenhuma, serem abordados com as crianas. O significado necessrio que cada uma dessas estrias deve ter para elas brotar de seu ntimo, independente de intervenes e explicaes prprias do intelectualismo do mundo adulto. Para isso dividimos didaticamente as abordagens em dois grandes grupos: a psicanaltica e a gnstico-transfigurstica, em alguns momentos essas abordagens caminham como que, de mos dadas, principalmente quando tratam de problemas existenciais, mas em outros apresentam interpretaes divergentes sobre um mesmo smbolo. O que j era esperado, j que cada uma dessas abordagens parte de premissas especficas e diferentes. A abordagem psicanaltica vem de um profundo conhecimento da natureza humana e suas implicaes dentro desta ordem de natureza, que chamamos na Escola Espiritual da Rosacruz urea de natureza dialtica, um campo apartado da Ordem Divina, a casa do Pai. J a abordagem gnstico-transfigurstica se baseia na Doutrina Universal, um conjunto de ensinamentos espirituais e libertadores que acompanham a humanidade desde seu processo de queda, quando, como onda de vida humana, nos separamos do Reino de Deus. Uma abordagem esmia a natureza

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humana decada, e a outra convida e toca o ser humano ininterruptamente para que este desperte e corresponda a sua real vocao de Filho de Deus, e retorne casa do Pai. No objetivamos de maneira alguma comparar essas interpretaes, muito menos julgar qual a mais apropriada, pois cada qual tem seu devido valor no desenvolvimento do nosso estado de conscincia. E este nosso estado de conscincia determinar qual a abordagem mais apropriada para o momento de nossa vida e de nossas crianas. Para tanto no utilizaremos as mesmas estrias apresentando as duas interpretaes, mas utilizaremos livremente os smbolos dos contos de fadas, principalmente aqueles mais famosos, sem deixar de apresentar interpretaes de belos contos pouco conhecidos. A ABORDAGEM PSICANALTICA Aplicando o modelo psicanaltico da personalidade humana, os contos de fadas transmitem importantes mensagens mente consciente, pr-consciente, e inconsciente, em qualquer nvel que esteja funcionando no momento. Lidando com problemas humanos universais, particularmente os que preocupam o pensamento da criana, estas estrias falam ao ego em germinao e encorajam seu desenvolvimento, enquanto ao mesmo tempo aliviam presses pr-conscientes e inconscientes. medida em que as estrias se desenrolam, do validade e corpo s presses do id, mostrando caminhos para satisfaz-las, que esto de acordo com as requisies do ego e do superego. As estrias comeam onde a criana realmente se encontra com seu ser psicolgico e emocional. Falam de suas presses internas graves de um modo que ela inconscientemente compreende e sem menosprezar as lutas interiores mais srias que o crescimento pressupe oferecem exemplos tanto de solues temporrias como permanentes para dificuldades prementes. Esta exatamente a mensagem que os contos de fada transmitem criana de forma mltipla: que uma luta contra dificuldades graves na vida inevitvel, parte intrnseca da existncia humana, mas que se a pessoa no se intimida mas se defronta de modo firme com as opresses inesperadas e muitas vezes injustas, ela dominar todos os obstculos e emergir vitoriosa. As estrias modernas escritas para crianas evitam estes problemas existenciais, embora eles sejam questes cruciais para todos ns. A criana necessita muito particularmente que lhe sejam dada sugestes em forma simblica sobre a forma como ela pode lidar com estas questes e crescer a salvo para a maturidade. As estrias fora de perigo no 4

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mencionam nem a morte nem o envelhecimento, os limites de nossa existncia, nem o desejo pela vida eterna. O conto de fadas, em contraste, confronta a criana honestamente com os predicamentos humanos bsicos. Muitas estrias comeam com a morte de um dos progenitores e os problemas mais angustiantes que surgem disso. Outras estrias falam de um progenitor idoso que decide que tempo de uma nova gerao assumir. Mas antes que isso possa acontecer o sucessor tem que provar-se capaz e valoroso. Como na estria As Trs Plumas dos irmos Grimm. J outras estrias apresentam o mal to onipresente quanto a virtude. O mal no isento de atraes simbolizado pelo poderoso gigante, o poder da bruxa, a astuta rainha na Branca de Neve. esta dualidade que coloca o problema moral e requisita a luta para resolv-lo. Ento a criana tem grandes bases para compreender que h grandes diferenas entre as pessoas e que, por conseguinte, uma pessoa tem que fazer opes sobre quem quer ser. As escolhas das crianas no so baseadas tanto no certo versus o errado, mas sobre quem desperta sua simpatia e quem desperta sua antipatia. A questo para a criana no Ser que quero ser bom? mas Com quem quero parecer?. Esta identificao est presente e caracterstica marcante em diversos contos, principalmente pelos contos pouco utilizarem nomes prprios levando a criana a se identificar com os personagens em situaes que psiquicamente ela est vivenciando. H um tempo certo para determinadas experincias de crescimento, e a infncia o perodo de aprender a construir pontes sobre a imensa lacuna entre a experincia interna e o mundo real. Partiremos agora desta abordagem geral para elementos especficos de alguns contos de fadas. OS TRS PORQUINHOS Esta estria ensina criana pequenina que no devemos ser preguiosos e levar as coisas na flauta, porque se o fizermos podemos perecer. Um planejamento e previso inteligentes combinados a um trabalho rduo nos far vitoriosos at mesmo sobre nosso inimigo mais feroz o lobo! A histria mostra as vantagens de crescer , dado que o terceiro e mais sbio dos porquinhos normalmente retratado como o maior e mais velho. As casas so smbolos do progresso do homem na histria: de uma choa desajeitada para a madeira e finalmente para uma casa de tijolos. Internamente, as aes dos porquinhos mostram o progresso da personalidade dominada pelo id para a personalidade influenciada pelo superego mas essencialmente controlada pelo ego. Os dois primeiros decidem viver pelo princpio do prazer e o terceiro pelo da realidade, ele adia seu desejo de brincar, de 5

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acordo com sua habilidade de prever o que pode acontecer no futuro. O lobo feroz e destrutivo vale por todos os poderes no sociais, inconscientes e devoradores, contra os quais a gente deve aprender a se proteger. O lobo tambm uma externalizao, uma projeo da maldade da criana algo que ela reconhece dentro de si, seu desejo de devorar. BRANCA DE NEVE Como os contos de fadas lidam de forma imaginativa com as proposies mais importantes sobre o desenvolvimento em nossas vidas, no de surpreender que muitos se centralizem de algum modo nas dificuldades edpicas. Branca de Neve fala de um dos pais- a rainha- que destruda pelo cimes que sente da criana, que ao crescer, supera-a. Em geral, quanto menos uma pessoa foi capaz de resolver seus sentimentos edpicos de modo construtivo, tanto maior o perigo que pode conturb-la novamente quando se torna pai. Esse conto permite a criana perceber que no s ela que tem cimes dos pais, mas que tambm estes tm sentimentos paralelos. E reassegura criana que, mesmo que esses problemas causem complicaes temporrias ela sobreviver com xito. Na estria de Chapeuzinho Vermelho a Vov substituida pelo lobo e em Branca de Neve a me substituida pela madrasta. Dividindo-as assim a criana pode preservar a imagem que tem da me ou da av, de protetoras e todadadivosa. Na fantasia edpica da menina, a me dividida em duas figuras; a me boa, maravilhosa, pr-edpica e a madrasta malvada edpica. Na fantasia edpica dos meninos o pai representado por drages, gigantes e outras figuras similares. Assim a criana pode ter o melhor dos mundos, que o que necessita para se transformar em um adulto seguro. Em fantasia pode vencer a (me) madrasta, cujos esforos para impedir sua felicidade com o prncipe fracassaram e o menino pode matar o monstro e obter o que deseja numa terra distante. Ao mesmo tempo tanto o menino quanto a menina podem manter em casa o pai real como protetor e a me real que fornece todos os cuidados e satisfaes que a criana necessita. JOO E MARIA Joo e Maria comea realisticamente. Os pais so pobres e se preocupam em como podero cuidar dos filhos. Uma situao de abandono e rejeio sentida como medo de morrer de fome pelas crianas. A me representa a fonte de alimentao e agora vista como abandonando-os numa selva. a ansiedade infantil e a decepo profunda quando a me no encara mais de bom grado todas as suas solicitaes orais. O que a leva a crer 6

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que subitamente a me se tornou egosta rejeitadora e pouco amorosa. Joo consegue encontrar o caminho de volta da floresta na primeira vez que so abandonados, utilizando os seixos. A estria mostra que tentar lidar com os problemas da vida por meio da fuga e regresso, reduz a prpria capacidade de resolver problemas. Mas tendo engajado na fuga e regresso Joo perdera muito de sua iniciativa de pensar claramente. A ansiedade de morrer de fome levou-o para trs. Ele s podia pensar na comida como salvao e assim utiliza o po para marcar o caminho pela segunda vez. A estria d corpo s ansiedades e tarefas de aprendizagem da criana pequena, que precisa vencer e sublimar seus desejos incorporativos primrios. Frustrada na sua capacidade de encontrar uma soluo, Joo e Maria do rdea plena regresso oral, representada pela casa de biscoitos de gengibre. As crianas cedem a tentao, devoram o teto da casinha mentem, so enganados pela bruxa que agora quer devor-los. Ceder gula desenfreada traz ameaa de destruio. A bruxa a personificao dos aspectos destrutivos da oralidade. Quando a criana cede aos impulsos indmitos do id, arriscam-se destruio. As intenes da bruxa foram as crianas a agir com iniciativa, planejamento e inteligncia. Devem trocar a subservincia s presses do id pela ao harmnica com o ego. Vencendo a bruxa as crianas encontram tesouros e o caminho para casa, para isso atravessam um rio com a ajuda de um pato branco, o que simboliza um batismo, uma transio para um novo comeo em um nvel mais elevado de existncia. As duas casas representam aspectos do mesmo lar, bem como a me e a bruxa os aspectos presentes nas atitudes da me, que ora provedora e ora purga-os das fixaes orais. A ABORDAGEM GNSTICO TRANSFIGURSTICA A abordagem gnstico-transfigurstica considera que, desde a queda da humanidade, evento esse relatado em diversas escrituras e textos religiosos, diversos esforos so empreendidos com o objetivo de despertar o ser humano para a seu real objetivo neste campo de vida. Grandes hierofantes foram enviados para apresentar para a humanidade esse caminho de retorno ao Reino de Deus, que nada mais que um retorno a uma condio vibratria e magntica que existia em nosso sistema antes do processo que denominamos anteriormente como A Queda. A bblia e outras escrituras sagradas relatam, indicam e orientam o fiel buscador nas veredas desta senda de libertao. Alm desta orientao materializada nessas escrituras, 7

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esse chamado toca ininterruptamente a humanidade em forma de uma vibrao, um ponto central, que da mesma natureza deste outro reino, vibra em consonncia com esse chamado. A esse ponto damos o nome de tomo-centelha-do-esprito. Ao longo da histria da humanidade muitos se mostraram sensveis a esse toque e impulso, que na personalidade se manifesta como uma saudade e um anseio por algo imortal e eterno. Uma sede insacivel que somente pode ser aplacada se bebermos da fonte apresentada por Jesus no evangelho, aquela que, quem dela beber, nunca mais ter sede. Esse processo de busca e auto-conhecimento foi retratado por muitos artistas, escritores e tantos outros, das mais variadas formas possveis, e assim acontece at os dias de hoje. Pinturas, esculturas, escritos, filmes e os contos de fadas representam, em alguns momentos, esse chamado que a Fraternidade Universal que so os seres que no decaram ou que j regressaram condio original toca a humanidade. Os contos de fadas esto repletos de smbolos que falam desse drama humano original e apresentam de maneira simblica o caminho de retorno. De maneira geral os smbolos representam o buscador que despertou para sua real vocao, a nova-alma, objeto de sua busca para restabelecer a condio original e o restabelecimento deste reino divino, representado muitas vezes pelo retorno da figura real. Os smbolos so variados e vrias cartas como essa seriam insuficientes para conhecermos todos eles, de maneira que abordaremos trs contos com o objetivo de despertar em cada buscador a sensibilidade para ver em muitos aspectos de nossa vida, a materializao do chamado da Fraternidade para o retorno nossa condio divina original. A BELA ADORMECIDA Este conto apresenta os elementos clssicos da literatura que retrata a personalidade buscadora como o prncipe. A ajuda de um trplice toque desperta as faculdades necessrias para se vencer o mal desta natureza, que aprisiona a Nova-Alma e impede que o reino original, que agora est adormecido, tenha sua condio divina restabelecida. No incio da estria o reino estava em paz, mas o rompimento com a Alma, a princesa que adormece, faz com que todo o reino caia em um sono profundo. Em nosso ntimo esse princpio original tambm jaz adormecido e aguarda ser despertado pelo amor. O amor divino original. 8

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O prncipe simboliza a personalidade, que com o escudo e a espada podem vencer o drago, que representa a natureza decada em ns, a serpente do gnesis que tenta Ado e Eva e que na linguagem moderna espiritual pode ser chamado de fogo serpentino, que carrega em seu centro o elemento fundamental de nossa natureza decada. OS SETE CABRITINHOS Esta estria narra como sete cabritinhos so enganados por um lobo astuto e apesar das recomendaes de sua me, permitem que ele entre em sua casa. O lobo devora seis cabritinhos, mas um deles, se escondendo dentro de um relgio consegue escapar.Esse nico cabritinho que restou consegue avisar a sua me. A mame cabrito parte em busca do lobo para salvar os outros seis filhos e ela consegue com a ajuda de seu filho aprisionar o lobo e resgatar seus filhotes ainda com vida. A Doutrina Universal apresenta o ser original com sete aspectos, que correspondem as sete regies csmicas do reino de Deus. A queda de nossa humanidade aconteceu na 7 regio csmica e apenas um elemento desse ser original restou em nosso campo magntico decado, chamado de microcosmo. Uma fora do campo da 7 regio, tambm chamada de dialtica, fez com que a onda divina humana perdesse sua condio original. Essa fora usurpadora representada pelo lobo, em outras estrias pela madrasta que toma o lugar da me original. Na estria, o nico elemento original remanescente, o 7 cabritinho, em ligao com a fonte original mater, ou me, pode restabelecer a condio divina do microcosmo decado. RAPUNZEL Vrios elementos gnsticos esto presentes nesta narrativa. Novamente o smbolo da princesa, que representa a Nova-Alma, o prncipe, a personalidade buscadora e a bruxa, a fora aprisionadora desta natureza. Alm destes elementos temos o smbolo das tranas, que de uma torre central permitem que o prncipe visite periodicamente a princesa. Estes smbolos ilustram a circulao das foras originais no sistema microcsmico que se abriu para esse toque. No incio essas foras originais podem circular somente pelo sistema nervoso autnomo, chamado de sistema nervoso simptico, que livre da vontade e desejos decados. Mas 9

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em um determinado momento desse processo espiritual as foras dessa natureza se confrontam com o novo ser, e o resultado dessa luta que a fora terrena vencida e a personalidade se torna cega aos elementos desta natureza e passa a sentir esse mundo como um deserto. Nesta condio ele reencontra com sua ligao espiritual, Rapunzel, e assim as feridas se curam com as lgrimas que brotam do corao preenchido com as irradiaes do Esprito. A condio Divina Original restabelecida. Caros pais, esperamos que o processo de desenvolvimento espiritual e humano presentes nos contos de fadas se tornem uma realidade em nossas vidas e de vossos filhos Em Unidade TRABALHO DA MOCIDADE
Ref. Rudolf Steiner- Os contos de fadas Sua poesia e sua interpretao Bruno Bettelheim-A Psicanlise dos contos de fadas- Ed. Paz e Terra- 19ed. 2005