HAZRAT MIRZA GHULAM AHMAD

JESS
UNA NARRACIN DE CMO JESS ESCAP DE LA MUERTE EN LA CRUZ Y VIAJ A LA INDIA

EN LA

INDIA
MISIN AHMADA DEL ISLAM
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JESS
EN LA

INDIA
UNA NARRACIN DE CMO JESS ESCAP DE LA MUERTE EN LA CRUZ Y VIAJ A LA INDIA

Por Hazrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadin Fundador del Yamaat Ahmada del Islam

Es propiedad. Reservados todos los derechos. Versin del Ingls, cotejado con el original Urdu. Edita: Misin Ahmada del Islam en Espaa. Mezquita Basharat Tlfno: 18 62 03 Pedro Abad CRDOBA - Espaa

NDICE
Prembulo7 Introduccin. ..9 Captulo I18 Captulo II..40 Sobre la prueba del Santo Corn y tradiciones autnticas a favor de la supervivencia de Jess. 5. Captulo III..44 Sobre las pruebas obtenidas de los libros de Medicina. 6. Captulo IV..51 Pruebas de los libros de Historia. Seccin I. Pruebas de los Libros Islmicos que contienen una mencin del viaje de Jess. Seccin II. Pruebas de los libros sobre el Budismo. Seccin III. Sobre la prueba de los libros de Historia que muestran que era inevitable la venida de Jess al Punjab y a los territorios vecinos. 7. Apndice..76 1. 2. 3. 4.

Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. El Mesas Prometido y Mahdi (La paz de Dios sea con l). Naci en 1835 en Qadin (India) y falleci en 1908. Recibi su primera revelacin encomendndosele la reforma del mundo en 1882. Bajo revelacin divina proclam ser el Mesas Prometido y Mahdi Gua Espiritual de la presente poca, y en 1889 estableci la Comunidad Ahmada del Islam bajo orden divina. Escribi ms de ochenta libros. JESS EN LA INDIA. Fue escrito en 1889 y marca el final de una era en la que, durante siglos, los musulmanes y cristianos haban credo en la ascensin de Jess al Cielo. Por ser el primer libro que se escriba sobre el tema con un enfoque tan racional, el libro produjo un impacto especialmente profundo. Sus argumentos se difundieron y, durante el ltimo medio siglo, ha alcanzado un notable xito al desposeer a Jess de los falsos atributos de divinidad, y presentarlo al mundo simplemente como el profeta divino que era en realidad. Los miembros de esta comunidad se encuentran en casi todos los pases del mundo y cuentan con ms de diez millones de fieles. La comunidad establecida por l esta llevando a cabo la propagacin del Islam en todo el mundo bajo la direccin de su Jefe Supremo Espiritual, Jalifa del Mesas Prometido. La Comunidad tiene un amplio plan de construccin de Mezquitas y produccin de literatura islmica. El Jefe Supremo Espiritual (Jalifa IV) de la Comunidad Internacional Ahmada inaugur en 1982, la primera Mezquita en Espaa despus de siete siglos. Se han publicado traducciones del Sagrado Corn en ingls, alemn, dans, holands, esperanto, swahili, yoruba, indonesio, ruso, espaol y de sus versculos seleccionados en ms de cien idiomas, al cumplirse el Primer Centenario de la Comunidad. Es una Comunidad puramente religiosa, amante y promotora de la paz que acata las leyes de los pases donde reside, sin tomar ninguna postura poltica al respecto. Su lema es Amor para todos. Odio para nadie.

HAZRAT MIRZA GHULAM AHMAD

PREMBULO
Jess en la India es una versin de Masih Hindustan mein, un tratado escrito en urdu por el Santo Fundador del Movimiento Yamaat Ahmada del Islam, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). La tesis principal que se expone en el tratado es la del escape de Jess de una muerte ignominiosa en la cruz y su posterior viaje a la India en busca de las tribus perdidas de Israel que deba reunir en su redil como se indica en el Nuevo Testamento. Las Escrituras tanto cristianas como musulmanas y los viejos libros de medicina y de historia, incluidos los antiguos registros budistas, han presentado pruebas abundantes que ilustran el tema. Comenzando con su viaje desde Jerusaln y pasando a travs de Nasib e Irn, se demuestra que Jess lleg a Afghanistn, en donde se reuni con los judos que all se haban instalado despus de librarse de la esclavitud de Nabucodonosor. Desde Afghanistn Jess se dirigi a Cachemira, en donde algunas tribus israelitas se haban instalado tambin. Hizo de aquel lugar su casa y all muri. Su tumba ha sido buscada y hallada en el barrio de Janyar de Sirinagar. En la seccin que trata de las pruebas encontradas en los registros budistas antiguos, Hazrat Ahmad ha resuelto una cuestin que, debido a su naturaleza difcil, ha confundido durante largo tiempo a ms de un escritor occidental. Estos escritores se han sentido sorprendidos por la increble semejanza que existe entre las enseanzas cristianas y budistas y entre los acontecimientos de la vida de Jess y de Buda, tal como aparecen revelados en sus respectivas Escrituras. Algunos de estos autores sostienen la opinin de que las enseanzas budistas debieron llegar de algn modo a Palestina y ser asimiladas por Jess en sus propios sermones. Pero no existe absolutamente ninguna prueba histrica en apoyo de esta teora. Un viajero ruso llamado Nicols Notovich estuvo durante algn tiempo con los Lamas del Tbet e hizo que le tradujeran sus libros sagrados. En su opinin, Jess debi llegar al Tbet antes de la crucifixin y volver a Palestina despus de haberse empapado de las enseanzas budistas. Pero esto no es ms que una simple afirmacin que no se apoya en ninguna prueba histrica fiable. Rechazando ambas opiniones, Hazrat Ahmad escribe que Jess lleg a la India no antes del acontecimiento de la cruz sino despus, y que no fue l quien tom prestadas las enseanzas budistas sino los seguidores de Buda, los que, al parecer, reprodujeron en sus libros el cuadro entero que presentan los Evangelios.

Segn Hazrat Ahmad, Jess visit tambin el Tbet durante sus viajes a la India en busca de las tribus perdidas de Israel y predic su mensaje a los monjes budistas, algunos de los cuales se hicieron judos. Los seguidores de Buda quedaron profundamente impresionados por sus enseanzas y lo consideraron como la manifestacin de Buda y su Maestro Prometido. Debido a su fe en l como su Maestro, mezclaron sus enseanzas con sus propios registros, achacndolo todo a Buda. Los ms antiguos registros budistas proporcionan pruebas suficientes en apoyo de esta afirmacin. Masih Hindustan mein fue escrito en 1889 y marca el final de una era en la que, durante siglos, los musulmanes y cristianos haban credo en la ascensin de Jess al Cielo. Por ser el primer libro que se escriba sobre el tema con un enfoque tan racional, el libro produjo un impacto especialmente profundo. Sus argumentos se difundieron y, durante el ltimo medio siglo, ha alcanzado un notable xito al desposeer a Jess de los falsos atributos de divinidad, y presentarlo al mundo simplemente como el profeta divino que era en realidad. En los crculos musulmanes, el efecto fue tan marcado que el Rector de la Universidad Al-Azhar de El Cairo dict un Fatwa (veredicto) en el sentido de que, segn el Santo Corn, Jess haba muerto de muerte natural. Su influencia en el pensamiento cristiano ha sido tambin notablemente perturbadora. Como se afirma en la Introduccin y hacia el final del libro, Hazrat Ahmad pensaba escribir una segunda parte, en la cual, adems de algunas pruebas adicionales del viaje de Jess a la India, habra presentado una evaluacin comparativa de las enseanzas del Islam y el Cristianismo, con algunos argumentos convincentes en prueba de la verdad del Islam, as como de su propia afirmacin de ser el Mesas Prometido. Aunque ningn otro libro de entre sus escritos lleva este ttulo, Hazrat Ahmad ha tratado a fondo todos estos temas con otros ms importantes sobre la verdad del Islam, de su propia reivindicacin y de la muerte de Jess en un nmero bastante amplio de libros que escribi despus del que hemos mencionado arriba. La traduccin al ingls fue realizada por Qazi Abdul Hamid, antiguo director de una revista semanal, The Sunrise, Lahore, en la que apareci en captulos durante 1938-1939. Nashr-o-Ishaat, Sadr Anyuman Ahmada, Qadin, lo public por primera vez en forma de libro en 1944. Aparte de otros que nos han ayudado de algn modo en la preparacin de este libro, nuestro agradecimiento al Sr. Maulud Ahmad Khan, antiguo Imam de la Mezquita de Londres, que se tom la molestia de reunir las citas correspondientes de los libros originales que cit Hazrat Ahmad en apoyo de su tesis. Las citas se han aadido al libro en forma de apndice.
Vakil-ut-Tabshir Tahrik-e-Jadid Rabwah, Pakistn

Mayo, 1962

EN EL NOMBRE DE AL-LAH, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO LO ALABAMOS E INVOCAMOS SUS BENDICIONES SOBRE SU NOBLE PROFETA Seor! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo con verdad; T eres el mejor de los jueces

INTRODUCCIN
He escrito este libro para que, presentando pruebas de hechos establecidos, de la evidencia histrica definitiva de valor demostrado y de antiguos documentos de no musulmanes, pueda refutar las graves ideas falsas corrientes entre musulmanes y entre la mayora de sectas cristianas sobre la vida anterior y posterior de Jess (la paz sea con l), falsas ideas cuyas peligrosas implicaciones no slo han lesionado y destruido la concepcin de la Unidad Divina, sino cuya influencia malsana y perniciosa se ha sentido durante mucho tiempo en la moralidad de los musulmanes de este pas. Entre la mayora de sectas islmicas se extienden las enfermedades espirituales, por ejemplo, falta de buenas costumbres, malos pensamientos, insensibilidad, falta de comprensin, que son el resultado de la creencia en historias y ancdotas infundadas de este tipo. La compasin humana, la misericordia y el amor a la justicia, y la humildad y la sencillez, todas ellas buenas cualidades, estn desapareciendo da a da, como si muy pronto fueran a dar su adis definitivo a esta comunidad. Esta insensibilidad e inmoralidad hacen que ms de un musulmn aparezca peor que las fieras de la jungla. Un jain o un budista podr aterrorizarse ante la simple idea de matar a un mosquito o una mosca, y evita hacerlo, pero ay! muchos de nosotros, musulmanes, al asesinar a un hombre inocente o cometer asesinatos inhumanos, no temen al Dios Poderoso, que tiene la vida humana en mayor estima que la de todos los animales juntos. A qu se debe esta insensibilidad, crueldad y falta de compasin? Se debe a que, ya desde su niez, se vierten en sus odos e inculcan en sus corazones historias, ancdotas y opiniones falsas sobre la doctrina del Yihad*, con el resultado de que, poco a poco, van muriendo moralmente y dejan de sentir la atrocidad de sus odiosas acciones; el hombre que asesina a otro hombre desprevenido trayendo la ruina a la familia del hombre asesinado piensa que ha ejecutado una accin meritoria, o bien que ha aprovechado muy bien la oportunidad para conseguir el favor de su comunidad. Dado que, en nuestro pas, no se dan conferencias ni sermones para detener tanta maldad y si hay conferencias, tienen siempre en su seno un fuerte elemento de hipocresa la gente ordinaria piensa positivamente respecto a tales maldades. En consecuencia, sintiendo piedad por mi propio pueblo, he preparado varios libros en urdu, persa y rabe, en los que he expuesto que la opinin popular del Yihad prevalente entre los musulmanes, esto es, la esperanza de la venida de un Imam sanguinario, lleno de rencor y hostilidad hacia los dems pueblos, es una mezcla de falsas creencias inculcadas por Olems miopes; por

otra parte, el Islam no permite el uso de la espada a causa de la Fe, excepto en caso de guerras defensivas o de guerras emprendidas para castigar a un tirano o defender la libertad. La necesidad de una guerra defensiva surge cuando la agresin del adversario amenaza nuestra propia vida. stos son los tres tipos de Yihad que permite el Shariat y, aparte de estas tres clases, no hay ninguna otra especie de guerra que permita el Islam para la propagacin de la Fe. En una palabra, he empleado una elevada suma de dinero en esos libros, y los he publicado en este pas y en Arabia, Siria y Khurasn, etc. Pero, por la gracia de Dios, he descubierto ahora poderosos argumentos dirigidos a erradicar esas creencias infundadas de los corazones del pueblo. Tengo pruebas claras, evidencias circunstanciales de carcter definitivo y pruebas histricas y la luz de su verdad sostiene la promesa de que, pronto despus de su publicacin, se producir contra tales creencias un maravilloso cambio en los corazones de los musulmanes. Espero y estoy seguro- que, despus de comprendidas estas verdades, brotarn de los corazones de los hijos justos del Islam las fuentes dulces y maravillosas de la modestia, la humildad y la misericordia, y que surgir un cambio espiritual que tendr una influencia saludable y benfica sobre el pas. Estoy tambin seguro de que los investigadores cristianos y todas las dems personas que persiguen la verdad y estn sedientos de ella, se beneficiarn de mis libros. Y el hecho que acabo de expresar, el de que el objeto real de este libro es corregir las creencias errneas que se han convertido en parte y patrimonio del credo de musulmanes y cristianos, exige un poco de explicacin que paso a presentar a continuacin. Es un hecho que la mayora de musulmanes y cristianos creen que Jess (la paz sea con l) subi vivo a los cielos; ambos grupos han credo durante mucho tiempo que Jess (la paz sea con l) sigue vivo en el cielo y en los ltimos das bajar a la tierra. La diferencia en sus opiniones, esto es, la opinin de los seguidores del Islam y la de los cristianos, slo est en que los cristianos creen que Jess (la paz sea con l) muri en la cruz, resucit y subi a los cielos con su cuerpo material, se sent a la derecha del Padre y vendr a la tierra en los ltimos das para el Juicio Final; dicen tambin que el Creador y el Maestro del mundo es este Jess, el Mesas, y no hay otro; l es quien, en los ltimos das del mundo, bajar a la tierra con toda su gloria para imponer el castigo y dar la recompensa; entonces, todos los que no crean en l o en su madre como Dios sern arrastrados y arrojados al infierno, en donde su suerte ser el llanto y el crujir de dientes. Pero las sectas citadas de musulmanes dicen que Jess (la paz sea con l) no fue crucificado, ni muri en la cruz, sino que, cuando los judos lo arrestaron para crucificarlo, un ngel de Dios se lo llev a los cielos en su cuerpo terrenal, y sigue vivo en los cielos tratndose, dicen ellos, del segundo cielo donde est tambin el profeta Yahya, es decir, Juan. Adems, los musulmanes dicen tambin que Jess (la paz sea con l) es un profeta eminente de Dios, pero no Dios, ni el hijo de Dios, y creen que en los ltimos das bajar a la tierra, cerca del Minarete de Damasco o cerca de algn otro lugar, apoyado en los hombros de dos ngeles, y que l y el Imam Mohammad, el Mahdi, que estar ya en el mundo, y que ser un fatimita, matar a todos los no musulmanes, sin dejar a nadie vivo excepto a los que inmediatamente y sin retraso se hagan musulmanes.

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En una palabra, el objeto real de la bajada de Jess (la paz sea con l) a la tierra, tal como expresan las sectas musulmanes conocidas como los Ahle-eSunnat o Ahl-e-Hadiz, llamados Wahabis por el pueblo comn, es el de destruir, como el Mahadev de los hindes, a todo el mundo; que en primer lugar instar a las gentes para que se hagan musulmanes y despus, si persisten en la incredulidad los matar a todos con la espada. Dicen adems que est vivo en los cielos en su cuerpo terrenal de forma que, cuando se debilite el poder de los musulmanes, bajar y matar a los no musulmanes o los obligar so pena de muerte en convertirse a musulmanes. En relacin especialmente con los cristianos, los santones de dichas sectas afirman que cuando Jess (la paz sea con l) baje de los cielos, romper todas las cruces del mundo, ejecutar las ms crueles acciones con la espada e inundar el mundo de sangre. Y, como acabo de indicar, estas personas, es decir, los Ahl-e-Hadiz, etc., de entre los musulmanes, se sienten entusiasmados por su creencia de que poco tiempo antes de la venida del Mesas aparecer un Imam de la Bani Ftima cuyo nombre ser Mohammad, el Mahdi. l ser el Califa y Rey de su poca y, como quiera que pertenecer a los quraish, su objeto real ser el de matar a todos los no musulmanes excepto los que reciten fcilmente el Kalima. Jess (la paz sea con l) bajar para ayudarle en su tarea; y aunque el mismo Jess (la paz sea con l) ser un Mahdi no slo eso, sino un Mahdi ms grande- no obstante, dado que es esencial que el Califa de esa poca sea un quraish, Jess (la paz sea con l) no ser el Califa de entonces; el Califa ser el mismo Mohammad, el Mahdi. Los musulmanes dicen que estos dos cubrirn juntos la tierra con la sangre del hombre, y derramarn ms sangre de la que no se haya derramado nunca antes en la historia del mundo. En cuanto aparezcan empezarn su campaa sangrienta, sin predicar ni pedir, y sin mostrar signo alguno. Tambin afirman que aunque Jess (la paz sea con l) ser como un asesor o ayudante del Imam Mohammad, el Mahdi, y aunque las riendas del poder estarn slo en Mohammad, el Mahdi, y aunque las riendas del poder estarn slo en manos del Mahdi, Jess (la paz sea con l) instigar a Hazrat Imam Mohammad, el Mahdi, para que masacre el mundo entero y le aconsejar que adopte medidas extremas, es decir, que modificar las enseanzas humanas que haba impartido antes al mundo, es decir, no resistir al mal y si eres golpeado en una mejilla, presenta tambin la otra. Esto es lo que creen musulmanes y cristianos sobre Jess (la paz sea con l) y aunque es un gran error llamar, como hacen los cristianos, Dios, a un sencillo hombre, las creencias de algunos de los seguidores del Islam, entre los que est la secta llamada Ahl-i-Hadiz, conocidos tambin como los Wahabis, en relacin con un Mahdi sanguinario y un Mesas sangriento, afectan tanto a su moralidad que, debido a su influencia perniciosa, sus relaciones con otros pueblos no se basan en la honradez y la buena voluntad, ni pueden ser verdadera y totalmente leales a un gobierno no musulmn. Todos los hombres razonables se dan cuenta de que esta creencia, es decir, que los no musulmanes deben ser sometidos a coercin, que o se deben convertir inmediatamente o morir, est sujeta a las ms serias objeciones. Cualquier persona consciente admite fcilmente que antes de que un hombre conozca adecuadamente la verdad de una fe y antes de que haya comprendido su belleza y sus maravillosas enseanzas, es sumamente inconveniente coartarlo,

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so pena de muerte, para que adopte esa fe. Lejos de contribuir al desarrollo de esa fe, esto proporcionara a sus contrarios la oportunidad de encontrarle fallos profundos. El resultado ltimo de un principio como ste es que los corazones quedan desprovistos de la calidad de la comprensin humana y que la misericordia y la justicia, cualidades morales humanas tan importantes, abandonan al hombre, tendiendo a crecer en su lugar el desprecio y la enemistad. Detrs slo quedan las pasiones animales, que barren la totalidad de las ms altas cualidades morales. Pero hay que saber que esa enseanza no puede haber procedido de Dios, que slo enva su castigo despus de haber completado su argumentacin. Consideremos esto: si hay un hombre que no acepta la verdadera fe porque todava ignora y desconoce la verdad, sus enseanzas y su belleza sera razonable matar de inmediato a ese hombre? No, ese hombre merece piedad; merece que se le instruya amable y cortsmente en la verdad, belleza y beneficio espiritual de esa fe; no que su negativa sea respondida de inmediato con la espada o la pistola. As pues, la doctrina del Yihad propuesta por esta secta del Islam, as como la creencia de que est cerca el momento en que surgir un Mahdi sangriento cuyo nombre ser el de Imam Mohammad, que el Mesas bajar de los cielos en su ayuda y que ambos unidos matarn a todos los no musulmanes si niegan el Islam, se opone totalmente a nuestro sentido moral. Acaso esta creencia no elimina todas las buenas cualidades y la moralidad humana y fomenta las de la vida en la jungla? Quienes sostienen tales opiniones llevan una vida de hipocresa en relacin con los dems, hasta el punto de que no pueden ser autnticamente leales a las autoridades civiles de otra fe, sino que profesan fraudulentamente el sometimiento a ellos, lo que es errneo. sta es la razn de que algunas de las sectas Ahl-i-Hadiz que acabo de mencionar estn llevando ahora una doble vida bajo el Gobierno britnico en la India britnica. Sostienen en secreto la esperanza de las gentes sencillas de la venida de los das sangrientos de un Mahdi y un Mesas sanguinarios, y los instruyen en consecuencia, pero cuando van a las autoridades se jactan ante ellas, asegurndoles que no aprueban tales ideas. No obstante, si realmente se oponen a ellas por qu no lo propagan por escrito y por qu tienen que esperar la venida de ese sanguinario Mahdi y del Mesas, por as decirlo, con las armas en la mano, preparados para unirse a ellos en su campaa? En una palabra, estas opiniones han desmoralizado tanto a estos Maulvis que son incapaces de ensear al pueblo la decencia y la paz. Por otro lado, asesinar a otros sin ton ni son es para ellos una importante obligacin religiosa. Me gustara que algunas de las sectas de los Ahl-i-Hadiz se opusiera a estas creencias, pero no puedo dejar de observar con tristeza que, entre las sectas de los Ahl-i-Hadiz (1), estn quienes creen en secreto en un Mahdi sanguinario y en las nociones populares de la Yihad. Se oponen a las nociones correctas y piensan que es un acto de gran mrito asesinar, cuando tengan la oportunidad de hacerlo, a todas las personas que profesen otra fe, cuando las creencias en el asesinato de otros en nombre del Islam, o el creer en profecas como la de un Mesas sanguinario y el deseo de avanzar la causa del Islam por la sangre o por amenazas, se oponen totalmente al Santo Corn y al Hadiz fidedigno.

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Nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) sufri una gran persecucin en manos de los incrdulos de la Mecca y posteriormente. Los trece aos que pas en la Mecca fueron aos de gran afliccin y sufrimiento de todo tipo: su solo pensamiento nos trae lgrimas a los ojos. Pero no levant la espada contra sus enemigos ni respondi a sus insultos hasta que muchos de sus Compaeros y queridos amigos hubieron sido asesinados sin piedad; hasta que l mismo hubo sufrido vejaciones de todo tipo, como las de ser envenenado varias veces, y hasta que se hubo preparado planes secretos destinados al fracaso para asesinarlo. No obstante, cuando lleg la venganza de Dios, sucedi que los ms ancianos de la Mecca y los jefes de las tribus decidieron por unanimidad que este hombre deba ser en cualquier caso llevado a la muerte. En aquel momento, Dios, que es el Apoyo de sus amados y de los veraces y justos, le inform que en la ciudad slo quedaba el mal, que la gente de la ciudad iban a matarlo y que, por tanto, deba abandonarla inmediatamente. Fue entonces cuando, de acuerdo con el mandato divino, emigr a Medina. Pero ni siquiera entonces sus enemigos lo dejaron en paz; lo persiguieron hasta all e intentaron destruir el Islam de todas las maneras posibles. Cuando sus excesos llegaron a un extremo, y cuando se haban hecho merecedores del castigo por el asesinato de muchos inocentes, se dio el permiso para combatir en defensa propia, para luchar con el fin de repeler su ataque. Y aquellas personas y quienes los ayudaron se haban hecho merecedores de dicho tratamiento por haber asesinado a tantas personas inocentes, a quienes mataron no en lucha ni en combate sino simplemente por maldad desenfrenada y para robarles sus bienes. Pero, a pesar de todo ello, cuando se apoder de la Mecca, nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) los perdon a todos. Es, pues, completamente errneo e injusto suponer que el Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) o sus Compaeros lucharan alguna vez para extender la Fe o que obligaran a nadie a unirse a las filas del Islam. Merece la pena sealar tambin que, dado que en aquel momento todas las gentes tenan prejuicios contra el Islam y sus enemigos estaban planeando destruirlo, pensando que era una nueva religin cuyos seguidores no eran ms que una pequea comunidad, y dado que todo el mundo deseaba ardientemente ver destruidos pronto los musulmanes o desmembrados de manera que no les quedara probabilidad alguna de seguir creciendo y desarrollndose, los musulmanes en aquella poca se sentan impedidos y estorbados en los asuntos ms pequeos, y cualquiera de una tribu que aceptara el Islam y se hiciera musulmn o era asesinado inmediatamente por su tribu o viva en peligro perpetuo. En una poca como sa, Dios Todopoderoso, apiadado de los conversos musulmanes, haba impuesto a los gobernantes ms fanticos un castigo, a saber, que se sometieran al Islam y abrieran as la puerta de la libertad para la religin. Con esto se pretenda retirar los obstculos en el camino de los que desearan aceptar la Fe: fue la compasin de Dios por el mundo y no perjudic a nadie.

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Es evidente, empero, que los gobernantes no musulmanes de la actualidad no impiden el desarrollo del Islam; no prohben las prcticas islmicas esenciales. No matan a los nuevos musulmanes ni los encarcelan o torturan. Por qu, pues, debe el Islam levantar su espada si se examina atentamente el Santo Corn, los libros del Hadiz y los registros histricos y, en la medida de lo posible, se estudian o escuchan seriamente se comprender con certeza que la acusacin de que el Islam empu la espada para propagar la Fe con la fuerza es una acusacin totalmente infundada y vergonzosa contra el Islam. Esta acusacin la presentan personas que no han ledo el Corn, el Hadiz y las historias fiables del Islam con un espritu limpio sino que han utilizado libremente la falsedad y han presentado falsas acusaciones contra l. S, sin embargo, que est cerca el momento en el que quienes estn sedientos por la Verdad comprendern claramente qu verdad hay en estas acusaciones. Podemos acaso describir la Fe como una fe de coaccin, si el Santo Libro, el Corn, ordena claramente que no haya coaccin en la religin, que no se permite utilizar la coaccin en la religin, que no se permite usar la fuerza para conseguir que alguien se una al Islam? Podemos acusar al gran Profeta de usar la fuerza contra otros si l, da y noche y durante trece aos, exhort a todos sus Compaeros en la Mecca a que no devolvieran mal por mal del enemigo, sino que olvidaran y perdonaran? Sin embargo, cuando la maldad del enemigo lleg a un extremo y todo el mundo empez a prepararse para borrar el Islam de la faz de la tierra, el Dios Celoso crey que haba llegado el momento de que fueran aniquiladas por la espada las personas que la haban sacado por primera vez. Si se excepta esto, el Santo Corn no ha aprobado la coaccin. Si el Islam hubiese aprobado la coaccin, los Compaeros de nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l), en momentos de tribulacin, no se habran comportado como personas de fe sincera y autntica. No obstante, creo que no hace falta mencionar la lealtad y la fidelidad de los Compaeros de nuestro Maestro, el Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l). No es un secreto que entre ellos hay ejemplos de lealtad y fidelidad sin paralelismo en los anales de otras naciones; este grupo de fieles no cedi en su lealtad y perseverancia ni siquiera bajo la sombra de la espada, sino que, al contrario, en la compaa de su Grande y Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l), dieron pruebas de una perseverancia que ningn hombre podra dar a no ser que su corazn y todo su ser estuviesen encendidos con la luz de la verdadera fe. Resumiendo, en el Islam no hay coaccin. Las guerras del Islam pertenecen a tres categoras: (1) Guerras defensivas, es decir, la guerra para la propia proteccin; (2) Las guerras punitivas, esto es, sangre por sangre, y (3) La guerra para conseguir la libertad, por ejemplo, para derrocar el poder de quienes matan a los que aceptan el Islam. Por tanto, si no hay en el Islam instruccin alguna para que se obligue a alguien a unirse a l por coaccin o por amenaza de muerte, es totalmente absurdo esperar la venida de cualquier Mahdi sanguinario o de un Mesas sangriento. No puede ser que deba aparecer en este mundo, contra las

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enseanzas cornicas, un hombre que utilizara la espada para convertir a las gentes en musulmanes. Es algo enormemente difcil de comprender o que est por encima del entendimiento de cualquier persona. Slo los insensatos han asumido esta creencia por su propia arrogancia, y es que la mayora de nuestros Maulvis trabajan con la idea errnea de que las guerras lanzadas por el Mahdi les proporcionarn una gran cantidad de riquezas, hasta el punto de que no podrn ni siquiera sostenerlas y, como la mayora de los Maulvis de la actualidad son muy pobres, esperan da y noche la aparicin de un Mahdi que, piensan, atender sus deseos interesados. Por tanto, estas personas se rebelan contra quien no cree en la aparicin de un Mahdi que, piensan, atender sus deseos interesados. Por tanto, estas personas se rebelan contra quien no cree en la aparicin de un Mahdi de ese tipo, declarndolo inmediatamente kafir (incrdulo) y fuera del Islam. En consecuencia, yo soy tambin un kafir a los ojos de esas personas, y por esas mismas razones. Y es que no sanguinario. No, odio ideas tan absurdas y las desprecio. He sido declarado kafir no slo por mi negativa a la aparicin de este supuesto Mahdi y Mesas en el que creen, sino tambin porque he anunciado pblicamente, por habrmelo informado Dios a travs de su revelacin, que yo soy el autntico y verdadero Mesas Prometido, que es tambin el Mahdi real, cuya aparicin anuncian la Biblia y el Corn y cuya venida se promete tambin en el Hadiz; pero soy alguien que, sin embargo, no tiene espadas ni caones. Dios me ha ordenado que invite a las personas con humildad y amabilidad hacia Dios, que es el verdadero Dios, Eterno e Inmutable, que tiene la Santidad perfecta, el Conocimiento perfecto, la Misericordia perfecta y la Justicia perfecta. Soy la luz de esta poca de tinieblas; quien me sigue se salvar de caer en el pozo preparado por el Diablo para quienes andan en la oscuridad. He sido enviado por Dios para guiar a la humanidad hacia el verdadero Dios con paz y humildad, y para restablecer los valores morales en el Islam. Dios me ha proporcionado signos celestiales para satisfacer a quienes buscan la verdad. Ha hecho cosas maravillosas en mi apoyo, me ha revelado los secretos de lo desconocido y del futuro, lo cual, segn los libros santos, es el signo de quien reivindica con toda verdad una misin divina, y me ha otorgado el Conocimiento santo y puro. Por tanto, las almas que odian la verdad y se complacen en la oscuridad se han levantado contra m. Pero he decidido ser compasivo con la humanidad hasta los lmites de mis fuerzas. As pues, en esta era, la mayor compasin por los cristianos est en llamar su atencin hacia el verdadero Dios, libre de defectos tales como haber nacido y tener que sufrir la muerte y padecer, el Dios que ha hecho los cuerpos celestes de forma esfrica y, en Su ley de la naturaleza, ha fijado este punto de gua espiritual que, como una esfera, es Su Unidad y falta de direccin. sta es la razn de que las cosas que ocupan el espacio no se hayan hecho triangulares, es decir, las cosas que Dios cre primero (la tierra, el cielo, el sol y la luna y todas las estrellas y elementos) todas sean esfricas, cuya naturaleza esfrica apunta hacia la Unidad. Por tanto, no puede haber mayor compasin para los cristianos que la de que sean guiados hacia el Dios cuyas creaciones lo declaran libre de la idea de trinidad. La mayor compasin hacia los musulmanes est en su reforma moral y en el esfuerzo que ha de hacerse para deshacer las falsas esperanzas que sostienen

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en relacin con la aparicin de un Mahdi y Mesas sanguinarios, algo que est totalmente contra las enseanzas islmicas. He dicho anteriormente que las ideas de algunos de los Ulems sobre el da en que aparecer un Mahdi sanguinario que extender el Islam con la punta de la espada son totalmente opuestas a las enseanzas cornicas y son el resultado de la avaricia y la codicia. Para que un musulmn recto y amante de la verdad abandone tales creencias e ideas, le bastara estudiar atentamente el Corn y detenerse a considerar que la Palabra Santa de Dios est totalmente contra la amenaza de muerte para forzar a alguien a las filas del Islam. En una palabra, este mismo argumento basta para refutar esas falsas ideas. Sin embargo, por compasin, he decidido refutar dichas ideas con pruebas positivas y claras tomadas de la historia, etc. En consecuencia, intentar demostrar en este libro que Jess (la paz sea con l) no muri en la cruz: tampoco subi al cielo ni ha de suponerse que volver del cielo a la tierra, sino que, por el contrario, muri a los 120 aos de edad en Sirinagar, Cachemira, y que su tumba puede encontrarse en el barrio Khan Yar de esa ciudad. He dividido esta investigacin en diez captulos y un eplogo, que incluyen los testimonios de la Biblia, los testimonios del Santo Corn y del Hadiz, el testimonio de libros de medicina, de registros histricos, el testimonio de las tradiciones orales que han sido transmitidas de generacin en generacin, pruebas circunstanciales varias, el testimonio del argumento racional y el de la nueva revelacin que Dios me ha hecho. Esto representa ocho captulos. En el 9, har una breve comparacin del Cristianismo y el Islam y presentar argumentos a favor de la verdad del Islam. En el captulo 10 habr una exposicin algo detallada sobre los objetivos, para cuya realizacin he sido nombrado por voluntad divina; presentar pruebas de que soy el Mesas Prometido y de que vengo de Dios; y, al final, habr un eplogo en el que se expondrn ciertas instrucciones. Espero que los lectores de este libro lo lean atentamente y que no rechacen, movidos por el prejuicio, la verdad que en l se contiene. Me gustara recordarles que no se trata aqu de una investigacin superficial, pues las pruebas que se contienen en este libro se han obtenido despus de una investigacin profunda e inquisitiva. Ruego a Dios que me ayude en esta empresa y me lleve, con su revelacin e inspiracin especial a la luz perfecta de la Verdad, porque todo el verdadero Conocimiento y la clara Comprensin

desciende de l y slo con Su permiso puedo guiar los corazones humanos a la verdad. Amn.
Mirza Ghulam Ahmad Qadin, 25 de abril de 1899 ___________ (*) Guerra Santa.

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(1) Algunos de los Ahl-i-Hadiz afirman de forma incorrecta e injusta en sus libros que la venida del Mahdi es inminente: que ser encarcelado por los gobernantes britnicos de la India y que el rey cristiano ser arrestado y llevado ante l. Estos libros pueden encontrarse todava en las casas de estos Ahl-i-Hadiz, uno de los cuales e Iqtarab-us-Saat, de un conocido Ahl-i-Hadiz, en cuya pgina 64 puede encontrarse dicha exposicin.

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En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso

Captulo I

Hay que decir que aunque los cristianos creen que Jess (la paz sea con l) despus de su detencin por la traicin de Judas Iscariote y su crucifixin -y resurreccin- subi a los cielos, no obstante, precisamente en la Santa Biblia se comprueba que su creencia es totalmente errnea. Mateo (captulo 12, versculo 40) dice que, al igual que Jons estuvo tres das y tres noches en las entraas de la tierra. Ahora bien, es evidente que Jons no muri en el vientre de la ballena; lo que sucedi ms probablemente es que estuviese desvanecido o inconsciente. Los libros santos de Dios son testigos de que Jons, por la gracia de Dios, permaneci vivo en el vientre de la ballena, y sali vivo, y su pueblo al final lo acept. Si Jess (la paz sea con l) hubiese muerto en el vientre de la ballena qu parecido haba entre un hombre muerto y otro que vivi y cmo podra compararse a un vivo con un muerto? La verdad es ms bien que, dado que Jess era un verdadero profeta y saba que Dios, del que era amado profundamente, lo salvara de una muerte maldita, hizo una profeca en forma de parbola que Dios le haba revelado en la que seal que no morira en la cruz ni entregara el alma en el maldito madero sino que, por el contrario, como el profeta Jons, slo pasara a travs de un estado de inconsciencia. En la parbola apunt tambin que saldra del seno de la tierra y se unira al pueblo y, como Jons, sera honrado por l. Esta profeca se cumpli tambin. Jess, despus de salir de las entraas de la tierra, se dirigi a sus tribus que vivan en los pases de oriente, Cachemira, Tbet, etc., es decir, las diez tribus de los israelitas que 721 aos (1) antes de Jess haban sido hechos prisioneros desde Samaria por Shalmaneser, Rey de Assur y haban sido llevados por l. En ltima instancia, estas tribus llegaron a la India y se instalaron en diversas partes del pas. Jess en cualquier caso debi efectuar el viaje, pues el objeto divino que subyaca a su aparicin era la de reunirse con los judos perdidos que se haban instalado en distintas partes de la India que, en realidad, eran las ovejas perdidas de Israel que haban abandonado el budismo, cayendo gradualmente en la idolatra. El Dr. Bernier, basndose en la autoridad de una serie de personas sabias, afirma en su Viajes que los cachemires son en realidad judos que, en el momento de la dispora de la poca del Rey de Assur, haban emigrado a este pas (2). En cualquier caso, era necesario que Jess (la paz sea con l) encontrara a esas ovejas perdidas que al llegar a este pas, la India, se haban mezclado con las otras gentes. Presentar ahora pruebas de que Jess (la paz sea con l) lleg de hecho a la India y despus, por etapas, viaj hasta Cachemira, descubriendo a las ovejas perdidas de Israel entre el pueblo que profesaba la fe budista, y que estas personas al final lo aceptaron al igual que el pueblo del profeta Jons

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acept a Jons. Esto era inevitable, ya que Jess dijo de muchas maneras que haba sido enviado a las ovejas perdidas de Israel. Aparte de esto, era necesario que escapara a la muerte en la cruz ya que en el Libro Santo se afirmaba que quien colgara del madero sera maldito. Es una blasfemia cruel e injusta atribuir una maldicin a una persona tan eminente como Jess, el Mesas, ya que segn la opinin concorde de todos los que conocen el idioma, lanat o maldicin hace referencia al estado del corazn de una persona. A un hombre se le dira maldito cuando su corazn, habindose apartado de Dios, se oscurece totalmente; cuando, privado de la misericordia divina y del amor divino, desprovisto totalmente de Su conocimiento y cuando no permaneciera en l ni un solo rayo de amor y conocimiento divino; cuando se rompe el lazo de la lealtad y entre l y Dios surge el odio, el desprecio, el rencor y la hostilidad, hasta el punto de que Dios y l se hacen enemigos mutuos; y cuando Dios se cansa de l y l se cansa de Dios: en una palabra, cuando se convierte en heredero de todos los atributos del Maligno. Y sa es la razn de que el mismo Diablo se llame maldito (3). Es evidente que el significado de la palabra Malun, es decir, maldito, es tan vil que nunca puede aplicarse a cualquier persona justa que tiene el amor de Dios en su corazn. Ay! Los cristianos no reflexionaron en el significado de una maldicin cuando inventaron esta creencia; de otro modo, hubiese sido imposible que utilizaran una palabra tan perniciosa para un hombre tan justo como Jess. Podemos decir acaso que el corazn de Jess estuvo alguna vez realmente separado de Dios; que hubiese negado a Dios, que lo hubiese odiado y se hubiera convertido en Su enemigo? Podemos pensar acaso que Jess sintiera alguna vez en su corazn estar separado de Dios, que fuese enemigo de Dios y que estuviese sumergido en la oscuridad de la incredulidad y la negacin? As pues, si Jess nunca estuvo en ese estado, si su corazn se mantuvo siempre repleto de amor y de la luz del Divino Conocimiento, a vosotros, los hombres prudentes, corresponde ponderar si podemos afirmar alguna vez que no una, sino millares de maldiciones de Dios hubiesen bajado sobre el corazn de Jess con todo su nefasto significado. Nunca. Entonces cmo podemos decir que fue (que Dios nos perdone) maldito? Es una pena que una vez que un hombre haya credo algo, cuando ha tomado posicin sobre una creencia concreta, no se sienta inclinado a abandonar esa creencia, por muy claro que se exponga lo absurdo de la misma. El deseo de alcanzar la salvacin, si est apoyado en una base autntica, es algo loable, pero qu sentido tiene mantener el deseo de salvacin que suprime la verdad y que sostiene, en relacin con un santo profeta y un hombre perfecto, la creencia de que hubiese pasado por algo similar a un estado en el que se hubiera separado de Dios y en el cual, en lugar de la unidad de corazones y unidad de inclinacin, se hubiese producido un extraamiento y un distanciamiento, enemistad y odio, y en lugar de luz, la oscuridad hubiese cubierto su corazn? Debemos tener en cuenta igualmente que esto quita mritos no slo al profetazgo y apostolado de Jess (la paz de Dios sea con l) sino que ataca tambin su afirmacin de eminencia espiritual, santidad, amor y conocimiento de Dios, que ha expresado tantas veces en los Evangelios. Simplemente repasemos la Biblia: en ella Jess afirma claramente que es la Luz del mundo;

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que es la Gua; que se encuentra en relacin de gran amor hacia Dios, que ha sido honrado por un nacimiento limpio y que es el Hijo amado de Dios. Cmo, pues, a pesar de estas relaciones puras y santas podra atribuirse a Jess una maldicin, con todo su significado? No es posible. Por tanto, no hay duda de que Jess no fue crucificado, esto es, de que no muri en la cruz, ya que su personalidad no mereca la consecuencia que acarreaba la muerte en la cruz. Al no haber sido crucificado, qued libre de las implicaciones impuras de una maldicin y sin duda demuestra tambin que no subi al cielo, ya que la subida al cielo formaba parte de todo el plan y hubiera sido consecuencia de la idea de que hubiese sido crucificado. Por tanto, cuando se demuestra que ni fue maldito ni estuvo en el infierno durante tres das ni sufri la muerte, la otra parte del plan, es decir, que subi al cielo, resulta ser errnea. Sobre este punto, la Biblia presenta ms pruebas que procedo a indicar a continuacin. Est la afirmacin de Jess: Mas despus de haber resucitado, os preceder en Galilea (Mateo, C. 26, V. 32). Este versculo muestra claramente que Jess, despus de haber sido de la tumba, fue a Galilea y no al cielo. Las palabras de Jess despus de que haya resucitado no significan la vida despus de la muerte; ms bien, dado que a ojos de los judos y de las personas sencillas haba muerto en la cruz, us palabras previamente coherentes con lo que iran a pensar de l en el futuro y, de hecho, el hombre que fue colocado en la cruz, en cuyas manos y pies haban sido introducidos clavos hasta que desvaneciera de dolor, haba quedado prcticamente muerto. Si ese hombre se salvara de tal calamidad y recuperaba el conocimiento, no sera una exageracin por su parte decir que haba resucitado. No hay duda de que, despus de sufrir tanto, el escape de Jess de la muerte fue un milagro; no fue un acontecimiento ordinario, pero pensar que haba muerto es errneo. Es cierto que en los libros del Nuevo Testamento existen palabras de este tipo, pero es un error de los escritores de esos libros, al igual que cometieron errores en el registro de algunos otros acontecimientos histricos. Los comentaristas que han investigado estos libros admiten que los libros del Nuevo Testamento tienen dos partes: (1) La instruccin espiritual recibida por los discpulos de Jess (la paz sea con l) que es la esencia de las enseanzas del Evangelio. (2) Los acontecimientos histricos, como la genealoga de Jess, su captura azotes, la existencia en su poca de una balsa milagrosa, etc.

Estas cosas fueron registradas por los mismos autores. No fueron reveladas sino expuestas ms bien de acuerdo con las opiniones propias del autor. En algunos lugares se encuentran exageraciones indebidas, como cuando se afirma que si todos los milagros y obras de Jess se registraran en libros, la tierra no tendra espacio para contenerlos. Qu exagerada es esta afirmacin! Aparte de esto es un uso comn en el habla describir la gran calamidad que cay sobre Jess como una muerte. Cuando un hombre que ha pasado a travs de una experiencia de vida y muerte se salva en ltima instancia de ella, el

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comentario general de las personas expresa la idea con la frase idiomtica: ha resucitado y ningn pueblo, sea cual fuere el pas a que pertenezca, dudara en expresar la idea de ese modo. Despus de lo que se ha mencionado, haba que tener presente que en el Evangelio de Bernab, que puede encontrarse en el Museo Britnico, se afirma que Jess no fue crucificado ni muri en la cruz. Podemos muy bien decir que aunque este libro no est incluido en los Evangelios y ha sido rechazado simplemente, no hay duda alguna de que es un libro antiguo y pertenece al perodo en el que se escribieron los otros Evangelios. No podramos acaso considerar este antiguo libro como un libro de historia de los tiempos antiguos y utilizarlo como libro de historia? No se deduce de este libro que, al menos en la poca en la que tuvieron lugar los acontecimientos de la cruz, algunas personas no aceptaban la idea de que Jess muriera en la cruz? Una vez ms, aparte de esto, cuando en los mismos cuatro Evangelios hay metforas tales como las que se refieren a una persona muerta, que no est muerta sino que duerme, no es irrazonable suponer que un estado de desvanecimiento pueda describirse como estado de muerte. He dicho ya que un profeta no puede mentir. Jess compar sus tres das en la tumba con los tres das de Jons en el vientre de la ballena. Esto slo demuestra que, al igual que Jons permaneci vivo en el vientre de la ballena, as Jess permaneci vivo durante tres das en la tumba. Las tumbas de los judos de aquella poca no eran como las tumbas actuales, sino que tenan espacio suficiente y una abertura en un lado, que se cubra con una gran piedra. Ms adelante demostrar a su debido tiempo que la tumba de Jess, que se ha descubierto recientemente en Sirinagar, Cachemira, es del mismo tipo que aqulla en la que fue colocado Jess en estado inconsciente. En una palabra, el versculo que acabo de citar demuestra que Jess, despus de salir de la tumba, se dirigi a Galilea. El Evangelio de San Marcos dice que, despus de salir la tumba, se le vio andando por el camino que iba a Galilea, y al final se reuni con los once discpulos cuando estaban comiendo; les mostr sus manos y pies, que estaban heridos, y pensaron que era un espritu. Entonces l les dijo: Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene ni carne ni huesos, como veis que yo tengo (4). Le dieron un trozo de pez asado y un trozo de panal. Lo tom y se lo comi a la vista de ellos (5). Estos versculos demuestran que ciertamente Jess nunca subi a los cielos; por el contrario, al salir de la tumba, se dirigi a Galilea, como un hombre ordinario, con su vestido normal y con su cuerpo humano. Si hubiese resucitado despus de la muerte cmo iba a llevar ese cuerpo espiritual las heridas que le infligieron en la cruz? Qu necesidad tena de comer? Y si hubiese necesitado comida entonces, seguira necesitando comida incluso ahora.

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Los lectores no deben tener ideas errneas: la cruz de los judos no era como el patbulo de los ahorcados actuales, del que salir vivo es prcticamente imposible; y es que la cruz de aquella poca no tena ninguna cuerda para colocar alrededor de la vctima, ni el condenado poda caer de una plancha de madera quedando colgado; por el contrario, era simplemente puesto en la cruz, clavndose a ella sus manos y pies; y era muy posible que si, despus de crucificar a una persona y clavarle clavos, se decidiera en un plazo de uno o dos das perdonarle la vida, fuese bajado vivo antes de que se hubiesen roto los huesos, ya que se consideraba suficiente para l el castigo sufrido. Si se decida matarlo, era mantenido en la cruz durante al menos tres das. No se permita que se le diera alimento ni bebida, y era dejado en este estado, al sol, durante tres o ms das, rompindosele los huesos y muriendo al final, como resultado de esta tortura. Pero la gracia del Dios Todopoderoso rescat a Jess de esta tortura que habra puesto fin a su vida. La lectura atenta del Evangelio demuestra que Jess (la paz sea con l) no estuvo en la cruz durante tres das; tampoco tuvo que sufrir hambre o sed durante tres das, ni se le rompieron los huesos. Por el contrario, slo permaneci en la cruz durante dos horas, y la gracia y la misericordia de Dios hicieron que la crucifixin tuviera lugar en la ltima parte del da, que era Viernes, slo unas horas antes de la puesta del sol, ya que el da siguiente era Sbado, la gran fiesta de los judos. Segn la costumbre juda, era ilcito y un crimen espantoso dejar a alguien que permaneciera en la cruz en el da del sbado, o durante la noche anterior a l. Los judos, como los musulmanes, observaban el calendario lunar, considerndose la puesta del sol como el comienzo del da. As, por una parte, estuvo esta circunstancia que surgi por causas terrenas y, por otra, el Dios Todopoderoso cre circunstancias extraordinarias, a saber, que cuando fue la hora sexta, hubiese una fuerte tormenta de polvo que oscureci la tierra durante tres horas (6). Esta hora sexta era despus de las doce, es decir, cerca del atardecer. Pues bien, los judos se espantaron por esta horrible oscuridad, por temor a que los sorprendiera la noche del Sbado y porque, por haber violado la santidad del Sbado mereceran ser castigados. Por lo tanto, bajaron apresuradamente a Jess y a los dos ladrones de sus cruces. Adems de todo esto, habra otra causa celestial, a saber, cuando Pilatos presida su tribunal, su mujer le envi el mensaje de que no hiciera nada con aquel hombre justo (es decir, que no intentara castigarlo con la muerte) ya que, dijo ella, haba tenido un sueo por la noche que la haba perturbado mucho (7). As pues, el ngel que vio la esposa de Pilatos en sueos nos asegurara a nosotros y a cualquier persona de mente recta, con toda certeza, que Dios nunca pretendi que Jess muriera en la cruz. Desde el da de la creacin de este mundo, no ha ocurrido nunca que Dios sugiriera a una persona en un sueo que sucedera una cosa concreta de un modo determinado, y sin embargo esa cosa dejara de suceder. Por ejemplo, el Evangelio de Mateo dice que un ngel del Seor lleg a Jos en sueos y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto, donde permanecers, hasta que yo te avise; porque Herodes va a buscar al nio para matarlo (8). Quin puede decir que Jess podra ser matado en Egipto? De la misma manera, el sueo que tuvo la mujer de Pilatoss era parte del designio de Dios y no podra ocurrir nunca que fallara en su objeto. Y al igual que la posibilidad de que Jess fuese muerto durante el viaje a Egipto era contraria a

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una promesa especfica de Dios, igualmente de impensable, es que el ngel del Dios Todopoderoso apareciera a la mujer de Pilatos y le ordenara decir que si Jess mora en la cruz no sera bueno para ella, y sin embargo la aparicin del ngel fuese en vano y se permitiera que Jess sufriera la muerte en la cruz. Hay algn ejemplo de esto en el mundo? Ninguno. La conciencia pura de todos los hombres buenos, cuando son informados del sueo de la mujer de Pilatos, testificara sin duda que, en realidad, el objetivo de ese sueo era establecer la base para el rescate de Jess. Naturalmente, cualquier persona tiene siempre la posibilidad de negar la verdad ms clara; puede negarse a aceptarla por prejuicios nacidos de su credo, pero la honradez nos obligara a creer que el sueo de la mujer de Pilatos es una prueba de peso en apoyo de la escapatoria de Jess de la cruz. El que ocupa el primer lugar de los Evangelios, es decir, el de Mateo, ha registrado esta prueba. Por tanto, aunque las pruebas evidentes que presentar en este libro invalidan la divinidad de Jess y la doctrina de la Expiacin, la honradez y el amor a la justicia nos exige sin embargo no ser parciales en un credo comn o habitual sobre una cuestin de hecho. Desde el da de la creacin del hombre hasta la actualidad, el intelecto limitado del hombre ha investido de divinidad a miles de cosas, hasta el punto de adorar incluso a gatos y serpientes. No obstante, las personas prudentes, con ayuda del cielo, han permanecido a salvo de la maldad de esas creencias politestas. Entre los testimonios de la Biblia en apoyo del escape de Jess de la muerte en la cruz est su viaje a un lugar alejado, al que se dirigi despus de salir de la tumba. La maana del domingo vio por primera vez a Mara Magdalena, la cual inform inmediatamente a los discpulos que Jess estaba vivo, pero ellos no la creyeron. Despus fue visto por dos de los discpulos cuando salan al campo; y al final se apareci a los once cuando estaban comiendo y les censur su insensibilidad y su falta de fe (9). Cuando dos discpulos de Jess se dirigan a la aldea llamada Emas, que se encontraba a una distancia de 3,75 millas de Jerusaln, Jess se uni a ellos, y cuando se aproximaron a la misma, Jess se adelant para apartarse de ellos, pero no le dejaron que se fuera, diciendo que esa noche estaran juntos. Entonces cen con ellos y todos, junto con Jess, pasaron la noche en el pueblo llamado Emas (10). Ahora bien, decir que Jess hizo todo esto con un cuerpo espiritual (que se supone que es la naturaleza del cuerpo despus de la muerte), algo que slo un cuerpo fsico era capaz de hacer, como, por ejemplo, comer y beber, dormir y efectuar un largo viaje a Galilea que se encontraba a 70 millas de Jerusaln, es decir algo imposible y contrario a la razn. A pesar del hecho de que, debido a las inclinaciones individuales, las narraciones de los Evangelios han diferido, los textos tal como estn demuestran claramente, sin embargo, que Jess se uni a sus discpulos con su cuerpo humano mortal ordinario, y realiz un largo viaje a pie a Galilea; mostr sus heridas a los discpulos, cen con ellos al atardecer y durmi en su compaa. Ahora debemos considerar si despus de adquirir un cuerpo espiritual y eterno, es decir, despus de obtener ese cuerpo inmortal que le daba derecho, por quedar libre de la necesidad de comer y beber, a sentarse a la derecha de

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Dios y a estar libre de toda herida, dolor y enfermedad, poda seguir sufriendo un defecto aunque tuviese la gloria del Dios Eterno y Sempiterno-:que su cuerpo tuviese heridas recientes de la cruz y los clavos, que sangrara y le produjera dolor (y para el que se haba preparado un ungento), y que, despus de recibir ese cuerpo glorioso e inmortal, eternamente sano, sin tacha, perfecto e inmutable, ese mismo cuerpo continuara sufriendo otros defectos de muchos tipos: el mismo Jess mostr a sus discpulos la carne y huesos de su cuerpo y sufri tambin la miseria del hambre y la sed, necesidades del cuerpo mortal. Por otra parte necesitaba acaso, durante el viaje a Galilea, hacer cosas tan intiles como comer y beber agua, descansar y dormir? Indudablemente, el hambre y la sed, en este mundo, son dolorosos para el cuerpo mortal, y pueden resultar incluso fatales si se hacen extremos. No hay pues duda de que Jess no muri en la cruz ni adquiri un nuevo cuerpo espiritual. Ms bien se encontr en un estado de desvanecimiento similar a la muerte. Por la gracia de Dios, sucedi que la tumba en que fue colocado no era como las tumbas de este pas. Era un lugar espacioso. En aquellos das era costumbre de los judos hacer que la tumba fuera espaciosa, como una habitacin amplia, dejando en ella una abertura. Esas tumbas se mantenan preparadas y, cuando lo exiga la ocasin, se enterraba en ellas los cuerpos muertos. Los Evangelios dan un testimonio claro de esto. Lucas dice: Pero el primer da de la semana, muy de maana (es decir, cuando estaba todava oscuro), ellas (es decir, las mujeres) volvieron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado y algunos otros con ellas. Y hallaron la piedra separada del sepulcro (vean simplemente esto!). Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo del Seor Jess (11). Consideremos ahora por un momento las palabras habiendo matado. Es evidente que un hombre slo puede entrar en una tumba que sea como una habitacin y tenga una abertura. En el lugar apropiado, expondr en este libro que la tumba de Jess (la paz sea con l), que ha sido descubierta recientemente en Sirinagar, Cachemira, tiene una abertura como esta tumba. Es un punto de gran valor que, cuando sea ponderado, llevar a los investigadores en este campo a una conclusin grande e importante. Entre los testimonios de los Evangelios estn las palabras de Pilatos, registradas por San Marcos: Llegada ya la tarde, como era da de Preparacin, es decir, vsperas del da Sbado, vino Jos el de Arimatea, noble consejero, el cual tambin estaba esperando el reino de Dios. ste se atrevi a ir a Pilatos, y le pidi el cuerpo de Jess. Pilatos se extra de que estuviera muerto (12). Esto demostrara que, en el momento de la misma crucifixin, exista ya la duda de que Jess hubiese muerto realmente, y la duda surga nada menos que en una persona como aqulla, que conoca por experiencia cunto tiempo tardaba una persona en morir en la cruz. Entre los testimonios de los Evangelios est el versculo: Como era la preparacin a la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz durante el Sbado (porque era un da grande el de aquel Sbado) los judos pidieron a Pilatos que se les quebrasen las piernas y los retirasen. Vinieron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero, y luego del otro que haba sido crucificado con l. Mas llegando a Jess y viendo que ya estaba muerto, no le

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quebraron las piernas; pero uno de los soldados le abri el costado con la lanza, y al instante sali sangre y agua (13). Estos versculos muestran claramente que, para poner fin a la vida de una persona crucificada, era prctica habitual en aquellos das mantenerlo en la cruz durante varios das y romperle despus las piernas, pero las piernas de Jess no fueron rotas a propsito y fue bajado vivo de la cruz, al igual que los dos ladrones. sta fue la razn de que saliera sangre cuando le penetraron el costado. La sangre, sin embargo, se coagula despus de la muerte. Aqu se observa igualmente que todo esto fue el resultado de una conspiracin. Pilatos era temeroso de Dios y un hombre de buen corazn, pero no poda mostrarse abiertamente a favor de Jess por temor al Csar, pues los judos haban declarado a Jess rebelde. De cualquier modo, Pilatos tuvo la suerte de haber visto a Jess, suerte que no tuvo Csar, y el primero no slo vio a Jess, sino que tambin le hizo un gran favor: no deseaba que Jess sufriera la crucifixin. Los Evangelios sealan claramente que Pilatos haba decidido varias veces dejar libre a Jess, pero los judos le dijeron que si as lo haca, sera desleal al Csar, afirmando asimismo que Jess era un rebelde que quera ser rey (14). El sueo que tuvo la mujer de Pilatos lo impuls an ms a dejar libre a Jess, pues de lo contrario, l y su esposa se hubieran expuesto al desastre. Pero, dado que los judos eran un pueblo malvado, dispuestos incluso a informar secretamente al Csar de las acciones de Pilatos, ste utiliz una estratagema para rescatar a Jess: en primer lugar, fij el viernes para la crucifixin, slo pocas horas antes de la puesta del sol, y a punto de empezar el Gran Sbado, pues Pilatos saba muy bien que los judos, de acuerdo con los mandamientos de su ley, slo podan mantener a nadie en ella. En consecuencia, todo sucedi de esta manera y Jess fue bajado de la cruz antes de que oscureciera. Es improbable que hubiesen permanecido vivos los ladrones que fueron crucificados al mismo tiempo que Jess y sin embargo Jess hubiera muerto en el plazo de dos horas. Fue una excusa para salvar a Jess del proceso de la rotura de las piernas. El hecho de que ambos ladrones fuesen bajados vivos de la cruz es prueba suficiente para una persona inteligente. La costumbre habitual era bajar a las vctimas vivas. Slo moran cuando se les rompan los huesos o cuando se les dejaba en la cruz sin alimento ni bebida durante algunos das. Pero Jess no tuvo ninguna de estas experiencias. Ni permaneci durante das en la cruz ni se le rompieron los huesos, y hacindoles creer que estaba muerto, se consigui que los judos olvidaran todo el asunto. Los ladrones, sin embargo, fueron matados inmediatamente, al romprseles los huesos. Habra sido diferente si se hubiera dicho tambin respecto a uno de los ladrones que haba muerto y que no haba necesidad de romperle los huesos. Entonces, un hombre llamado Jos un amigo honrado de Pilatos y una persona notable en la localidad y discpulo en secreto de Jess se present en el momento justo. Sospecho que fue tambin llamado por una sugerencia de Pilatos. Al haber sido dado por muerto Jess, se le entreg su cuerpo, ya que era un hombre importante con quien los judos no podan tener disputas. Al llegar al escenario, se llev a Jess como si fuese un cadver, aunque en realidad estaba desvanecido. Haba una casa espaciosa en las cercanas, construida segn la costumbre de la poca como una tumba, con una abertura

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en ella y situada en un lugar con el que los judos no tenan relacin alguna. Jess fue colocado en esta casa siguiendo la sugerencia de Pilatos. Estos acontecimientos sucedieron el siglo dcimocuarto despus de la muerte de Moiss, y Jess era el Restaurador de la ley israelita en el siglo dcimocuarto. Aunque los judos esperaban en este mismo siglo al Mesas Prometido, y las profecas de los profetas anteriores sealaban tambin justo a esta poca para su aparicin, no obstante ay! los indignos sacerdotes de los judos no reconocieron ni la poca ni el momento, y rechazaron al Mesas Prometido como un impostor. No slo esto, sino que lo declararon kafir (incrdulo), lo llamaron apstata, dictaron sentencia de muerte contra l y lo arrastraron al tribunal. Esto demostr que Dios haba reunido en el siglo dcimocuarto las influencias que hicieron duros los corazones del pueblo, y a los sacerdotes, mundanos, ciegos y enemigos de la verdad. Sin embargo, una comparacin entre el siglo dcimocuarto despus de Moiss y el dcimocuarto despus del igual a Moiss nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) mostrar, en primer lugar, que en cada uno de estos siglos haba un hombre que reclamaba ser el Mesas Prometido, una afirmacin verdica apoyada en la autoridad de Dios. Despus sucedera que los sacerdotes del pueblo los declaraban a ambos incrdulos, llamndolos a ambos infieles y Dayal (engaadores), pronunciando fatwas (sentencia) de muerte contra ellos y arrastrndolos al tribunal un tribunal romano en un caso y britnico en el otro siendo finalmente rescatados ambos y quedando los sacerdotes judos y musulmanes frustrados en sus designios. Dios haba pretendido suscitar grandes comunidades para ambos Mesas y anular as los planes de sus enemigos. En una palabra, el siglo dcimocuarto despus de Moiss y el siglo dcimocuarto despus de nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) son para sus Mesas respectivos una prueba, as como, a largo plazo, una bendicin. Entre los testimonios que muestran que Jess (la paz sea con l) se salv de la cruz est en el que se narra en Mateo, captulo 26, vs. 36 a 46, donde se relata que, despus de haberse informado, por revelacin, de su detencin inminente, Jess or a Dios durante toda la noche, postrado y con el rostro inundado de lgrimas, y esa oracin ofrecida con tal humildad, y para la que Jess tuvo tiempo ms que suficiente, no poda quedar desoda; y es que el grito de un elegido de Dios, dirigido en un momento de amargura, nunca es rechazado. Por qu iba, pues, a ser desoda la oracin de Jess, que haba implorado a Dios durante toda la noche con corazn dolorido y en estado de profundo desconsuelo? Jess haba dicho: El Padre que est en los cielos me escucha. Por tanto, si no iba a ser oda su oracin, dirigida en estado tan profundo de afliccin cmo podra decir que Dios escuchaba sus oraciones? Los Evangelios muestran tambin que Jess (la paz sea con l) tena en su corazn la certeza de que su plegaria iba a ser aceptada: tena una gran confianza en esa oracin. sta es la razn de que, al ser arrestado y crucificado, al ver que las circunstancias no coincidan con lo que haba esperado, gritara involuntariamente: Eli, Eli, lamma sabachtani, que significa: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?, es decir, no esperaba que le sucediera eso, que pudiera morir en la cruz, pues crea que su oracin sera oda.

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Por tanto, las dos referencias al Evangelio demuestran que Jess estaba firmemente convencido de que su oracin sera oda y aceptada, que sus splicas lacrimosas dirigidas durante toda la noche no se perderan, dado que l mismo haba enseado a sus discpulos, con la autoridad divina: Cuando oris, la oracin ser escuchada. Adems, tambin narr la palabra del juez que no tema ni al hombre ni a Dios. La finalidad de esta parbola era la de que los discpulos cayeran en la cuenta de que Dios escuchaba indudablemente las oraciones. Aunque Jess saba directamente de Dios que le esperaba una gran afliccin, no obstante, como todas las personas justas, oraba a Dios creyendo que no haba nada imposible para Dios y que l era el que determinaba si un acontecimiento deba o no suceder. En consecuencia, el rechazo de la propia oracin de Jess habra conmovido la fe de sus discpulos. Cmo era posible presentar ante los discpulos un ejemplo destructor de su fe? Si hubieran visto con sus propios ojos que la oracin de un gran profeta como Jess, dirigida durante toda la noche con pasin ardiente, no era aceptada, ese desafortunado ejemplo habra sido una prueba excesiva para su fe. Por lo tanto, el Dios Misericordioso no poda menos que aceptar su oracin. Y es ciertamente la oracin ofrecida de Getseman la que fue aceptada. Existe otro punto a este respecto. Al igual que exista una conspiracin para asesinar a Jess y, con este propsito, los jefes de los sacerdotes y los escribas se reunieron en el palacio del sumo sacerdote llamado Caifs para urdir un plan matar a Jess, as tambin hubo una conspiracin para asesinar a Moiss y, de igual manera, hubo una consulta secreta en la Mecca, en el lugar llamado Dar-ul-Nadwa, para asesinar al Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l). Pero el Dios Poderoso salv a estos dos grandes profetas de los designios malvados. La conspiracin contra Jess estuvo, cronolgicamente, entre las otras dos. Entonces por qu no iba a ser Jess salvado si haba orado con mayor vehemencia que ninguno de los otros dos? Por qu no iba a ser oda la oracin de Jess si Dios escucha las oraciones de Sus amados siervos y frustra los planes de los malvados? Todos los justos saben por experiencia que la oracin del humillado y el afligido es aceptada; en efecto, para una persona justa, la hora de la afliccin es la hora del signo. Yo he tenido una experiencia personal en este sentido. Hace dos aos, un tal Dr. Martin Clark, cristiano residente en Amristar, en el Punjab, me acus falsamente de intento de asesinato ante un tribunal del Distrito de Gurdaspur, alegando que haba enviado a una persona llamada Abdul Hamid a asesinar a dicho doctor. Sucedi que, en esta causa, testificaron contra m varias personas intrigantes pertenecientes a las tres comunidades, es decir, cristianos, hindes y musulmanes; hicieron lo posible por demostrar la acusacin de intento de asesinato contra m. Los cristianos me reprochaban el que estuviera intentando como sigo intentando en la actualidad rescatar a la humanidad de las falsas ideas que sostienen los cristianos respecto a Jess, y sta fue la primera prueba del tratamiento que haba recibido de ellos. Los hindes se sentan disgustados conmigo porque hice una profeca en relacin con la muerte de uno de ellos, Lekh Ram, que era pandit, con su consentimiento, y la profeca se cumpli dentro del plazo sealado: un signo terrible de Dios. De la misma manera, los Maulvis musulmanes estaban encolerizados porque me opona a la idea de un Mesas sanguinario y a la

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doctrina del Yihad tal como ellos la entendan. Por lo tanto, algunos personajes importantes de las tres comunidades se reunieron en secreto con el fin de demostrar la acusacin de asesinato contra m, a fin de que fuera ahorcado o al menos encarcelado. Fueron, pues, a fin de que fuera ahorcado o al menos encarcelado. Fueron, pues, personas injustas a los ojos de Dios. Dios me inform de esto antes de la hora de sus consultas secretas a los ojos de Dios. Dios me inform de esto antes de la hora de sus consultas secretas y me dio la buena nueva de la absolucin final. Estas revelaciones puras de Dios fueron anunciadas previamente a centenares de personas y cuando, despus de la revelacin, yo or: Seor! Slvame de esta afliccin, se me revel que Dios me salvara y me librara de la acusacin presentada contra m. Esta revelacin fue comunicada verbalmente a ms de trescientas personas, muchas de las cuales siguen vivas. Ocurri que mis enemigos presentaron testigos falsos en el tribunal y casi probaron su acusacin; declararon contra m testigos de las tres comunidades antes citadas. Entonces sucedi que los hechos de esa causa fueron revelados de diversas maneras por Dios al magistrado encargado de la causa, cuyo nombre era Capitn W. Douglas, Comisionado Adjunto de Gurdaspur. ste comprob a su plena satisfaccin que la acusacin era falsa. As pues, sin preocuparse de lo que pensara el doctor, que era tambin misionero, su sentido de justicia lo hizo absolverme, por lo que todo lo que haba preocupado sobre mi absolucin por la autoridad de la revelacin divina a centenares de personas y en reuniones pblicas, result verdadero a pesar de la peligrosa inclinacin de las circunstancias que rodeaban el caso, lo que sirvi para fortalecer la fe de mucha gente. Y no slo esto, sino que, basndose en tales razones, se presentaron contra m ms cargos de este tipo y acusaciones de carcter penal, y todas las causas fueron llevadas al tribunal, pero, antes de que recibiera notificacin del tribunal, Dios me inform del origen y del final de todo el asunto, y en todas las causas serias recib la buena noticia de la absolucin. La cuestin que podemos deducir de aqu es que Dios Todopoderoso acepta indudablemente las oraciones, sobre todo cuando Sus siervos ms fieles acuden a su puerta oprimidos; l escucha sus quejas y les ayuda de la forma ms curiosa. De esto yo mismo soy testigo. Por qu, pues, no iba a ser aceptada la oracin de Jess realizada en una agona tal? Sin duda, fue aceptada. Dios lo salv, creando circunstancias en la tierra y en el cielo para rescatarlo. Juan, el profeta Yahya, no haba tenido tiempo para rezar, ya que su fin haba llegado, pero Jess tuvo toda la noche para la oracin y la emple en oracin, de pie y postrado ante Dios, pues Dios haba querido que diera expresin a su afliccin y le pidiera ser liberado por l, para Quien nada era imposible. As pues, el Seor, de acuerdo con su prctica eterna, escuch su oracin. Los judos profirieron una falsedad cuando, mientras crucificaban a Jess, se burlaban de l porque confiaba en Dios: por qu Dios no lo salvaba? Y es que Dios ech por tierra los designios de los judos y salv a su amado Mesas de la cruz y de la maldicin que ella supona. Los judos haban fracasado. Entre los testimonios del Evangelio que han llegado a nosotros est el versculo de Mateo: Caiga sobre vosotros la sangre de los justos derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis en entre el templo y el altar. En verdad os digo,

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todas estas cosas ocurrirn en esta generacin (15). Ahora bien, si pensis en estos versculos, comprobaris que Jess (la paz sea con l) afirma claramente que el asesinato de los profetas por los judos ces con el profeta Zacaras y que, a partir de ese momento, los judos no tendran ya poder alguno para matar a ningn profeta. sta es una gran profeca que seala claramente que Jess (la paz sea con l) no muri como resultado de la crucifixin; por el contrario, fue salvado de la cruz, muriendo al final de muerte natural. Y es que si Jess (la paz sea con l) deba sufrir tambin la muerte por asesinato como Zacaras, de mano de los judos, habra indicado en estos versculos su propia muerte. Si se afirma que Jess (la paz sea con l) fue tambin muerto por los judos pero que su muerte de Jess no fue un pecado por parte de stos, ya que la muerte de Jess tuvo la naturaleza de una expiacin, esta afirmacin es difcilmente sostenible, ya que en Juan, captulo 19, versculo 11, Jess afirma claramente que los judos han sido culpables de un gran pecado por haber decidido matar a Jess; y de la misma manera, en otros muchos lugares se habla claramente de que, como pena por el delito de que haban sido culpables contra Jess, haban merecido el castigo a los ojos de Dios (16). Entre los testimonios del Evangelio que nos han llegado est el versculo de Mateo que dice: En verdad, os digo, algunos de los que estn aqu no gustarn la muerte sin que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino (17). De igual manera, est el versculo de Juan: Jess le respondi: Si me place que l (el discpulo) se quede (es decir, en Jerusaln) hasta mi vuelta (18). Estos versculos muestran con toda claridad que Jess (la paz sea con l) haba prometido que algunas personas continuaran viviendo hasta su regreso; y entre ellas nombr a Juan. As pues, el cumplimiento de esta promesa era inevitable la venida de Jess en un momento en que algunas de las personas de aquella poca siguieran an vivas, a fin de que la profeca se cumpliera de acuerdo con su promesa. sta es la base de la declaracin del sacerdote de que Jess, de acuerdo con su promesa, haba venido a Jerusaln en el momento de su destruccin y de que Juan lo haba visto, ya que estaba vivo en aquel momento. Pero sealemos igualmente que los cristianos no dicen que Jess bajara realmente del cielo acompaado por los signos anunciados, sino que afirman ms bien que se apareci a Juan como en una visin para poder cumplir su profeca que se contiene en el versculo 28 del captulo 16 de Mateo. Pero yo digo que una venida de este tipo no cumple la profeca. Se trata de una interpretacin poco slida que slo evita con dificultad las crticas planteadas contra esta posicin. Esta interpretacin es evidentemente insostenible y errnea, hasta el punto de que no hay necesidad de refutarla, ya que si Jess hubiese tenido que aparecer a alguien en un sueo o visin, una profeca de este tipo sera ridcula (19). De esta manera, Jess se haba aparecido tambin a Pablo mucho antes de esto. Parece ser que la profeca que se contena en el versculo 28 del captulo 16 de Mateo hizo que cundiera el pnico entre los sacerdotes, ya que no pudieron darle una explicacin racional de acuerdo con sus propias creencias, pues les era difcil decir que, en el momento de Jerusaln, Jess haba descendido de los cielos con toda su gloria y que todos lo veran como ven el rayo que ilumina la tierra desde el cielo; tampoco les era fcil ignorar la afirmacin: Algunos de los que estarn aqu no gustarn la muerte sin que

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hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su Reino. Por tanto, como resultado de una interpretacin laboriosa, crean en el cumplimiento de la profeca en forma de visin. Pero no es cierto, pues los siervos justos de Dios aparecen siempre en visiones a los elegidos y para que haya una visin no es ni siquiera necesario que aparezcan nicamente en sueos; no; pueden incluso verse en estado de vigilia; yo mismo he experimentado esos fenmenos. He visto muchas veces a Jess (la paz sea con l) en Kashf (visin en estado de vigilia) y he conocido a algunos de los profetas mientras estaba totalmente despierto; he visto asimismo a nuestro Jefe, Maestro y Caudillo, el Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con l) muchas veces en estado despierto, y he hablado con l, en un estado tan claro de vigilia que el sueo o la somnolencia no tenan nada que ver con l. He conocido tambin a algunos de los muertos en sus tumbas o en otros lugares, estando despierto, y he hablado con ellos. S perfectamente que hablar con los muertos en estado de vigilia es posible; no slo nos reunimos, sino que podemos hablar e incluso darnos la mano. Entre este estado y el ordinario de vigilia es posible; no slo nos reunimos, sino que podemos hablar e incluso darnos la mano. Entre este estado y el ordinario de vigilia no hay diferencia alguna en dicha experiencia; uno se da cuenta de que se est en este mundo: tiene los mismos odos, los mismos ojos y la misma lengua, pero la reflexin en profundidad revela un universo diferente. El mundo no conoce este tipo de experiencia, ya que el mundo lleva una vida de indiferencia. Esta experiencia es un don de los cielos y es para los que estn dotados de nuevos sentidos. Es un hecho real y cierto. En consecuencia, cuando Jess se le apareci a Juan despus de la destruccin de Jerusaln, aunque fue visto por este ltimo en estado de vigilia tal vez incluso hablaran y se dieran la mano el incidente no tiene, sin embargo, nada que ver con la profeca. Estos fenmenos ocurren frecuentemente en el mundo; e incluso ahora, si le dedico alguna atencin, en estado de vigilia puedo, con la gracia de Dios, ver a Jess o a algunos otros santos profetas. Estas reuniones no cumplen la profeca (que se contiene en Mateo, captulo 16, versculo 28). Por lo tanto, lo que sucedi realmente fue que Jess saba que sera salvado de la cruz y que se trasladara a otra regin, que Dios nunca permitira que muriera ni se lo llevara de este mundo mientras no hubiese visto la destruccin de los judos con sus propios ojos, y que no morira mientras no hubiese obtenido los frutos del Reino, que los cielos dan a los que sobresalen espiritualmente. Jess hizo esta profeca a fin de poder dar a sus discpulos la seguridad de que, en ese momento, veran los signos de que moriran por la espada, durante su propia vida y en su misma presencia, aquellos que haban levantado la espada contra l. Por tanto, si se quiere que la prueba tenga algn valor, no hay evidencia mayor para los cristianos que sta: que Jess, con su propia lengua, hace la profeca de que algunos de ellos seguiran vivos cuando regresara. Hay que sealar tambin que los Evangelios contienen dos tipos de profeca sobre la venida de Jess: (1) La promesa de su venida en los ltimos das; su venida es de carcter espiritual y se asemeja a la segunda venida del profeta

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Elas, en la poca de Jess. As pues, como Elas, ha aparecido ya en esta poca; y soy yo, el autor de este libro, un siervo de la humanidad, el que he venido como Mesas Prometido en nombre de Jess (la paz sea con l). Jess haba anunciado ya mi venida en los Evangelios. Bendito sea aqul que, por respeto a Jess, reflexiona con honestidad y verdad sobre mi venida y se salva del error. (2) El otro tipo de profecas sobre la segunda venida de Jess que se mencionan en los Evangelios se sealan, en realidad, como prueba de la vida que, por la gracia de Dios, permaneci intacta durante la experiencia de la cruz. Dios salv a su siervo eminente de la muerte en la cruz, como implica la profeca que acabamos de mencionar. Los cristianos se equivocan al mezclar estos dos contextos: por esta razn, se confunden y tienen que enfrentarse a muchas dificultades. En una palabra, el versculo del captulo 16 de Mateo es una prueba realmente importante en apoyo de la escapatoria de Jess de la cruz. Entre los testimonios de los Evangelios que nos han llegado, est el siguiente versculo de Mateo: Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, y entonces se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gloria grande. (Ver Mateo, captulo 24, versculo 30). El significado de este versculo es: Jess (la paz sea con l) dice que vendr un momento en el que, desde los cielos, esto es, como resultado del poder de la intervencin divina, apareceran el conocimiento, argumentos y pruebas que invalidaran la creencia en la divinidad de Jess, su muerte en la cruz y su subida a los cielos y venida posterior; y que el Cielo ser testigo contra las mentiras de quienes negaron que fuese un verdadero profeta, como los judos, y quienes, por otra parte, lo consideraron, debido a su crucifixin, como un hombre maldito, ya que quedara claramente demostrado el hecho de no haber sufrido la muerte en la cruz y, por tanto, de no ser maldito; que entonces todas las naciones de la tierra, que haban exagerado o se haban apartado del camino recto, quedaran totalmente avergonzadas por su error; que, en ese misma poca, cuando se demostrara este hecho, las gentes veran la bajada metafrica de Jess a la tierra, es decir, en aquellos das el Mesas Prometido, que vendra con el poder y el espritu de Jess, aparecera con todos los signos brillantes, el apoyo del cielo y el poder y la gloria que seran reconocidos. El versculo explicado con ms detalle significa que el designio de Dios cre la personalidad de Jess y model los acontecimientos de su vida de manera que hiciera que algunas personas exageraran y otras minimizaran su condicin, es decir, que hay personas que lo exaltan por encima de la categora de los seres humanos, hasta el punto de decir que an no ha muerto y que sigue vivo en los cielos, y hay otras que, superando a stas, dicen que, habiendo muerto en la cruz y resucitado, ha subido al cielo y ha quedado investido de todos los poderes de la divinidad; ms an, es el mismo Dios. Otras personas son los judos, que afirman que muri en la cruz y, en consecuencia (que Dios me perdone por decir esto), ha quedado maldito para siempre; su destino es ser objeto de la clera divina perpetua; Dios lo aborrece y lo mira como enemigo odiado; es un mentiroso, un impostor y (que Dios nos perdone) un Kafir (un incrdulo), un incrdulo de primera fila y que no procede Dios. Esta exageracin y detraccin fueron tan injustas que Dios no poda menos que dejar libre a Su verdadero profeta de estas acusaciones.

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El versculo del Evangelio que acabamos de mencionar seala este hecho. La afirmacin de que todas las tribus de la tierra se lamentaran sugiere que todas aquellas tribus a las que se aplica la descripcin que subyace a la palabra nacin se lamentaran en ese da, que se golpearan los pechos y lloraran y grande su afliccin. Aqu los cristianos deberan seguir el versculo en cuestin con alguna atencin; deberan considerar que cuando el versculo contiene la profeca de que todas las naciones se golpearan el pecho cmo es que ellos no tendran nada que ver con esta lamentacin? Acaso no son una nacin? Cuando, segn este versculo, se encuentran incluidos entre los que se golpean el pecho por qu no atienden a su salvacin? El versculo afirma claramente que al aparecer el signo de Jess en los cielos se lamentaran todas las naciones que ocupan la tierra. As pues, el hombre que dice que su tribu no se lamentara niega a Jess. Sin embargo, un pueblo en nmero reducido no puede ser descrito como las personas sealadas en la profeca; no es adecuado describirlo como una nacin; y este pueblo o tribu somos nosotros. En efecto, la nuestra es la nica comunidad que est fuera del significado y mbito de esta profeca, ya que esta comunidad tiene slo unos pocos miembros, a los que no puede aplicarse la palabra nacin o tribu. Jess, basndose en la inspiracin divina, afirma que cuando aparezca un signo en los cielos todos los pueblos del mundo que, debido a su nmero, merecen ser descritos como tribu o nacin se golpearan sus pechos arrepentidos, y que no habra excepcin salvo la de un pueblo en nmero reducido a los que no se aplicara la palabra nacin. Ni los cristianos, ni los musulmanes ni los judos, ni ningn otro incrdulo, podr salvarse de esta profeca. Slo nuestra Comunidad est fuera de su mbito porque acaba de ser sembrada por la mano de Dios. La palabra de un profeta no puede fallar nunca. Cuando las palabras contienen la clara indicacin de que todas las naciones que pueblan el mundo se lamentarn cul de estos pueblos puede afirmar quedar fuera de este mbito? Jess no admite excepcin alguna en este versculo. No obstante, el grupo que an no haya alcanzado el tamao de una tribu o nacin es en cualquier caso una excepcin: a saber, nuestra Comunidad. Esta profeca se ha cumplido claramente en nuestra poca, ya que la verdad que se ha descubierto ahora sobre Jess es indudablemente la causa de lamentacin de todas estas tribus, por haber expuesto los errores de todas. El clamor y los gritos de los cristianos a favor de la divinidad de Jess se cambian en sollozos de tristeza; la insistencia de los musulmanes da y noche de que Jess ha subido vivo a los cielos, se cambia en llanto y duelo, y, en lo que se refiere a los judos, lo pierden todo. Aqu es preciso mencionar que en la afirmacin que se contiene en dicho versculo, a saber, que en esa poca todas las naciones de la tierra se golpearan los pechos, el trmino tierra significa Balad-i-Sham (Palestina y Siria) pases con los que estaban relacionados estos tres pueblos: los judos por ser su lugar de origen y su lugar de culto; los cristianos porque Jess apareci en ese lugar y la primera comunidad de la religin cristiana surgi en l, y los musulmanes porque sern los herederos de esta tierra en el ltimo Da. Si se toma la palabra tierra de manera que abarque todos los pases, aun cuando no hay ninguna dificultad, porque la verdad se afirma sencillamente, todos los incrdulos quedaran avergonzados.

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Entre los testimonios que nos han llegado a travs de los Evangelios, est la siguiente afirmacin que aparece en el Evangelio de Mateo: Y se abrieron los sepulcros, y los cuerpos de muchos santos difuntos resucitaron y, saliendo del sepulcro despus de la resurreccin de l (es decir, Jess), entraron en la Ciudad Santa, y se aparecieron a muchos (20). No hay la ms ligera duda de que la historia que se menciona en el Evangelio, es decir, que despus de las tumbas y se aparecieron vivos a muchos, no se basa en un hecho histrico, ya que, de haber sido as, el Da del Juicio habra sido fijado en este mismo mundo, y lo que haba sido mantenido secreto como prueba de fe y sinceridad se hara manifiesto ante todos; la fe no habra sido fe y, ante todos los creyentes e incrdulos, habra quedado evidente como hecho patente la naturaleza del mundo futuro, al igual que es evidente la existencia de la luna, el sol y la sucesin del da y la noche. En ese caso, la fe no habra sido algo valioso y apreciado hasta el punto de haber merecido cualquier tipo de recompensa. Si el pueblo y los profetas antiguos de Israel, cuyo nmero se cuenta en millones, hubiesen sido realmente resucitados en el momento de la crucifixin y hubiesen acudido a la ciudad vivos, y este milagro el de que centenares de profetas y muchos cientos de miles de santos resucitaran al mismo tiempo hubiesen aparecido realmente como prueba de la verdad y divinidad de Jess, los judos habran tenido una excelente oportunidad de consultar a los profetas resucitados y a los dems santos, as como a sus propios antecesores fallecidos, sobre si Jess, que afirmaba ser Dios, era realmente Dios, o si slo haba mentido. Probablemente no hubieran desaprovechado inclinados a consultar a los muertos si podan ser devueltos a la vida. En consecuencia, cuando centenares de millares de muertos fuesen resucitados y llegaran a la ciudad, y millares de ellos acudieran a cada barrio y rincn de la misma cmo iban los judos a desaprovechar una oportunidad como sta? Debieron consultar, no a uno o dos, sino a millares; cuando los muertos entraran en sus casas respectivas habra un asombro y emocin incontenibles en cada casa, ya que muchos millares de ellos habran sido devueltos al mundo. En cada casa se habra hablado largo y tendido, y todo el mundo habra preguntado a los muertos si el hombre que se llamaba Jess, el Mesas, era realmente Dios. Pero, dado que los judos no creyeron en Jess, confirmaron en su dureza de corazn, parece ms probable que los muertos no dijeran una palabra favorable respecto a l. Debieron responder sin dudar un momento que este hombre afirmaba falsamente ser Dios, y profera una mentira contra Dios. sta es la razn de que los judos no desistieran de su error, a pesar de la resurreccin de centenares de millares de profetas y apstoles. Despus de haber matado a Jess, intentaran matar a los dems. Cmo podemos creer que centenares de millares de santos que, desde la poca de Adn hasta la de Juan el Bautista, haban estado reposando en sus tumbas en esa tierra bendita, iban a ser todos devueltos a la vida?: que acudiran todos a la ciudad a predicar, y cada uno de ellos se levantara como testigo ante millares de personas de que Jess, el Mesas, era realmente el Hijo de Dios: ms bien el mismo Dios y que slo l deba ser adorado; que las personas deban renunciar a sus anteriores creencias o en caso contrario iran al infierno (que estos santos haban visto por s mismos), y sin embargo, a pesar de pruebas tan evidentes y las explicaciones de tantos testigos oculares procedentes de las bocas de centenares de millares

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de santos muertos, los judos no desistieran de su negativa. Yo personalmente no estoy dispuesto a creer en esto. Por tanto, si realmente hubiesen resucitado centenares de millares de santos, profetas y apstoles, que haban muerto, y hubiesen acudido a la ciudad para presentar la prueba, sta habra sido realmente desfavorable; no hubieran podido presentarse nunca como testigos de la divinidad de Jess. sta parece ser la razn por la que los judos, una vez oda la prueba de los muertos, quedaron confirmados en su incredulidad. Jess quera que creyeran en su divinidad, pero ellos, como resultado de esta prueba, negaron incluso que fuese un profeta. En una palabra, estas creencias que estos centenares de millares de personas muertas o cualquier persona muerta antes de esa poca hubiesen sido resucitadas por Jess tienen un efecto enormemente perjudicial y malsano, ya que la resurreccin de los muertos no serva para ningn fin til. Una persona que haya visitado un pas lejano y regrese a su propia ciudad despus de varios aos de ausencia se siente naturalmente inclinada a contar a las personas sus experiencias curiosas y relatarles las maravillosas historias de la tierra que ha visitado. Esta persona no quedara muda ni silenciosa al reunirse con sus amigos y familiares tras un largo perodo de separacin, pues en estas ocasiones se produce un entusiasmo en la dems gente por acudir a l y preguntarle sobre esa tierra. Si, por casualidad, acudiera all una persona pobre y de baja condicin y de aspecto humilde que afirmara sin embargo ser el rey del pas cuya ciudad principal hubiera sido visitada por aquella otra persona, y que afirmara que es superior a su rango real incluso a todos los dems reyes, las personas preguntaran sin duda al viajero si aquel hombre, que en ese momento visita su pas, era realmente el rey de aquel pas lejano y los viajeros, segn lo que hubieran observado, responderan a esas preguntas. Siendo as, la resurreccin de los muertos por Jess era algo que deba ser credo, en caso de que las pruebas sobre las que habran sido consultados los muertos preguntas que eran naturales hubiesen terminado en algn resultado til. Pero no es aqu el caso. Por lo tanto, junto con la suposicin de que los muertos fueron resucitados, nos sentimos impulsados igualmente a suponer que los muertos fueron resucitados, nos sentimos impulsados igualmente a suponer que los muertos no presentaron ninguna prueba favorable a Jess, que pudiera llevarnos a creer en su verdad; ms bien presentaron pruebas que aumentaron la confusin. Hubiese sido distinto si, en lugar de la resurreccin de seres humanos, se hubiese declarado que algunos animales haban sido devueltos a la vida. Esto habra resuelto muchas dificultades. Por ejemplo, si se hubiese dicho que Jess haba devuelto a la vida a varios millares de bueyes, esto habra sido suficientemente razonable, pues si en este caso se hubiese planteado la objecin en cuanto a las pruebas que representaban estos animales muertos, se podra alegar inmediatamente que no eran ms que bueyes. No tenan lengua que diese un testimonio favorable o desfavorable! Los muertos, sin embargo, que Jess devolvi a la vida eran seres humanos. Supongamos que se preguntara actualmente a algunos hindes si, en caso de que fueran resucitados y devueltos a este mundo diez o veinte de sus antecesores muertos, y afirmaran que determinada religin es la verdadera seguiran dudando de la verdad de esa religin? En absoluto. Por lo tanto, tengamos la certeza de que no

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hay nadie en el mundo entero que persistira en su incredulidad y negativa despus de una revelacin de este tipo. Es una lstima que, al inventar tales historias, los sikhs de nuestro pas no hayan llegado tan lejos como los cristianos. Los sikhs han dado pruebas de su astucia en el arte de inventar historias, ya que afirman que su Guru, Bawa Nanak, resucit una vez a un elefante muerto, y ste es un milagro que no admitira la objecin anteriormente sealada, pues stos podran decir: el elefante no tena lengua para explicar que es testigo a favor o en contra de Bawa Nanak. En una palabra, las personas corrientes, dotadas de poco intelecto, se sienten encantadas con estos milagros, pero las personas inteligentes se convierten en objeto de las crticas ajenas, que les hacen perturbarse, sintindose avergonzados ante aqullos a quienes se relata todava historias tan insensatas. Ahora bien, como yo tengo los mismos sentimientos de amor y sinceridad hacia Jess que los cristianos ms bien tengo un afecto ms profundo por l ya que los cristianos no conocen al hombre al que alaban; mas yo s conozco a quien alabo, pues lo he visto muchas veces -, en consecuencia, procedo ahora a revelar la verdadera naturaleza de las narraciones de los Evangelios, como por ejemplo la narracin de que, en el momento de la crucifixin, haban sido resucitados los santos muertos y haban ido a la ciudad. Entindase claramente que narraciones como stas son de la naturaleza de un Kashf o visin vista despus de la crucifixin por algunas personas santas: los santos muertos haban sido resucitados y haban llegado a la ciudad en donde visitaron a las personas. Al igual que los sueos tienen su interpretacin mencionada incluso en el Libro Santo de Dios por ejemplo, el sueo de Jos haba tenido su interpretacin esta visin deba tener tambin una interpretacin propia; sta era que Jess no haba muerto en la cruz sino que Dios lo rescat de esta muerte. Si se plantea la pregunta sobre de dnde he obtenido esta interpretacin, la respuesta es que las principales autoridades en el arte de la interpretacin as lo afirman y todos los intrpretes son testigos por su propia experiencia. Cito aqu la interpretacin de una importante autoridad antigua en el arte de la interpretacin, a saber, el autor de T atirul-Anam. Ver Kitab Tatirul Anam fi Tabirul-Manan de Qubutz-Zaman Shaij Abdul Ghani Al-Nablisi, pgina 289, cuya traduccin es que si alguien ve un sueo o una visin de la naturaleza de un Kashf en el que los muertos salen de las tumbas y van a sus casas, la interpretacin es que un prisionero quedara libre de sus cadenas y sera rescatado de las manos de sus enemigos. El contexto demuestra que este prisionero sera un personaje importante y de posicin elevada. Pues bien, vase cmo esta interpretacin se aplica con toda razn a Jess. Podemos entender fcilmente que los santos muertos resucitados aparecieran dirigindose a la ciudad para sealar este hecho, de manera que los sabios y prudentes supieran que Jess haba sido salvado de la muerte en la cruz. De la misma manera, muchas otras referencias en los Evangelios sealan claramente al hecho de que Jess no muri en la cruz sino que se salv de ella

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y se traslad a otras tierras. Pero en mi opinin, lo que expuesto es suficiente para los que carecen de prejuicios. Es posible que algunos mantengan an en sus corazones la objecin de que los Evangelios afirman repetidas veces que Jess muri en la cruz y despus fue devuelto a la vida y subi a los cielos. Ese tipo de objecin ha sido ya contestada brevemente por m, pero permtanme decir de nuevo que Jess (la paz sea con l) se reuni con sus discpulos despus de la crucifixin; fue a Galilea; comi pan y carne; mostr las heridas de su cuerpo; permaneci una noche con los discpulos de Emas; se escap en secreto de la jurisdiccin de Pilatos; emigr de aquel lugar, como era habitual en los profetas, y viaj bajo las sombras del temor. Todos estos son acontecimientos evidentes que indican que no muri en la cruz, que su cuerpo retuvo su carcter mortal y que no sufri ningn cambio. En los Evangelios no hay prueba alguna de que alguien viera a Jess subir al cielo; mas si hubiese existido esa prueba, no hubiese sido digna de crdito ya que convertir pequeas colinas en montaas y hacer grandes las cosas pequeas parece haber sido una costumbre en los escritores de los Evangelios. Por ejemplo, si alguien dice que Jess es el Hijo de Dios, otro se dispone a convertirlo en el verdadero Dios, el tercero le concede el poder sobre todo el universo y el cuarto afirma atrevidamente que l lo es todo, y que no hay ningn otro Dios aparte de l. En una palabra, las exageraciones los llevan cada vez ms lejos. Si consideramos la visin en la que se vio a los muertos salir de sus tumbas y dirigirse a la ciudad, comprobaremos que a esta visin se le ha dado su interpretacin lisa y evidente hasta el punto de decir que los muertos haban literalmente salido de sus tumbas y acudido a la ciudad de Jerusaln, donde visitaron a sus gentes. Ahora bien, fjense cmo una pluma ha sido convertida en una multitud; y ms tarde no es ya una multitud sino muchos millones. Cuando las cosas se exageran as, no tenemos medios para descubrir la verdad; merece adems la pena que consideremos que estos Evangelios, llamados los Libros de Dios, contienen afirmaciones atrevidas, como por ejemplo, que si todas las obras de Jess hubiese que ponerlas por escritos estos escritos no habran cabido en todo el mundo! Es esta exageracin el camino de la honradez y la verdad? Si las obras de Jess fuesen tan ilimitadas, y si no pudieran ser circunscritas a un nmero determinado de libros cmo es que se limitaron a un perodo de tres aos? Otra dificultad sobre estos Evangelios es que presentan referencias errneas a algunos de los libros anteriores. Ni siquiera contienen con exactitud la genealoga de Jess. En los Evangelios aparece que estas personas eran de escasa inteligencia, hasta el punto de que algunas de ellas tomaron a Jess por un fantasma. Estos Evangelios, desde los primeros tiempos, han sido acusados de no haber preservado la pureza de sus textos, y habiendo existido otros muchos libros llamados Evangelios, no hay razones firmes para pensar que deban rechazarse todas las afirmaciones de estos otros libros, y admitirse como ciertas nicamente las que se contienen en los Evangelios que suelen llamarse as habitualmente. Tampoco puede afirmar nadie que los otros Evangelios contengan exageraciones infundadas superiores a las de estos cuatro Evangelios. Es sorprendente que, si bien afirman, por una parte, que Jess era

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una persona justa y que su conducta no tena tacha, por otra parte se presentan contra l acusaciones inconcebibles para una persona justa. Por ejemplo, los profetas israeles, de acuerdo con las enseanzas de la Torah, tuvieron indudablemente centenares de esposas en un momento determinado a fin de poder de ese modo multiplicar una generacin de personas justas, pero nunca hemos odo que cualquier profeta diese un ejemplo semejante de libertad hasta el punto de permitir que una mujer impura y adltera, una pecadora conocida en la ciudad, tocara su cuerpo con sus manos, le frotara la cabeza con el blsamo el arte de sus ganancias inmorales y le secara los pies con su cabello; que permitiera que todo esto lo hiciera una joven impura y no le dijera: no lo hagas. Se puede evitar la aceptacin de la sospecha que surge naturalmente al ver una cosa as slo pensando en la bondad de Jess. No obstante, el ejemplo no es bueno para otros. En una palabra, estos Evangelios contienen muchas cosas que demuestran que no han sido conservados en su forma original, o que sus autores eran algunas otras personas, no los discpulos. Por ejemplo puede adscribirse adecuadamente a Mateo la afirmacin del Evangelio segn Mateo: Y esto es perfectamente conocido de entre los judos hasta el da de hoy? No demuestra que el autor del Evangelio de Mateo era alguna otra persona que viva en un momento en el que Mateo haba muerto ya? Est despus el mismo Evangelio de Mateo (21) que dice: stos, reunidos con los ancianos, deliberaron y resolvieron dar mucho dinero a los soldados, dicindoles: Habis de decir: Sus discpulos vinieron de noche y los robaron mientras nosotros dormamos. Es fcil comprobar lo poco convincente e irracional de estas afirmaciones. Si el significado de esta declaracin es que Jess quera ocultar su resurreccin de los muertos, que haban sobornado a los soldados para que este gran milagro no fuese conocido generalmente por qu Jess, cuyo deber era proclamar este milagro entre los judos, lo mantuvo en secreto; aun ms, prohibi incluso a otros revelarlo? Si se afirma que tema ser atrapado, yo dira que cuando el designio de Dios haba resucitado, asumiendo un cuerpo espiritual y glorioso qu temor poda tener ahora a los judos si ciertamente stos no tenan poder alguno sobre l por encontrarse ms all y por encima de la existencia mortal? Observamos con gran pena que si bien, por una parte, se dice que fue resucitado y asumi un cuerpo espiritual, que se reuni con los discpulos, fue a Galilea y de all subi a los cielos, tena sin embargo temor a los judos por cosas tan triviales y, a pesar de su cuerpo glorioso, huy secretamente del pas, por temor a que los judos lo descubrieran; hizo un viaje de setenta millas hasta Galilea para salvar la vida y pidi de nuevo a las gentes que no lo mencionaran a otros. Son stos los signos y la manera de comportarse de un cuerpo glorioso? No, la verdad es que no se trataba de un cuerpo nuevo y glorioso, sino que era el mismo cuerpo, con sus heridas, que haba sido salvado de la muerte; y, como tema an a los judos, Jess, tomando toda clase de precauciones, abandon el pas. Afirmar cualquier cosa que contrare esta explicacin es absurdo, como la de que los judos hubiesen sobornado a los soldados para que afirmaran que los discpulos haban robado el cuerpo mientras ellos (los soldados) dorman. Si stos estuvieran dormidos podran habrseles preguntado fcilmente cmo supieron en su sueo que el cadver de Jess haba sido robado. Puede alguien pensar razonablemente que Jess haba subido al cielo por el simple

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hecho de que no estuviese en la tumba? No podran existir otras causas como resultado de las cuales las tumbas quedaran vacas? En el momento de subir al cielo, corresponda a Jess reunirse con algunos centenares de judos y tambin con Pilatos. A quin tema en su cuerpo glorioso? No slo no proporcion a sus enemigos la ms ligera prueba sino que, por el contrario, se apresur a huir a Galilea. sta es la razn de que creamos positivamente que, aunque es cierto que sali de la tumba una cmara con una abertura -, y aunque es verdad que se reuni en secreto con los discpulos, no lo es que recibiera ningn cuerpo nuevo y glorioso; era el mismo cuerpo, con las mismas heridas, y con el mismo temor en su corazn de que los judos malditos lo arrestan de nuevo. Lase atentamente Mateo, captulo 28, versculos 7 a 10. Estos versculos afirman claramente que las mujeres que haban recibido noticias de alguien de que Jess estaba vivo y se diriga a Galilea y que se les haba dicho tambin en secreto que lo comunicaran a los discpulos, se sintieron sin duda encantadas de or esta noticia, pero acudieron con el corazn aterrorizado, pues seguan con el temor de que Jess pudiera ser atrapado de nuevo por algn judo malvado. El versculo noveno dice que cuando estas mujeres estaban en camino para informar a los discpulos, Jess se acerc a ellas y las salud. El dcimo afirma que Jess les pidi que no tuviesen miedo (de que fuese atrapado); les pidi que informaran a sus hermanos de que deban ir todos a Galilea (22); que lo veran all, es decir, que no poda permanecer en Jerusaln por temor a sus enemigos. En una palabra, si Jess haba resucitado realmente despus de su muerte y haba asumido un cuerpo glorioso, a l le corresponda proporcionar a los judos la prueba de esa vida. Pero nosotros sabemos que no hizo nada de ello. Es pues absurdo acusar a los judos de intentar negar la prueba de que Jess resucit. No, ni el mismo Jess haba dado la ms ligera de su resurreccin. Por el contrario, con su huida secreta, el hecho de tomar comida, dormir y mostrar sus heridas, demostr l mismo que no muri en la cruz.
NOTAS
(1) Adems de stos, otros judos se exiliaron a pases orientales como resultado de la persecucin babilnica. (2) Dr. Bernier, Viajes, Vol. II (pgina 99). (3) Ver los diccionarios: Lisan-ul-Arab, Sihah Jauhar, Qamus, Muhit, Taj-ul-Arus, etc. (4) Lucas 24:39. (5) Lucas 24:42-43. (6) Marcos, 15:33. (7) Mateo, 27:19.

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(8) Mateo, 2:13. (9) Mateo 16:9-14. (10) Lucas 24:13-31 (11) Lucas 24:1-3.

(12) Marcos 15:42-44. (13) Juan 19:31-34. (14) Juan 19:12. (15) Mateo 23:35-36. (16) Mateo 26:24. (17) Mateo 16:28. (18) Juan 21:22. (19) He visto en ciertos libros interpretaciones de Mateo 16:28 por Maulvis, que son incluso ms elaboradas que las de los cristianos. Dicen que cuando Jess declar que un signo de su venida sera que alguna gente de su generacin an seguira viva y que un discpulo estara vivo a la aparicin del Mesas, es necesario que ese discpulo viviese hasta ahora, pues el Mesas an no ha venido. Piensan que ese discpulo est oculto en alguna parte de alguna montaa, esperando al Mesas! (20) Mateo, 27:52. (21) Mateo 28:12-13. (22) En este caso, Jess no consol a las mujeres con las palabras de que haba resucitado con un cuerpo nuevo y glorioso, y de que nadie poda ahora poner sus manos sobre l. En una palabra, no dio prueba alguna de su cuerpo glorioso, sino ms bien mostr su carne y sus huesos y demostr as ser un cuerpo mortal ordinario.

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Captulo II SOBRE LA PRUEBA DEL SANTO CORN Y TRADICIONES AUTNTICAS A FAVOR DE LA SUPERVIVENCIA DE JESS

Los argumentos que voy a presentar ahora podran parecer intiles, ya que no se dirigen a los cristianos, pues estas personas no estn sujetas a lo que el Santo Corn o el Hadiz afirman al respecto; pero las presento porque quiero que los cristianos conozcan un milagro de nuestro Santo Corn y del Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) y para que conozcan que la verdad que se ha descubierto despus de centenares de aos ha sido ya proclamada por nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) y el Santo Corn. En consecuencia, presento a continuacin algunas de ellas. El Dios Todopoderoso dice en el Santo Corn: Los judos no mataron a Jess ni lo colgaron de la cruz; no, slo sospecharon que Jess haba muerto en la cruz; no tenan pruebas que les hubiese convencido y satisfecho de que Jess (la paz sea con l) hubiese muerto realmente en la cruz. En estos versculos, el Dios Todopoderoso afirma que, si bien es cierto que Jess fue puesto al parecer en la cruz, y que estaban decididos a matarlo, es sin embargo errneo que los judos y cristianos supongan que muri realmente en la cruz. No; Dios cre circunstancias que salvaron a Jess de la muerte en la cruz. Pues bien, si queremos ser justos, tendremos que decir que lo que el Santo Corn dijo contra los judos y los cristianos result ser en ltima instancia cierto. Las investigaciones actuales ms avanzadas han demostrado que Jess se libr realmente de la muerte en la cruz. Un estudio de los datos demuestra que los judos nunca han podido responder a la pregunta: cmo es que Jess muriera en un plazo de dos o tres horas si no se le rompieron los huesos? Esto ha llevado a los judos a presentar otra alegacin: que mataron a Jess por la espada, mientras que la historia antigua de los judos no dice nada de que Jess fuese muerto por la espada. La majestad y el poder de la Divinidad oscureci la tierra para que Jess pudiera salvarse. Hubo un terremoto. La mujer de Pilatos vio una visin. La noche del Sabbath estaba a punto de caer, y no poda permitirse que un cuerpo crucificado permaneciera en la cruz. El magistrado romano, debido al terrible sueo, se dispuso a favor de la liberacin de Jess.

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Todo esto fue preparado simultneamente por Dios para salvar a Jess. El mismo Jess pas por un momento de angustia por temor a que lo dieran por muerto. A travs de signos terribles como el terremoto, etc., se despert en los judos la cobarda y el temor, as como el miedo al castigo divino. Exista igualmente el temor de que los cadveres permanecieran en la cruz durante la noche del Sabbath. Por otra parte, los judos, viendo a Jess desmayado, pensaron que haba muerto. En medio de la oscuridad, el terremoto y de tanta agitacin, los judos estaban preocupados por sus mismas casas pensando cmo estaran los nios en estas condiciones. Sentan igualmente en sus corazones el temor de que si este hombre era falso y kafir, como pensaban que era cmo era posible que se manifestaran signos tan poderosos en el momento de su sufrimiento, signos que no se haban manifestado antes? Estaban tan alterados que no estaban ya en situacin de comprobar si Jess haba muerto realmente o cul era exactamente su estado. Lo que ocurri, sin embargo, fue el designio divino de salvar a Jess. Esto es lo que se apunta en el versculo, es decir, que los judos no mataron a Jess, sino que Dios les hizo creer que lo haban matado. Esta circunstancia anima al justo a confiar del todo en Dios, puesto que Dios puede salvar a sus siervos si le place. El Santo Corn contiene tambin el versculo: Su nombre ser el Mesas, Jess, hijo de Mara, honrado en este mundo y en el futuro, y por todos aquellos que reciban la cercana a Dios. Esto significa que no slo aqu tendr Jess honor y eminencia y disfrutar de grandeza a la vista de las personas ordinarias, sino tambin en el futuro. Ahora bien, es evidente que Jess no fue honrado en la tierra de Herodes y Pilatos sino que, por el contrario, fue humillado y escarnecido. La sugerencia de que sera honrado durante su segunda venida a la tierra carece de fundamento, y se opone a los libros divinos y a la ley divina eterna de la naturaleza. Adems, no hay prueba alguna de ella. Sin embargo, lo cierto es que al acudir Jess, despus de librarse de aquel pueblo maldito, a la tierra del Punjab y honrarla con su visita, Dios le concedi una gran eminencia: aqu es donde encontr a las diez tribus perdidas de Israel. Parece que la mayora de aquellos israelitas haban adoptado el budismo y otros haban terminado siendo idlatras de la ms baja estofa. Pero con la venida de Jess, la mayora de ellos volvieron al camino recto. Dado que en las enseanzas de Jess se inclua la exhortacin a creer en el futuro Profeta, las diez tribus que llegaron a ser conocidas en esta tierra como afganos y cachemires en ltima instancia se convirtieron al islamismo. Jess, pues, vino con gran honor a esta tierra. Recientemente se ha descubierto una moneda en esta misma tierra del Punjab en la que aparece escrito el nombre de Jess (la paz sea con l) en caracteres pali. Esta moneda pertenece a la poca de Jess. Esto demuestra que Jess vino a esta tierra y recibi honores reales; la moneda debe haber sido acuada por un rey convertido en seguidor de Jess. Se ha encontrado otra moneda con la figura de Jess. El Santo Corn tiene igualmente un versculo que afirma que Jess fue bendecido por Dios a donde fuera*. Por tanto, estas monedas demuestran

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que recibi un gran honor de Dios y que no muri hasta que no tuvo honores reales. El Santo Corn contiene igualmente el versculo siguiente: Oh Jess! Te librar de estas acusaciones; demostrar tu inocencia y retirar las acusaciones dirigidas contra ti por judos y cristianos. Es una gran profeca, que significa que los judos alegaron que Jess, por haber sido crucificado, se convirti (que Dios me perdone) en maldito y perdi por tanto el amor de Dios; que el corazn de Jess, como implica la palabra maldito, se apart de Dios hasta llegar a odiarlo; se hundi en un mar de tinieblas; comenz a amar el mal y a odiar el bien; rompi sus vnculos con Dios para someterse al poder de Satans y se cre enemistad entre l y Dios. Esta misma acusacin la de ser maldito fue presentada por los cristianos, pero stos, adems, combinan dos posiciones contrarias y opuestas. Dicen que Jess era el Hijo de Dios, pero le llaman tambin maldito y, lo que es ms, admiten que alguien que sea maldito es Hijo de la Oscuridad y del Diablo o el mismo Diablo. stas fueron las sucias acusaciones dirigidas contra Jess. Sin embargo, la profeca que se contiene en el Corn seala que habra una poca en la que Dios librara a Jess de estos cargos. sta es esa poca. La inocencia de Jess ha quedado demostrada sin lugar a dudas ante la opinin de las personas ms conscientes por la evidencia de nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l), ya que l, as como el Santo Corn, han sido testigos de que las acusaciones dirigidas contra Jess (la paz sea con l) son todas infundadas. Pero esta prueba era demasiado sutil y demasiado parecida a un argumento para convencer a las personas corrientes. La justicia divina exiga, pues, que al igual que la crucifixin de Jess fue un acontecimiento visible y perfectamente conocido, as debera quedar demostrada su pureza de manera visible ante todos y llegara a quedar establecida. La inocencia de Jess no se funda en un simple argumento, sino que ha quedado demostrada de la manera ms palpable. Y es que centenares de millares de personas han visto, con sus ojos fsicos, que la tumba de Jess (la paz sea con l) existe en Sirinagar, Cachemira. Al igual que fue crucificado en el Glgota, es decir, en el lugar de sri, as se ha encontrado su tumba en el lugar de sri, es decir, Srinagar. La palabra sri que existe en los nombres de ambos lugares es realmente notable. El lugar en el que fue crucificado Jess se llama Gilgit o sri, y el lugar en el que se ha descubierto su tumba a finales del siglo diecinueve se llama tambin Gilgit o sri. Parece que el lugar llamado Gilgit, en Cachemira, sugiere la palabra sri. Esta ciudad fue probablemente fundada en la poca de Jess y como recordatorio local al acontecimiento de la cruz, fue llamada Gilgit, es decir, sri; como Lhasa, que significa Ciudad de alguien que merece culto; esta palabra es de origen hebreo y sugiere la ciudad fundada en la poca de Jess. Algunos datos fiables del Hadiz demuestran que el Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) dijo que Jess alcanz los 125 aos de edad. Adems, todas las sectas del Islam creen que Jess posey dos cosas excepcionales, cosas que no se encontraran en ningn otro profeta, a saber: (1) Vivi hasta una edad muy avanzada, es decir, los 125 aos; (2) viaj a muchas partes del mundo, por lo que fue llamado el profeta viajero. Es evidente que

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del mundo, por lo que fue llamado el profeta viajero. Es evidente que de haber sido elevado a los cielos cuando slo tena 33 aos, el dato de los 125 aos no podra haber sido cierto, ni hubiera podido viajar tanto si slo cumpli los 33 aos de edad. Estos datos no slo se encuentran en los fiables Libros del Hadiz, sino que son tambin muy conocidos entre todas las sectas musulmanas, hasta el punto de que es difcil pensar en algo que sea ms ampliamente aceptado entre ellas. Kanz-ul-Ummal (Volumen 2) que es un Libro del Hadiz completo, tiene en su pgina 34 un Hadiz de Abu Huraira que dice: Dios orden a Jess (la paz sea con l): Oh Jess! Pasa de un lugar a otro, es decir, ve de un pas a otro para que no seas reconocido y perseguido. En el mismo Libro, en la narracin de Jabar, est tambin el Hadiz (1) de que Jess sola viajar; fue de un pas a otro y a la cada de la noche, en cualquier lugar en que se encontrara, sola comer la vegetacin de la jungla y beber agua pura. En ese mismo libro est tambin una narracin de Abdul-lah bin Umar (2). El Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) declar que los ms favorecidos a la vista de Dios son los pobres. Se le pregunt qu haba que entender por pobres. Son las personas que, como Jess el Mesas, huyeron de su pas con su fe?

NOTAS
(*) Captulo 3, V. 56. (1) Volumen 2, pgina 71. (2) Volumen 6, pgina 51.

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Captulo III SOBRE LAS PRUEBAS OBTENIDAS DE LOS LIBROS DE MEDICINA

Una prueba de gran valor con relacin a la escapatoria de Jess de la cruz, y que nadie puede dejar de admitir, es un preparado mdico conocido como Marham-i-Isa, es decir, el Ungento de Jess registrado en centenares de libros de medicina. Algunos de estos libros fueron preparados por cristianos, otros por magistas o judos, y algunos por musulmanes. La mayora de ellos son muy antiguos. Las investigaciones demuestran que, al principio, el preparado lleg a ser conocido como tradicin oral entre centenares de millares de personas. Ms tarde lo registraron. Al principio, en la misma poca de Jess, poco despus del acontecimiento de la cruz, se prepar una obra farmacutica en latn en la que se mencionaba este preparado, junto con la afirmacin de que haba sido preparado para las heridas de Jess. Posteriormente, esta obra fue traducida a varios idiomas hasta que, en la poca de Mamun-al-Rashid, fue traducida al rabe. Adems, es un extrao resultado de la intervencin divina el hecho de que eminentes mdicos de todas las religiones cristianos, judos, magistas o musulmanes lo hayan mencionado todos en sus libros y hayan afirmado que fue preparado para Jess por los discpulos. Un estudio de libros sobre farmacologa demuestra que este preparado es muy til en caso de lesiones debidas a golpes o cadas, deteniendo inmediatamente la hemorragia; contiene tambin mirra, por lo que la herida permanece asptica. El ungento es tambin til en caso de y es bueno para quemaduras y lceras de todo tipo. No obstante, no es del todo claro si el ungento fue preparado, como resultado de revelacin divina, por el mismo Jess despus de haber sufrido los padecimientos de la cruz, o si lo fue despus de consultados algunos mdicos. Algunos de sus ingredientes son como especficos, especialmente la mirra, que se menciona igualmente en la Torah. En cualquier caso, las heridas de Jess curaron en pocos das con el uso de este ungento. A los tres das estaba recuperado lo suficiente como para poder andar setenta millas a pie de Jerusaln a Galilea. Por tanto, en cuanto a la eficacia de este preparado, baste con decir que mientras Jess cur a otros, este preparado cur a Jess. Los libros que registran este hecho son ms de un millar. Mencionarlos todos sera demasiado prolijo. Adems, dado que la prescripcin es clebre entre los mdicos Yunani (es decir, los versados en la antigua medicina griega), no veo la necesidad de indicar los ttulos de todos esos libros. Doy a continuacin los ttulos de slo unos pocos que pueden obtenerse aqu.

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Lista de libros que contienen una mencin del Marham-i-Isa, y una declaracin de que el ungento fue preparado para Jess, es decir, para las heridas de su cuerpo. Qanun, de Shaijul Rais Bu Ali Sina, Vol. III, pg. 133. Sharah Qanun, de Alama Qutbuddin Shirazi, Vol. III Kamilus Sanaat, de Ali Bin Al Abbas Al Mayusi, Vol. III, pg. 602. Kitab Maymua-i-Baqai, Muhammad Isamil, Mukhatif az Khaqan, de Khitab pidar Mohammad Baqa Khan, Vol. II, pg 497. Kitab Tazkara-i-Ulul Albab, de Shaikh Daud-ul-Zareer-ul-Antaki, pg. 303. Qarabadini Rumi, recopilado hacia la poca de Jess y traducido al rabe durante el reinado de Mamun al-Rashid (ver Enfermedades de la Piel). Umdat-ul-Muhtay, de Ahmad Bin Hasan al-Rashidi al Hakim. En este libro, se seala la existencia del Marham-i-Isa y otros preparados en un centenar, y tal vez incluso ms de un centenar de libros, todos ellos en francs. Qarabadin, en persa, de Hakim Muhammad Akbar Arzani, Enfermedades de la Piel. Shifa-ul-Asqam, Vol. II, pg. 230. Miratush-Shafa, de Hakim Natho Shah (manuscrito), Enfermedades de la Piel. Zakhira-i-Jawarazm Shahi, Enfermedades de la Piel. Sharah Qanun Gilani, Vol. III. Sharah Qanun Qarshi, Vol III. Qarabadin, de Ulwi Khan, Enfermedades de la Piel. Ilayul Amraz, de Hakim Muhammad Sharif Khan Sahib, pg. 893. Qarabadin, Unani, Enfermedades de la Piel. Tuhfatul Mominin, al margen de Makhzan-ul-Adwiya, pg. 713. Muhi Fi-Tibb, pg. 367. Aksiri Azam, Vol. IV, de Hakim Muhammad Azam Khan Sahib, Al Mukhatab ba Nazim-i-Jahan, pg. 331. Qarabadin, de Masumi-ul-Masum bin Karam-ud-Din Al Shustri Shirazi.

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Iyala-i-Nafiah, de Muhammad Sharif Dehlvi, pg 410. Tibb-i-Shibri, conocido tambin como Lawami Shibriyya, Syed Hussain Shibr Kazimi, pg. 471. Makhzan-i-Sulaimani, traduccin de Aksir Arabi, pg. 599, de Muhammad Shams-ud-Din Sahib de Bahawalpur. Shifa-ul-Amraz, traducido por Maulana Al-Hakim Muhammad Noor Karim, pg. 282. Kitab Al-Tibb Dara Shakoni, de Nurud-Din-Muhammad Abdul Hakim, Ainul-Mulk Al-Shirazi, pg. 360. Minhay-ud-Dukan ba Dastur-ul-Aayan fi Aamal wa Tarkib al Nafiah lilAbdan, de Aflatoon-i-Zamana wa Rais-i-Awana Abdul Abdul Mina Ibn Nasrul Atta Al Israili Al-Harooni (es decir, judo), pg. 86. Zubdat-ul-Tabb, de Syed-ul Imam Abu Ibrahim Ismael bin Hasan-ul-Husaini Al-Jarjani, pg. 182. Tibb-i-Akbar, de Muhammad Akbar Arzani, pg. 242. Mizan-ul-Tibb, de Mohammad Akbar Arzani, pg. 152. Sadidi, de Rais-ul-Mutakalimin Imamul Mohaqq-i-qin Al-Sadid-ul-Kazrooni, Vol. II, pg. 283. Hadi Kabir, de Ibn-i-Zakariya, Enfermedades de la Piel. Qarabadin, de Ibn-i-Talmiz, Enfermedades de la Piel. Qarabadin, de Ibn-i-Abi Sadiq, Enfermedades de la Piel. Estos libros se han mencionado aqu a ttulo de ilustracin. Las personas ms ilustradas, especialmente los mdicos, saben que la mayora de estos libros, en tiempos pasados, eran enseados en lugares importantes de docencia bajo dominacin musulmana; incluso sabios de Europa los estudiaron. Es un hecho, y no hay en ello la ms ligera exageracin, que en todos los siglos ha habido millones de personas que han conocido estos libros; millares de ellas los han estudiado del principio al final. Yo puedo afirmar que ni una sola persona de entre los sabios de Europa y Asia ha ignorado los nombres de al menos algunos de los libros de esta lista. Cuando Espaa, Qastmonia y Shantrin tenan universidades, la gran Qanun (Ley) de Abisinia, una gran obra de medicina en la que se incluye la prescripcin del Marham-i-Isa y otros libros como el Shifa, Isharat y Basharat pertenecientes a la ciencia, la astronoma y la filosofa, eran estudiados con gran inters y aprendidos por los europeos. De igual manera, se enseaban

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tambin obras de Abu Nasr, Farabi, Abu Raihan Israel, Thabit bin Qurrah, Hunain bin Ishaq, Ishaq, etc. todos ellos luminarias de enseanza y sus traducciones realizadas por ellos del griego. Incluso en la actualidad se pueden encontrar en Europa traducciones de sus obras. Dado que los gobernantes musulmanes eran defensores acrrimos de la medicina, prepararon traducciones de las mejores obras griegas. La suprema autoridad del califato correspondi durante mucho tiempo a reyes que deseaban la ampliacin de los conocimientos ms que la de sus dominios. sta fue la razn de que no slo tradujeran al rabe libros griegos sino que invitaran tambin a sabios pandits de la India y les hicieran traducir libros de medicina y otros, pagndoles una compensacin elevada. Una de las mayores deudas que les deben los que buscan el verdadero conocimiento es, por tanto, la de que prepararan traducciones de los libros de medicina en latn y griego que contenan una mencin del Ungento de Jess y que, como si fuera una inscripcin, registraban el hecho de que el ungento haba sido preparado para las heridas de Jess. Cuando los hombres ms instruidos de la poca islmica, como Thabit bin Qurrah y Hunain bin Ishaq quienes, aparte de la medicina, eran versados en los conocimientos ms profundos de las ciencias y la filosofa, tradujeron el Qarabadin, en el que se mencionaba el Marham-i-Isa, conservaron sabiamente, en caracteres rabes, la palabra Shailija, que es una palabra griega, a fin de perpetuar la sugerencia de que el libro haba sido traducido de una obra farmacutica griega. sta es la razn de que en casi todos los libros se presente la palabra Shailija. Adems, conviene sealar que aunque las monedas antiguas son de gran valor, ya que aclaran grandes misterios de la historia, los libros antiguos que en todo momento han sido conocidos de millones de personas y que han sido enseados como libros de textos en los grandes centros del saber y an sirven para ello, son mil veces ms valiosos que las monedas y las inscripciones. Y es que, en el caso de las monedas e inscripciones, existe la posibilidad de fraude. Los libros aprendidos que, desde el momento de su redaccin, han sido conocidos de millones de personas y han sido preservados y guardados por todas las naciones y se siguen conservando incluso en la actualidad, son pruebas tan valiosas, que las monedas y las inscripciones no pueden compararse con ellos. Puede alguien, acaso, nombrar una moneda o inscripcin que haya alcanzado una difusin tan general como el Qanun de Abisinia? En una palabra, el Ungento de Jess constituye para los que buscan la verdad una prueba realmente importante. Si no se creyera en esta prueba, habra que rechazar todo testimonio histrico ya que, aparte del hecho del nmero de estos libros que contienen una mencin del Marham-i-Isa, que son alrededor de un millar e incluso ms, ellos y sus autores son conocidos por millones de personas. Quien no acepte esta prueba patente, clara y firme, debe rechazar cualquier prueba de la historia. Podra acaso ignorar una evidencia tan convincente? Podemos dudar de un testimonio de tanto peso que se ha extendido por Europa y Asia y que es resultado de las afirmaciones de filsofos conocidos, judos, cristianos, magistas y musulmanes?

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Los investigadores de mente recta deberan estudiarla, acercarse a esta excelente prueba y reflexionar. Merece ser ignorada una prueba tan evidente? Podramos privarnos de la Luz de este Sol de la Verdad? La sugerencia de que Jess pudiera haber recibido algunas heridas antes de la poca de su Llamada o que recibiera heridas en algn momento durante su ministerio, pero no como resultado de la crucifixin; que sus manos y pies pudieran haberse herido por cualquier otra causa; que se hubiera cado de un techo, y se hubiese preparado el ungento para la lesin producida por esta cada, es absurda. Es absurda porque antes del momento de su Llamada no tena discpulos mientras que, junto con la mencin del ungento se menciona igualmente a los discpulos. La palabra Shailija, que es una palabra griega y que significa doce, se sigue conteniendo en estos libros. Adems, antes del momento de su Llamada, Jess no era considerado un hombre tan importante como para que se registraran los acontecimientos de su vida. Su ministerio slo dur tres aos y medio y, durante este tiempo, no hay nada escrito sobre accidente o lesin alguna suya, exceptuada la cruz. No obstante, si alguien piensa que Jess recibi estas heridas por alguna otra causa, que presente las pruebas; y es que el acontecimiento al que hemos hecho referencia, esto es, el de la cruz, est demostrado y admitido de manera que ni los judos ni los cristianos lo niegan. Sin embargo, la idea de que Jess sufriese heridas por alguna otra causa no se basa en ningn dato histrico. Mantener, pues, esta idea es desviarse de manera consciente y a sabiendas del camino de la verdad. La prueba que ha sido aducida no puede rechazarse basndose en una sugerencia tan absurda. Incluso actualmente existen manuscritos; yo tambin poseo una copia antigua del Qanun de Abisinia, manuscrita, de aquella poca. Por tanto, sera totalmente injusto equivaldra a matar simplemente la verdad desechar una prueba tan transparente como sta. Deberamos reflexionar en profundidad acerca del hecho de que estos libros siguen todava en manos de judos, magistas, cristianos, rabes, persas, griegos, romanos, as como de alemanes y franceses y en las bibliotecas antiguas de otros pases de Europa y Asia. Es adecuado apartarse de una prueba como sta, cuyo brillo deslumbra la mirada de la incredulidad? Si estos libros hubiesen sido preparados nicamente por musulmanes y si hubiesen estado slo en manos de los seguidores del Islam, tal vez hubiera habido slo en manos de los rpidamente a la conclusin de que los musulmanes haban registrado falsamente estos hechos en sus libros con el fin de atacar a la fe cristiana. Pero sta, aparte de las razones que expondr en breve, es una sugerencia sin fundamento, debido igualmente al hecho de que los musulmanes no han podido ser nunca culpables de una falsificacin de esta especie, pues los musulmanes, como los cristianos, creen tambin que, despus de la crucifixin, Jess subi inmediatamente a los cielos. Adems, los musulmanes no creen que Jess fuese crucificado en absoluto o que recibiera herida alguna como resultado de la crucifixin. Cmo habran pues podido falsificar una afirmacin contradictoria cuando se redactaron estos libros sobre medicina, en latn y griego, y se dieron a conocer entre centenares de millones de personas; libros que contenan la prescripcin del Ungento de Jess as como la explicacin de que este ungento fue preparado por los discpulos para

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Jess (la paz sea con l). Por otro, estos pueblos, es decir, los judos, cristianos, musulmanes y magistas eran opuestos entre s en sus libros, o ms bien, el hecho de que no tuviesen en cuenta ni siquiera sus creencias respectivas es una prueba evidente de que la preparacin del ungento era un hecho tan conocido que no poda ser negado por ninguna comunidad o nacin. No obstante, es cierto que, hasta el momento de la aparicin del Mesas Prometido, a ninguna de estas personas se les ocurri aprovecharse de esta prescripcin que haba sido incluida en centenares de libros y conocida de millones de personas de naciones diferentes. No tenemos, pues, alternativa alguna sino la de reconocer a este respecto que Dios haba querido se era el destino fijado por l que esta arma brillante y su prueba reveladora de la verdad que destruye la creencia sobre la cruz, fuese expuesta al mundo por el Mesas Prometido. Y es que el Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) haba profetizado que la fe en la cruz no disminuira ni se detendra su progreso mientras no apareciera en el mundo el Mesas Prometido. Era el Mesas Prometido en cuyas manos deba producirse la Rotura de la cruz. El ncleo fundamental de la profeca era que, en la poca del Mesas Prometido, Dios preparara circunstancias que haran patentes la verdad sobre la crucifixin. Despus vendra el final, y el credo de la cruz completara su perodo de vida, pero no mediante la guerra o la violencia, sino slo a travs de medios celestes, que se manifestaran en el mundo en forma de argumento y descubrimiento. ste es el significado del Hadiz mencionado por Bujari y otros. Era pues inevitable que el cielo no revelara estas pruebas y estos elementos conclusivos de evidencia hasta que no apareciera el Mesas Prometido. Y as ha sucedido. Desde el tiempo del Prometido en adelante los ojos se abrirn y las personas de mentes ms despiertas ponderarn la cuestin. Y es que el Mesas de Dios ha aparecido. Los intelectos deben ahora agudizarse; los corazones, estar atentos; las plumas han de manejarse con energa y todos debern prepararse para la lucha; las almas de los justos recibirn el conocimiento y las personas dispuestas tendrn la razn. Y es que todo lo que brille en el cielo reluce tambin en la tierra. Bendito y afortunado sea aquel que comparta esta luz! Al igual que el fruto aparece a su sazn, as la luz desciende en el momento sealado; nadie puede obtenerla antes de que descienda ni detenerla una vez que haya bajado. Habrn diferencias y controversias, pero al final prevalecer la verdad, ya que no es el trabajo del hombre; el hijo del hombre no tiene poder alguno en ella sino que es obra de Dios, que cambia las estaciones, mueve las horas y convierte la noche en da y el da en noche. l ha creado la oscuridad pero ama la luz. Permite que en el mundo se extienda el Shirk (creencia politesta) pero ama el Tauhid, es decir, su Unicidad; no Le agrada que Su gloria se entregue a ningn otro. Desde el nacimiento del hombre hasta que el ltimo de ellos desaparezca del mundo, la ley divina ha sido la de que Dios apoya Su Tauhid, es decir, su Unicidad; no Le agrada que Su gloria se entregue a ningn otro. Desde el nacimiento del hombre hasta que el ltimo de ellos desaparezca del mundo, la ley divina ha sido la de que Dios apoya Su Tauhid o Unicidad. El objeto de todos los profetas enviados por l fue el de acabar con la adoracin del hombre y otras criatura y establecer la adoracin a Dios. El servicio que prestaron al mundo fue el de hacer que brillara en la tierra la frmula No hay

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nadie que merezca adoracin sino Al-lah, al igual que brilla en el cielo. El mayor de ellos es quien ha hecho ms para que esta frmula brille con todo su esplendor; quien expuso en primer lugar la impotencia de los falsos dioses y demostr su insignificancia, basndose en la razn y el poder y ms tarde, una vez demostrado todo, dej el recuerdo de su victoria decisiva con la frmula: No hay ms Dios que Al-lah, y Mohammad es el Apstol de Al-lah. No profiri la frmula: No hay ningn Dios sino Al-lah como una jactancia vaca, sino que proporcion ms bien las pruebas y expuso los errores de las falsas creencias, convocando despus a la gente para que comprobara que no haba otro dios aparte de Aqul que haba destruido todo su poder y reducido a pedazos todo su orgullo. Como recordatorio, pues, de este hecho demostrado, ense la frmula bendita: No hay ms Dios que Al-lah y Mohammad es el Apstol de Allah.

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Captulo IV PRUEBAS DE LOS LIBROS DE HISTORIA

Dado que el captulo siguiente contiene pruebas de diversas clases, para mayor claridad se divide en varias secciones, que son las siguientes.

Seccin I PRUEBAS DE LOS LIBROS ISLMICOS QUE CONTIENEN UNA MENCIN DEL VIAJE DE JESS
En Rauzat-us-Safa, un conocido libro de historia, puede verse en las pginas 130-135 una narracin que, traducida brevemente, es como sigue. Jess (la paz sea con l) fue llamado Mesas porque fue un gran viajero. Llevaba una bufanda de lana en la cabeza y una tnica de lana sobre el cuerpo. Llevaba un bastn en la mano; sola viajar de un pas a otro y de una ciudad a otra y, al caer la noche permaneca donde estuviera. Coma verduras silvestres, beba agua del bosque y efectuaba sus viajes a pie. En uno de sus viajes, sus compaeros le compraron una vez un caballo; mont en l durante un da pero, al no poder obtener provisin alguna para alimentarle, lo devolvi. Viajando desde su pas, lleg a Nasibain, que se encontraba a una distancia de varios centenares de millas de su hogar. Con l estaban algunos pocos discpulos que fueron enviados a la ciudad a predicar. En la ciudad, empero, circulaban rumores errneos e infundados sobre Jess (la paz sea con l) y su madre. En consecuencia, el gobernador de la ciudad arrest a los discpulos y despus requiri la presencia de Jess. Jess cur milagrosamente a algunas personas y realiz otros milagros. Viendo esto, el rey del territorio de Nasibain con todo su ejrcito y su pueblo, se convirti en seguidor suyo. La leyenda de la bajada de alimentos que se contiene en el Santo Corn pertenece a los das de sus viajes. sta es, resumida, la afirmacin que se contiene en Rauzat-us Safa. El autor del libro, sin embargo, ha achacado milagros absurdos e irracionales a Jess, que no mencionar aqu y, conservando mi exposicin libre de falsedades y exageraciones absurdas, tratar del punto real que nos ocupa y que lleva a la conclusin que de Jess (la paz sea con l) en el curso de sus viajes, lleg a Nasibain. ste es un lugar situado entre Mosul y Siria que, en los mapas ingleses, ha sido llamado Nasibus. Si se viaja de Siria a Persia, hay que pasar por Nasibain, que se encuentra a 450 millas de Jerusaln. Mosul se halla a unas 48 millas de Nasibain y a 500 de Jerusaln y la frontera de Persia est slo a 100 millas de distancia de Mosul. Esto significa que Nasibain est a 150 millas de la frontera persa. La frontera oriental de Persia roza la frontera

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occidental de Afganistn en direccin al territorio persa y a unas 900 millas del lmite occidental de Persia. De Herat al Paso de Jaibar la distancia es de unas 500 millas. Vase el mapa que muestra la ruta seguida por Jess. El mapa indica la ruta que adopt Jess en su viaje a Cachemira. El objeto de su viaje fue el de reunirse con los israelitas, cuyo rey, Shalmaneser, haba sido llevado prisionero a Media. Puede verse que en los mapas publicados por los cristianos, Media aparece hacia el sur del Mar de Khizar (Azov) en lo que actualmente es Persia. Esto significa que Media era de cualquier modo parte del terreno que constituye en la actualidad Persia. La frontera oriental de Persia est adyacente a Afganistn; al sur est el mar y al oeste, el Imperio Turco. Si los informes de Rauzat-us-Safa son correctos se comprueba que, dirigindose a Nasibain, Jess pretenda llegar a Afganistn a travs de Persia e invitar a la verdad a los judos perdidos que llegaron a ser conocidos como afganos. La palabra afgano parece ser de origen hebreo; es un nombre derivado que significa valiente. Parece que, en la poca de sus victorias, adoptaron para s mismos ese nombre (1). En una palabra, Jess lleg al Punjab despus de pasar por Afganistn, con la intencin ltima de dirigirse a Cachemira despus de ver el Punjab y el Indostn. Debemos sealar que Chitral y una parte del Punjab separan a Cachemira de Afganistn. Si viajamos de Afganistn a Cachemira, a travs del Punjab, hay que recorrer una distancia de 80 millas, unos 135 kilmetros. Sin embargo, Jess tom prudentemente la ruta que atraviesa Afganistn, para que pudieran sacar provecho de l las tribus perdidas de Israel, conocidas como afganos. La frontera oriental de Cachemira limita con el Tbet. De Cachemira podra pasar fcilmente al Tbet. Una vez llegado al Punjab, no tendra dificultades para recorrer los lugares ms importantes del Indostn antes de dirigirse a Cachemira a travs de Jammu o Rawalpindi. Dado que perteneca a un pas fri, es seguro que slo permaneci en estos territorios durante el invierno y, hacia finales de marzo o comienzos de abril, se pondra en marcha en direccin a Cachemira. Como quiera que Cachemira se asemeja a Sham (Siria y su territorio circundante) habra adoptado su domicilio permanente en esta tierra. Adems, es posible que permaneciera algn tiempo en Afganistn y tampoco es imposible que hubiera contrado matrimonio en ese pas. Una de las tribus de los afganos es conocida como Isa Jel y no sera sorprendente que se tratara de descendientes de Jess. No obstante, es lamentable que la historia de los afganos sea tan confusa; es pues, difcil llegar a nada definitivo estudiando sus narraciones tribales. Sin embargo, es indudable que los afganos son israelitas, como los cachemires. Los que opinan contrariamente en sus libros han cometido un grave error por no haber estudiado a fondo la cuestin. Los afganos admiten que son descendientes de los qais, y stos pertenecen a Israel. No es, sin embargo, necesario prolongar

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MAPA

aqu esta discusin. La he expuesto ya con detalle en uno de mis libros; aqu esta discusin. La he expuesto ya con detalle en uno de mis libros; aqu me limito a exponer el viaje de Jess a travs de Nasibain, Afganistn y el Punjab hasta Cachemira y el Tbet. Fue llamado el profeta viajero e incluso el jefe de los viajeros en razn de este largo viaje. Un sabio musulmn, Ibn-al-Walid Al-

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Fahri Al-Tartushi Al-Maliki, clebre por sus enseanzas, dice sobre Jess en la pgina 6 de su libro Siray-ul-Maluk, publicado por el Matba Jairiya de Egipto en 1306: Dnde est Isa, el Ruhul-lah y el Kalimatul-lah, que fue el lder de los justos y el jefe de los viajeros? queriendo decir que haba muerto y que, incluso un gran hombre como l haba tenido que abandonar este mundo. Conviene sealar que este hombre ilustrado no llama a Jess simplemente viajero, sino el jefe de los viajeros. De la misma manera, en la pgina 431 de Lisan-ul-Arab se dice: Jess fue llamado el Mesas, porque recorri muchos pases y no permaneci en ningn lugar. Lo mismo aparece en Tajul-Urus-Sharah Qamus. All se afirma igualmente que el Mesas es quien ha recibido el bien y las bendiciones, es decir, que ha recibido estas cualidades en tal medida que incluso su tacto est bendito; y que este nombre fue dado a Jess porque Dios da este nombre a quien Le place. En contraposicin a esto hay otro Mesas, que posee el mal y la maldicin, es decir, que su naturaleza est compuesta de maldicin y maldad, hasta el punto de que su tacto da origen a la oscuridad del mal y de la maldicin. Este nombre fue dado al Mesas del Dayal (Engao) y a todos los que lo siguen. Adems, los dos nombres, es decir, el de Mesas el Viajero y Mesas Bendecido, no son antagonistas entre s. Uno no invalida al otro. Y es que prctica divina que Dios d a una persona un nombre con distintos significados y que todos stos se apliquen a l. En una palabra, el hecho de que Jess fuese viajero ha quedado tan perfectamente demostrado por la historia islmica que si se copiaran todas las referencias de esos libros, se convertiran en un gran volumen. Por ello, lo que he mencionado es suficiente.

Seccin 2 PRUEBAS DE LOS LIBROS SOBRE EL BUDISMO

Dejemos bien claro que las escrituras budistas nos han proporcionado pruebas de varios tipos que, globalmente consideradas, bastan demostrar que Jess (la paz sea con l) debe haber venido al Punjab y a Cachemira, etc. Presento aqu estas pruebas de manera que cualquier persona imparcial pueda en primer lugar estudiarlas y despus disponerlas en una narracin relacionada en sus propias mentes, pudiendo llegar as a esa misma conclusin. He aqu la prueba: Primero: los ttulos dados a Buda son similares a los dados a Jess. De igual manera, los acontecimientos de la vida de Buda se asemejan a los de la vida de Jess. Sin embargo, lo que aqu nos interesa respecto al budismo son los lugares dentro de las fronteras del Tbet, como Leh, Lhasa, Gilgit y Hams, etc., que son aquellos que est demostrado que fueron visitados por Jess. Con referencia a la semejanza de ttulos, baste con sealar que si, por ejemplo, Jess (la paz sea con l) se llama a s mismo la Luz en sus enseanzas, de la misma forma, Gautama ha sido nombrado Buda, que en snscrito significa Luz (2). En el Evangelio Jess tambin ha sido llamado Maestro (2) y, de la misma

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forma, Buda ha sido tambin llamado Sasta o Maestro; as como Jess ha sido llamado Bendito en los Evangelios, Buda ha sido denominado Sugt, es decir, el Bendito; si Jess ha sido llamado Prncipe, as lo ha sido tambin Buda. Jess ha sido igualmente descrito por los Evangelios como alguien que cumple el objeto de su venida, y Buda ha sido llamado en las escrituras budistas Siddhartha, esto es, el que cumple el objeto de su venida. Los Evangelios han llamado tambin a Jess el Refugio del Cansado, y Buda es nombrado en las escrituras budistas Asarn Sarn, es decir, el refugio del que no tiene refugio. Asimismo, los Evangelios han llegado a Jess Rey, aunque l lo interpreta como Rey del Reino de los Cielos, y Buda ha sido tambin llamado Rey. La semejanza de acontecimientos se demuestra por acontecimientos como ste: al igual que Jess fue tentado por el Diablo con las riquezas y los reinos del mundo a condicin de que se postrara ante l, Buda fue tambin tentado cuando el Diablo le dijo que le entregara la pompa y el esplendor de los reyes si abandonaba la severidad de su vida y volva a casa. Pero, al igual que Jess no obedeci al Diablo, tampoco Buda, segn est escrito, sigui sus insinuaciones. Ver Budismo de T.W. Davids (3), y Budismo de Sir Monier Williams (4). Esto demuestra que los mismos ttulos que Jess se adscribe a s mismo en los Evangelios han sido tambin dados a Buda en los libros budistas, que fueron recopilados muchos ms tarde; y, al igual que Jess fue tentado por el Diablo, as estos libros afirman que Buda fue tambin tentado por el Diablo; aun ms, la narracin de la tentacin de Buda que aparece en estos libros es ms larga que la de la tentacin de Jess en los Evangelios cristianos. Est escrito que cuando el Diablo le ofreci la tentacin de la riqueza y los honores reales, Buda se inclin por volver a casa, pero no obedeci a este deseo. Mas el mismo Diablo volvi a reunirse con l una noche, llevando consigo a toda su progenie y lo aterroriz con apariencias espantosas. Para Buda, esos Diablos aparecan como serpientes que echaban fuego por sus bocas. Las serpientes empezaron a lanzar fuego y veneno hacia l pero su veneno se converta en flores y el fuego se dispuso en un halo alrededor de Buda. Habiendo fracasado el Diablo, llam a diecisis de sus hijas y les pidi que mostraran su belleza a Buda, pero ste permaneci inmutable. El Diablo qued frustrado en sus designios. Adopt otros medios, pero no pudo hacer nada contra la firmeza de Buda, que continu escalando etapas cada vez ms altas de espiritualidad hasta que despus de una larga noche, esto es, despus de pruebas severas y prolongadas, super a su enemigo Satans; entonces la luz del Verdadero Conocimiento brill sobre l y, al amanecer, es decir, en cuanto sus pruebas terminaron, lleg a conocerlo todo. El da en que termin esta gran batalla fue el da del nacimiento del budismo. Gautama tena entonces 35 aos de edad y fue entonces cuando se le denomin Buda o la Luz, y el rbol bajo el cual estaba sentado en ese momento lleg a ser conocido como el rbol de la Luz. Si abrimos la Biblia, encontraremos que la Tentacin de Buda se asemeja a la tentacin de Jess, hasta el punto de que la edad de Buda era aproximadamente la misma que la de Jess en aquel momento. Como puede verse en la literatura budista, el Diablo no se apareci a Buda en forma visible corporal, sino que fue un espectculo que slo contempl Buda, y la

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conversacin del Diablo fue una inspiracin del maligno, esto es, el Diablo, tal como se le apareci, sugiri a Buda que abandonara su camino y lo siguiera a l (el Diablo) pues le dara todas las riquezas de este mundo. De igual manera, la opinin de los doctores cristianos es que el Diablo que se apareci a Jess en forma corporal no se acerc a Jess como ser humano ante los mismos ojos de los judos, atravesando las calles en su cuerpo fsico y hablando a Jess; la conversacin fue tambin del tipo de la inspiracin, esto es, el Diablo, como es su costumbre, susurr en su corazn sugerencias malignas. Pero Jess no acept y, al igual que Buda, rechaz la inspiracin de Satans. Tambin merece la pena ponderar por qu ha habido tanto parecido entre Buda y Jess. Los arias dicen a este respecto que Jess conoci el budismo en su viaje a la India y, habindose informado de los acontecimientos de la vida, adapt su Evangelio a todo ello al volver a su pas de origen; que Jess compuso sus preceptos morales plagiando las enseanzas morales de Buda y que al igual que Buda se llam la Luz y el Conocimiento, y adopt otros ttulos, as Jess se adscribe todos esos ttulos a s mismo, hasta el punto de apropiarse incluso de la larga historia de la Tentacin de Buda. Sin embargo, esto es una invencin de los arias. Es incierto que Jess llegara a la India antes del acontecimiento de la cruz pues no tena necesidad de efectuar dicho viaje en aquella poca; lo necesit cuando los judos de Judea lo rechazaron y creyeron haberlo crucificado, siendo, sin embargo, salvado por un maravilloso designio divino. Habiendo agotado as su simpata por los judos y su solicitud para predicarles, y habindose hecho los judos, en razn de su naturaleza malvada, tan duros de corazn que llegaron a ser totalmente incapaces de aceptar la verdad, Jess, al ser informado por Dios de que las diez tribus de los judos haban emigrado hacia la India, parti para esas regiones. Dado que algunos de los judos haban aceptado el budismo, no haba alternativa para este verdadero profeta sino la de dirigir su atencin a los seguidores del budismo. Los sacerdotes budistas de aquel pas esperaban la aparicin del Mesas Buda. Por tanto, debido a los ttulos de Jess, as como a algunas de sus enseanzas morales como las de amar al enemigo o no resistir al mal (y, segn haba profetizado Gautama Buda, por la piel clara de Jess), por todos estos signos, los sacerdotes lo consideraron como el Buda. Es igualmente posible que algunos de sus ttulos y enseanzas y los mismos hechos de la vida de Jess hayan podido adscribirse, consciente o inconscientemente, en aquella poca a Buda, y es que los hindes nunca han demostrado mucha aptitud para registrar la historia. Los acontecimientos de la vida de Buda no fueron registrados hasta la poca de Jess. Los sacerdotes budistas tuvieron, pues, la oportunidad de adscribir a Buda cualquier cosa que desearan atribuirle. Es pues muy probable que, al conocer los hechos de la vida de Jess y sus enseanzas morales, los mezclaran con otras muchas cosas introducidas por ellos mismos y los atribuyeran a Buda (5). Demostrar aqu que las enseanzas morales de la Biblia los ttulos de Luz, etc., que, en el caso de Jess, se encontraran registrados respecto a Buda, como tambin la historia de la Tentacin del Diablo han sido escritas en los libros budistas en la poca en que Jess lleg a este pas despus de la crucifixin.

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Adems, hay otro parecido entre Buda y Jess: el budismo tiene registrado que Buda y Jess: el budismo tiene registrado que Buda, durante la Tentacin, ayun y que el ayuno dur cuarenta das. Los lectores del Evangelio saben que Jess observ tambin un ayuno de cuarenta das. Como acabo de indicar, hay un parecido tan notable entre las enseanzas morales de Buda y las de Jess que, para los que conocen a ambos, resulta ser algo sorprendente. Por ejemplo, los Evangelios dicen: no resistas al mal, ama a tu enemigo, vive en la pobreza y huye del orgullo, la falsedad y la avaricia; e iguales son las enseanzas de Buda (6). Ms an, las enseanzas budistas insisten aun ms sobre ello, hasta el punto de que se declara como pecado el matar incluso a hormigas o insectos. El principio fundamental del budismo es simpata por todo el mundo, buscar el bienestar de toda la humanidad y de todos los animales y promover un espritu de unidad y amor mutuo. Y lo mismo ocurre con las enseanzas del Evangelio. Por otra parte, al igual que Jess envi a sus discpulos a distintos pases viajando l mismo a uno as ocurri con Buda. El libro Budismo de Sir Monier Monier Williams afirma que Buda envi a sus discpulos a predicar, hablndoles de este modo: Id y recorred todos, llenos de compasin por el mundo y por el bienestar de dioses y hombres. Id en direcciones diferentes. Predicad la doctrina (Dharham) saludable (Kalayana) en su comienzo, su mitad y final, en su espritu (artha) y en su letra (vyanjana). Proclamad una vida de contencin perfecta, castidad y celibato (Drahmacariyam). Yo ir tambin a predicar esta doctrina (Mahavagga I.II.I) (7). Buda fue a Benars. All realiz muchos milagros y pronunci un impresionante sermn desde una colina, al igual que Jess pronunci el sermn de la montaa. El mismo libro afirma tambin que Buda predicaba casi siempre con parbolas, explicando los asuntos espirituales por medio de analogas fsicas. Recurdese que esta enseanza moral y este mtodo de predicar es decir, hablar en parbolas era el mtodo de Jess. Este modo de predicar y estas enseanzas morales, junto con otras circunstancias, sugieren de inmediato que se trataba de una imitacin de Jess. Jess estuvo aqu, en la India; fue a predicar a todas partes; los seguidores de la fe budista lo conocieron y, viendo en l a una persona santa que haca milagros, registraron estas cosas en sus libros y lo declararon como Buda, ya que es propio de la naturaleza humana intentar adquirir una cosa buena en donde se encuentre, de manera que las personas intentan registrar y recordar cualquier observacin inteligente realizada por cualquier persona ante ellas. Es, pues, muy probable que los seguidores de la budista hayan reproducido todo el cuadro de los Evangelios en sus libros; como por ejemplo, el ayuno durante cuarenta das tanto de Jess como de Buda; la tentacin de ambos; el nacimiento de los dos sin intervencin de padre alguno (8), las enseanzas morales de ambos; el hecho de llamarse ambos la Luz, Maestro, y sus Compaeros, discpulos; la afirmacin de Mateo, en el captulo 10, versculos 8 y 9: No llevad oro, plata ni latn en vuestras bolsas, semejante a la que dio Buda a sus discpulos; el hecho de que el Evangelio anime al celibato, que tambin hacen las enseanzas de Buda; el suceso del terremoto cuando Jess

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fue colgado de la cruz, que tambin est registrado que ocurri cuando muri Buda. Todos estos puntos de semejanza se derivan del hecho de la visita de Jess a la India que fue una autntica suerte para los seguidores de la fe budista -, que permaneciera entre ellos durante un perodo de tiempo considerable y que stos adquirieran un buen conocimiento de los datos de su vida y de sus nobles enseanzas. En consecuencia, era inevitable que una gran parte de esa enseanza y ceremonial se abriera camino en los escritos budistas porque Jess era respetado y fue tomado por Buda por los budistas. Estas personas, por consiguiente, registraron sus dichos en sus libros y los achacaron a Buda. Es realmente sorprendente que Buda, al igual que Jess, hubiera enseado a sus discpulos en parbolas, especialmente en las mismas que se encuentran en los Evangelios. En una de estas parbolas, Buda dice:
Al igual que el campesino siembra la semilla pero no puede decir: el grano se hinchar hoy, maana germinar, as tambin ocurre con el discpulo, que debe obedecer los preceptos, practicar la meditacin, estudiar la doctrina; no puede decir hoy o maana ser liberado (9).

Como se observar, sta es la misma parbola que ha existido en los Evangelios hasta el da de hoy. Buda vuelve a narrar otra parbola:
De la misma manera que cuando un rebao de ciervos vive en un bosque y llega un hombre que abre para ellos un camino falso, y los ciervos se lastiman, y llega otro que abre un camino seguro y los ciervos medran, as cuando los hombres viven entre placeres el maligno viene y abre el camino ocho veces falso que les extrava (P. Oldenberg, 191-192).

Buda ense tambin:

La rectitud es un tesoro seguro que nadie puede robar. Es un Tesoro que acompaa al hombre incluso despus de la muerte. Es un Tesoro que es la Fuente de todo Conocimiento y toda la Perfeccin (9).

Como puede observarse, las enseanzas del Evangelio son muy similares. Los antiguos libros budistas que contienen estas enseanzas pertenecen a un perodo no alejado de la poca de Jess; se trata incluso del mismo perodo. De nuevo, en la pgina 135 de ese mismo libro hay una narracin en la que Buda habla de su irreprochabilidad, por el hecho de que nadie podra echar una mancha sobre su conducta. Esto guarda tambin parecido con un dicho de Jess. El libro Budismo, en la pgina 45, afirma: La enseanza moral de Buda tiene una notable semejanza con las cristianas. Estoy de acuerdo, e incluso lo reconozco. Ambos dicen: No amis al mundo, ni la riqueza; no odiis a vuestros enemigos; no hagis el mal; conquistad el mal con el bien; haced a los dems lo que deseis que os hagan todos estos puntos tienen un parecido tan notable entre el Evangelio y las enseanzas de Buda que es innecesario mencionar aqu ms detalles.

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Los libros budistas muestran igualmente que Gautama Buda profetiz el advenimiento de un segundo Buda llamado Matiya. Esta profeca se contiene en Laggawati Sutatta, un libro budista, y se menciona en la pgina 142 del libro de Oldenberg. La profeca dice (10): l ser el lder de un grupo de discpulos en nmero de centenares de millares, como ahora soy yo el lder de grupos de discpulos en nmero de centenares. Podra sealarse aqu que la palabra hebrea Masiha equivale a Matiya en pali. Es sabido que cuando una palabra se transfiere de un idioma a otro, a menudo sufre un cambio y lo mismo ocurre con las palabras inglesas, que sufren un cambio al ser traducidas a otros idiomas. Por ejemplo, Max Muller, en una lista que da en la pgina 318 del Volumen II de la obra Libros Sagrados de Oriente, dice que la th del alfabeto ingls se convierte en S en persa y rabe. Teniendo presente estos cambios, es fcil entender cmo la palabra Messiah se convirti en Matiya en el lenguaje pali, que significa que el futuro Matiya profetizado por Buda es en realidad el Mesas y ningn otro. Esto se confirma tambin por el hecho de que Buda haba profetizado que la Fe que haba fundado no permanecera en el mundo ms de quinientos aos; que en el momento de la decadencia de sus principios y enseanzas, el Matiya vendra a esta tierra y los restablecera en el mundo. Como sabemos, Jess apareci quinientos aos despus de Buda y segn el lmite de tiempo fijado por Buda para la decadencia de su Fe, el budismo entr en un estado de decadencia en la hora sealada. Fue entonces cuando Jess, despus de librarse de la cruz, viaj a esta tierra y los budistas lo reconocieron y trataron con gran reverencia. Sin duda alguna, las enseanzas morales y los ejercicios espirituales enseados por Buda fueron resucitados por Jess. Los cristianos admiten que el Sermn de la Montaa de los Evangelios y las dems enseanzas morales son las mismas que fueron predicadas por Buda quinientos aos antes. Afirman tambin que Buda no slo ense preceptos morales sino tambin otras grandes verdades. En su opinin el ttulo de Luz de Asia aplicado a Buda es muy apropiado. As pues, de acuerdo con la profeca de Buda, Jess apareci quinientos aos ms tarde y, como admiten la mayora de estudiosos cristianos, sus enseanzas fueron las mismas que las de Buda. No cabe duda, pues, de que apareci en el espritu de Buda. En el libro de Oldenberg, basndose en la autoridad de Laggawati Sutatta se afirma que los seguidores de Buda, mirando al futuro, se consolaban con la idea de que, como discpulos del Matiya, alcanzaran la dicha de la salvacin, es decir, tenan la seguridad de que el Matiya acudira a ellos y que a travs de l se salvaran, ya que las palabras en las que Buda haba presentado la espera del Matiya implicaban que sus discpulos lo conoceran. La afirmacin del libro arriba mencionado refuerza la conviccin de que, para guiar a esos pueblos, Dios haba creado dos series de circunstancias. En primer lugar, que en razn del ttulo de Asif, mencionado en el Gnesis, captulo 3, versculo 10, que significa el que une a un pueblo, Jess no podra dejar de visitar la tierra en la que los judos llegaron a establecerse; en segundo lugar, que, de acuerdo con la profeca de Buda, era esencial que los seguidores

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de Buda lo conocieran y se beneficiaran espiritualmente de l. Teniendo en cuenta estos dos puntos, es fcil comprender que Jess visitara el Tbet. El hecho de que las enseanzas y ritos cristianos afectaran profundamente al budismo tibetano lleva a la creencia de que Jess debi visitar el pueblo del Tbet. Adems, el hecho de que los fervientes seguidores del budismo, como se afirma en sus libros, hubiesen esperado siempre conocerlo en una muestra palpable de su ardiente deseo por su visita anunciada a este pas. Frente a estos dos hechos, una persona imparcial no necesita investigar a fondo los registros budistas para convencerse de que Jess vino al Tbet. Y es que, segn la profeca de Buda, al ser tan intenso el deseo del segundo advenimiento de Buda, esa misma profeca debi atraer a Jess al Tbet. Hay que sealar tambin que la palabra Matiya, que se menciona frecuentemente en los libros budistas, es indudablemente la palabra Mesas. En el libro Tbet, Tartaria, Mongolia, de H. T. Prnsep, que trata del Matiya Buda, que es en realidad el Mesas, se afirma en su pgina 14 (11) que los primeros misioneros (predicadores cristianos), habiendo odo y visto las condiciones existentes en el Tbet, llegaron a la conclusin de que, en los antiguos libros de los Lamas, deban encontrarse trazas de la religin cristiana. En esa misma pgina se afirma que, sin lugar a dudas, esas antiguas autoridades crean que los discpulos de Jess seguan vivos cuando llegaron a este lugar las enseanzas cristianas. En la pgina 171 se indica que, sin lugar a dudas, en aquella poca exista la creencia general de que aparecera un gran Salvador sobre cuya aparicin Tcito dice que no slo los judos eran responsables de dicha creencia, sino que el mismo budismo haba establecido una base para ella, esto es, que profetiz la venida del Matiya. El autor de esta obra en ingls dice en una nota: Los libros Pitakkatayan y Atha Katha contienen una clara profeca sobre la aparicin de otro Buda, que ocurrir mil aos despus de la poca de Gautama o Sakhiya Muni. Gautama afirma que es el 25 Buda y que an queda por aparecer el Bagawa Matiya, esto es, que despus de irse aparecera aqul cuyo nombre sera Matiya, de piel clara. El autor ingls contina diciendo que la palabra Matiya tiene un notable parecido con Mesas. Resumiendo, Gautama Buda afirma claramente en esta profeca que aparecera un Mesas en su pas, entre su pueblo y sus seguidores. sa fue la base de la creencia persistente sobre la aparicin de un Mesas entre sus seguidores. En su profeca, Buda lo denomina su Bagwa Matiya porque Bagwa en snscrito significa blanco y Jess, por ser habitante de los territorios sirios, era de piel clara. Los pueblos de la tierra de esta profeca, es decir, el pueblo de Magadh, donde estaba situada Bajagriha, eran de piel oscura. El mismo Gautama Buda era moreno. Haba expuesto a sus seguidores dos signos conclusivos en relacin con el futuro Buda: (1) que sera Bagwa o de piel blanca y (2) que sera Matiya, es decir, viajero, y procedera de un pas extranjero. Por tanto, esos pueblos haban observado siempre esos signos hasta que vieron realmente a Jess. Cualquier budista deba profesar necesariamente la creencia de que, quinientos aos despus de Buda, el Matiya Buda (blanco) aparecera en su pas. No hay, pues, que sorprenderse de que los libros de la fe budista mencionen la venida del Matiya, esto es, del Masiha, a su tierra y del

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cumplimiento de su profeca. Suponiendo que no existiera dicha mencin, incluso entonces, debido a esta revelacin divina, Buda habra presentado a sus discpulos la esperanza de que el Bagwa Matiya, cuyo otro nombre era Masiha; y es que el incumplimiento de la profeca habra demostrado la falsedad de su fe. Si no se hubiese cumplido en la habra demostrado la falsedad de su fe. Si no se hubiese cumplido en la plenitud de los tiempos esa profeca para cuyo cumplimiento haba sido fijado un plazo y que Gautama Buda haba narrado a sus discpulos repetidas veces, los seguidores de Buda habran dudado de su verdad y en los libros se habra afirmado que la profeca no se haba cumplido. Otro argumento en apoyo del cumplimiento de esta profeca es que en el Tbet, en el siglo sptimo d.C., aparecieron libros que contenan la palabra Mesas, esto es, que mencionaban el nombre de Jess (la paz sea con l) registrado como Mi-Shi-Hu. El recopilador de la lista que contena la palabra Mi-Shi-Hu es budista. Vase Un Registro de la Religin Budista de I. Tsing, traducido por G. Takakusu. Este Takakusu es un japons que haba traducido el libro de I. Tsing, que era un viajero chino. Al margen y en el apndice de su libro, Takakusu afirma que un libro antiguo contiene el nombre de Mi-Shi-Hu (Masih). Este libro pertenece aproximadamente al siglo sptimo y ha sido traducido recientemente por un japons, de nombre G. Takakusu, y publicado por Clarendon Press, Oxford (12). En cualquier caso, el libro contiene la palabra Masih, lo que demuestra claramente que esta palabra no ha sido importada por los miembros de la religin de Buda desde el exterior, sino ms bien tomada de la profeca de Buda, escribindose a veces como Masih y otras como Bagwa Matiya. Entre los testimonios que encontramos en los libros budistas, est el de Sir Monier Williams, que escribe en la pgina 45 de su libro Budismo que el sexto discpulo de Buda sera un hombre llamado Yasa. Esta palabra parece ser una forma abreviada de Yasu. Ya que Jess (la paz sea con l) apareci quinientos aos despus de la muerte de Buda, esto es, en el siglo sexto, fue llamado el sexto discpulo. Obsrvese que el profesor Max Muller, en la pgina 517 del nmero de Octubre de 1894 de The Ninetenth Century (13), apoya la afirmacin anterior diciendo que los escritores clebres haban sealado en varias ocasiones que Jess recibi influencia de los principios del budismo, e incluso hoy se est haciendo lo posible por descubrir alguna base histrica que pueda demostrar que los principios de la fe budista hubieran llegado a Palestina en la poca de Jess. Esto apoya los libros de la fe budista en los que est escrito que Yasa fue discpulo de Buda, pues si autores cristianos de la celebridad del Profesor Max Muller han admitido que los principios del budismo tuvieron influencia sobre Jess, no sera errneo afirmar que esto equivale a ser discpulo de Buda. Sin embargo, yo considero el uso de estas palabras irrespetuoso e impertinente respecto a Jess (la paz sea con l). La afirmacin de los libros budistas que Yasu fue discpulo de Buda, es slo un ejemplo de la costumbre arraigada de los sacerdotes de este pueblo de considerar a los grandes personajes de pocas posteriores como discpulos de los que aparecieron antes. Aparte de esto, por existir una gran semejanza entre las enseanzas de Jess y las de Buda, no sera incorrecto del todo hablar de una relacin de maestro y discpulo entre Buda y Jess, aunque pueda suponer una

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falta de respeto. Sin embargo, no apruebo el modo en que los investigadores europeos quieren demostrar que los principios del budismo llegaron a Palestina en la poca de Jess. Es lamentable que estos investigadores adopten el torpe camino de intentar encontrar trazas de la fe budista en Palestina siempre que el nombre y la mencin de Jess aparecen en los antiguos libros del budismo. Por qu no buscan las huellas benditas de Jess en la zona montaosa de Nepal, Tbet y Cachemira? S, sin embargo, que no corresponda a estos investigadores descubrir la verdad que se hallaba oculta tras miles de velos de oscuridad, sino que era la obra de Dios, que vio que la adoracin al hombre se haba extendido por la tierra excediendo todos los lmites y que la adoracin de la cruz y el supuesto sacrificio de un ser humano haba alejado los corazones de muchos millones de gente del verdadero Dios, Quien para destruir el credo de la cruz, ha enviado al mundo un siervo suyo llamado Jess de Nazaret que, de acuerdo con antiguas profecas apareci como el Mesas Prometido. ste sera el tiempo de la destruccin del credo de la cruz, es decir, un tiempo en que el error del credo de la cruz se hara patente como el hecho de partir un trozo de madera en dos. Ahora es cuando el Cielo ha abierto el camino para la destruccin de la cruz, para que quien busque la verdad observe y lo encuentre. La idea de la ascensin de Jess a los cielos en cuerpo fsico, aunque era errnea, tambin tena su significado: la Realidad Mesinica haba sido olvidada y haba desaparecido como un cadver que se consume en la tumba; se crea que esta Realidad Mesinica se encontraba en el cielo en forma corprea de ser humano. Era, pues, inevitable, que descendiera a la tierra en los ltimos das. Y ha descendido en esta poca como un ser humano. l ha destruido la cruz y los males de la falsedad y la adoracin de la mentira, a los cuales nuestro Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l), en un Hadiz referente a la cruz, ha comparado con los cerdos. stos, al romperse la cruz, tambin han sido despedazados como se despedaza a un cerdo. Este Hadiz no significa que el Mesas Prometido matara a los Kafirs (incrdulos) y rompera las cruces; la derrota de la cruz significa ms bien que, en esa poca, el Dios del cielo y la tierra sacara a la luz la Realidad oculta que, de repente, echara por tierra toda la estructura de la cruz. La muerte del cerdo no significa la muerte de los hombres ni del cerdo sino la de las cualidades porcinas, como la persistencia en la falsedad y la insistencia en presentarla a los dems, que es como comer suciedad. Por tanto, al igual que un cerdo muerto no puede comer porquera, llegara un tiempo ms bien ha llegado ya en el que a las naturalezas malvadas se les impedira comer suciedad de este tipo. Los Ulemas musulmanes se han equivocado al interpretar esta profeca. El verdadero sentido de la destruccin de la cruz y de la muerte del cerdo es el que acabo de indicar. Adems, en la poca del Mesas Prometido, terminaran las guerras religiosas; el cielo reflejara as la Verdad resplandeciendo a fin de exponer a la vista de todos la radiante diferencia entre verdad y falsedad. No creis, por tanto, que he venido con la espada. Ms bien he venido para que todas las espadas vuelvan a envainarse. El mundo ha estado luchando durante

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mucho tiempo en las tinieblas. Muchos hombres han atacado a quienes los queran bien, han redo los corazones de sus mejores amigos y han insultado a sus seres queridos. Pero ahora, las tinieblas han desaparecido. Ha pasado la noche y es de da. Bendito sea quien no permanezca ya en la privacin! Entre los testimonios que se contienen en los libros budistas est la prueba que Oldenberg menciona en la pgina 419 de Budismo (14). En este libro, basndose en la autoridad del libro Mahawaga, pgina 54, seccin I, est escrito que un sucesor de Buda sera llamado Rahula, y descrito tambin como discpulo; ms bien como hijo suyo. Ahora bien, insisto aqu en que el Rahula de libros budistas es la forma corrompida de Ruhul-lah, que es uno de los ttulos de Jess. La historia de que este Rahula era el hijo de Buda, el cual, habiendo abandonado al Hijo en su infancia, haba sido exiliado y, con intencin de separarse de su esposa, la haba dejado dormida sin informarla ni despedirse de ella, y se haba ido a otro pas, es totalmente absurda, sin sentido y afrentosa para la grandeza de Buda. Un hombre cruel e insensible, que no tena compasin por su propia esposa, que la dej dormida y, sin decirle una palabra de consuelo, se fue como un ladrn; que ignor totalmente las obligaciones que le deba como esposo sin divorciarse de ella ni pedirle permiso para irse a un viaje sin fin; que le caus un profundo dolor al desaparecer repentinamente, que la apen y no le envi ni siquiera una carta, hasta que su hijo se convirtiera en hombre, y que no tuvo piedad del pequeo un hombre as, que no tena respeto por las enseanzas morales inculcadas por l mismo, nunca podra ser una persona justa. Mi conciencia se niega a aceptar esto, al igual que se niega a aceptar la historia de los Evangelios de que Jess en una ocasin no mostr respeto por su madre, no la cuid cuando acudi y lo llam, sino que le dirigi palabras insultantes. Por ello, aunque las historias respecto a la herida de los sentimientos de esposa y madre tienen un cierto parecido mutuo, no puedo adscribir historias que supongan una prdida de su nivel moral ni a Jess ni a Gautama Buda. Si Buda no quera a su esposa no habra sentido piedad por esta pobre mujer y por su hijo que sufra? Esto equivale a una grave falta moral, tan grave que yo mismo me he entristecido al pensar en ella despus de transcurridos cientos de aos. No podemos entender por qu hizo todo esto. Para ser un hombre malvado, basta con descuidar los deberes hacia la propia esposa, salvo que fuera inmoral, desobediente, incrdula u hostil hacia su marido. Por tanto, no podemos achacar una conducta tan degradada a Buda, la cual ira contra sus propias enseanzas. Estas circunstancias demuestran, pues, que la historia es falsa. De hecho, Rahula se refiere a Jess, cuyo otro nombre es Ruhul-lah. La palabra Ruhul-lah del hebreo es similar a Rahula, y Rahula (es decir, Ruhul-lah) ha sido llamado el discpulo de Buda porque, como he dicho anteriormente, Jess vendra despus de l con enseanzas similares a las de Buda y porque los seguidores de la fe budista declararon que la fuente de esa enseanza era Buda y que Jess fue uno de sus discpulos. No sera pues sorprendente que Buda, basndose en la revelacin de Dios, declarara a Jess como su hijo. Otra prueba circunstancial es que, en el mismo libro, est escrito que cuando Rahula fue separado de su madre, una mujer que fue seguidora de Buda y

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cuyo nombre era Magdaliyana, actu de mensajero. Es fcil comprobar que el nombre Magdaliyana es, en realidad, una forma corrompida de Magdalena, una mujer seguidora de Jess mencionada en los Evangelios. Todas estas pruebas, que han sido brevemente presentadas, llevan a las personas imparciales a la conclusin de que Jess tuvo que venir a este pas y, aparte de pruebas tan claras, ningn hombre prudente se puede permitir despreciar la semejanza, que se encuentra especialmente en el Tbet, entre las enseanzas y los ritos del budismo y el cristianismo. Ms an, existe un parecido tan notable entre ellos que la mayora de los pensadores cristianos consideran que el budismo es el cristianismo de oriente y el cristianismo el budismo de occidente (15). En efecto, es curioso que al igual que Jess dijo: Soy la Luz y el Camino, lo mismo dijera Buda; que al igual que los Evangelios llaman a Jess el Salvador, Buda se llamara a s mismo el Salvador (ver Lalta Wasattara). En los Evangelios se afirma que Jess no tuvo padre y, en cuanto a Buda, se afirma que, en realidad, naci sin padre (16) aunque aparentemente, al igual que Jess tuvo un padre, Jos, Buda tuvo igualmente un padre. Se afirma asimismo que en el momento del nacimiento de Buda naci una estrella; est igualmente la historia de Salomn, ordenando cortar al nio en dos mitades y darlas a cada una de las dos mujeres, que se encuentra en el libro Jataka de Buda. Esto, aparte de demostrar que Jess vino a este pas, muestra igualmente que los judos de ese pas, que haban venido a esta tierra, haban desarrollado ciertas conexiones con el budismo. La historia del Gnesis tal como se contiene en los libros de la fe budista tiene un notable parecido con la misma historia de la Torah. Al igual que, segn la Torah, el hombre se considera superior a la mujer, as en la religin de Buda un monje es considerado superior a una monja. Hay que observar, sin embargo, que Buda crea en la transmigracin de las almas, pero esta transmigracin no se opone a las enseanzas de los Evangelios. Segn Buda, la transmigracin es de tres tipos: (1) Las acciones y esfuerzos del hombre moribundo exigen que se transforme en otro cuerpo; (2) el tipo de transmigracin que los tibetanos consideran que ocurre entre los Lamas, es decir, que alguna parte del espritu de algn Buda o Buda Satwa transmigra al Lama de cada momento, lo que significa que su poder, su temperamento y cualidades espirituales se transfieren a ese Lama y que su espritu empieza a animarlo; (3) que en esta misma vida el hombre pasa por diferentes creaciones: llega un momento en el cual es, por ejemplo, un toro; cuando crece en avaricia y maldad, se convierte en perro, desapareciendo la primera existencia y dando origen a otra correspondiente a la calidad de sus acciones; todos estos cambios, sin embargo, ocurren en esta misma vida. Estas creencias no se oponen a las enseanzas de los Evangelios. He dicho ya que Buda cree tambin en la existencia del Diablo, y que cree igualmente en el cielo y el infierno, en los ngeles y en el Da del Juicio. La acusacin de que Buda no crea en Dios es una pura invencin. Buda no crea en Vedanta ni en los dioses corpreos de los hindes. Critica profundamente los Vedas y no cree en los Vedas existentes, pues los considera corrompidos e

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interpolados. El perodo durante el cual fue hind y seguidor de los Vedas es considerado por l como un perodo de nacimiento al mal. Seala, por ejemplo, que durante un tiempo fue un simio; despus, fue durante una poca elefante; ms tarde, ciervo, perro y cuatro veces serpiente; ms tarde gorrin; despus, rana; dos veces pez; diez, tigre; cuatro, ave de corral; dos veces cerdo y una vez liebre, y que, cuando era liebre, sola ensear a los monos, los chacales y los perros de aguas; dice igualmente que fue espritu; una vez mujer, bailarn y el Diablo. Todos estos datos intentan sealar las fases de una vida llena de cobarda, de conducta afeminada, impureza y salvajismo, de libertinaje, gula y supersticin. Parece que, de este modo, seala la poca en que era seguidor de los Vedas ya que, una vez abandonados estos ltimos, no da seal alguna de ningn tipo de vida malvada que persistiera en l. Realiza, por el contrario importantes afirmaciones; dice que se haba convertido en una manifestacin de Dios y que haba alcanzado el Nirwana. Buda declara igualmente que el hombre que abandona el mundo llevndose con l acciones malvadas es lanzado al infierno, y que los centinelas del infierno lo arrastran hacia el Dios del Infierno, llamado Yamah, preguntndose entonces al condenado si no haba visto a los Cinco Mensajeros que haban sido enviados para advertirle: la Niez, la Edad Adulta, la Enfermedad, el Castigo por los propios pecados en esta misma vida, una prueba del castigo en el ms all, y los Cuerpos Muertos que apuntan a la destructibilidad del universo. El condenado contesta entonces que fue un necio por no haber pensado en ninguna de estas cosas. Entonces los Guardianes del Infierno lo arrastran al lugar del castigo y lo sujetan con cadenas de hierro al rojo vivo. Buda, adems, afirma que el infierno tiene varias regiones en las que seran lanzados por pecadores de diferentes categoras. En una palabra, toda esta enseanza es un claro exponente de que la religin budista debe mucho a la influencia personal de Jess. No obstante, no me propongo continuar con esta exposicin. Termino aqu esta seccin ya que, cuando hay una profeca clara, incluida en los libros de la fe budista, sobre la venida de Jess a este pas una profeca que nadie puede negar -, cuando las parbolas y enseanzas morales de los Evangelios se encuentran en los libros de la fe budista recopilados en la poca de Jess, ambas consideraciones juntas no dejan duda alguna sobre la venida de Jess a este pas. Por tanto, la prueba en cuya bsqueda iniciamos la investigacin de los libros budistas ha quedado totalmente demostrada, gracias al Dios Todopoderoso.

Seccin 3 SOBRE LA PRUEBA DE LOS LIBROS DE HISTORIA QUE MUESTRAN QUE ERA INEVITABLE LA VENIDA DE JESS AL PUNJAB Y A LOS TERRITORIOS VECINOS

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Surge naturalmente la pregunta de que por qu Jess, despus de escapar de la cruz, vino a este pas y qu le indujo a realizar un viaje tan largo. Es necesario responder a esta pregunta con algn detalle. Aunque ya he expuesto algo al respecto, creo que sera conveniente incluir en este libro todo el tema. Sealemos, por tanto, que era sumamente necesario, en razn de su misin de mensajero divino, que Jess (la paz sea con l) viajara hacia el Punjab y sus cercanas ya que las diez tribus de Israel, que haban sido llamadas en los Evangelios las Ovejas Perdidas de Israel, haban emigrado a este pas, un hecho que no niegan los historiadores. Era, pues, preciso que Jess (la paz sea con l) viajara a este pas y, despus de halladas las Ovejas Perdidas, les transmitiera su mensaje divino. De no haberlo hecho, su objetivo hubiese quedado sin cumplir, ya que su misin era la de predicar a las Ovejas Perdidas de Israel; su salida de este mundo sin buscar a esas ovejas perdidas y sin ensearles despus de halladas la salvacin, habra sido como el caso de un hombre encargado por su rey de acudir a una tribu salvaje para perforar un pozo y proporcionarles agua, pero que en su lugar se dirigiera a otro lugar, empleando all tres o cuatro aos sin tomar medida alguna para buscar la tribu. Hubiera cumplido ese hombre la orden de su rey? No, en absoluto; ms bien, en aras de su comodidad, se hubiera despreocupado totalmente de esa tribu. No obstante, si nos preguntamos cmo y por qu debe suponerse que las diez tribus de Israel llegaron a este pas, la respuesta es que hay claras pruebas en ese sentido, sobre las que ni siquiera una persona de poco intelecto puede tener duda alguna. Y es que es perfectamente sabido que los pueblos como los afganos y los habitantes originales de Cachemira son de origen israelita. Por ejemplo, los pueblos de la cadena montaosa de Alai, que est a dos o tres das de viaje del distrito de Hazara, se denominan a s mismos Bani Israel desde tiempo inmemorial; tambin los habitantes de Kala Dakah, otra cadena montaosa de esta regin, se enorgullecen de ser de origen israelita. Hay adems una tribu en el mismo distrito de Hazara que atribuye su origen a Israel. De la misma manera, los pueblos de la regin montaosa entre Chalas y Kabul se denominan israelitas. En cuanto al pueblo de Cachemira, la opinin expresada por el Dr. Bernier basndose en la autoridad de algunos intelectuales ingleses, en la segunda parte de su libro Viajes por el Imperio Mogol (17), est bien fundada. Su opinin es que el pueblo de Cachemira es descendiente de Israel; sus trajes, sus rasgos y algunas de sus costumbres sealan decididamente el hecho de que son de origen israelita. Un ingls llamado Georges Foster, afirma en su libro (18) que, durante su estancia en Cachemira, pens encontrarse en medio de una tribu de judos. En el libro llamado Las Razas de Afganistn (19) de H.W. Bellews C.S.I. (Thacker Spink & Co., Calcutta) se menciona que los afganos procedan de Siria. Nabucodonosor los hizo prisioneros y los asent en Persia y Media, desde donde ms tarde se dirigieron a oriente y se establecieron en las colinas de Ghaur, donde fueron conocidos como Bani Israel. Como evidencia de esto est la profeca del profeta Idris (Henoc) que afirmaba que las diez tribus de Israel que fueron hechas prisioneras escaparon de la esclavitud y se refugiaron en el territorio llamado Arsartat, que al parecer es el nombre de la parte conocida como Hazara,

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perteneciente a la regin llamada Ghaur. En Tabaqat-i-Nasri, en donde hay una narracin de la conquista de Afganistn por Gengis Khan, se afirma que, en la poca de la dinasta Shabnisi, viva all una tribu llamada Bani Israel, entre la que haba buenos comerciantes. El ao 622 d.C., cerca de la poca en la que nuestro Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con l) anunci su llamada, estos pueblos se encontraban establecidos en el territorio cercano al Este de Herat. Un jefe quraish, de nombre Jalid Bin Walid, les llev la buena nueva de la aparicin del Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) con el fin de colocarlos bajo el estandarte del Mensajero Divino (la paz y bendiciones de Dios sean con l). Se le unieron cinco o seis jefes, de los que el principal era Qais, cuyo otro nombre era Kish. Despus de aceptar el Islam, estos pueblos combatieron valientemente por el Islam y realizaron muchas pueblos combatieron valientemente por el Islam y realizaron muchas conquistas, recibiendo del Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) muchos presentes a su regreso, que les bendijo profetizando que aquellos pueblos conseguiran un gran dominio. El Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) dijo que los jefes de estas tribus seran siempre conocidos como Maliks. Qais, al que l llam Abdul Rashid, recibi el ttulo de Pathn. Algunos escritores afganos dicen que es una palabra siria que significa timn. Dado que el Qais recin convertido era gua de su tribu, actuando como el timn de un buque, se le otorg el ttulo de Pathn. No es posible afirmar en qu momento los afganos de Ghaur avanzaron ms y se instalaron en el territorio que rodeaba Kandhar, que es actualmente su morada. Esto sucedi probablemente en el primer siglo del calendario islmico. Los afganos mantienen que Qais contrajo matrimonio con la hija de Jalid Bin Walid, de quien tuvo tres hijos cuyos nombres fueron Sarabn, Patn y Gurgasht. Sarabn tuvo dos hijos, llamados Sacharj Yun y Karsh Yun, cuyos descendientes son afganos, es decir, los Bani Israel. El pueblo de Asia Menor y los historiadores musulmanes de occidente llaman a los afganos sulaimanis. En La Enciclopedia de la India y el Asia Oriental y del Sur (20), se afirma que el pueblo judo se extiende por las regiones central, sur y oriental de Asia. En pocas antiguas estos pueblos se haban establecido en gran nmero en China; tenan un templo en Yih Chu, la capital del distrito de Shu. El Dr. Wolf (21) que vag durante mucho tiempo en busca de las Ovejas Perdidas de Bani Israel, es de la opinin de que los afganos son de la progenie de Jacob que proceden de las tribus de Yahuda y Bin Yamin. Otros datos sealan que los judos se exiliaron a territorio de los trtaros; se encontraban en gran nmero en los territorios que rodeaban Bujara, Merv y Jiva. Prester John, Emperador de Constantinopla, escribiendo sobre sus dominios, declara que ms all de este ro (Amu) estn las diez tribus de Israel que, aunque afirman que tienen su propio rey, son en realidad ciudadanos y vasallos suyos. Las investigaciones de Dr. Moor (22) muestran que las tribus trtaras llamadas Chosn son de origen judo y que, entre ellos, pueden encontrarse trazas de la antigua fe juda; por ejemplo, observan la costumbre de la circuncisin. Los afganos tienen la tradicin de que son las diez tribus perdidas de Israel. Despus del saqueo de Jerusaln, el rey, Nabucodonosor, lo hizo prisioneros y los instal en el pas de Ghaur, cerca de Bamiyar. Antes de la venida de Jalid Bin Salid, haban mantenido continuamente la fe juda.

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En su aspecto, los afganos se parecen a los judos en muchas de sus caractersticas. Como ellos, el hermano ms joven se casa con la viuda del mayor. Un viajero francs, de nombre L.P. Ferrier, que visit Herat, afirma que, en este territorio, hay muchos israelitas que tienen plena libertad en la observacin de las costumbres de su fe. El Rabino Bin Yamin de Toledo (Espaa) en el siglo XII d.C. viaj a la bsqueda de las tribus perdidas. Afirma que estos judos se encuentran establecidos en China, Irn y el Tbet. Josefus (23), que escribi la antigua historia de los judos en el ao 93 d.C., al hablar, en su undcimo libro, de los judos que escaparon de la esclavitud con el Profeta Ezra, afirma que las diez tribus se haban instalado ms all del Efrates incluso en aquella poca, y que su nmero era incontable. Ms all del Efrates quiere decir Persia y los territorios orientales. San Jernimo, que vivi en el siglo V d.C., escribiendo sobre el Profeta Oseas, en relacin con este tema, afirma de pasada que, a partir de aquel da, las diez tribus (de los israelitas) haban estado bajo el rey Parthya, es decir, Paras, y no se haban librado de la esclavitud. En el primer nmero era incontable. Ms all del Efrates quiere decir Persia y los territorios orientales. San Jernimo, que vivi en el siglo V d.C., escribiendo sobre el Profeta Oseas, en relacin con este tema, afirma de pasada que, a partir de aquel da, las diez tribus (de los israelitas) haban estado bajo el rey Parthya, es decir, Paras, y no se haban librado de la esclavitud. En el primer nmero era incontable. Ms all del Efrates quiere decir Persia y los territorios orientales. San Jernimo, que vivi en el siglo V d.C., escribiendo sobre el Profeta Oseas, en relacin con este tema, afirma de pasada que, a partir de aquel da, las diez tribus (de los israelitas) haban estado bajo el rey Parthya, es decir, Paras, y no se haban librado de la esclavitud. En el primer volumen del mismo libro se afirma que el Conde Juan Steram escribe en la pgina 233-34 de su libro que los afganos admiten que Nabucodonosor, despus de la destruccin del templo de Jerusaln, se exili al territorio de Bamiyan (que se encuentra junto a Ghaur, en Afganistn). En el libro Una Narracin de una Visita a Ghazni, Kabul y Afganistn de G.T. Vigne, F.G.S. (1840) se afirma en la pgina 166 (24) que un tal Mullah Khuda Dad ley en un libro llamado Mayma-ul-Ansab que el hijo mayor de Jacob era Yahuda, cuyo hijo era Usrak; el hijo de Usrak era Aknur; el hijo de Aknur era Maalib; el de Maalib, Ka-Farlai; el de Farlai, Qais; el de Qais, Talut; el de Talut, Armea y el hijo de Armea era Afghn, cuyos descendientes son el pueblo afgano que debe su nombre al mencionado en ltimo lugar. Afghan era contemporneo de Nabucodonosor; fue llamado descendiente de Israel y tuvo cuarenta hijos. En la trigsimocuarta generacin, despus de 2.000 aos, naci Qais, que vivi en la poca de Mohammad (el Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l). Sus descendientes se multiplicaron hasta 64 generaciones. El hijo mayor de Afghan, llamado Salm, emigr de su casa en Siria y se estableci en Ghaur Mashkok, cerca de Herat. Sus descendientes se extendieron por Afganistn. En la Enciclopedia de Geografa (25) de James Bryce, F.G.S. (Londres, 1856), se afirma en su pgina 11 que los afganos remontan su genealoga hasta Sal, el rey israelita, y se llaman ellos mismos descendientes de Israel. Alexander Burns afirma que los afganos se consideran a s mismos de origen judo; que el

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rey Babul los hizo prisioneros y los estableci en el territorio de Ghaur, que est al noroeste de Kabul; que hasta el 622 d.C. continu con su propia fe juda pero que Jalid Bin Abdullah (escrito errneamente en lugar Walid) contrajo matrimonio con la hija de un jefe de esta tribu y les hizo aceptar el Islam ese mismo ao. En el libro Historia de Afganistn (26) del Coronel G.B. Malleson, publicado en Londres (1878) se dice en la pgina 39 que Abdullah Khan de Herat, el viajero francs Friar John y Sir William Jones (que fue un gran orientalista) estn de acuerdo en que pueblo afgano desciende de los Bani Israel; que son descendientes de las Diez Tribus Perdidas. El libro Historia de los Afganos de L. P. Ferrier, traducido por el Capitn W. M. Jasse y publicado en Londres (1958) (27), afirma en la primera pgina que la mayora de los historiadores orientales son de la opinin de que el pueblo afgano desciende de las Diez Tribus de Israel y que sta es la opinin de los mismos afganos. El mismo historiadores afirma en la pgina 4 de su libro que los afganos poseen pruebas de que en Peshawar, durante su invasin de la India, Nadir Shah fue presentado por los jefes de la tribu Yusaf-Zai con una Biblia escrita en hebreo as como con algunos otros artculos preservados por sus familias para la celebracin de las ceremonias religiosas de su antigua fe. Haba tambin judos en el campamento de Nadir Shah. Al ver los artculos, los reconocieron fcilmente. Este mismo historiador afirma tambin en la pgina 4 de su libro que, en su opinin, la teora de Abdullah Khan de Herat es fiable. Brevemente expuesta, esta teora es la siguiente: Malik Talut (Sal) tuvo dos hijos: Afghan y Jalut. Afghan fue el patriarca de este pueblo. Despus de los reinados de David y Salomn, hubo una lucha mutua entre las tribus de Israel como resultado de la cual cada tribu se separ del resto, y este estado de cosas continu hasta la poca de Nabucodonosor. Este ltimo los invadi y mat a 70.000 judos. Saque la ciudad, llevndose a los judos restantes con l a Babel como prisioneros. Despus de la catstrofe, los hijos de Afgani huyeron aterrorizados de Judea a Arabia y vivieron all durante mucho tiempo. Pero dado que el agua y la tierra eran escasas y los hombres y los animales sufran graves dificultades, decidieron emigrar a la India. Una parte de los Abdalis permanecieron en Arabia y, durante el Califato de Hazrat Abu Bakr, uno de sus jefes estableci lazos por matrimonio entre ellos y Jalid Bin Walid Cuando Persia pas a Arabia, estos pueblos emigraron de Arabia y se establecieron en las provincias iranes de Faras y Firmn. All permanecieron hasta la invasin de Gengis Khan. Los Abdalis se encontraron impotentes frente a las atrocidades de Gengis Khan. Llegaron a la India, pasando por Makran, Sind y Multn. Pero tampoco encontraron all la paz. Por ltimo llegaron a Koh Sulaiman y all se establecieron. Los dems miembros de la tribu de Abdalis se unieron tambin a ellos en dicho lugar. Formaban 24 tribus: los descendientes de Afghan, que tuvo tres hijos, a saber, Saraband (Saraban), Arkash (Gargasht) y Karln (Batn). Cada uno de ellos tuvo ocho hijos que se multiplicaron formando veinticuatro tribus, recibiendo cada tribu el nombre de cada hijo. Sus nombres, con los nombres de sus tribus, son los siguientes:

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Hijos de Saraband Abdal Yusaf Babur Wazir Lohan Barch Jugiyn Sharn Hijos de Gargasht (Arkasht) Jilj Kakar Llamurn Saturiyn Pin Kas Takn Nasar Hijos de Karln Jatak Sur Afrid Tur Zaz Bab Banganesh Landipur

Nombre de la tribu Abdali Yusafzai Baburi Waziri Lohani Barchi Jugiyani Sharani Nombre de la tribu Jilyi Kakari Llamurini Saturiyani Pini Kasi Takani Nasri Nombre de la tribu Jataki Suri Afridi Turi Zazi Babi Banganeshi Landipuri

El libro Majzan-i-Afghani, de Jawaja Nimatullah de Herat, escrito en 1018 de la Hgira, en la poca del Rey Yahangir, traduccin publicada por el Profesor Bernhard Doran de la Universidad de Kharqui (Londres, 1836), contiene en los captulos que se mencionan a continuacin las siguientes afirmaciones: En el captulo I est la historia de Jacob Israel con quien comienza la genealoga de su pueblo (los afganos). En el captulo II est la historia del Rey Talut, esto es, que la genealoga de los afganos se remonta hasta Talut. En las pginas 22 y 23 se afirma: Talut tuvo dos hijos: Barkhiya y Armiyah. Barkhiya tuvo un hijo, Asaf, y Afghan tuvo 24 hijos y ninguno de entre los israelitas se pudo comparar se pudo comparar con los descendientes de Afghn. En la pgina 65 se afirma que Nabucodonosor ocup todo Sham (Siria), etc., exili a las tribus israelitas y las envi para establecerse en Ghaur, Ghazni, Kabul, Kandhar y Koh Firoz, en donde los descendientes de Asaf y Afghn particularmente establecieron su morada.

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En las pginas 37 y 38 de este libro, basndose en la autoridad del autor de Mayma-ul-Ansab y de Mastofi, el autor de Tarij Buzidah, se afirma que, en vida del Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con l), Jalid Bin Walid invit al Islam a los afganos, los cuales, despus del acontecimiento del reinado de Nabucodonosor, haban establecido su residencia en el territorio de Ghaur. Los jefes de los afganos, bajo el mando de Qais, que fue descendiente de Talut en trigsimo grado, acudieron al Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l). (Aqu se da la genealoga de Abdul Rashid Qais hasta Talut-Sal). El Santo Profeta (la paz y bendiciones de Dios sean con l) concedi a los jefes el ttulo de Pathn, cuyo significado es timn de buque. Despus de algn tiempo, los jefes volvieron a su territorio y empezaron a predicar el Islam. En ese mismo libro, Majzam-i-Afghan, se registra en la pgina 63 que Faridud-Din Ahmad realiza la siguiente afirmacin en cuanto a los ttulos de Bani Afghanah o Bani Afghan, en su libro Rasalah Ansab-i-Afghaniyah: Despus de Nabucodonosor, los magianos conquistaron a los israelitas y los territorios de Sham y, cuando saquearon Jerusaln se llevaron prisioneros a los israelitas y los exiliaron como esclavos. Se llev con l varias de sus tribus que seguan la ley mosaica y les orden olvidar su fe ancestral y adorarlo a l en lugar de a Dios, lo que se negaron a hacer. En consecuencia, Nabucodonosor mat a dos mil de los ms inteligentes y sabios de entre ellos y orden al resto que salieran de su reino y del territorio de Sham. Algunos de ellos abandonaron al territorio de Nabucodonosor bajo un jefe y se dirigieron a las colinas de Ghaur. Sus descendientes se instalaron en este lugar, se multiplicaron y empezaron a llamarse de Bani Israel, Bani Asaf y Bani Afghan. En la pgina 64, dicho autor afirma que registros fidedignos como Tarij-iAfghani, Tarij-i-Ghauri, etc., contenan la afirmacin de que los afganos son en su mayora Bani Israel, y algunos de ellos son de origen copto. Adems, Abu Fazl declara que algunos afganos se consideraban de origen egipcio, siendo la razn expuesta por ellos que, cuando los Bani Israel volvieron a Egipto desde Jerusaln, esta tribu (esto es, los afganos) emigr a la India. En la pgina 64, Farid-u-Din Ahmad declara sobre el ttulo afgano: En cuanto al ttulo de afgano, algunos han escrito que, despus del exilio (de Siria) solan siempre lamentarse y llorar (faghan) en recuerdo de su hogar. Fueron, pues, llamados afganos. Sir John Malcolm es tambin de la misma opinin; ver Historia de Persia, Vol. I, pgina 101. En la pgina 63 se contiene la afirmacin de Mahabat Khan: Dado que son los seguidores y familiares de Salomn (la paz sea con l) son, pues, llamados Sulaimanis por los rabes. En la pgina 65 est escrito que las investigaciones de casi todos los historiadores orientales muestran que la propia opinin del pueblo afgano es que son de origen judo. Algunos historiadores actuales han adoptado la misma opinin o, muy probablemente, la han considerado verdadera. En cuanto al hecho de que la adopcin de nombres judos por los afganos se debe a que aceptaran el Islam, no hay nada en apoyo de la opinin del

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traductor Bernhard Doran. En el norte y el oeste del Punjab hay tribus de origen hind que se han hecho musulmanes pero cuyos nombres no pertenecen a pueblos judos, lo que demuestra claramente que por el hecho de hacerse musulmanes los pueblos no adoptan necesariamente nombres judos. En cuanto a sus rasgos faciales, los afganos tienen una notable semejanza con los judos, un hecho admitido incluso por los estudiosos que no suscriben la opinin de que los afganos son de origen judo. sta podra ser la nica prueba disponible de su descendencia juda. A este respecto, las palabras de Sir John Malcolm son las siguientes: El origen de las tribus afganas que habitan la zona montaosa entre Khorasan y los hindes lo exponen de muy diversas maneras los diferentes historiadores. Algunos afirman que descienden directamente de las tribus judas, hechas prisioneras por Nabucodonosor, y se dice que sus principales jefes reconocen que sus familias ascienden hasta David y Sal. Aunque es muy dudoso su derecho a esta orgullosa ascendencia, por su aspecto personal y muchas de sus costumbres es evidente que son una raza distinta de los persas, trtaros e indios y slo esto parece dar cierta credibilidad a una afirmacin que se contradice por muchos datos firmes, y de la que no se ha presentado prueba directa. Si la semejanza de los rasgos tnicos entre un pueblo y otro pudiera indicar algo, se dira ciertamente que los habitantes de Cachemira son de origen judo. Esto no slo lo ha mencionado Bernier, sino tambin Forster, y tal vez otros autores. Aunque Forster no acepta la opinin de Bernier, admite que, cuando estuvo entre los habitantes de Cachemira, pens que se encontraba en un pueblo judo. En cuanto a la palabra Kashmiri, en la pgina 250 del Diccionario de geografa pueden encontrarse las palabras siguientes: En la pgina 250, bajo el ttulo CACHEMIRA: Los nativos tienen un cuerpo de gran talla y robusto, con rasgos muy salientes: las mujeres bien formadas y esbeltas, con nariz aquilina y rasgos similares a los de los judos. En la Gaceta Civil y Militar (23 de noviembre de 1898, pgina 4), bajo el ttulo Sawati y Afridi, se reproduce una conferencia muy valiosa e interesante presentada ante la Seccin Antropolgica de la Asociacin Britnica en una de sus recientes reuniones y que ser leda en la sesin de invierno ante el Comit sobre Investigacin Antropolgica. La conferencia dice lo siguiente: A continuacin podemos dar el texto completo de la conferencia muy valiosa e interesante entregada a la Seccin Antropolgica en la reciente reunin de la Asociacin Britnica y que ser leda ante el Instituto Antropolgico en una de sus reuniones de invierno.

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Los Paktan o Pathan originales habitantes de estas puertas occidentales de la India, son reconocidos en su historia ms antigua, siendo muchas de las tribus mencionados por Herdoto y los historiadores de Alejandro. En tiempos medievales, sus montaas speras y sin cultivar eran denominadas Roh, y sus habitantes Rohilas, y es indudable que la mayora de estas primeras tribus Rohila o Pathan estaban ya instaladas all mucho antes de que se pensara en las tribus afganas que vinieron despus. Todos los afganos se consideran ahora de cualquier modo Pathan, porque todos hablan el idioma pathan, pashto, pero no reconocen ninguna descendencia directa con los primeros, sino que afirman ser Bani Israel, es decir, descendientes de las tribus que fueron llevadas cautivas a Babilonia por Nabucodonosor. No obstante, todos ellos adoptaron la lengua pashto y reconocieron el mismo cdigo de normas civiles llamado Paktanwali, que, en muchas de sus disposiciones, sugiere curiosamente tanto la antigua ley mosaica como las ms viejas tradiciones de las razas Rayput. Teniendo en cuenta las trazas israelitas, los pathanes podran ser divididos en dos grupos importantes; por un lado, las tribus y clanes de origen indio, como los Waziris, Afridis, Orakzais, etc. Y, por otro, los que son afganos, que afirman ser semitas y representan la raza dominante a lo largo de nuestra frontera. Parece que es posible que el Paktanwali, un cdigo no escrito reconocido por todos ellos pueda ser de origen mixto, pues podemos encontrar en l la ley mosaica enraizada con tradiciones de los Rayput y modificadas por las costumbres musulmanes. Los afganos, que se llaman a s mismos Duranis nombre que se atribuyen desde la fundacin del Imperio Durani, hace alrededor de siglo y medio afirman que descienden de las tribus israelitas a travs de un antecesor llamado Qais, a quien el Profeta Mohammad dio el nombre de Pathan (que en sirio significa timn), porque deba dirigir a su pueblo a las filas del Islam. Sin embargo, hemos sealado ya que la nacin Paktan o Pathan es mucho ms antigua que el Islam. Es difcil explicar la frecuencia universal de nombres israelitas entre los afganos sin admitir algunas relaciones con la nacin israelita. An ms difcil es explicar ciertas costumbres, como por ejemplo, la observacin de la Fiesta del Paso (que, en el caso de la raza afgana, al menos es curiosamente muy bien imitada) o la persistencia con la que los afganos menos cultos mantienen la tradicin, sin ninguna base original real para ello. Bellew considera que esta relacin israelita podra ser autntica; pero seala que al menos una de las tres grandes ramas de la familia afgana que se deriv tradicionalmente de Qais, tiene el nombre de Sarabaur, que no es ms que la forma pashto del antiguo nombre aplicado a la raza solar de Rayput, cuyas colonias se sabe que emigraron a Afganistn despus de su derrota por los Chandrabans, en la batalla de Mahabharat, por los primeros escritos indios. Por tanto, los afganos tal vez fuesen israelitas absorbidos en antiguas tribus de Rayput, y sta me ha parecido siempre la solucin ms probable al problema de su origen. De cualquier modo, los afganos modernos consideran, basndose en la tradicin, que son una de las razas elegidas, descendientes de Abraham, y slo reconocen la afinidad con otros patanes a travs de un lenguaje comn y un cdigo de costumbres tribales.

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Todas estas citan de libros de escritores muy conocidos, si se consideran globalmente, convencern a una persona imparcial de que los afganos y habitantes de Cachemira, que pueden encontrarse en la India, en la frontera y en sus cercanas, son realmente Bani Israel. En la segunda parte de este libro, Dios mediante, demostrar con ms detalle que el objeto final del largo viaje de Jess a la India fue el de cumplir su tarea de predicar a todas las tribus israelitas, un hecho al que haba aludido en los Evangelios. No es, pues, sorprendente, que llegara a la India y a Cachemira. Sera, por el contrario, sorprendente que, sin cumplir su tarea, hubiese subido a los cielos. Y aqu termino mi presente exposicin. La paz sea con aquellos que siguen el camino recto.

Mirza Ghulam Ahmad

El Mesas Prometido

Qadin, Distrito de Gurdaspur.

NOTAS (1) En la Torah se encuentra la promesa hecha a los judos de que si crean en el ltimo profeta se les concedera, despus de padecer grandes sufrimientos, el trono y la soberana. Esta promesa fue cumplida por las diez tribus de Israel que adoptaron el Islam. Por ello hubieron grandes reyes entre los afganos as como entre los cachemires. Existe una carta, que se halla en la seccin 14. del primer captulo de la historia del Credo de Eusebio en griego, traducida en 1650 por un londinense llamado Heinmer, que demuestra que un rey llamado Abgerus invit a Jess a que acudiera desde la tierra al otro lado del Efrates a su corte. La carta enviada por Abgerus a Jess y su respuesta estn repletas de falsedad y exageraciones. Sin embargo, parece ser cierto que el rey, habiendo sido informado de las crueldades de los judos, invit a Jess a su corte para ofrecerle refugio. Probablemente el rey crey en l como verdadero profeta. (2) Budismo, de M.M. Williams, pgina 23. (3) Apndice pgina 88. (4) Ver tambin Budismo Chino en Edkins; Buda,de Oldenberg, traducido por W. Hoey, y Vida de Buda, traducido por Rickhill. (5) No podemos negar que la fe budista, desde tiempos antiguos, haya contenido enseanzas morales; pero al mismo tiempo sostengo que aquella parte, que constituye slo las enseanzas del Evangelio las parbolas y otras reproducciones de la Biblia fue sin lugar a dudas aadida a los libros budistas en la poca en que Jess estuvo en este pas. (6) Apndice pgina 89

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(7) Budismo de Sir Monier Monier Williams (John Murray, Londres, 1889), pgina 45. (8) Apndice pgina 88. (9) Sir M. M. Williams, Budismo, pg. 51. (10) Buda, de Dr. Herman Oldenberg. (11) Apndice pgina 89. (12) Ver pginas 169 y 223 del libro del Tsing (pg. 96). (13) Apndice pgina 92. (14) Apndice pgina 90. (15) Apndice pgina 88. (16) Apndice pgina 92. (17) Apndice pgina 93. (18) Apndice pgina 93. (19) Apndice pgina 93. (20) Apndice pgina 94. (21) Apndice pgina 96. (22) Apndice pgina 97. (23) Apndice pgina 98. (24) Apndice pgina 98. (25) Apndice pgina 99. (26) Apndice pgina 99.

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APNDICE
T. W. Rhys Davids, M.A. Ph. D. Budismo (Sociedad para Promover el Conocimiento Cristiano, Londres, 1887). Se dice que la madre de Buda era virgen. Pgina 183. Su madre era la ms pura y mejor de las hijas de los hombres. Al pie de la pgina 183, David cita a San Jernimo. San Jernimo dice (Contra Sovian bk. I): Entre los ginnosofistas de la India se conserva como tradicin que Buda, el fundador de su sistema, naci de una virgen. The Hibbert Lectures, 1831. Budismo Indio, por T.W. Rhys Davids, 2 Edicin (the Hibbert Lectures, 1831), (Williams & Norgate, Londres, 1891). Pgina 147. Todo esto es especialmente interesante desde el punto de vista comparativo. Es una expresin del punto de vista de budista que excluye la teora de una deidad suprema, de una idea muy similar a la que se expresa en los escritos de la civilizacin, cuando Cristo se representa como la Manifestacin de Dios al hombre, el Logos, la palabra de Dios hecha carne, el Pan de Vida, y no es una simple casualidad que los seguidores heterodoxos de ambas religiones hayan utilizado posteriormente a Buda y las concepciones del Logos como base para sus teoras sobre la emanacin. No es ms que un nuevo ejemplo de la manera en que ideas similares en mentes constituidas de modo similar llegan a ser modificadas de maneras muy parecidas. El Chakka-Vatti Buda fue para los primeros budistas lo que el Mesas Logos sera para los primeros cristianos. En ambos casos, las dos ideas se superponen, se unen entre s y se suplementan. En los dos casos, las dos combinadas cubren prcticamente el mismo terreno en la medida en que lo permiten las diferentes bases de las dos enseanzas. Es el crculo de ideas de Chakka-Vatti Buda en una caso, y el del Mesas Logos en el otro, el que influye principalmente para determinar que la opinin de las primeras biografas cristianas de sus maestros respectivos fuese la misma y produjese los mismos resultados; aunque los detalles no sean totalmente idnticos en ambos casos. Sir M.M. Williams, Budismo (John Murray, Londres 1889), pgina 135. Dijo de s mismo (Mahe-vagga 1.6.8): Soy el dominador de todo (Sabbabhibha) el omnisciente; no tengo mancha, a travs de m poseo el conocimiento; no tengo rival (Patipuggalo); soy el jefe Arhat, el mayor maestro. Soy el nico absolutamente sabio (Sambuddha); soy el conquistador (Jina); todos los fuegos del deseo sed apagan (Sitibhuto) en m; tengo el Nirvana (Nibbuto). Pgina 126. 1. No matis ninguna cosa viva. 2. No robis. 3. No cometis adulterio. 4. No mintis. 5. No tomis bebidas demasiado fuertes. 6. No comer nada excepto en las horas indicadas. 7. No hagis uso de juramentos, ornamentos ni perfumes. 8. No utilicis una cama alta o ancha sino slo una esterilla en el suelo. 9. Absteneos del baile, el canto, la msica o los espectculos mundanos. 10. No poseis oro o plata

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de ningn tipo ni aceptis ninguno. (Haha-vagga 1.5.6.). Este Declogo Budista podra haber sido extrado del Declogo Mosaico. H.T. Prinsep, Tbet, Tartaria y Mongolia. Los primeros viajes al Tbet propiamente dichos que nos han sido transmitidos son los de los Padres Jesuitas, Grueber y Dorville, que volvieron de China por esa ruta en el ao 1661, cuatrocientos aos justos despus del viaje a oriente de Marco Polo. Fueron los primeros cristianos europeos que se sabe que penetraron en las partes ms pobladas del Tbet, ya que el viaje de Marco Polo se dirigi, como hemos indicado, al noroeste por las fuentes del Oxus. El Padre Grueber qued profundamente impresionado por la extraordinaria similitud que encontr, tanto en la doctrina como en los ritos de los budistas de Lassa, con los de su propia fe romana. Observ: 1, que la ropa de los Lamas corresponda a la que podemos ver en las pinturas antiguas como vestiduras de los apstoles; 2, que la disciplina de los monasterios y de las diferentes rdenes de Lamas o sacerdotes tenan el mismo parecido con la de la Iglesia Romana; 3, que la nocin de la encarnacin era comn a ambos, as como la creencia en el paraso y el purgatorio; 4, observ que ofrecan sufragios, limosnas, oraciones y sacrificios por los muertos, como los catlicos romanos; 5, que tenan conventos, llenos de monjes y frailes en nmero de 30.000, cerca de Lassa, que profesaban todos sus votos de pobreza, obediencia y castidad, como los monjes romanos, adems de otros votos; y 6, que tenan confesores, con licencia del Lama superior u obispo; y estaban as facultados para recibir confesiones, imponer penitencia y dar la absolucin. Adems de todo ello, encontr la prctica del uso del agua bendita, el servicio religioso con cantos alternados, la oracin por los muertos una perfecta semejanza en las costumbres de los grandes Lamas a los de las diferentes rdenes de la jerarqua romana. Estos primeros misioneros dedujeron ver y or que los antiguos libros de los lamas contenan huellas de la religin cristiana que, en su opinin, debi haber sido predicada en el Tbet en la poca de los apstoles. (Pginas 12-14). Adems, en relacin con el advenimiento de un Salvador, el autor, H.T. Prnsep, escribe en el mismo libro (Tbet, Tartaria y Mongolia) en la pgina 171: La esperanza general del nacimiento de un gran profeta, rescatador o Salvador, a la que incluso Tcito llega a aludir, como existente en el perodo en que apareci el fundador de la religin cristiana era, sin duda alguna, de origen budista, y no se limitaba en absoluto a los judos ni se basaba nicamente en las profecas de sus escrituras. Como nota a pie de pgina el autor escribe adems en la pgina 171: El advenimiento de otro Buda mil aos despus de Gotama o Sakhya Muni est claramente profetizado en el Pitakattayan y el Atha-Katha. El mismo Gotama declara ser el vigsimoquinto Buda y dice: An tiene que

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venir Bagawa Matiya. El nombre Matiya guarda un parecido extraordinario con Mesas. Sir M. Monier Williams, El Misterio de las Edades (1887). El budismo es el cristianismo de oriente y como tal, incluso mejor conservado que el cristianismo, el budismo de occidente. (Pgina 541, nota al pie). I. Tsing, Registro de la Religin Budista Practicado en la India y en el Archipilago Malayo, 671-695 d.C. Traducido por J. Takakusu, B.A., Ph. D. (Oxford, Clarendon Press, 1896). En las pginas 223-224 se dice: Es efectivamente curioso encontrar el nombre de Mesas en un libro budista, aunque el nombre aparece accidentalmente. El libro se llama Nuevo Catlogo de los Libros Budistas, recopilado en el perodo Chiang Yuan (785-804 d.C.), en la nueva edicin japonesa de los Libros Budistas Chinos (Biblioteca Bodleiam, Jap, 65 DD, p. 73. Este libro no est en el catlogo de Nanges). Adems, el Sanghayama de Sakya y el monasterio de Ta-Chin (Siria) difieren mucho en sus costumbres, y sus prcticas religiosas son totalmente opuestas entre s. King-Ching (Adn) debi transmitir las enseanzas del Mesas (Mi-Shi-ho) y Sakya Putiyiya Sramanas propagara los sutras de Buda. El Siglo Diecinueve, Vol. 3, Julio-Diciembre (Londres, octubre 1894) Museo Britnico wo p. p. 59, 39. En la pgina 517: En una artculo de Max Muller titulado La presunta estancia de Cristo en la India en el que critica a Nicolas Notovich, que fue al Tbet y vio algunos libros y manuscritos antiguos en el Monasterio Budista de Himis, que hablaban de la visita de Jesucristo al Tbet y Cachemira, y quien a su regreso escribi un libro en francs Vie Inconnue de Jsus-Christ, Pars, 1894. Nicolas Notovich era de nacionalidad rusa. Pero N. Notovich, aunque no se llev los manuscritos a su pas, en todo caso los vio y, por desconocer el idioma tibetano, hizo que el texto fuese traducido por un intrprete y public 70 pginas l mismo en francs en su Vie Inconnue de Jsus-Christ. Evidentemente estaba preparado para el descubrimiento de una vida de Cristo entre los budistas. Posteriormente se han sealado con frecuencia las semejanzas entre cristianismo y budismo y la idea de que Cristo estuviese influenciado por las doctrinas budistas ha sido planteada ms de una vez por escritores populares. Hasta ahora, la dificultad era la de descubrir cualquier canal histrico real a travs del cual el budismo hubiera podido alcanzar Palestina en la poca de Cristo. N. Notovich piensa que el manuscrito que encontr en Himis explica la materia del modo ms simple. Es indudable, afirma, la existencia de una laguna en la vida de Cristo, por ejemplo, desde los quince a los veintinueve aos. Durante esa misma poca, la nueva Vida de Cristo encontrada en el Tbet

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afirma que Cristo estaba en la India, que estudi el snscrito pali, que ley los Vedas y el Canon Budista y volvi despus a travs de Persia hasta Palestina para predicar el Evangelio. Si entendemos bien a N. Notovich, esta vida de Cristo fue tomada de las narraciones de algunos comerciantes judos llegaron a la India inmediatamente despus de la crucifixin (p. 237). Estaba escrita en pali, el idioma sagrado del budismo meridional; los papiros fueron llevados posteriormente de la India al Nepal y Makhada (Quaere: Mazadhe) hacia el 200 d.C. (p. 236) y de Nepal al Tbet, y en la actualidad se conservan cuidadosamente en Lhassa. Segn afirma, se encuentran traducciones tibetanas del pali en diversos monasterios budistas, y entre otros en Himis. Son estos manuscritos tibetanos los traducidos en Himis para N. Notovich mientras reposaba en el monasterio con una pierna rota, y de estos manuscritos tom su nueva Vida de Jesucristo, que public en francs, con una narracin de sus viajes. Este volumen, que ha pasado ya a travs de diversas ediciones en francs, ser muy pronto traducido al ingls. Dr. Hermann Oldenberg, Buda; Su Vida, Su Doctrina, Su Orden. Traducido del alemn por William Hoey, M.A.D. Lit (William & Norgate, 1882). Pgina 142. Con ocasin de una profeca de Buda en relacin con Matiya, el siguiente Buda, que en un futuro lejano aparecer en la tierra, se dice: Ser el jefe de un grupo de discpulos que se contarn por centenares de millares, al igual que yo soy ahora el jefe de grupos de discpulos que se cuentan por centenares. Cakkana Hisuttanta. Pgina 149. En relacin con la mujer y el hijo de Buda, el principal pasaje es Mahauagga, i, 54. Rahula es mencionado frecuentemente en los textos Sutta como hijo de Buda, sin adscribrsele ningn papel sobresaliente entre los crculos segn la tradicin antigua. Pgina 103. Rahula es el hijo de Buda. l (Buda) dice que me ha nacido Rahula, me han sido forjados unos grilletes. Al pie de la pgina 103. Parece que en el nombre Rahula hay una cierta alusin a Raha, el Sol y la Luna que someten (oscurecen) al demonio. Francois?? Bernier, Viajes en el Imperio Mogol. (Constable, Londres, 1891). Sin embargo, en este pas se encuentran muchas seales del judasmo. Al entrar en el Reino despus de cruzar las montaas de Peer-Punchal, los habitantes de los pueblos fronterizos me llamaron la atencin por su aspecto fsico similar al de los judos. Su porte y maneras, y esa peculiaridad indescriptible que permite a un viajero distinguir a los habitantes de diferentes naciones, todo ello pareca perteneciente a ese

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antiguo pueblo. Y no debis achacar lo que digo a mera fantasa, ya que el aspecto judo de esos campesinos fue ya observado por nuestro Padre, el Jesuita, y algunos otros europeos que visitaron Cachemira mucho antes que yo. (Pgina 930-932). George Forster, Cartas sobre un Viaje de Bengala a Inglaterra. (Faulder, Londres, 1808). Al ver por primera vez a los habitantes de Cachemira en su propio pas, imagin por su garbo, por el estilo y manera, de aspecto largo y grave, y las formas de sus barbas, que haba llegado a un pueblo judo. (Vol. II, pgina 20). H.W. Bellews, C.S.I., Razas de Afganistn. (Thacker Spink & Co., 1884). Las tradiciones del pueblo (afganos) los remontan a Siria como pas de su residencia en la poca en que fueron llevados a cautividad por Bukhtanasar (Nabucodonosor) e instalados como colonos en diferentes partes de Persia y Media. Desde all emigraron a oriente en algn perodo posterior hasta la regin montaosa de Ghor, en donde fueron llamados por los pueblos vecinos. Bani Afghan o Bani Israel, es decir, hijos de Afghan e hijos de Israel. En apoyo de esto contamos con el testimonio del profeta Esdras, en el sentido de que las diez tribus de Israel que fueron llevados a cautividad se escaparon posteriormente y encontraron refugio en el pas de Arsareth, que se supone que coincide con el pas de Hazara de la actualidad y del que forma parte la regin de Ghor. En el Tabcati Nasiri se afirma igualmente que, en la poca de la dinasta Shah Sabi original, exista un pueblo llamado Bani Israel en ese pas y que algunos de ellos estaban dedicados intensamente al comercio con las regiones vecinas. Balfour, Edward, Jefe de los Servicios Mdicos, La Enciclopedia de la India y del Asia Oriental y Meridional, Tercera Edicin. (Bernard Quaritch, 1885). Bajo el ttulo de Afganistn, pgina 31. Pakhtun es el nombre nacional de los afganos propiamente dicho; pero afganos y patanes se denominan tambin a s mismos Bani-Israel. Pakhtun es la persona y pakhtuna el nombre colectivo de los afganos. Esta palabra se describe como de origen hebreo (ibrani), aunque algunos de ellos afirman que se deriva del sirio (suriani) y significa entregado y liberado. Se dice igualmente que el trmino de afgano tiene el mismo significado. Una tradicin es que la madre de Afghan o Afghana, a su nacimiento, exclam Afghan, soy libre y le dar este nombre. Otra tradicin es que en los dolores del parto exclam Afghan, Afghan, o Fighan, Fighan, palabras que en persa significan Ay!. Se dice que Afghan es nicamente el nombre de los descendientes de Qais. Se dice que el trmino de Pathan procede de Pithan, una denominacin titular que al parecer fue impuesta por Mohammad a un afgano llamado Qais.

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Su origen est envuelto en el misterio, pero algunos autores los consideran descendientes de una de las diez tribus de Israel y sta es la opinin de incluso algunos afganos. Varios autores consideran que esta nacin no es de origen judo, sino que los que introdujeron la religin mohammada entre ellos eran judos conversos. Ms tarde, en la pgina 34, basndose en la autoridad de la obra de Elphinstone Reino de Caubul (pgs. 182-185) se escribe: Entre los Yusufzai ningn hombre ve a su esposa mientras no han terminado las ceremonias del matrimonio, y en todos los Bardurani existe una gran reserva entre el momento en que las partes se prometen y el matrimonio. Algunos de ellos viven con su futuro suegro y se ganan el pan por sus servicios, como hizo Jacob cuando quiso casarse con Raquel, sin ver siquiera el objeto de sus deseos. Entre los afganos, al igual que entre los judos, se considera que corresponde al hermano del fallecido casarse con su viuda, y es una afrenta mortal para el hermano de cualquier otra persona contraer matrimonio con su viuda e igualmente para el hermano que cualquier otra persona se case con ella sin su consentimiento. Narracin de una Misin a Bujara en los Aos 1843-1845, en dos volmenes, Rev. Joseph Wolf, D.D.LL.D. (John W. Parker, Londres, 1845). Vol. I 2 Edicin. Pgina 9. En diversas conversaciones con afganos en Khorassaun y en otros lugares supe que algunos de ellos se sienten orgullosos por su origen como hijos de Israel, pero dudo de la verdad de esa tradicin parcial. Pgina 13. Todos los judos del Turquestn afirman que los turcomanos son descendientes de Torgamah, uno de los hijos de Gomar, mencionado en Gnesis 10:3. Pgina 14. Los judos de Bujara son 10.000. El Jefe Rabbi me asegur que Bujara es el Puerto y el Balj el Halah del 2 Libro de los Reyes 18:6, pero que en el reinado de Gengis Khan perdieron todas sus narraciones escritas. En Balj, los mul-lahs musulmanes me aseguraron que fue construido por un hijo de Adn, que su primer nombre haba sido Hanakh y despus Halah, aunque los escritores posteriores le llamaron Balaj. Los judos, tanto de Balj como de Samarcanda, afirman que Turquestn es la Tierra de Nod, y Balj, en donde tiempo atrs existi Nod. Pgina 15. En Bujara se remonta a tiempos muy antiguos la tradicin de que algunas de las Diez Tribus estn en China. He preguntado a los judos de aqu sobre diversos puntos de la interpretacin de las escrituras, especialmente el ms importante, que aparece en Isaas 7:14: virgen. Lo tradujeron como hacemos nosotros los cristianos e ignoran totalmente la importante controversia entre judos y cristianos sobre este punto.

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Pgina 16. Consegu un pasaporte del Rey despus de esta interesante estancia, y cruc despus el Oxus llegando a los pocos das al Balj y, desde aquella ciudad, en donde me reun tambin con los hijos de la dispora de Israel, me dirig a Muzaur. Algunos afganos afirman descender de Israel. Segn ellos, Afghana era sobrino de Asaf, hijo de Berachia, que construy el templo de Salomn. Los descendientes de este Affghaun, judos, fueron llevados a Babilonia por Nabucodonosor, desde donde se trasladaron a las montaas de Ghoree, en Afganistn, pero en la poca de Mohammad se hicieron musulmanes. Muestran un libro Maymua Al Ansab, o coleccin de genealogas, escrito en persa. Pgina 17. A continuacin me dirig a Peshawar. Aqu me fue igualmente ledo el libro singular sobre el origen de los afganos, el libro Pashto de Khan Iehaun Loote. La narracin de este libro est de acuerdo con la de MSS, Timur Nameh y Kitab Ansbi Mujakkek Tuse. Consider que la fisonoma general no era juda, pero me maravill la semejanza que dos de las tribus, los Yusafzai y los Jalibari, tienen con los judos. Los Kafreshiah Push, aunque son afganos, se diferencian notablemente del resto de su pas. Muchos viajeros los han considerado descendientes del ejrcito de Alejandro, pero ellos no aceptan esta opinin. Pgina 18. He pensado siempre que los Kaffreshiah Push eran descendientes de Israel, y algunos de los ms sabios judos de Samarcanda son de mi opinin. Pginas 19-20. Me sorprendi descubrir consideraba a los afganos de descendencia juda. que el Capitn Riley

Pgina 58. Pas seis das con los hijos de Rachab (Bani Arbal). Con ellos vivan hijos de Israel de la tribu de Dan, que residen cerca de Terim, en Hattramawl, quienes esperan, al igual que los hijos de Rachab, la rpida llegada del Mesas en las nubes del cielo. Vol. II. 131. Es muy notable que el profeta Ezequiel, en el captulo vigesimosptimo, versculo dcimocuarto, presente una descripcin exacta del negocio que mantenan los turcomanos con los habitantes de Bujara, Jiva y Jokand. El Profeta dice: Ellos, los de la casa de Togarmah (es decir, los turcomanos) comerciaban en sus ferias y mercados con caballos, caballeros y mulas. Los turcomanos actuales, como los guardias judos, son mercenarios y se alquilan por pocos tengas al da. Es igualmente notable que oyera tan frecuentemente a los turcomanos llamarse Togarmah, y a los judos llamarlos Togarmah. Observ las caravanas de camellos que acudan con mercanca desde Cachemira, Kabul, Kokand, Kitay y Orenbough, como dice el pasaje de Isaas 9:6: La multitud y los camellos te cubrirn, los dromedarios de Media y Efah, y todos los de Seba vendrn y te traern oro e incienso. Al

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mencionar el oro, no debo olvidar que cerca de Samarcanda hay minas de oro y turquesas. Pgina 236. Unas palabras sobre los hijos de las montaas del Kurdistn. Estos hijos, como observ muy bien el tristemente fallecido Dr. Grant, son de origen judo, aunque no puedo llegar a afirmar que sean de las Diez Tribus, ya que desconocen su propia genealoga. En su mayora son en la actualidad cristianos. Se parecen sobre todo a los protestantes de Alemania e Inglaterra, ya que no tienen imgenes ni monasterios, y sus sacerdotes se casan. No obstante, la dignidad episcopal es hereditaria, as como la de Patriarca, y cuando la madre del Patriarca queda embarazada, se abstiene de beber vino y comer carne; y si le nace un hijo, es el Patriarca, y si es una hija, est obligada a observar virginidad eterna.

Las Tribus Perdidas, de George Moore, M.D. En la pgina 143. Nos sentimos inmediatamente atrados por un pas de enorme importancia en el aspecto actual de Oriente, y es muy interesante para nosotros, ya que encontramos all a un pueblo que afirma ser los Bani Israel o descendientes de las Diez Tribus, es decir, Afganistn y las regiones adyacentes. Pgina 145. Las principales razones para pensar que algunos de los pueblos de Bujara y Afganistn son de origen israelita son las siguientes: 1. Su parecido fsico con la raza hebrea. As, el Dr. Wolff , misionero judo, declara: Qued maravillado por el parecido de los Yusafzai (tribu de Jos) y los Jybere, dos de sus tribus, con los judos. Moorcroft declara tambin hablando de Jyberis: Son altos y con rasgos curiosamente judos. 2. Ellos mismos se denominan Bani Israel, hijos de Israel, desde tiempos inmemoriales. 3. Los nombres de sus tribus son israelitas, especialmente el de Jos, que incluye a Efraim (Rev. 7:6-8). En Nmeros 36:5 Moiss habla de Manasseh como de la tribu de los hijos de Jos, por lo que es evidente que tanto Manasseh como Efraim eran conocidos por el nombre de la tribu de Jos. 4. Los nombres hebreos de lugares y personas de Afganistn son mucho ms frecuentes de lo que podra explicarse por asociaciones musulmanas; de hecho, estos nombres existan antes de que los afganos se hicieran musulmanes. 5. Todas las narraciones estn de acuerdo en que habitan en las montaas de Ghore desde una antigedad muy remota. Es cierto que los prncipes de Ghore pertenecan a la tribu afgana de Soore y que a su dinasta se le reconoca una gran antigedad incluso en el siglo undcimo. Parece que antes haban posedo las montaas de Solimn o Solomn que comprendan todas las cordilleras meridionales de Afganistn (Elphinstone). 6. Afgano es el nombre que otros han dado a su nacin, ya que el nombre dado por ellos mismos es el de Pashto, y los doctores Garey y Marshman afirman que el idioma pashto tiene ms races hebreas que ningn otro.

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Pgina 147. La antigedad del nombre del pas de Cabul o Cabool queda pues demostrada; se comprueba igualmente que algunos pueblos peculiares conocidos como Las Tribus y Las Tribus Nobles vivan all en perodos muy remotos. Hay pues pruebas suficientes de que los actuales habitantes de Cabul tendran razn para afirmar que, desde las pocas ms antiguas de la historia, ellos y sus antecesores han ocupado Cabul y desde tiempo inmemorial han sido conocidos como Las Tribus, esto es, tribus israelitas, tal como actualmente afirman ser ellos mismos Segn Sir W. Jones, las autoridades occidentales y persas estn de acuerdo con ellos en su explicacin de su origen; y otras autoridades residentes y competentes, como Sir John Malcolm y el misionero Mr. Chamberlain, despus de investigar a fondo, nos aseguran que muchos de los afganos son indudablemente de la semilla de Abraham. Josephus Flavius, Antigedades, traducido por el judo W.M. Whitson (Hurst, Rees, Orme & Brown: Londres). Cmo! Extendis vuestras esperanzas ms all del ro Efrates? Pensis algunos de vosotros que vuestras tribus vecinas acudirn en vuestra ayuda desde Adiabene? Adems, si lo hicieran, los parthos no se lo permitiran. (XI, V.2). sta es una cita de un tal Rey Yesih (Agrippa) que aconseja a los judos que se sometan a los romanos y no acudan a los judos de ms all del ro Efrates. Josephus estaba en la regin de Vespasian en la ltima parte del primer siglo cristiano. Narracin personal de una visita a Ghazni, Cabul, en Afganistn, G.T. Vigne F.R.G.S. (Londres: Whittaker, 1840). Pginas 166-167. Mulah Khuda Dad, una persona muy versada en la historia de sus paisanos, me ley, del Maymaul-unsal (Coleccin de Genealogas) la siguiente breve exposicin de su origen: Dicen que el mayor de los hijos de Jacob era Juda, cuyo hijo mayor era Osruk, que era el padre de Okour, el padre de Moslib, el padre de Farlai, el padre de Kys, el padre de Talut, el padre de Ermiah, el padre de Afghan, de donde procede el nombre de afganos. Era contemporneo de Nabucodonosor, se llamaba Bani Israel y tuvo 40 hijos, cuyos nombres no es necesario insertar aqu. Su trigsimocuarto descendiente en lnea directa, despus de un perodo de 2.000 aos, fue Kys. Desde Kys, que vivi en la poca del Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con l), ha habido 60 generaciones. Sulum, el hijo mayor de Afghan, que vivi en Sam (Damasco) sali de aquel lugar y lleg a Ghura Mishkon, un pas cercano a Herat, y sus descendientes se extendieron poco a poco por el pas conocido actualmente como Afganistn.

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Enciclopedia de Geografa, de James Bryce, M.A., LL.D., F.R.S.E. y Keith Jonson F.R.G.S., 2 Edicin (William Collins, Sons & Co, Londres y Glasgow, 1880). Bajo el ttulo Afganistn, pgina 25. Historia y Relaciones. El nombre de afgano no lo utilizan los habitantes del pas; se denominan pashto y en plural pashtoneh, de donde procede tal vez el nombre de patn, que se les da en la India. Remontan su origen a Sal, rey de Israel, llamndose ellos mismos Ban-i-Israel. Segn Sir A. Burnes, su tradicin es que fueron trasladados por el rey de Babilonia de la Tierra Santa a Ghore, viviendo en el noroeste de Kabul y practicando su religin juda hasta el 682 d.C., ao en el que fueron convertidos a la religin musulmana por un jefe rabe llamado Jaled-ibn-Abdal-lah, que se cas con una hija de un jefe afgano. Nunca se han presentado pruebas histricas en apoyo de este origen, y tal vez no sea ms que una simple invencin, fundada en los hechos mencionados en el 2 Libro de los Reyes XVIII-II. No obstante, podra ser cierto, y todos los viajeros estn de acuerdo en que el pueblo difiere notablemente de las naciones vecinas y tienen entre ellos un origen comn. Algunos afirman que se parecen mucho a los judos en sus formas y rasgos, y estn divididos en varias tribus, habitando en territorios separados y permaneciendo prcticamente sin mezclarse entre ellos. Historia de Afganistn, por el Coronel G. Malleson, C.S.I. (W.H. Allen & Co., Londres, en la Oficina de la India, 1878). Pgina 39. Y hablo ahora del pueblo de Afganistn, de las tribus que ocupan el pas y que controlan los pasos de las montaas. El tema ha sido tratado extensamente por Mounstuart Elphinstone, por Ferrier quien citaba a Abdul-lah Khan de Herat- por Bellews y otros muchos. Siguiendo a Abdul-lah Khan y a otros escritores afganos, Ferrier est dispuesto a creer que los afganos representan a las diez tribus perdidas de Israel y a afirmar que son descendientes de Sal, rey de Israel. Entre otros escritores que estn de acuerdo con esta opinin, podramos mencionar el nombre tan clebre de Sir William Jones. Por otra parte, el Profesor Dorn, de Harkov, que examin el tema en profundidad, rechaza esta teora. Mounstuart Elphinstone lo clasifica en la misma categora que la teora de la descendencia de los romanos de los troyanos. Las objeciones a la opinin de Abdul-lah Khan han sido recientemente expuestas, con gran aptitud y firmeza, por el Profesor Dowson, en una carta al Times. Si, escribe ese caballero, mereciera alguna consideracin, sigue estando en contradiccin con la nocin de que los afganos son descendientes de las diez tribus perdidas. Sal era de la tribu de Benjamn, y la tribu no era una de las diez perdidas. An queda la cuestin de los rasgos fsicos. No hay duda de que tiene peso, pero no puede imponerse contra la cuestin ms importante del lenguaje. El Profesor Dowson contina despus demostrando que el lenguaje afgano no tiene rastro alguno del hebreo y concluy dictando que la suposicin de que, a lo largo del tiempo, toda la raza afgana hubiera podido cambiar su idioma, era demasiado increble.

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L.P. Ferrier, Historia de los Afganos, traducido por W.M. Jesse (John Murray, Londres, 1858). Pgina 4. Cuando Nadir Shah, que se diriga a la conquista de la India, lleg a Peshawar, el jefe de la tribu de los Yusufzais se present a l con una Biblia escrita en hebreo y algunos otros artculos que haban sido utilizados en sus cultos antiguos y que haban conservado. Estos artculos fueron reconocidos inmediatamente por los judos que seguan al campamento. En la pgina 1, en una nota al pie, escribe: El autor de un manuscrito de la historia de los afganos observa que algunos derivan el nombre de afgano de su significado persa de lamentacin, porque estas tribus lloraban su exilio de Judea. Otros declaran que Afghan era el nieto de Sal y fue empleado por Salomn en la construccin del templo. Este autor se refiere a dos historias de esta nacin: La TarijAffghanah y la Tarij Ghour, es decir, la Historia de los Afganos y la Historia de Ghour. Segn afirma, parece que, segn estas obras, los afganos se consideran en parte descendientes de los coptos de Egipto y en parte de los israelitas; pero no se presenta prueba alguna en apoyo de esta afirmacin. Uno de estos escritores nos ha dicho que Nabucodonosor, despus de matar a muchos de los prisioneros, desterr a los restantes a las montaas de Ghour, donde se multiplicaron notablemente con los judos de Arabia; y cuando stos cambiaron de religin hacindose musulmanes, se recibi una carta de un judo converso llamado Jalud, informndoles de la aparicin de un Nuevo Profeta y llamndolos para que se unieran a su santo estandarte. Algunos nobles afganos fueron a Arabia; el principal fue Keis el cual, segn nos han informado varios autores afganos, remonta su ascendencia a cuarenta y siete generaciones hasta Sal y a cincuenta y cinco hasta Abraham (Historia de los Afganos, MSS Persa). Casi todos los autores musulmanes afirman esta descendencia de los afganos y durante algn tiempo tuve en mi poder una tabla genealgica en la que se intentaba demostrar que todas las familias principales de Afganistn eran descendientes directos de los reyes de Israel.

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JESS EN LA INDIA

sta es una versin Espaola de un tratado en urdu escrito por el Santo Fundador del Movimiento Ahmada Ahmada del Islam, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). El tema es la liberacin de Jess de la muerte en la cruz y su viaje a la India en busca de las tribus perdidas de Israel. Tanto las Escrituras cristianas como las musulmanas, as como los libros mdicos e histricos ms antiguos, incluidos los registros budistas ms remotos, proporcionan pruebas sobre este viaje. Se comprueba que Jess lleg a Afganistn y se reuni con los judos que se haban instalado all despus de librarse de la esclavitud de Nabucodonosor. Desde Afganistn, Jess continu hasta Cachemira, donde se haban instalado otras tribus israelitas. All se hizo su propia casa y cuando le lleg su tiempo muri; su tumba ha sido encontrada en Sirinagar. La traduccin de esta obra ha sido realizada por D. Antonio Carrillo Robles y revisada por Raza Tasnim.

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