RADIOGRAFIA DE LA DEMOCRACIA

Dentro de la serie de artculos que Evola dedic a la crtica la democracia, emerge este publicado en la revista "Il Conciliatore" en enero de 1969. Evola y la democracia eran absolutamente incompatibles si entendemos por democracia, la preeminencia del "demos". Esto afecta profundamenta a la misma concepcin del derecho. Evola en el artculo critica el "derecho de Nuremberg" y la falsificacin del "derecho natural". El artculo estuvo publicado, originariamente, en una revista conservadora con mucha presencia monrquica y, de hecho, remite a los textos de De Maistre y de los tericos de la contrarrevolucin francesa.

Radiografa de la Democracia DOS DERECHOS por Julius Evola

En 1948 una comisin especial de la ONU present, como resultado de sus trabajos, una especie de Charta en la que se defina la concepcin del derecho. Una vez aprobada, y obtenido su reconocimiento tambin en los ambientes catlicos, la misma sancionaba en mayor o menos medida las ideas del denominado derecho natural, con un lugar destacado para los principios jacobinos del 89 y los de la Declaracin de la Independencia Norteamericana, fijando por lo tanto la base universal para la democracia. Con la misma, era tambin convalidada la famosa ideologa de Nuremberg, es decir, de aquella macabra farsa jurdica con la cual, para desprecio de toda anterior tradicin de honor militar, los vencedores se han unilateralmente constituido en jueces de los vencidos refirindose as a principios tan slo por ellos elaborados y hechos valer retroactivamente y por encima de cualquier frontera. En efecto, ste es uno de los aspectos fundamentales del denominado derecho natural en su oposicin a lo que es denominado como derecho positivo o poltico. El fondo ltimo de tal doctrina (el iusnaturalismo), el cual ha tenido un

papel relevante en todas las ideologas subversivas modernas, es ste: para lo justo y lo injusto, para lo lcito y lo ilcito existiran principios inmutables y congnitos en la naturaleza humana, de carcter universal, que aquella que es denominada como la recta razn podra siempre reconocer de manera directa. El punto esencial es el de atribuir al conjunto de estos principios una superior validez y dignidad, de hacerlos valer no tanto en trminos de derecho cuanto en trminos de moral. stos tendran una autoridad y una fuerza ntimamente imperativa que el derecho positivo, es decir las leyes concretas que rigen todo Estado y toda sociedad organizada, no poseen puesto que estas leyes se basaran en la simple necesidad o sobre la coercin, no tendran un crisma superior y deberan ser simplemente medidas, en su legitimidad, justamente sobre la base del derecho natural del hombre. Hemos hablado de un uso subversivo de este derecho puesto que es evidente que, refirindose al mismo, puede ponerse bajo acusacin al Estado, se pueden sancionar rebeliones, contestaciones y desobediencias de los individuos y de las masas, sin excluir la objecin de conciencia y posturas anlogas por un lado y por el otro hasta arribar a la mencionada ideologa de Nuremberg y a la pretensin de constituir un tribunal universal democrtico al cual todo Estado debera plegarse renunciando as a lo que constituye su misma esencia, es decir su soberana. Los ataques mltiples, hoy tan frecuentes, sostenidos sea contra uno u otro rgimen reputado como fascista, con ingerencia en los asuntos internos de otros pases (aunque sin abrir la boca en general cuando se trata de regmenes marxistas), proceden evidentemente de presupuestos anlogos. Ahora bien, sobre todo esto es dable hacer una serie de consideraciones. Por un lado tal derecho natural no es sino una abstraccin, lo cual resulta histricamente del hecho de que despus de siglos de controversias jurdicofilosficas nadie ha podido arribar nunca a definir exacta y unvocamente cul sea la naturaleza humana en singular, la naturalis ratio y el criterio objetivo para juzgar qu cosa se encuentre realmente en conformidad con la misma y qu es lo que le sera congnito como si se tratase de una sagrada herencia. En su ausencia, se ha podido hacer referencia tan slo a algunos principios elementales que se juzgan como necesarios a fin de que una vida social fuese posible. Pero con esto viene a menos la trascendencia del derecho natural, su pretendida superior dignidad, puesto que se nos manifiestan entonces como evidentes un conjunto de

condicionamientos histricos y puesto que (sobre este punto esencial volveremos enseguida) para la vida social son concebibles formas sumamente diferentes. En efecto, cuando de lo abstracto se ha pasado a lo concreto, al derecho natural, de acuerdo a los autores y las pocas, se le ha agregado ahora uno u otro principio. Baste pensar que en la antigedad hubo quien hizo ingresar dentro del derecho natural a la misma esclavitud. Puede ser interesante una ejemplificacin histrica respecto de los orgenes del derecho natural. Por parte de la Corona britnica haban sido reconocidos a los ciudadanos paulatinamente una serie de derechos en el plano puramente poltico, luego de conflictos y diferentes circunstancias locales. Y bien, estos derechos, por parte de filsofos como Locke y luego por la Declaracin de independencia norteamericana, fueron absolutizados, fue olvidado su origen emprico y poltico, los mismos fueron transformados en derechos naturales autnomos y superiores a cualquier sociedad poltica, inalienables y conferidos nada menos que por Dios a toda criatura humana. Sin embargo el punto fundamental es ste: all donde se habla de derecho natural se encuentra a pesar de todo, un cierto comn denominador, se encuentran ciertos principios que, por lo dems, son intrnsecos no de la naturaleza humana en general, sino ms bien de una determinada naturaleza humana y ofician de presupuesto no de todo tipo posible de sociedad, sino de un determinado tipo de sociedad. En otros trminos, no se trata para nada del derecho en singular, sino tan slo de un derecho, de la especial concepcin que del derecho tuvieron (y tienen) un determinado tipo de sociedad y un determinado tipo humano. Todo lo dems, su presunto carcter tico y casi sagrado, su correspondencia nada menos que a la ley divina impresa en el corazn de los hombres, su ser normativo en s mismo, no es sino pura mitologa (un marxista dira que es una superestructura); es un aparato especulativo al servicio de quienes defienden y buscan de hacer prevalecer lo que corresponde a una determinada mentalidad y a un determinado ideal de vida asociado: es decir los que han hallado una esencial expresin en la democracia y en el igualitarismo democrtico. Pero no nos debemos detener aqu: es necesario ir ms a fondo y rastrear el origen o la genealoga de este derecho.

Para hacer esto, nos debemos remitir a tiempos remotos y a una morfologa de las civilizaciones, utilizando concepciones como las formuladas por el suizo J. J. Bachofen, genial estudioso del derecho y de los mitos y de las tradiciones antiguas, contemporneo de Nietzsche y de Burkhardt. La constante de toda la teora iusnaturalista se encuentra en la igualdad y la indiscriminada, innata, intangible libertad atribuida a todo ser humano, ms aun, de acuerdo a algunos escritores antiguos, a todo ser viviente. Todos los hombres son iguales y hermanos. Toda autoridad es violencia, las leyes polticas positivas fueron ya llamadas magis violentiae quam leges. En rigor, el corolario sera una concepcin comunista de la propiedad, la communis omnium possessio, en tanto que es igual el derecho de los iguales. Y bien, todo ello tiene un preciso trasfondo cultural y religioso, que es la concepcin matriarcal del mundo y de la vida. Matriarcal aqu debe ser tomado no en sentido literal material, sino en sentido generalizado. Se trata de las civilizaciones que vieron el supremo principio del universo en una divinidad femenina materna, sobre todo en la Madre Tierra, Magna Mater. Frente a la Madre generadora todos los seres son iguales. Su ley no conoce exclusivismos o diferencias, su amor aborrece todo lmite, su soberana no admite que el sujeto se arrogue un derecho particular sobre aquello que por naturaleza pertenece colectivamente a todos los seres. La cualidad de hijo de la Madre asegura una intangibilidad e iguales derechos a cada uno. A la igualdad se le acompaa la intangibilidad fsica y en el conjunto viene definido como conforme a la naturaleza un ideal fraterno-social y promiscuo de la vida organizada. Los orgenes pueden ser olvidados, este trasfondo religioso con la primaca del principio femenino-materno y ctonio (es decir vinculado a la Tierra) puede hacerse totalmente invisible, y sin embargo subsistir como un espritu y un ethos bien determinados, como una interna conformacin: lo cual se vincula justamente con el hecho de que se hacen valer por s mismos, en abstracto, los principios del derecho natural. El cual, por lo dems, desde tal perspectiva parece corresponder tan slo a lo que es propio de una determinada lnea espiritual y, si se lo puede decir as, a una determinada raza interior. Es as como Bachofen ha indicado la existencia, ya en los orgenes, de una orientacin opuesta, de una concepcin paterna, base, a su vez, de otro derecho, de otro ideal de sociedad, de otro ethos, teniendo como trasfondo a otra concepcin religiosa: mitolgicamente, la primaca es atribuida a las

divinidades masculinas paternas de la luz y del cielo luminoso (en especial en las civilizaciones de origen indoeuropeo) frente a las divinidades femeninas-maternas de la tierra y del mismo cielo. Y a las primeras divinidades, urnicas y olmpicas, les fue referido el mundo concebido como kosmos y ordo, es decir como un todo ordenado y bien articulado que tiene su reflejo en una concepcin no menos articulada, orgnica y jerrquica de la sociedad as como del derecho (se vincula aqu el clsico dicho sui cuique); se puede decir que la misma funda el principio y el derecho del verdadero Estado, en oposicin a lo que es simple sociedad naturalista. Bachofen ha puesto en luz tambin que en las grandes civilizaciones antiguas basadas en el derecho viril, en lo que con Vico se podra llamar el derecho natural de los pueblos heroicos, en forma notoria en la civilizacin romana, el derecho promiscuo propio del otro tipo de civilizacin no subsisti sino en los estratos inferiores, en la plebe. As en Roma es significativo que una antigua designacin de la plebe fue justamente la de hijos de la Tierra, que los cultos predominantes de la plebe fueron de divinidades femeninas y que a las mismas se hizo siempre alusin en las sublevaciones en contra de las malignae leges, es decir en contra de las formas del derecho positivo poltico y patricio. Slo con el derrumbe y decadencia de la antigua romanidad aristocrtica este substrato volvi a emerger y pas casi a la contraofensiva y es desde tal perspectiva que debe verse la gnesis del derecho natural cual fue profesado por varios juristas, incluso Ulpiano, en el tardo perodo de decadencia universalista del Imperio. Desde varios puntos de vista el cristianismo contribuy a esta accin dando un crisma religioso al principio de la igualdad de todos los hombres, principio que demasiado fcilmente desde el plano teolgico (igualdad de todos ante Dios o lo Absoluto) fue hecho valer absurdamente en el plano social. Considerando los desarrollos sucesivos en el sentido de una secularizacin, es as como se arriba al derecho natural del cual se empez a hablar en especial a partir del siglo XVII y al cual se remite la democracia moderna, que lo ha convertido en una cosa sagrada, intangible, originaria por un lado y por el otro como una conquista del progreso humano. Pero si se considera aquello que aqu, aun sea en una forma necesariamente sumaria (en otras oportunidades nos hemos referido con un mayor desarrollo a este orden de ideas), ha sido expuesto, se debe reconocer que justamente lo opuesto es lo verdadero: se trata de un fenmeno regresivo. La ideologa democrtica, la revalorizacin del derecho natural en contra de cualquier ley poltica articulada, el

presunto humanismo que convierte en fetiche a una libertad indiscriminada y todo lo dems, hasta la Charta formulada por los juristas de la ONU, de lo cual se ha hablado al comienzo de este artculo, que debera tener un valor supranacional mundial, no son sino las seales indicativas de una involucin, de la emergencia y del predomino del hombre de una determinada raza interior, paralelos con el declinar de un tipo humano superior con sus smbolos y su derecho. La crisis del mundo tradicional ha propiciado la reviviscencia, aun secularizada, de un substrato de trasfondo matriarcal, naturalista y plebeyo, a expensas del principio que antes tena el smbolo paterno, que ha subsistido en las mayores civilizaciones dinsticas europeas de derecho divino, con el ideal de la autoridad y de la jerarqua, fundamento del verdadero Estado. Muchas son las variedades del fenmeno: democracia, masa, pueblo, nacin, societarismo y socialismo, comunidad de sangre y de etna en funcin antittica con respecto a todo lo que es Estado, y as sucesivamente. El comunismo constituye el trmino final de tal regresin. Es significativo cmo los distintos filsofos marxistas de la historia, comenzando por el mismo Engels, remitindose tambin, aunque de manera obtusa y unilateral, a las teoras de Morgan y del mismo Bachofen, han hablado de una fase matriarcal comunista de los orgenes, absurdamente generalizada por ellos, y en ella han visto casi el estado normal al cual el rgimen de propiedad privada y todo el resto le han hecho violencia. Es pues un iusnaturalismo en estado puro. (Il Conciliatore, Enero 1969)