DOMINGO DE RAMOS MARCOS 11, 1 11

Cuando se aproximaban a Jerusaln, estando ya al pie del monte de los Olivos, cerca de Betfag y de Betania, Jess envi a dos de sus discpulos,
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dicindoles: "Vayan al pueblo que est enfrente y, al entrar, encontrarn un asno atado, que nadie ha montado todava. Destenlo y triganlo;
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y si alguien les pregunta: "Qu estn haciendo?", respondan: "El Seor lo necesita y lo va a devolver en seguida".
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Ellos fueron y encontraron un asno atado cerca de una puerta, en la calle, y lo desataron.
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algunos de los que estaban all les preguntaron: "Qu hacen? Por qu desatan ese asno?".
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Ellos respondieron como Jess les haba dicho y nadie los molest. Entonces le llevaron el asno, pusieron sus mantos sobre l y Jess se mont.

Muchos extendan sus mantos sobre el camino; otros, lo cubran con ramas que cortaban en el campo. Salmo 118, 25-29: 25Slvanos, Seor, asegranos la prosperidad. 26Bendito el que viene en nombre del Seor! Nosotros los bendecimos desde la Casa del Seor: 27el Seor es Dios, y l nos ilumina. "Ordenen una procesin con ramas frondosas hasta los ngulos del altar". 28T eres mi Dios, y yo te doy gracias; Dios mo, yo te glorifico. 29Den gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor!
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Los que iban delante y los que seguan a Jess, gritaban: "Hosana! Bendito el que viene en nombre del Seor!
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Bendito sea el Reino que ya viene, el Reino de nuestro padre David! Hosana en las alturas!".

COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO, NUEVO TESTAMENTO, RAYMOND E. BROWN JOSEPH A. FITZMYER ROLAND E. MURPHY (EDITORES) / VERBO DIVINO NAVARRA 2004. EVANGELIO SEGN MARCOS, DANIEL HARRINGTON S.I., PG. 50 51. La entrada de Jess en Jerusaln se comprende mejor en la lnea de las acciones simblicas realizadas por los profetas del Antiguo Testamento. El ncleo de la accin simblica es Jess cabalgando hacia Jerusaln desde el monte de los Olivos. Segn Zacaras 9, 9, el Seor, sentado sobre un pollino, cabalgara hacia Jerusaln como un guerrero divino. Y segn el mismo profeta (Zacaras 14, 4) la gran batalla escatolgica acontecera en el monte de los Olivos. La manifestacin indica que con Jess estn realizndose los acontecimientos escatolgicos y que l es la figura central en ellos. 1. a Jerusaln, a la altura de Betfag y Betania, junto al monte de los Olivos: El viaje descrito en 8, 22 10, 52 ha alcanzado su objetivo: Jerusaln. El monte de los Olivos corre paralelo al lado oriental de la ciudad de Jerusaln. Josefo (Ant. 20. 7. 6 167 72) cuenta la historia de un falso mesas que afirmaba que era capaz de derribar las murallas de Jerusaln desde el monte de los Olivos. Betfag y Betania son aldeas cercanas a Jerusaln ( Geografa bblica, 73:95). 2. encontraris un pollino: Plos puede referirse a un potro, pero en vista de la obvia alusin a Zacaras 9, 9 (tu rey viene a ti, triunfante y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna), se refiere a un burro joven. hay cierta ambigedad sobre cmo debemos entender las instrucciones de Jess, si como predicciones que reflejan un conocimiento sobrenatural, o simplemente como reflejo de un acuerdo previo de Jess con el propietario. 3. El Seor lo necesita y en seguida lo devolver: Kyrios, Seor, se refiere ms probablemente a Jess que al propietario, aunque su significado sera algo as como el maestro o el caballero (pero, posteriormente, los cristianos lo interpretaran en una cristologa ms desarrollada del seoro de Jess). La segunda parte de la oracin pertenece a la instruccin de Jess, en la que comunica la promesa de devolver el animal tan pronto como concluya su

entrada en Jerusaln. 6. les contestaron como les haba dicho Jess: La expresin da la impresin de un cumplimiento da la prediccin de Jess que se basaba en su conocimiento sobrenatural. Al menos, todo acontece segn sus instrucciones. 7. mont sobre l: As, cn la entrada de Jess en Jerusaln se cumple Zacaras 9, 9. En este texto el rey victorioso parece ser Yahv, a quien se describe como guerrero divino. 8. otros con ramas que cortaban: A diferencia de Juan 12, 13, el relato marcano no especifica que las ramas fueran palmas. De hecho, las ramas de palmera seran ms apropiadas para la fiesta de Tabernculos (cf. Levtico 23, 3943) o la Hanukkah (cf. 2 Macabeos 10, 7; 1 Macabeos 13, 51) que para la Pascua. 9. Hosana! Bendito el que viene en el nombre del Seor!: La muchedumbre saluda a Jess con las palabras del Salmo 118, 25-26. Hsanna es la transliteracin griega de hsana, slvanos, por favor, aunque aqu funciona como saludo de homenaje ms que como grito de ayuda. 10. Bendito el reino que viene, el de nuestro padre David!: No forma parte de la cita del Antiguo Testamento; este comentario realizado por la muchedumbre da al acontecimiento un sentido mesinico que est en lnea con las esperanzas expresadas en el Salmo 17 de un glorioso gobernante davdico que restaurara y perfeccionara la prosperidad de Israel en su tierra. en las alturas: Las alturas se refieren a las moradas celestiales donde Dios habita (cf. Salmo 148, 1; Job 16, 19). 11. entr en Jerusaln y fue al templo: Para Jess y sus compaeros galileos era normal visitar inmediatamente el templo tras haber finalizado la entrada. En contraste con Mateo 21, 12 y Lucas 19, 45, Marcos presenta un interludio nocturno entre la entrada de Jess y la purificacin del templo. COMENTARIO BBLICO INTERNACIONAL, WILLIAM R. FARMER, ARMANDO J. LEVORATTI, SEAN MCEVENUE, DAVID L. DUNGAN (EDITORES) / VERBO DIVINO NAVARRA 1999. MARCOS, VIRGIL HOWARD y DAVID B. PEABODY, PG. 1234. La aproximacin de Jess a Jerusaln (11, 1-10) est mucho ms llena de detalles y espectacularidad que la entrada en la ciudad misma. Con todo lo relevante que es el simbolismo dentro del relato, su mayor importancia reside en la manera de situar en una correcta perspectiva cristolgica los acontecimientos que estn a punto de tener lugar en Jerusaln: lo que acontece a Jess, acontece al rey mesinico. As como l ha dado interpretaciones radicalmente nuevas a los ttulos Hijo de Dios e Hijo del hombre, ahora, cuando se dispone a entrar en la ciudad real, va a introducir un contenido radicalmente nuevo en las expectativas sobre el Hijo de David. El pasaje est cargado de imgenes del Antiguo Testamento que llegaron a ser entendidas en sentido mesinico. La situacin de la escena cerca del monte de los Olivos recuerda Zacaras 14, 15; pero, mientras que en ese texto se presenta a Dios como el Gran Guerrero que guiar a Israel en la batalla escatolgica contra todas las naciones desde el monte de los Olivos, el que encontramos ahora es todo menos un guerrero. Sin embargo, Zacaras 9, 9 (a veces combinado con Gnesis 49, 11) ya habla del rey triunfante, pero humilde, que llega montado en un asno joven. El tendido de mantos y ramas en el suelo y el canto de uno de los salmos del Hallel (Salmos 113 118; aqu 118, 26) entre gritos de Hosanna! (que Dios conceda ayuda y xito!: Salmo 12, 1 [2]; 20, 9 [10]; 28, 9; 60, 5[7]; 108, 6 [7]) celebran la llegada del reino de David; pero el reino que trae Jess es mucho mayor que un Israel restaurado. Por eso, a pesar de las imgenes familiares y el carcter pblico de la escena, se conserva aqu algo del misterio que ha rodeado a Jess durante todo su ministerio pblico; misterio ocasionado, al menos en parte, por su total reinterpretacin de las categoras mesinicas a la luz de su muerte y resurreccin inminentes. COMENTARIO A LOS EVANGELIOS SINPTICOS HENRY TROADEC EDICIONES FAX MADRID 1972 PG.: 334 / 5. La entrada mesinica de Jess en Jerusaln (Marcos 11, 1-11). Jess quiso dar a esta entrada la significacin que acabamos de decir: manifiestamente desea realizar el anuncio de Zacaras 9, 9-10:
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Algrate mucho, hija de Sin! Grita de jbilo, hija de Jerusaln! Mira que tu Rey viene hacia ti; l es justo y victoriosos, es humilde y est montado sobre un asno, sobre la cra de un asna. 10El suprimir los carros de Efram y los caballos de Jerusaln; el arco de guerra ser

suprimido y proclamar la paz a las naciones. Su dominio se extender de un mar hasta el otro, y desde el Ro hasta los confines de la tierra. La profeca anuncia pues el advenimiento de un Mesas humilde y pacfico, cuya modesta montura contrasta con el caballo, que es montura de guerra, introducida en Israel por el fastuoso rey Salomn (1 Reyes 10, 26) y era utilizada en la poca de Jess por los romanos, fuerza detestada de ocupacin. As, pues, Jess hace conocer la verdadera naturaleza de su mesianismo, no la de los sueos guerreros en la que se complaca la mayor parte de sus contemporneos, sino esa otra desconcertante a primera vista, que era la anunciada por los orculos del Siervo (Quin crey lo que nosotros hemos odo y a quin se le revel el brazo del Seor? Isaas 53, 1) y a travs de la profeca de Zacaras coincida con el espritu del rey David, caballero l tambin en montura humilde (1 Reyes 1, 33). Por tanto el mesianismo de Jess es altamente tradicional e invita a sus contemporneos a rectificar su concepcin sobre l mismo. Lo comprendiero as los asistentes a la entrada en Jerusaln? Cabe dudarlo, a pesar de la alusin a David: Bendito sea el Reino que ya viene, el Reino de nuestro padre David!. Marcos precisa que no fue aquella tarde cuando Jess realiz la otra manifestacin mesinica consistente en expulsar a los vendedores del Templo: Jess lleg a Jerusaln y fue al Templo; despus de observarlo todo, como ya era tarde, sali con los Doce hacia Betania (Marcos 11, 11).

COMENTARIO BBLICO LATINOAMERICANO NUEVO TESTAMENTO ARMANDO J. LEVORATTI ELSA TAMEZ PABLO RICHARDS (EDITORES) VERBO DIVINO NAVARRA 2003 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS, SERGIO BRIGLIA. PG.: 450. La escena de Jeric seala el corte entre dos etapas: el camino y la llegada a Jerusaln. Jess camina con sus discpulos hacia Jerusaln por el Monte de los olivos. Pasan por un poblado muy poco conocido, que quiz no era ms que un casero, y luego por Betania. Betania est a unos dos kilmetros y medio de Jerusaln. Llama la atencin que se dan tres indicaciones geogrficas: Betfag, Betania y el Monte. Betania podra significar Casa del pobre y Betfag casa de higos. Todas estas indicaciones dirigen la mirada hacia la ciudad santa, que en Marcos es la ciudad de los enemigos de Jess. Lo primero que hace Jess es enviar a dos discpulos para que consigan el animal en el que debe hacer su entrada solemne. El evangelista subraya cmo todo sucede de acuerdo con su proyecto: Jess es el Seor de los acontecimientos. Los enviados encuentran un asno y lo desatan. Alguien pregunta por qu lo desatan, y ellos responden que el Seor lo necesita. La escena siguiente recuerda la entronizacin de Salomn como rey y sucesor de David. El nuevo rey toma la mula de su padre David y se dirige al lugar de la uncin. En ese gesto todos reconocen a quin pertenece a la realeza (cf. 1 Reyes 1, 38-40). Tender mantos y esparcir ramas en el camino era un signo de homenaje real (cf. 2 Reyes 9, 13). As lo canta el Salmo 118, 27: Ordenen una procesin con ramas frondosas hasta los ngulos del altar. Algunos piensan en elementos caractersticos de la Fiesta de las Tiendas. Aunque no hay una referencia a Zacaras 9, 9 como en Mateo 21, 5, aquella pgina se le hace presente al lector: Jess aparece montado en un asno, como rey manso y humilde, seguido por el pueblo. La muchedumbre lo aclama gritando Hosanna!, expresin hebrea que significa: Slvanos! Danos la salvacin!. Originariamente era un grito de splica para pedir auxilio, pero luego se convirti en un grito de alegra por la ayuda recibida y el triunfo obtenido. La expresin est tomada del Salmo 118, 25. La segunda frase, que es una bendicin, pertenece al mismo Salmo 118, 26. En ella se reconoce a Jess como Mesas que llega en nombre del Seor. Jess es aclamado como el Mesas esperado y ya presente como rey. La tercera frase, bendito el reino que viene de nuestro padre David, no se encuentra ni en la Biblia ni en la literatura rabnica y debe haber surgido en ambiente cristiano. El ltimo Hosanna en las alturas! pareciera ser un llamado de auxilio pidiendo a Dios intervenga desde el cielo.

Despus de las aclamaciones, Jess entra en la ciudad, se dirige al templo, y despus de mirarlo todo vuelve a su refugio en Betania. Jess observa con una mirada profunda. Est preocupado por lo que ve en el templo de Jerusaln y que al da siguiente habr de purificar. Los Doce son testigos de lo que estn viviendo y sern los futuros transmisores de las acciones mesinicas del Salvador. El relato de la entrada en Jerusaln apunta ya hacia el otro gran momento jerosolimitano: el proceso judicial y la cruz. BIBLIA DEL PEREGRINO NUEVO TESTAMENTO EDICIN DE ESTUDIO LUIS ALONSO SCHKEL MENSAJERO / VERBO DIVINO BILBAO 19983 NOTAS A MARCOS 11, 1-11. Por la Pascua confluyen en Jerusaln ros de peregrinos. Jess no es uno ms, perdido en el caudal annimo. El viene a Jerusaln a cumplir su destino. Va a ser entregado; pero antes planea con previsin milagrosa y ejecuta con precisin soberana. Su entrada es para los contemporneos un acto significativo: aclaman al hroe popular con imprecisos sueos mesinicos, pronunciando versos litrgicos. En un plano superior la entrada es significativa para la comunidad cristiana creyente. Marcos, que es su intrprete y gua, lo hace comprender discretamente en su relato. En proporcin, cunto espacio ocupan los preparativos. Jess planea una entrada solemne, en montura regia, pero humilde, no belicosa. La alusin a Zacaras 9, 9 define el carcter pacfico y muestra que en el plan de Jess est el cumplir el vaticinio. Es un borrico que nadie ha montado: como si dijramos, una primicia de montura (como las piedras no talladas para un altar, xodo 20, 25, como los rboles frutales hasta la quinta cosecha, Levtico 19, 23-25, como un sepulcro nuevo). Adems Jess usa el ttulo de Seor. Es un homenaje honroso (cfr. 2 Reyes 9, 13); las ramas no consta que se empleasen para alfombrar (cfr. Salmo 118, 27). La primera parte es cita de Salmo 118, 25-26. Hosanna, que en un tiempo era splica de auxilio (como nuestro socorro!, cfr. 2 Reyes 6, 26; 19, 19), ms tarde se convierte en simple aclamacin (y as ha pasado a nuestra lengua). el salmo se cantaba en las fiesta de las Chozas y en otras ocasiones. Se bendice invocando al Seor (cfr. Nmeros 6, 24-27); pero los lectores posteriores han unido viene en el nombre del Seor, como descripcin posterior del Mesas. Marcos aade en paralelo una segunda aclamacin, que identifica al Mesas como el rey descendiente de David (Jeremas 33, 17. 21; Ezequiel 37, 24), y da a ste el inusitado ttulo de nuestro padre, colocndolo entre los patriarcas. Inmediatamente hace una visita de inspeccin al templo. Con la cual prepara Marcos la escena del da siguiente. Debemos recordar que el cuidado del templo era competencia del rey desde su construccin. CATENA AUREA VERSIN ELECTRNICA PARA E-SWORD San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 67,1 Despus que diera el Seor suficientes pruebas de su poder, y cuando la cruz estaba ya a la vista, lo hace todo con mayor claridad, a fin de enardecer a sus enemigos. Por esto, aunque haba subido muchas veces a Jerusaln, nunca lo hizo con tanta majestad como ahora. Teofilacto Para que, si quieren, puedan reconocer su gloria y que es el verdadero Dios por el cumplimiento de las profecas, quedando sujetos, si no quieren, a un juicio mucho ms terrible, puesto que no creyeron en milagros tan visibles. Describiendo su entrada con toda claridad el evangelista, dice: "Cuando iban acercndose a Jerusaln, al llegar junto a Betania", etc. Beda, in Marcum, 3,41

Betania es un pueblo o pequea villa en la falda del monte de los Olivos, en donde fue resucitado Lzaro. Cmo y por qu envi a sus discpulos, lo refiere el Evangelista, diciendo: "Id a ese lugar", etc. Teofilacto Consideremos cuntas predicciones hace el Seor en esto a sus discpulos. Primero, que hallaran un pollino. "Y luego al entrar en l -dice- hallaris", etc. Despus que habr quien se oponga a que se lo lleven: "Que si alguien os dijere qu hacis? responded que", etc. Por ltimo, que les dejaran llevarlo: "Y al instante -aade- os lo dejar traer aqu". Y como dijo el Seor, as se cumpli. "Luego que fueron -dice el evangelistahallaron el pollino atado fuera, delante de una puerta a la entrada de dos caminos, y le desataron". San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,66 San Mateo dice asna y pollino, y los dems evangelistas slo pollino. Pero no ofrece dificultad el aceptar ambas versiones, puesto que puede un historiador referir un detalle y otro referir otro, y mucho menos si el primero refiere uno y el ltimo los dos. "Y algunos de los que estaban all les dijeron: Qu hacis? por qu desatis ese pollino?" Los discpulos respondieron conforme a lo que Jess les haba mandado, y se lo dejaron llevar. Teofilacto Y es claro que no se hubiera permitido si no hubiese mediado un poder divino, que los moviese a dejar que se lo llevasen, particularmente por ser como eran hombres de campo y labradores. "Y trajeron el pollino a Jess, y habindolo aparejado con los vestidos de ellos, mont Jess en l". Pseudo-Crisstomo, cat.in Marcum Oxon No porque el Seor, que haba andado a pie la Judea y toda la Galilea tuviera necesidad de ir en el pollino desde el monte de los Olivos a Jerusaln, sino porque esto era simblico. "Muchos en seguida -prosigue- tendieron sus vestidos en el camino". Pseudo-Jernimo Bajo los pies del asnillo; otros cortaban ramas de las palmeras, y las echaban por donde haba de pasar Jess. Esto corresponda ms a la estimacin y al misterio, que a la necesidad. "Y tanto los que iban delante, como los que seguan detrs, le aclamaban diciendo: Hosanna", etc. Aquella parte, pues, de la multitud, que an no estaba pervertida, conoci lo que deba hacer, y honr por tanto a Jess, haciendo cada cual lo que pudo. As es que para alabar al Seor cantaron el himno de David, diciendo: Hosanna, que es lo mismo que slvame, segn unos, y que himno, segn otros, aunque parece preferible la primera versin, porque el Salmo dice: "Oh Seor, slvame" (Sal_177:25); lo que corresponde en hebreo a hosanna. Beda La palabra hosanna, verbo hebreo, se compone de dos partes. Hosi quiere decir slvame, y anna es interjeccin que denota splica. Pseudo-Jernimo Aquella muchedumbre, por tanto, dice hosanna, o slvame, porque pide que lo salve aquel bendito, aquel vencedor, aqul que viene en nombre del Seor. Esto es, de su Padre, puesto que el Hijo tom el nombre de su Padre, as como el Padre el del Hijo. Pseudo-Crisstomo, cat. in Marcum Oxon Dan gloria a Dios, diciendo: "Bendito sea el que viene en nombre del Seor!" y bendicen tambin el reino de Cristo con estas palabras: "Bendito sea el reino de nuestro padre David!"

Teofilacto Llaman reino de David al de Cristo, porque Cristo descenda de la familia de David, y a la vez porque David significa el fuerte por su mano. Y quin ms fuerte por su mano que el Seor, que obr tantos y tales milagros? Pseudo-Crisstomo, cat. in Marcum Oxon De aqu que muchas veces llamen los profetas David a Cristo por venir de David, segn la carne. Beda Leemos en el Evangelio de San Juan que huy el Seor al monte para que no lo hicieran rey. Ahora, pues, viene a Jerusaln, en donde ha de padecer. No huye de los que lo llaman rey, para manifestar claramente que su imperio no era temporal y terreno, sino eterno y celestial, y que va a l por la humillacin de la muerte. Es de notar la consonancia de la voz del pueblo con la del arcngel San Gabriel, que dijo: "El Seor Dios le dar el asiento de David, su Padre" (Luc_1:32). Es a saber, que llamar al reino de los cielos con su palabra y su ejemplo al pueblo a quien dirigi David con las riendas del gobierno temporal. Pseudo-Crisstomo, cat. in Marcum Oxon Y en fin, elevan esta gloria hasta Dios cuando dicen: "Hosanna en lo ms alto de los cielos!". Esto es, hosanna y gloria al Seor de todas las cosas, que est en las alturas! Pseudo-Jernimo En sentido mstico se acerca el Seor a Jerusaln, que es la visin de la paz, en la que se halla una felicidad fija e inmutable que segn el Apstol (Gl 4), es la madre de todos los creyentes. Beda Betania significa la casa de la acogida, porque enseando antes de su pasin a muchos de sus discpulos, hizo de la obediencia su morada. Y est situada en el monte de los Olivos, porque vigoriza a su Iglesia ungindola con los dones de su Espritu e ilustrndola con la luz de la ciencia y de la piedad. Mand a sus discpulos al lugar que tenan enfrente, es decir, destin a los doctores a que penetrasen con el Evangelio en las fortalezas, digmoslo as, en que se amparaba la ignorancia de todo el mundo. Pseudo-Jernimo Dos fueron los discpulos a quienes llam y envi el Seor, puesto que no consiste la caridad en estar solo. "Pero ay del hombre que est solo!" (Ecl_4:10). Dos son los que conducen a los hebreos en su salida de Egipto; dos los que llevan el racimo de la tierra santa para ensear a los que presiden a unir la ciencia con la obra; dos los mandamientos consignados en las dos tablas; dos las fuentes para las abluciones; y dos las varas para llevar el arca del Seor, y dos los querubines que la cubren con sus alas, y entre los que hemos de conocer a Dios cantando sus alabanzas con el espritu y la inteligencia (1Cor 14). Teofilacto No le era necesario el pollino; pero mand a buscarlo, para manifestar que deba trasladarse al pueblo gentil. Beda El pollino, desenfrenado y libre, es una figura del pueblo de las naciones, porque ninguno haba montado en l. Tampoco doctor ninguno haba puesto a este pueblo el freno de la correccin para impedirle hablar mal, o para obligarlo a entrar en el estrecho camino de la vida, persuadindolo a obrar el bien. Pseudo-Jernimo

Encontraron al pollino atado fuera, delante de una puerta, porque el pueblo gentil se hallaba sujeto con los lazos de sus pecados ante la puerta de la fe, es decir, fuera de la Iglesia. San Ambrosio, in Lucam, 9, 6 O le hallaron atado fuera, delante de una puerta, porque el que se halla fuera de Cristo est en el camino, y no est fuera el que se halla en Cristo. Le encontraron, aade, a la entrada de dos caminos, trnsito para todo el mundo, y en donde nadie tena propiedades, sin pesebre, sin alimento, sin establo. Miserable servidumbre la que no tiene derecho reconocido!, porque tiene muchos seores el que no tiene uno determinado. Los seores extraos atan para poseer y el legtimo desata para ganar, porque sabe que los beneficios son lazos ms fuertes que las cadenas. Beda O bien: estaba entre dos caminos, porque no conociendo el verdadero de la vida y de la fe, segua, llevado por el error, los muchos y dudosos senderos de las sectas. Pseudo-Jernimo Entre dos caminos, es decir, entregado a su libre albedro, dudando entre la vida y la muerte. Teofilacto Entre dos caminos, esto es, en esta vida, desatado por los discpulos con el bautismo y la fe. Pseudo-Jernimo Algunos decan: Qu hacis? Esto es: Quin puede perdonar los pecados? (Luc_5:21). Teofilacto O bien son los demonios los que quieren impedirlo, pero fueron ms fuertes los Apstoles. Beda O bien los maestros del error, que eran los que se oponan a los doctores que venan a salvar a las naciones. Librados ya de la oposicin de sus enemigos y habindoseles mostrado el poder de la fe, los creyentes fueron conducidos ante el Seor, a quien haban de llevar en el corazn. Los vestidos que ponen sobre El los apstoles, pueden tomarse por la doctrina de las virtudes; o por la fiel interpretacin de las Escrituras; o por la variedad de los dogmas de la Iglesia. Todas son cosas que, revistiendo los corazones de los hombres desnudos y fros antes, los hacen dignos de servir de asiento a Cristo. Pseudo-Jernimo O bien: estos vestidos son la primera insignia de inmortalidad que reciben por el sacramento del bautismo. Mont el Seor en el pollino, esto es, empez a reinar sobre los hombres, para que no fuera el pecado el que imperase sobre la lasciva carne, sino la justicia, la paz y la alegra en el Espritu Santo. Muchos en seguida tendieron sus vestidos en el camino bajo las patas del pollino. Qu son las patas sino aquellos que estn colocados a las extremidades del cuerpo de Cristo, y que nos indica el Apstol (1Cor 6), los cuales, aunque no sean donde se sienta el Seor, son, sin embargo, discpulos como los soldados a quienes instruy San Juan? (Lc 3). Beda O bien: tienden muchos sus vestidos en el camino, porque desnudndose del vestido de la propia carne, es como los santos mrtires preparan con su sangre el camino a los fieles ms sencillos. Muchos tambin tienden sus vestidos en el camino, porque doman su cuerpo con la abstinencia, para preparar el camino de Dios a su corazn, o para dar buen ejemplo a los que quieran imitarlos. Cortan ramas de los rboles los que recogen la

semilla de la verdad que sembr la elocuencia de los Padres, y la echan con una predicacin llena de humildad en el corazn del oyente que viene al camino de Dios. Teofilacto Tendamos tambin nosotros en el camino de nuestra vida las ramas cortadas de los rboles, imitando a los santos. Porque los santos son rboles, cuyas ramas corta el que imita sus virtudes. Pseudo-Jernimo Los justos florecern como la palmera (Sal 91), pobre por sus races y rica por su flor y su fruto. Y como son el buen olor de Cristo (2Cor 2), cubren con su buena fama el camino de los mandamientos de Dios, siendo los profetas los que iban delante, y los apstoles los que seguan. Beda Y porque todos los elegidos, sean los que existan en la Judea, o los que ahora existen en la Iglesia, creyeron y creen en el Mediador de Dios y de los hombres, los que procedan y los que seguan clamaban "hosanna". Teofilacto Pero son en alabanza de Dios aqullos de nuestros actos que le preceden y que le siguen, porque la vida que, siendo buena al principio, no sigue sindolo, no termina en alabanza de Dios.