Ideas para el Proyecto Nacional

Por Mohamed Al Seineldn

PRLOGO
Parece existir en la Argentina una ley que se cumple inexorablemente: cada gobierno -salvo honrosas excepciones- deja a la nacin peor de lo que la encontr. Con gobiernos "de hecho" o "de derecho", y con buena o mala fe de los gobernantes, hay una constante: la aplicacin de ideologas errneas que comprometen la formacin plena del ser humano; realizacin que solamente es posible en la actividad comunitaria de su esencia poltica. Esto lleva, naturalmente, a comprometer el mismo destino nacional. Por lo dems, sin una concepcin trascendente del hombre y de la vida, cualquier intento de construccin poltica, social o econmica no es ms que una de las tantas utopas que idelogos extraviados han inventado a lo largo de la historia; si a esto le agregamos "los desvalores que nos proponen desde afuera" (Obispos de la Argentina. 2000), el cuadro resulta comprometedor. Se ha llegado a una serie de desaciertos que ponen a la Argentina en peligro de disgregacin. Para el rescate de la Patria no hay varias opciones sobre las cuales se pueda elegir. Solucin hay una sola: reedificar el Proyecto Nacional sobre una recta valoracin del Ser Argentino. Frente a sistemas colectivistas o liberales; ante proclamas conservadoras o seudo-progresistas; en contraposicin a ideologismos socialdemcratas o autocrticos, ofrecemos nuestra visin de ese Proyecto. Desde los mismos orgenes de la Patria, dos son los sistemas que se disputan su dominio poltico: el americano y el europeo (Jos de San Martn). El primero, nacional, esencialmente espiritualista, resulta solidario, gestor de la independencia, proteccionista, cultor de los valores tradicionales-religiosos, integrado con las patrias hermanas de "nuestra Amrica" (Jos Mart), donde la libertad es atributo de la tierra, pues no se puede ser libre sin independencia (Jos Gervasio de Artigas). El otro, colonial, materialista, individualista, dependiente, pro-capitalista, es decir, culturalmente imitador de lo forneo, reducidor a los intereses de la pampa hmeda coincidentes con las apetencias imperialistas, cuyo patriotismo se limita al puerto y la nica libertad reconocida es la de comercio; el partido

de "las Malvinas mentales ocupadas" (Osvaldo Guglielmino), hoy bajo siglas polticas diversas, pero todas tributarias del devastador Nuevo Orden Mundial. El pensamiento Nacional es resumen de la labor de miles de compatriotas que dedicaron sus vidas a pensar la Patria. Federalismo Rosista, Radicalismo Yrigoyeneano o Justicialismo Peronista fueron sus expresiones ms claras, lcidas y efectivas; pero el mismo no pertenece a ningn sector en particular, sino que es propiedad de los argentinos. De all que cada uno puede aportar, desde enfoques complementarios, su propia versin o idea. Para "ser lo que somos" (P. Castaeda), pues "HOY LA PATRIA REQUIERE ALGO INDITO" (Obispos de la Repblica Argentina. Mayo de 2001). A todos esos argentinos que piensan, sientan y aman esta tierra, nica ("No pueden haber dos nacionalismos". Hugo Wast), los exhortamos a que ocupen un puesto de accin y de lucha, y el honor insigne de constituirse en celosos guardianes de las grandes banderas nacionales, herencia comn de todos cuantos crean en eso sublime llamado:

A R G E N T I N A!

I. NUESTRA TIERRA. NUESTRA SANGRE. HERENCIA Y DESTINO

1.- La Argentina resulta hoy de la conjuncin de las dos primeras oleadas inmigratorias: la denominada indgena, de ubicacin temporal desconocida, y la hispanoamericana, con fecha precisa. As se fue gestando el criollo que, unido a la tierra y derramada su sangre en defensa de la herencia que se fue tornando comn, form el tipo llamado argentino. Los terceros grupos inmigratorios, tras la conformacin de la nacin independiente hasta nuestros das, fueron completando la situacin antedicha. Y siguen estando abiertas las puertas del generoso corazn argentino para todos los hombres del mundo que con... buena voluntad quieran incorporarse a nuestra ecmene; solidaria actitud que nunca pregunt ni por la raza, ni por la religin, ni por las ideas, sino que abri sus brazos en conjuncin de amor y esperanza. En este "gran crisol de sangre y espritu" es como se realiz "la fbrica esencial de la argentinidad" (Comodoro Oliva), con estilo propio, misin trascendente e historia a cumplir. La Argentina no puede constituirse, como pretenden ciertos imperios dominantes y aceptan pasivamente descastadas oligarquas vernculas, en suburbio lejano de metrpolis ajenas. Nuestro Pueblo tiene sus races en su historia, en su suelo, en sus tradiciones,

en su fe, pero tiene su mirada tendida hacia el futuro: por eso es patria (tierra de padres) y por eso es nacin (tierra de hijos) (P. Ignacio Ezcurra). La existencia de sta no es resultado de un acuerdo entre grupos de pobladores; no es un contrato de partes originado por relaciones de conveniencia entre familias y regiones para proteger algunos intereses, propiedades o bienestar, colaborando con alguna autoridad creada al efecto. La Nacin concebida como construccin voluntaria y, por ende, rescindible, para resguardar los valores materiales ms o menos circunstanciales, aunque importantes en s, desconoce que la ligazn del hombre con su Patria va ms all de la utilidad o la comodidad, del "ubi bene", del sentirse bien, del amor sensible, del amor de complacencia. Nuestro amor hacia la tierra es metafsico, de construccin, arquitectnico, que se torna proyecto de vida en comn, heroico en algunos instantes de la misma (como en Obligado o en Malvinas), totalizador y participativo (de todos y para todos), sacrificado siempre (amamos a la Patria aunque no nos guste como se halla, y precisamente por eso). 2.- Nos reconocemos, entonces, proviniendo de una etnia, la iberoamericana, que fundamenta su filiacin en la cultura greco-romana. La argentinidad hunde sus races en la armnica inteligencia de la filosofa griega y en la firmeza de las instituciones romanas que, fertilizadas con el espritu vital del Cristianismo, fue engendrada por la Hispanidad gtico-arbiga: sta, en apasionada unin con la tierra virgen, engendr la novedad de nuestra Amrica: el fantstico mestizaje, que fue "tambin cultural" (Armando Ral Bazn) result, as, la conquista del conquistador por el conquistado. La etnia iberoamericana -misma lengua, idntica cultura, espacio geogrfico comn e igual destino histrico- es presupuesto irrescindible para nuestra comn realizacin histrica. La lamentable realidad de nuestras frustraciones casi bicentenarias as lo demuestran. Nos recontemos, s, occidentales; pero de qu Occidente? No precisamente del actual occidente materialista, ateo, decadente, hednico, individualista que ha perdido su profundo significado cultural cristiano. Vivificados los argentinos con un estilo peculiar que hace que seamos lo que somos por los valores que portamos, y sin los cuales no seremos nada (San Martn), hemos conformado "una realidad histrica y social nueva" (P. Carlos Escobar Saravia). Sabemos que sin la conformacin de la gran Nacin Iberoamericana (donde puedan convivir las patrias soberanas) nuestro futuro se halla seriamente comprometido ("unidad, unidad, o la anarqua os devorar". Bolvar); y sabemos tambin que la filosofa, en su ms alta expresin comn (y no en vano discurrir de modernos y trasnochados sofistas politiqueros), nos indica que los factores materiales no pueden ser ni principio ni fin de las acciones humanas, sino tan slo medios para el desarrollo integral de la

persona, es decir, que sta recupera la "escala de magnitudes... para que posea plena conciencia de que, ante las formas tumultuosas del progreso, sigue siendo portadora de valores mximos..." (Pern). 3.- Y sabemos que somos cristianos, es decir, catlicos. Desde el nombre de las ciudades, nacidas de la espada (Juan B. Tern) (nuestra primera poblacin hispnica, de 1527, en el Paran, resulto el fuerte de "Sancti Spiritus"; la ltima, en 1683, "San Fernando del Valle de Catamarca"), hasta la formacin de una verdadera "democracia de hidalgos" (Federico Ibarguren), la caballerosidad, el espritu de generosidad, la preeminencia de los valores superiores y trascendentales, la lealtad, la valenta... nos conform en "americanos de ndole hispana" (Alberto Buela), porque "Argentina naci catlica" (P. Cayetano Bruno). Y, tambin, sabemos que podemos conocer y preservar valores permanentes que surgen del Orden Social Natural, jerarqua y armona, y que todo hombre est llamado a defender; del cual deriva el derecho natural debido al hombre en razn de su esencia (Carlos A. Sacheri). Sabemos que existen valores sociales fundamentales: la justicia, el amor, la verdad, la libertad; conocemos la diferencia entre el bien y el mal, que no son relativos, sino que conllevan categoras absolutas. Pensamiento y accin, razonamiento y fe, ciencia y tcnica, sentido moral y trascendencia espiritual, mstica y herosmo... son todos elementos que conforman nuestro Ser Nacional, sin cuyo reconocimiento y defensa no podremos brindar el aporte a la crisis que sufre la humanidad en general y nuestra Patria en particular. "Recuerda, amigo Sancho, que nadie es ms que nadie, sino hace ms que nadie" (Don Quijote). Sin ningn tipo de ambigedades, la respuesta argentina al mundo actual debe proyectarse desde esta cosmovisin, fundamentalmente espiritual y esencialmente humanstica. 4.- Esto criollo, esto mestizo, esto argentino, esta fusin configura los linajes primigenios con un peculiar modo de ser. por ser una Nacin nueva, la tarea de buscar caractersticas distintivas resulta ineludible; entre controversias y titubeos, en actitudes cambiantes y a veces inaprensibles, sabemos que lo ARGENTINO EXISTE. De all la importancia de conocer nuestra gnesis, de entender, sentir y comprender nuestra vera historia, de asir lo heredado de nuestra estirpe, porque habremos de ser lo que fuimos. No es una vuelta nostlgica y utpica al pasado; "tradicin no es querer muertos a los vivos, sino vivos a los muertos" (Chesterton). Se torna imprescindible articular un modo propio del todo; slo as podremos salir de una postracin que amenaza con paralizarnos por siempre. Somos argentinos, criollos (lo indgena, lo hispano y lo europeo sin exclusiones suicidas); esto amolda lo nativo y lo heredado, en funcin de una originalidad sustancial. Y en la necesaria integracin con otras particularidades culturales, debemos ir reafirmando ms

que nunca nuestras peculiares esencias porque "ARGENTINA ES EL HOGAR" (Pern)En lugar de esta armnica y frtil convivencia, quienes apuntan a nuestra desintegracin pregonan un pluralismo que concluye en coexistencia de colectividades y desculturizacin nacional. Desde ese conformado hogar es cmo podremos proyectar nuestra unidad de destino; primero en el reagrupamiento que seala la Cruz del Sur, en las Provincias Unidas Rioplatenses; cuatro estrellas y una en realidad: Alto Per, Banda oriental, Paraguay y Argentina, hacia nuestra Amrica, despus; y en servicio del universo, en tercera instancia. Que ya lo sostena el primer gran Caudillo Federal, Artigas: Confederacin para la defensa comn, libertad, soberana e independencia econmica. La lamentable situacin que estamos padeciendo hace que "el nuevo siglo encuentra al pas en una situacin tan delicada que no le deja vislumbrar el rumbo y la orientacin de su historia" (Obispos de la Repblica Argentina. Mayo de 2001); y sin clara visin histrica, con sus ms y con sus menos, no ser posible volver a ser. Los enconos, los odios, la bsqueda enfermiza de goces materiales, como el dinero y el sexo, en estos casos normalmente provenientes de un poder irresponsable, lleva al no-servicio del bien comn, sino al servirse del esfuerzo de todos para beneficio de partidismos sectarios y elitistas. 5.- El hombre es persona, Seor de s y de las cosas, por ser portador de principios morales y de valores trascendentes. Como ser que decide es libre y, por tanto, responsable de su conducta y de su vida. Esta dignidad de la persona humana -fundada en su semejanza con Dios (Gn. I, 27)- debe ser desarrollada en tarea inacabable en la comunidad para el logro de una sociedad organizada en justicia. As el hombre, "animal poltico" y "ordenado a la convivencia social" (Aristoteles), adquiere plena conciencia de su responsabilidad y de su libertad, sanamente ejercitadas en el marco sociopoltico que lo encuadra. En la bsqueda del bien comn, que no se identifica con el bien personal de ninguna persona en particular, es como el hombre encontrar su propio bien (Santo Toms); y porque el bien comn no es yuxtaposicin, resulta de una jerrquica ordenacin de los bienes particulares en funcin de los ms importantes y generales. Slo as es posible la realizacin del hombre -persona y comunidad- ya que "el hombre se realiza en una comunidad que se realiza" (Pern). Lo escriba magnficamente Ignacio Anzotegui: "La grandeza del len necesita de la

grandeza de la selva, como la grandeza del hombre necesita la grandeza de la Patria". 6.- Ser persona significa existencia moral libre, entendiendo la libertad como un medio para cumplimentar la vocacin humana, dirigida hacia Dios como a su Fin y Bien Supremos; y no como un fin en s que, al no reconocer nada superior al capricho individual, confunde bien y mal, verdad y error, relativizando todo y socavando el fundamento esencial social del hombre. De esta forma se niega la misma libertad que se pretende y, por supuesto, se compromete el objetivo adecuado de la misma. El ser humano supera la mera dimensin biolgica de trasnochadas teoras; porque dotado de intelecto y voluntad, y elevado por Dios al orden sobrenatural, puede interrogarse acerca de su vida, de su origen y de su destino; y, libremente, puede encontrar las respuestas concretas adecuadas para lograr sus fines ms elevados. Esta nocin de persona, fruto exquisito del pensamiento humanstico trascendente, es conclusin lgica de la concepcin ms excelsa del ser humano: el hombre sobre las cosas, junto a los otros, de cara a Dios. La persona humana as entendida, principio y fin de la comunidad poltica recta y jerrquicamente organizadas, es fundamento de toda afirmacin poltica, social, cultural, econmica... que tenga como objetivo la reafirmacin del espritu nacional. Espritu que plasmado en la doctrina, no resulta como disposicin de principios polticos, sino como consenso en valores comunes. 7.- Por propia naturaleza, entonces, la persona humana es titular de deberes y derechos universales, inviolables e irrenunciables. El ejercicio de esos deberes/derechos garantiza el normal desenvolvimiento del orden social natural. Los deberes, indispensables porque el hombre no es un ser in-solidario ni egosta, confluyen hacia la sociedad que se va transformando y enriqueciendo con el aporte de todos, desde la familia, "grupo primario y fundamental de la sociedad" (Constitucin de 1949), (hoy severamente cuestionada y atacada por legislaciones antinaturales), y los grupos intermedios, "cuerpos orgnicos... que participan en la construccin de la decisin poltica" (A. Buela), hasta el Estado, rgano supremo integrador, instrumento histrico de la realizacin del destino de la Nacin y del Pueblo (hoy lamentablemente transformado en coto de caza de intereses minsculos y corruptos). Los derechos que brotan de la naturaleza humana posibilitan la realizacin integral de la persona y, por tanto, deben ser tutelados y defendidos por el Estado contra todo intento de negacin o supresin; porque a los hombres -

"personas de dilogo y dueos responsables del destino comn" (Episcopado Latinoamericano)- no les es lcito soportar el dominio de ninguna imposicin, ya sea individualista o colectivista, ni financiera ni tecnocrtica, tampoco poltica o cultural. Ms an, cuando estas dominaciones, como ocurre actualmente con el perverso Nuevo Orden Mundial, estn recubiertas con un mscara seudo-democrtica, y manipuladas por medios de "descomunicacin", mediatizados stos por poderosas organizaciones financieras internacionales. El hombre, todo hombre, debe tener asegurada la suficiencia de bienes, no slo materiales, sino tambin morales, intelectuales y espirituales. Por eso que el verdadero desarrollo es " de todo hombre y de todo el hombre" (Pablo VI). As podr concretar sin menoscabo las actividades que conduzcan a su insercin comunitaria, con la posibilidad de felicidad que pueda brindar su naturaleza solamente realizada definitiva e ntegramente en Dios (San Agustn). Recordamos, entre sus derechos:

Derecho a la vida, que es inviolable desde la concepcin hasta la terminal. Derecho a profesar la propia religin. Derecho a la proteccin de la familia, como ncleo bsico de la sociedad, que necesita adecuada proteccin de parte del Estado. Derecho a trabajar y a una retribucin justa y digna, para s y para su familia. Derecho a la seguridad personal y social. El futuro no debe constituirse en angustiante hipoteca. Derecho a la educacin y a la cultura. Derecho a la salud y prevencin. Derecho de los padres a ser reconocidos como los primeros educadores de sus hijos. Derecho a la vivienda digna, apta para la familia. Derecho a la propiedad privada en funcin social. Derecho al reconocimiento de las asociaciones gremiales y profesionales como agrupaciones esenciales en la organizacin comunitaria. Derecho a la participacin poltica que, para ser verdadera, no debe agotarse en partidos polticos; y al respeto a sus decisiones. Derecho a la proteccin integral de parte del Estado, sobre todo para los ms necesitados.

A este respecto hacemos nuestro el artculo 37 de la Constitucin Social de 1949 y los derechos de la familia proclamados por la Santa Sede en 1983;

consideramos que sobre estas bases podr ir construyndose un orden social justo y solidario. El hombre argentino, entonces, por el mismo hecho de haber nacido en esta tierra, debe tener asegurada la posibilidad de vivir en plenitud en la misma (Eva Pern), mereciendo este insigne derecho por ser responsable en sus obligaciones. De all que la prioridad debe ser "la constriccin de bases materiales, culturales y espirituales" que nos permitan ser nacin (Arturo Frondizi). 8.-El Argentino, dueo y servidor de su Patria, tiene hacia sus compatriotas un deber irrenunciable: la solidaridad. Solidaridad que tambin se expresa hacia la Nacin -destino comn de todos los argentinos y de todos cuantos con buena voluntad quieran habitar su territorio- a la cual la unen insoslayables deberes de justicia y de amor, an a costa de esfuerzos, trabajos y sacrificios. Dios nos puso aqu, en esta Patria, como misin a cumplir y como medio para guiarnos hacia la morada definitiva (P. Alberto I. Ezcurra). Una convivencia fraterna slo es posible cuando todos nos reconocemos hijos de Dios, fundndose el autntico y verdadero respeto mutuo. De este modo una vida poltica verdaderamente humana y erigida sobre principios cristianos, exige sentido de justicia y vocacin de servicio en todos los miembros del cuerpo social. El hombre, ser desposedo por naturaleza, necesita del otro; y este otro, al dar no se empobrece, sino que va enriquecindose an ms. Es el misterio del amor simbolizado en el Pan Eucarstico que, multiplicado, no se agota, sino que reparte de su profundidad. Los deberes polticos y sociales, ejecutados a conciencia por los ciudadanos, constituyen fundamento imprescindible para la consolidacin del sano orden comunitario. Pero sin la concepcin cristiana de la vida, como ensea Arturo Sampay, no existe ni justicia, ni libertad, ni seguridad porque el hombre no puede vivir sin un sistema absoluto de valores, ya que "la poltica no puede limitarse a una mera tcnica para conquistar el poder y conservarlo, sino que requiere una visin clara de los verdaderos que han de orientarla" (Juan Llambas de Azevedo). Lamentablemente hoy se vive de sofismas, con relativismo, subjetivismo, escepticismo y venalidad (Bernardino Montejano). Todo esto "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral"; asimismo "si no existe una verdad ltima -la cual gua y orienta la accin poltica- entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fin de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible en encubierto, como demuestra la historia" (Juan Pablo II).

Y esto es as desde el preciso instante de la Encarnacin en que el Hijo de Dios, Cristo, "se meti" en la historia. De all aquello de "dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt. XXII,21), debe entenderse el sentido de que el Csar tambin es de Dios. El modelo uni-mundialista avanza, con centro operativo en los Estados Unidos, que hace el trabajo sucio, y con inteligencia planificadora en la Gran Bretaa, a travs del secularismo profano (democracia liberal, derechos humanos y sacrosanta religin del mercado), y del secularismo religioso (sectas y nueva era) (Rodolfo Mendoza). 9.-Cada uno debe responder ante la comunidad por el cumplimiento de sus obligaciones; y los que posean y puedan ms, tienen la obligacin de hacer en favor de los que posean y puedan menos. Pensar y hacer otra cosa, es reducir al hombre a la categora inferior de lobo. El esfuerzo solidario dirigido a amparar, abrigar y alimentar a los desposedos y necesitados, no slo es manifestacin caritativa de amor fraternal que surge del mismo corazn de Cristo, sino cumplimiento obligatorio de un deber de justicia social hacia los que conviven bajo un mismo cielo, compatriotas de una misma tierra e hijos de un mismo Dios. Justamente quien lucha por la justicia social no es solamente el que abriga lstima al comprobar la necesidad ajena, sino quien siente vergenza de la misma (Hctor Oscar Legnani). De all, las palabras de la Madre Teresa: "Dar hasta que duela".

III. TRABAJO. SINDICATO. EMPRESA

10.- El trabajo es el derecho que tiene todo hombre para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales; y un deber hacia la sociedad de la que es parte; una forma de contribuir al esfuerzo comn para el logro de un orden socio-econmico justo y digno. La regla general debe ser: "cada uno debe producir por lo menos lo que consume" (Pern). Consideramos el trabajo como expresin de la singularidad del individuo y no como algo meramente fsico o material, porque el mismo contiene un valor tico propio de la personalidad humana consciente y libre. Es obvio, entonces, que el trabajo no puede ser considerado mercanca. Como expresin de esa personalidad, el trabajo es co-creacin con Dios que dej inconcluso el mundo para que el hombre lo labre y perfeccione con sus realizaciones; y adems de ser medio adecuado para sustento propio y de la familia, en proyeccin social produce los bienes y servicios que necesita la comunidad para una mejor y ms conveniente distribucin de los mismos. Esta realidad lleva a la natural defensa de los intereses laborales por medio de la constitucin de sindicatos y asociaciones profesionales.

En la organizacin de aqullos y stas, se configura la defensa integral del oficio y de la profesin. Se procura as el mejoramiento del mbito laboral, la empresa, asegurando el perfeccionamiento del trabajador y del profesional, cuidando de las condiciones morales y materiales del trabajo. La empresa debe constituirse en una autntica "comunidad de personas" (Juan XXIII); debe ser ms que una asociacin de capitales, ya que la accin humana, precisamente por tal, rebasa cualquier concepcin materialista. Reducir la empresa a quienes poseen su propiedad, es acotarla en su proyeccin social. Si es deber del sindicato, en la actual estructura econmica, la obtencin de una retribucin justa que cubra las necesidades del grupo familiar del trabajador (alimentacin, vestimenta, habitacin, salud, educacin, esparcimiento, ahorro...) se colige la primaca del trabajo en relacin al capital (postulado esencial de la moral social). De all, entonces, que en este sistema, lo repetimos, como primera medida propugnamos la humanizacin del capital en el sentido de legtima y necesaria asociacin del trabajo a aqul. Pero el ideal es lograr que el trabajo, como tal, participe en la propiedad: no es, en efecto, el capital que produce, sino el trabajo que utiliza a ste como medio. La propiedad es atribucin, y la posesin, podero, dominio. Para suprimir el sistema capitalista basta atribuir la posesin del instrumento de trabajo a quienes legtimamente lo necesitan para la produccin, es decir, los productores, pudiendo permanecer la propiedad en manos de quien la form (pero, no, de quien la rob). As podr aspirarse a una comunidad de productores, sin parsitos ni explotacin. Solamente de esta manera es cmo se lograr el pleno ejercicio de la libertad individual, superando precisamente al individualismo econmico. El sistema capitalista no es humanizable, porque es, precisamente, antihumano: tan inhumano, como el marxista. Uno produce la explotacin del hombre por el hombre; el otro, la del hombre por el Estado. Ambos injustos, engaosos y perturbadores del recto orden social. En esta organizacin no capitalista, debe ser precisamente el gremio, como la unin de todos cuantos laboran en un mismo proceso o producen un determinado servicio, el medio del reencuentro de los productores, no divididos por intereses de clase, sino unidos en beneficio propio, en primer trmino, y en segundo, de la comunidad, desde luego y por supuesto. No habr sindicalismo de confrontacin, sino asociacin de conjuncin.

11.- Pero mientras debemos luchar para trasmutar el sistema capitalista de opresin, por otro digno de una humanidad salida de las manos de Dios, el sindicato, como legtima organizacin libre del Pueblo, debe gozar de todos los atributos que la elevada funcin a cumplir requiere. Y en unidad. De all que ratificamos la necesidad de una sola representacin por rama; el intento, bajo engaosas apelaciones a la libertad, de variadas expresiones sindicales, no es ms que propsitos de avasallar las distintas aspiraciones de los trabajadores. El "pluralismo" sindical, parafraseando a Julio Guesde, no ms que "el zorro libre en el gallinero libre". El sindicato, entonces, no es un mero discutidor de salarios, sino debe conformar una verdadera organizacin que, al tiempo que defiende como nadie los derechos de sus integrantes, aporta su esfuerzo a la comunidad toda. De all que, como contribucin al bien comn, resulta imprescindible la legtima, til y necesaria proyeccin poltica de los interese y necesidades de los trabajadores; ya lo haba enseado el Cnel. Pern cuando, obligado a dejar el cargo de Secretario de Trabajo y Previsin, se despidi de ellos en octubre de 1945.

IV. ORDEN ECONMICO-SOCIAL

12.- Partiendo de la base de que la economa y la propiedad se deben hacer, nicamente, trabajando, resulta justo un orden econmico-social en el cual aqullas tengan el objetivo esencial, humano, de que el hombre viva y viva plenamente, es decir, en posibilidad de acceder a todos los bienes necesarios (materiales, espirituales, morales, intelectuales, etc...) para el desarrollo integral de su personalidad. Por lo tanto, no puede existir desvinculacin alguna entre los principios morales y los econmicos, pues stos se hallan justificados en funcin del hombre. No es el hombre para la economa, sino la economa para el hombre (Pern). Concebimos, as, la economa como el resultado de la libre cooperacin en el esfuerzo productivo de todos los agentes del hecho econmico que, por ser humanos, es social y es poltico. De modo que en el marco de pautas justas ordenadas al Bien Comn, la economa tiene una funcin social que cumplir para lograr el bienestar social, y esto al efecto de concretar las condiciones para el desarrollo de la sociedad en su conjunto. Esta armona slo se consigue mediante una sociedad participativa, donde el hombre tenga algo que ofrecer y no slo una presencia muda y pasiva, pues "al sentido de comunidad se llega desde abajo y no desde arriba" (Pern). Este enfoque supera largamente la organizacin capitalista que, so capa de tutelar la libertad, aplasta la verdadera autodeterminacin a travs de la

concentracin del poder econmico y financiero; y a la pretendida solucin marxista que, al nulificar a la persona, concluye en elitismos no menos nefastos e inhumanos. Ni lucha de clases ni libre concurrencia, porque ambos son materialistas e inhumanos (Pio XI). El hombre, libre protagonista de su trabajo, proyecta el yo hacia el nosotros en fecundidad operativa. Sostenemos toda organizacin libre del Pueblo que defienda y consolide la economa social, base para el logro de la justicia social, que concluye en equitativa distribucin de los frutos del trabajo. 13.- Reconocemos como nico y legtimo capital al que sea capaz de movilizar las iniciativas y el trabajo de todos los argentinos. Recordando la admonicin de la Conferencia Episcopal Argentina en 1981: "... puesto que Dios es nuestro seor, ningn hombre, ningn grupo de poder, ninguna empresa econmica puede erigirse sobre la esclavitud, la degradacin o la humillacin de los hombres, sea cuales fueren las formas que stas adopten", afirmamos que cualquier actividad econmica debe tener como meta servir a la persona. Deca Hiplito Yrigoyen que la democracia no consiste slo en la garanta de la libertad poltica, sino que entraa a la vez la posibilidad para todos de poder alcanzar un mnimo de felicidad siquiera. Los hechos econmicos -eficiencia, lucro, inters, consumo, produccin- no deben ser fines en s mismos, y no han de prevalecer sobre los derchos esenciales de los hombres. La economa est subordinada al bienestar de la persona y de la sociedad; y no al revs. Nuestras riquezas -recordaba Enrique Mosconi- deben redundar para "el bienestar moral y material del Pueblo Argentino". Sostener el desarrollo de los pueblos sobre la base de las ambiciones particulares, es destruir el principio de la solidaridad, para crear una sociedad de canbales. Expresa el Episcopado Argentino:"Un sistema econmico que no procure justicia, pan, trabajo y libertad al conjunto de los argentinos, es nocivo, est en el error y va contra el hombre". Y la Pontificia Comisin "Justitia et Pax": "...las estructuras econmicas y los mecanismos financieros estn al servicio del hombre y no a la inversa". Una economa sin moral y contra el hombre, resulta aberrante, perversa y demonaca, concluyendo en una tecno burocracia que desemboca, en lo poltico, en la concentracin del poder; y en lo social en la tirana de los mercados financieros. "La tarea no debe reducirse a que las cuentas cierren para tranquilizar los mercados. No es suficiente haber bien los deberes hacia afuera" (Los Obispos de la Argentina. 2000).

14.- Pero no es posible la justa distribucin de los bienes si los resortes bsicos de la economa no se hallan en manos de la Nacin, a travs del fiel ejercicio del gobierno y de la autenticidad de sus instituciones, para beneficio del Pueblo. No se puede pretender un pas con posibilidad de decisin nacional si el Estado renuncia a su misin de controlar los fundamentos econmico-financieros, como la moneda, por ejemplo, pues se compromete estratgicamente la misma permanencia de la Argentina como nacin soberana. Lo mismo afirmamos de las empresas, cuya vil entrega ha debilitado el cuerpo social; el afn por privatizar y de cualquier manera, nos convirti en factora. Deberemos reparar este dislate. Asimismo no se logr ninguna de las "mentidas-promesas" de quienes aseguraban que el Estado, al dejar la administracin de las mismas, iba a reforzar su accin en justicia, seguridad y educacin. Tenemos, acaso, ms educacin, seguridad y justicia que una dcada atrs? La respuesta es taxativa: no! Los manejos de la alta finanza internacional, las empresas multinacionales y sus epgonos locales, "perduellis y oligarcas" (Jos Luis Torres), el saqueo de los recursos naturales, la inmoral y usuraria deuda externa (que no podr resolverse mientras los "deudores" no programen una accin poltica de conjunto) producen, por fatal consecuencia del "imperialismo internacional del dinero" (Po XI), la dependencia de las naciones, la esclavitud de sus pueblos, la imposibilidad real de la consecucin de empleos dignos y de planes de desarrollo, de salarios justos y de precios internacionales equitativos, mantenindose una ficcin de soberana por el uso de la bandera y el canto del himno nacional (devaluados y con minscula), concluyendo en la tirana de los menos contra los ms, oclocracia oligrquica y prfida sostenida por grupos ideolgicos forneos. Industria muerta, precios deformados y convertibilidad nos ha colocado en el sector de pueblos dominados. 15.- Un prrafo para la ilegtima, inmoral e impagable deuda "externa", saqueo financiero sin parangn en la historia argentina. El Sumo Pontfice ha llamado repentinamente la atencin, sobre todo con motivo de este ao jubilar, de lo insoportable e insostenible que resulta la misma para los pases deudores; deudas cuyos montos no han podido ser todava verificados. La usura fue condenada desde siempre por los Padres y Escritores de la Iglesia: el prstamo a inters estaba vedado a los cristianos. Por eso lo realizaban gentes sin escrpulos y con un "particular" sentido de lo tico. La pretendida deuda externa, por obra y gracia de la usura de los grupos financieros internacionales, se ha tornado "una de las amenazas ms peligrosas contra el destino nacional" (Mons. Dr. Hctor Aguer). Hacemos nuestra la angustia de este pastor que patticamente expresara: "Una pesada lpida amenaza caer sobre nosotros sepultando nuestros propsitos y deber de

constituir efectivamente una Nacin justa, libre y soberana. Ya puede adivinarse la inscripcin mortuoria: 'aqu yace la Repblica Argentina. Vivi pagando, muri debiendo'". Porque, como repetidamente nos enseara ese gran patriota que fuera Alejandro Olmos, "o se est al servicio del pas contra la deuda externa, o se est al servicio de la deuda externa contra el pas". Ya en 1989 los obispos norteamericanos, en un notable "llamamiento a la corresponsabilidad, la justicia y la solidaridad", expresaban que "los deudores no pueden ser reducidos a una situacin de pobreza extrema para pagar sus deudas"; "el problema de la deuda, con sus consecuencias humanas, es econmicamente insostenible, polticamente peligroso y ticamente inaceptable". As es porque la "refinanciacin ad aeternum... genera una situacin de dependencia permanente entre el prestamista y el prestario" (Adrin Salbuci). Y esto es un problema poltico!!! Pues de lo que se trata, ni ms ni menos, es de lograr que el hombre argentino sea liberado de aquello que a l oprime y aliena a la Nacin. Un hombre econmicamente dominado no es libre, pues "en la necesidad no radica la libertad" como magnificamente sintetizara un eminente lder tercerista y, por tanto, no puede lograr ni su finalidad natural ni su vocacin sobrenatural, cosificndose e instrumentndose en aras a injustas e inhumanas ideologas. Una nacin sin independencia econmica, por tanto, pierde identidad y la posibilidad de su destino. Ac el "unidos o dominados" adquiere pattica vigencia; por eso sostenemos que los pases deudores deben aunar esfuerzos en comn ante el club de los acreedores, representados por las corporaciones financieras internacionales.

V. CULTURA. EDUCACIN
16.- Entendiendo la cultura como forma de acuerdo a la cual los diversos grupos humanos se proyectan hacia el futuro relacionndose con Dios, entre s y con las cosas, se conforma un estilo de vida en comn que fundamenta los signos distintivos de la singularidad nacional. Esta realidad existencial y concreta lleva a la conclusin que tomar un "hombre-general" como exponente de "cultura-universal", es una ficcin ideolgica. El hombre, en nuestro caso el hombre argentino, est inserto en lo cultural a travs de una vertiente, justamente argentina.

Toda creacin del hombre -que esto es en definitiva el hecho cultural-, compartida en actitudes y trasmitida como le, es irrepetible. En nuestra civilizacin greco-romana hay varias expresiones culturales, y en nuestra propia identidad cultural existen fuentes diversas; pero una sola manera de expresarse. Y porque resulta la nica manera posible para conformar y definir al Ser Nacional, la cultura siempre es nacional; por sta es definida la nacin (Osvaldo Guglielmino); los pretendidos "pluralismos" apuntan a varias naciones. Ese sentimiento nacionalista que surge "de la entraa misma de la tierra", mnimo y defensivo, resulta "el fundamento de la idea nacional de que el Estado argentino debe recoger e interpretar y a la que debe darle fuerza ejecutiva" (Ral Scalabrini Ortiz). El orgullo de lo nuestro es la afirmacin nacional; esto el Pueblo lo percibe con perspicacia; que es diverso a la vanidad, renuncia a ser en aras a parecer; la tilinguera y el medio pelo, justamente, han prostiuido los hbitos culturales argentinos (Arturo Jauretche). Es la zoncera de la "media-clase", como deca irnicamente el maestro Alberto A. Mondragn, que lleva a una "disposicin denigratoria" producto, a su vez, de una deformacin intelectual fornea (A. Jauretche). 17.- A esta negativa situacin han contribuido los medios de comunicacin "eficacsimos instrumentos de... confusin" (P. Leonardo Castellani), en manos de determinadas "cadenas" internacionales. Fue Jauretche quien tratara el tema con su habitual irona y profundidad. La zoncera de "lo dijo..." hoy se ha instalado en la sociedad argentina. Se hace imprescindible desmitificar el nuevo dogma religioso del que se escuda tras un micrfono o una pantalla, y de la pretendida libertad de prensa: que no existe. Hay, s, libertad de empresa que es otra cosa bien distinta. Con las admirables excepciones de esforzados programas independientes que, normalmente no llegan al gran pblico, sea por la baja potencia de las emisoras o debido a que los espacios centrales de las de mayor envergadura resultan econmicamente inaccesibles, como porque las posibilidades televisivas exceden las realidades de militantes comprometidos en la defensa de los nacional y, por tanto, a contramano de los intereses de empresas con intereses forneos. La ausencia de espritu crtico, esto es, de no saber y/o de no querer distinguir racionalmente, abunda en los medios periodsticos. No puede existir libertad para atentar contra la libertad de querer ser y sentirnos argentinos; la libertad, cualquier libertad, debe enmarcarse en los fines supremos del bien comn. 18.- "Esta marca de fbrica" es la que nos distingue, la que nos proporciona la base slida para la imprescindible cohesin y solidaridad, es factor predominante de la personalidad social, es la que sistematiza valores, comportamientos y actitudes, es la que protege la identidad nacional.

Un pueblo se funda en su cultura que lo nutre y mantiene vivo; diluido en los fangosos esteros del universalismo, se pierde, porque no conserva identidad, niega el pasado y compromete el futuro. De all la importancia de la propia tradicin, valores a conservar, y del conocimiento exacto de su historia. "La mayora de los males de Amrica provienen de gobernantes que no saben historia", ha dicho con sobrada razn Luis Alberto de Herrera. Medulosamente expresa Juan Pablo II que "la cultura es el fundamento de la vida de los pueblos, la razn de su identidad profunda, el soporte de su supervivencia y de su independencia". Concepto este no libresco, para el cual ser culto es estar informado o conocer las ltimas modas. Informado de lo forneo, e ignorante de lo propio! Versin moderna de "civilizacin o barbarie". La nica cultura verdadera es la nacional, manifestada si se quiere en el deseo insatisfecho por ser Nacin, pero no fuera de los marcos de sta; es popular en cuanto el Pueblo va creando y recreando nuevas expresiones; es humanstica porque el hombre concreto argentino, es el centro de sus afanes; es cristiana porque los valores surgidos de Cristo son los fundantes de nuestra cosmovisin. Todo esto conforma la herencia a transmitir, sin la cual, cualquier proyecto se convierte en simiesca imitacin; ninguna expresin fornea, puede representar vlidamente los intereses del Pueblo Argentino. Son nuestros valores aunque sus esencias sean universales porque dimanan de la ley moral natural, propia e irrepetible. No somos ni mejores ni peores; somos. Y sto es lo que nos forma como argentinos. 19.- Deca Pern hace ms de cincuenta aos que la primera meta de la escuela deba ser "entronizar a Dios en las conciencias exaltando lo espiritual sobre lo material", ya que "el fin de la vida no es la riqueza sino la virtud". Proscripto Dios, puede quedar algn valor serio en pie? Justamente sta la gran falencia desde el laicismo implantado por liberales y masones durante los aos 80 del siglo XIX, hasta los afanes mercantilistas de estas ltimas dcadas. Sin Dios no puede haber educacin integral y, por tanto, peligra el destino nacional. Negando lo espiritual qu paradigmas presentamos a nuestros nios y jvenes? El logrero, el avivado, el exitoso o la diva valen ms que el santo, el hroe o el sabio. El laicismo escolar -que en la prctica ha significado la negacin de Dios- compromete seriamente los fundamentos de una Nacin basada, desde su comienzo como tal, en los ideales evanglicos. Dios es el gran discriminado en la escuela argentina (Card. Jorge M. Bergoglio).

20.- Desde la perspectiva del hecho cultural nacional debe partir la accin educativa, como medio para el fortalecimiento de la conciencia nacional. En nuestro caso la enseanza fue -y lo sigue siendo- un proceso de culturizacin que se utiliz, en su momento, para convencernos de que estbamos bien en ser colonia de Inglaterra (O. Guglielmino) y para sumirnos ahora en las garras tentaculares del nefasto Nuevo Orden Mundial que intenta desterrar la religin y las patrias (P. Alfredo Senz). Ni historia, ni nacionalismo, ni religin, como lo escribiera Zbignew Brzezinski. Una educacin supuestamente imparcial, neutra universalista, relativista... lleva a no compromiso, a indiferencia social, a ideologismo extraviado en lo filosfico, religioso e histrico. No es posible confundir bien con mal, o pensar que todo es igual. La escuela "debe ensear a los nios el amor por la virtud y el odio por el vicio" (Manuel Belgrano). El fin de la educacin es la bsqueda de la verdad para el ejercicio de la justicia. Esto que nos libera se expresa concretamente en el deseo por "ser ms" Y ser ms argentinos, ms patriotas, ms comprometidos con nuestros valores nacionales jerarquizados. Porque ms que por potencial econmico, numrico o armamentstico, la grandeza de un Pueblo se mide por el ndice de su dignidad y por el valor de su cultura. Cultura es poder; y cultura nacional es poder nacional. Solamente as ser posible que el Estado Soberano pueda conformar una Nacin libre para una Comunidad Organizada en justicia solidaria y en verdadera libertad. La prioridad: renovar-restaurar al hombre argentino en sus valores fundamentales. 21.- La cultura que nos quieren imponer es la que busca el "pensamiento nico" nivelador y uniformante "y lo que obstaculiza la toma de conciencia de nuestro ser cultural". Contra esto se alza la cultura catlica, de modo que la iglesia se ha convertido en el ms formidable ariete contra esta pretendida dominacin (P. Anbal E. Fosbery); dominacin esta que hasta ha trastocado la significacin misma de las palabras de modo de producir perversa confusin en las ideas. Y de ideas confusas, no puede concluirse en acciones lcidas... Ya en 1946 el gran Papa Po XII enseaba que "el camino que traza (la Iglesia) en su proceso y en su expansin es contrario al que sigue el imperialismo moderno". Justamente el enfoque de Fukuyama se basa en eliminar la religin y las patrias, permitiendo la religin tolerante y aceptando naciones finalizadas en las banderas o el himno (P. Saenz). Pero sabemos que el nacionalismo, como suprema expresin de amor a la Patria, y la religin, basamento insustituible de la moral y dignidad humanas, son base inconmovible de sustentacin de las comunidades nacionales.

De all que proponemos una seria reformulacin de lo cultural y de lo educativo, volviendo a las fuentes de nuestras autnticas tradiciones nacionales y a las valoraciones de nuestro acervo cristiano que otorgan identidad al pueblo argentino y recuperan el patrimonio cultural-espiritual. Sin stos, resulta imposible borronear siquiera un proyecto de nacin, pues si no somos lo que debemos ser, mal podemos ser mejores. Acervo desintegrado como medio para neutralizar nuestras potencialidades y comprometer el mismo patrimonio fsico (Florentino Daz Loza); y, por supuesto, frustrar definitivamente nuestra vocacin iberoamericana en la reconstruccin de su perdida unidad. Tal marco referencial es el nico posible para la realizacin integral del hombre argentino, posibilitado por una Argentina tambin realizada. Toda concepcin tecnocrtica, elitista o marxista, "trabaja deliberada o inconscientemente para que la sinarqua cercene irreparablemente nuestra vocacin de autonoma espiritual y obstruya por siempre la formacin de una autentica cultura nacional", escribe Pern; y concluye: "el desarraigo anula al hombre y lo convierte en indefinido habitante de un universo ajeno". Se trata, como dijimos, de restaurar los valores, reforzar los lazos nacionales y defender nuestra cultura catlica; an no teniendo fe personal, resulta medio de reafirmacin de nacionalidad y de arraigo. Solamente as estaremos en condiciones de configurar la armona de valores necesaria para el proyecto compartido de vida en comn. Porque "los pueblos sin moral, carecen de historia" (Pern). 22.-Resulta ocioso recordar que desde hace dcadas la Nacin fue perdiendo presencia en ciencia y tecnologa. Lo arduamente logrado y trabajosamente obtenido, sobre todo a partir de la dcada del cuarenta, se vio seriamente afectado por enconos politiqueros y miopes resentimientos. La independencia econmica hoy resulta impensable sin investigacin ni desarrollo. Son bien conocidas las angustias de nuestros investigadores, cientficos y tcnicos a merced de planes que parecen diagramados por el enemigo. El ideologismo se ha mostrado cruel y ha resultado corrosivo, anulando la mayora de los proyectos, desmantelando las principales instituciones de investigacin; tambin en este rubro el afn privatizador cumpli sus ocultos propsitos. La industria de base y de la produccin para la defensa (blindados, misilstica, aviacin, buques, submarinos, armamentos...) fueron sistemticamente desmanteladas, anulndose promisorias realidades tanto para el autoabastecimiento cuanto para la exportacin. Nos hallamos en manos de aventureros irresponsables y de nefastos personeros de intereses forneos. La dependencia tecnolgica es una suerte de dominacin y justamente su solucin "est en el corazn de la conquista de la liberacin" (Pern)

En esto tambin hacemos nuestros los conceptos que, para todos los argentinos, nos dejara el "Modelo Argentino".

VI. DEFENSA NACIONAL

23.- Aspiramos a una plena autodeterminacin que debe preservar los intereses vitales y esenciales de la Nacin. Esto se obtiene con el imprescindible apoyo de una sociedad esclarecida y compenetrada de los grandes objetivos nacionales, la proteccin adecuada de las necesidades y el armnico desarrollo del potencial nacional. Desde el nacimiento de nuestra Nacin como entidad independiente se entabl la lucha, ancestral, entre el Proyecto Nacional y el antinacional, entre la concepcin propia y la importada, entre la realidad hispano-catlica y la ideologa anglosajona-protestante, entre la lucha por la liberacin y la entrega a la dependencia, entre los factores aglutinantes de la Patria y los disociadores de la misma, entre nacionales y antinacionales, entre la defensa de la Nacin y la indefensin ms abyecta. 24.- La Defensa Nacional no circunscribe su accin tan slo a las Fuerzas Armadas. stas son el "instrumento de lucha" y " el mejor instrumento", piedra o metal de la cuerda y el arco que "son la nacin toda" (Pern); y en la realizacin del potencial de guerra deben intervenir "la totalidad de las fuerzas morales y materiales con capacidad y rapidez" (Manuel N. Savio). Esta "visin totalizadora" (Florentino Daz Loza), ya lo dijimos repetidamente, tiene dos misiones fundamentales: una, constitucional, salvaguardar los intereses de la Nacin; la otra, institucional, brazo armado de la Patria. Reemplazar estos objetivos nacionales, a cambio de lo impuesto por el Nuevo Orden Internacional, ha significado perder de vista el valor geopoltico nacional y comprometer la soberana nacional porque desaparecen las polticas independientes. Desde el punto de vista geopoltico estamos a cien puntos; no nos falta nada: tenemos una gran plataforma continental, contamos con incalculables riquezas, nos beneficiamos con las cuatro estaciones, cultivos variados, ganadera abundante, minerales, etc. Pero en lo relativo nos hallamos comprometidos, rodeados de seis pases, con fronteras extensas y difciles, poblacin escasa y adems, concentrada. Nuestras Fuerzas Armadas (Ejrcito, Marina y Aeronutica) estaban destinadas para hacer frente a las grandes amenazas; las Fuerzas de Seguridad (Prefectura y Gendarmera), para las medias (terrorismos, narcotrfico, contrabando), y las Fuerzas Policiales (Federales y Provinciales), para las amenazas menores (delitos comunes). Con unidad de mando. Asimismo haba apoyo logstico (Fabricaciones Militares, planta industrial en Crdoba, fbrica de submarinos,...) y un formidable sostn civil: comunicaciones, energa, petroqumica, siderurgia, servicio militar.

Los grandes objetivos fueron reemplazados por misiones coloniales para resguardo del Nuevo Orden impuesto por el imperialismo anglonorteamericano, que usa nuestras Fuerzas Armadas para hacer "changas". Las tenemos ahora para magnficos conciertos y vanas presencias en el exterior. En cambio Fuerzas Armadas, cuando emprendieron el camino nacional, produjeron enormes posibilidades revolucionarias, como las realizadas en el proyecto 1943-1945. Hoy han perdido su razn de existir; lo mismo da el Golfo que el Atlntico Sur; y quizs ms aqul, por egosta inters individual econmico. Lamentable! Por el contrario, necesitamos Fuerzas Armadas comprometidas seriamente en la defensa de su territorio y de su patrimonio; sin este, Argentina es una ficcin (Julio C. Gonzlez). Nos quedar el enorme privilegio de vivir enajenados. 25.- Las Fuerzas Armadas provienen del Pueblo que las nutre, y al cual en ltima instancia deben servir en relacin a los intereses de la Patria toda. Son parte de l y su unin con ste resulta vital para el proyecto nacional. No deben servir a la oligarqua que invariablemente las us para sus apetencias sectoriales. Los lamentables desencuentros con el Pueblo, debido a ideologizadas cpulas elitistas, comprometieron el prestigio de las mismas y, por tanto, la independencia nacional. El pronunciamiento del 3 de diciembre de 1990 tuvo como finalidad exclusiva alertar sobre las polticas que nos llevaban al abismo en el cual estamos sumidos. De all que la mejor manera de volver a ser, consiste en retornar a sus funciones especficas e insustituibles: geografa y valores, industrias y desarrollo, soberana y dignidad. Para lo cual deben contar con todos los medios necesarios para tan trascendentales finalidades. La reconstruccin poltica, social y econmica de la Patria no podr lograrse sin la reconstruccin de las Fuerzas Armadas. Por eso es que si la Defensa Nacional comienza en las personas, pasa por los Pueblos, se solidifica en las Fuerzas Armadas, en unin con aqullos y en solidaridad con stas... concluye el Estado Nacional, fuerte e integrador. Nada puede escapar a esta ptica: desde la accin poltica interna hasta la diplomtica y conduccin de la Nacin; desde la tarea del obrero hasta la creacin de industria propia que transforme y potencie la economa nacional. La Defensa Nacional es un problema integral que no es posible resolverlo en compartimentos estancos, sino en la movilizacin general de los hombres y de las instituciones de la patria toda. La accin de nuestras Fuerzas Armadas posibilit el despegue industrial de la Argentina, hoy lamentablemente destruido. El ritmo histrico acelerado que hoy viven las naciones obligan a que el conjunto de la ciudadana -como elemento distintivo de autonoma, identidad

e integridad nacionales- asuma su papel activo en la misma. De modo que es la Nacin integral, estructurada en base a un Proyecto Nacional que nos compromete a todos, surgida a su vez de una Doctrina Nacional, sintetizadora de los grandes principios permanentes y vitales de nuestra sociedad, la que resulta actor y autor de la misma. Slo un Pueblo fuerte, con una idea superior y superadora y un vigoroso brazo armado, podr derrotar cualquier agresin, ya sea ideolgica, cultural, financiera o armada; disuadiendo as en el intento por dominarnos a los provocadores de afuera, y a sus epgonos locales de adentro, ya que "slo cuando hay voluntad de vencer se obtiene la victoria" (Pern).

VII. POLTICA INTERNACIONAL

26.-Solamente puede lograrse una verdadera y justa poltica internacional si la misma sostiene su accionar en un doble fundamento: la existencia de naciones soberanas, y el principio de igualdad jurdico-poltica de los diferentes Estados nacionales. El orden jurdico internacional debe surgir de la conciliacin de las necesidades e interese de cada uno de los pases, conformando una verdadera confraternidad con todos los pueblos del mundo que tienen derecho a organizar comunidades justas, libres y soberanas. De all que los organismos internacionales no pueden aspirar ni a tutelajes ni a intentos de subordinar naciones. La independencia moral y material de las naciones debe estar garantizada con total salvaguarda de las legtimas aspiraciones de cada una de las naciones. No puede construirse ningn pretendido orden, si el mismo no se halla fundamentado en el respeto a la persona humana, en las comunidades nacionales, en el sincero respeto a la autodeterminacin de los pueblos y en la absoluta igualdad de todas las naciones. La realidad internacional actual conspira contra esto: resulta una infamia pregonar los derechos humanos y al mismo tiempo que cinco naciones se constituyan en privilegiadas con derecho a vetar cualquier iniciativa, aun la ms justa, la ms humana y la ms acorde al derecho. Menos an cuando alguna de ellas se considera duea del planeta. La paz slo puede ser fruto de la justicia y del amor. De las inevitables ruinas del actual mundo -el muro cay hacia ambos ladosdebemos construir el nuevo mundo basado en la cooperacin, la ayuda y la solidaridad recprocas entre las diferentes naciones. Porque junto a sus innegables derechos, los Estados poseen obligaciones ineludibles con sus pares: el cumplimiento de stas debe tender a la mejora general de las condiciones de vida, a la comunidad de esfuerzos, a la defensa de los valores espirituales y materiales que son patrimonio de todos los seres humanos, a

eliminar el escndalo que significa la existencia de dos terceras partes de la humanidad sin posibilidades de presente ni proyecto de futuro. Debe erradicarse totalmente a la feroz oligarqua internacional que pretende seguir imponiendo a los pueblos y a las naciones la tirana de un pretendido pensamiento nico (A. Salbuchi). 27.-La poltica internacional de una nacin se realiza cunado se determinan metas estables y medios adecuados a tales finalidades. Si stas, por el contrario, son pergeadas desde el exterior -como sucede actualmente con las impuestas por el feroz Nuevo Orden manejados desde los inhumanos centros financieros internacionales- es obvio que esa poltica no puede responder a las necesidades nacionales. En forma eminente fueron Yrigoyen y Pern quienes posibilitaron una autodeterminacin de la Argentina en momentos de graves crisis mundiales, sin olvidar lo realizado durante el siglo XIX por el brigadier Juan Manuel de Rosas. Se defini una poltica propia, independiente de cualquier grupo forneo, y abierta. Quienes maliciosa e intencionadamente hablan de aislamiento, confunden los protagonismos que, como nunca, tuvimos en asambleas americanas e internacionales, con los presidentes citados y que constituyeron la ms alta expresin de dignidad nacional, con las abyectas actitudes de los que proclamaron "relaciones carnales", con una Argentina siempre abajo y sometida al proyecto imperialista. 28.-Escribe Carl Schmitt que la distincin propiamente poltica es diferenciar al amigo del enemigo. Y as es no ms: si no es conocido quin es el enemigo, resulta imposible construir el sistema slido de alianzas que necesita la Nacin. Por eso que, adems de otras justas motivaciones, la guerra del Atlntico Sur mostr fehacientemente ante propios y extraos, quines son los amigos y quines son los enemigos de la Nacin y Pueblo Argentinos. Esto es definitorio. La ms grave y principal defeccin de los gobernantes comienza cuando se tergiversa esta realidad; realidad que incluso a veces escapa a simpatas hacia uno u otro grupo nacional. No aceptar esto hace incurrir en la ms infamante de las traiciones: la de la Patria. 29.-El Orden Internacional que deseamos es el que la Argentina proponga a las dems naciones la no intervencin en los asuntos internos de otros pases, en la convivencia pacfica y en la solucin consensuada de las inevitables disputas entre estados. Ese orden internacional no es posible si no se acepta el principio de soberana e igualdad jurdica de las naciones. La cada del muro pareciera que anula las pautas que sustentara la Tercera Posicin que clarividentemente propusiera el Gral. Pern. Para nosotros las mismas mantienen plena vigencia, en solidaridad recproca con los pueblos que aspiran a su liberacin. Hoy ms que nunca existe un perverso afn por dominar de parte de grupos (que incluso superan apetencias nacionales) que

intentan imponer la ms feroz de las tiranas: el uni mundialismo que niega las patrias, las culturas y la religin. Cada pueblo debe tener la posibilidad, en base a su propia autodeterminacin y a su propia manera de ser, de construir su destino; y cada estado, as, se hallar en condiciones de fundamentar la ineludible misin que toda nacin debe lograr. Solamente desde nuestro propio nacionalismo cultural es como podremos proyectarnos hacia el continente; y desde ste, hacia el universalismo. 30.- Reiteramos que nuestra poltica exterior debe reafirmar la total e irrestricta soberana argentina sobre las Islas Malvinas, Sector Antrtico Argentino e Islas del Atlntico Sur. Cualquier defeccin a este postulado hace incurrir en traicin a la Patria. Asimismo consideramos que la renovacin de la genial concepcin geopoltica del Virreinato del Ro de la Plata, con naciones independientes, intereses coincidentes y desarrollo equilibrado con las naciones de afuera de esta rea, deber trasformarse en un proyecto asumido por races comunes y compartido en acciones efectivas. No se trata de que alguna nacin absorba a otras; se busca que nos integremos entre todos para conformar la Patria Grande que soaran, entre otros, Artigas, Rosas y San Martn. No como dominio imperialista de una con respecto a otras, sino como aporte a la fortaleza comn. Separados valemos lo que el imperialismo permite; juntos dejaremos de ser yunques para convertirnos en martillo (Pern). Se trata de recuperar el sentido de la historia. Como lo dice Jos Antonio: "Las naciones que no se saben servidores de una misin en el mundo, pasan de pocas de severidad cruel y abusiva a pocas somnolientas y estpidas". Imposible mayor claridad, ni mayor realidad. 31.-Dems est en recordar que el Nuevo Orden propuesto desde el imperialismo anglo-norteamericano y denunciado, por nosotros, desde hace ms de una dcada, se halla en las antpodas de esta concepcin. As expresbamos el 12 de noviembre de 1992: "Resistir a esta moderna y falaz invasin hacia nuestras culturas y valores, es un mandato de nuestros prceres y a la vez un deber de todo patriota iberoamericano que se precie de ser persona con dignidad". Somos hijos de la gran Patria Iberoamericana; o nos convertimos en indignos y bastardos esclavos del imperialismo. La consigna sigue siendo idntica: "LIBERACIN O DEPENDENCIA". Para esto se necesita una "diplomacia armada", como enseaba clarividentemente ese gran patriota llamado Estanislao S. Zeballos; de otro modo, conclua, ingresaremos "como colonias inermes de las grandes potencias".

Impulsamos a los ciudadanos de la Patria a que sumen sus esfuerzos para resistir al "orden de los satisfechos". En esta empresa, s vale la pena darlo todo, incluso la vida. HAGAMOS POSIBLE LA ARGENTINA

VIII. EL ESTADO
32.-El Estado Nacional es el organismo superior necesario para el ejercicio del gobierno. En l reside el poder y la autoridad, y conduce las diversas cuestiones polticas, sociales, culturales, econmicas en el dominio que le resulta propio. La fuerza supletoria, integradora y orientadora del Estado asegura al Pueblo su total realizacin, y a la Nacin, su posibilidad de grandeza. El fin del Estado es velar por el bienestar fsico, moral y espiritual de todos sobre una amplia base de participacin popular que supere tanto al absolutismo colectivista que absorbe la personalidad humana; cuanto al individualismo deshumanizado que reduce a aqul a una mera funcin de polica, neutro y prescindente. El grave error conceptual del liberalismo, difundido por precisos instrumentos de los intereses econmico-financieros, ha concluido en la Argentina de hoy en un Estado totalmente ineficaz; podemos decir, sin temor a equivocarnos, que nunca en la historia argentina se hall el mismo ms debilitado. Ms, prcticamente no existe. Aquellos principios trasnochados de que el mejor Estado es el que menos manda, o que achicar el Estado es agrandar la nacin, fueron aceptados de buena fe por muchos que, ignorantes de las realidades mundiales, as lo creyeron. En efecto, las grandes naciones cuentan con poderosos Estados que posibilitan lo que organizaciones privadas no pueden realizar. Desde 1955, y sobre todo a partir del nefasto marzo de 1976, se achic el Estado Argentino y se anul la Nacin con capacidad de decisin autnoma; tenemos, como remate, una autoridad debilitada a merced de grupos que presionan de acuerdo a sus intereses particulares. La embestida actual del Nuevo Orden contra los Estados Nacionales es claro indicio de la necesidad de los mismos para que los pueblos puedan cumplir su misin histrica. 33.- El Estado no es el garante del bien comn, sino su custodio, para el servicio total de las personas, "ya que el Estado es para el hombre y no el hombre para el Estado" (Po XI). Aqullas son superiores al Estado, pero deben estar subordinadas a un ordenamiento jerrquico que posibilite la consecucin de sus derechos.

El Estado, para ser legtimo, debe ser eficaz, no bastando la mera legalidad de un gobierno para el funcionamiento correcto del mismo. La legalidad en el sentido de designacin de las autoridades segn la ley y que stas ejerzan su mandato tambin legalmente, no es legitimidad. La legitimidad del mismo est en relacin directa a su eficacia en cuanto a encarnar la misin histrica nacional sin cuya consecucin nada puede legitimar su accionar. Procurar eficazmente el bien comn, respetar las exigencias del orden natural y valorar tradiciones e historia de su propio pueblo (C. Sachieri) hacen a su esencial legitimidad. Esta afirmacin de la Nacin exige la participacin plena de los ciudadanos para constituir un pueblo organizado con conciencia y personalidad sociales (Pern). Este pueblo as organizado resulta basamento para la organizacin de la comunidad que habr de posibilitar a la nacin su liberacin integral y su destino de grandeza. El gobierno no puede cumplir correctamente la funcin que le compete como propulsor del bien comn cuando meramente ocupa el Estado para uso de facciones partidocrticas o para beneficio de prejuicios ideolgicos. Tampoco es dable hacerlo con aparatos estatales deteriorados o, lisa y llanamente, inexistentes, ya que la debilidad de los mismos produce anemia y anarqua en todo el cuerpo social. Potenciar los mismos es solidificar la Nacin, pues la nica posibilidad de que el Estado sea, es que sea nacional; de otro modo, no es (A. Buela). Asimismo la misma legalidad se halla en entredicho cuando, entre otras causas, el gobierno surge de un golpe institucional; o abusa de su posicin contrariando promesas; o existe notorio vaco de poder ya que "cuando un gobierno es incapaz de gobernar, deja de ser legtimo" (Teodoro Mommsen); o cuando se extralimita con los decretos bajo excusa de necesidad y urgencia. En este caso el poder legislativo es convertido en mero instrumento de apariencias seudo-democrticas, no vacilndose ante el soborno, las mentiras y cualquier inmoralidad que otorga la impunidad del poder (como lo demuestra la realidad de estos ltimos aos), vulnerando las bases mismas que dice respetar: la divisin de poderes y la separacin de funciones. Por otro lado una justicia complaciente, tarda y de cuya imparcialidad se duda, no es lo ms acorde a un pregonado sistema republicano de gobierno. La legitimidad, cualquiera sea el origen del mando, se halla sumamente cuestionada cuando el gobierno no puede orientar el timn del Estado en funcin de los intereses nacionales; la incapacidad en tal sentido es la forma ms eminente de corrupcin. Asimismo la ausencia de principios morales y la falta de lealtad a aqullos son otras tantas maneras de ilegitimidad. Que Dios y la Patria demandarn. Grficamente lo expresa el eminente historiador alemn arriba citado, que es intil una fortaleza donde no se escucha "una voz de mando" por ausencia del jefe; sin conduccin ningn

grupo humano, y menos una nacin, puede desarrollarse. Resea el perenne magisterio de Castellani: "Un hombre solo no puede salvar a una sociedad de la ruina; pero un hombre solo puede ser vuelto por Dios una seal de que una sociedad va a la ruina". Por otra parte resulta imposible alcanzar la mnima eficacia gubernamental sin un profundo conocimiento de la realidad; de sta surge la necesidad de la planificacin que abarque las iniciativas privadas, pero que apunten a lograr los objetivos de conjunto. La diferencia entre un estadista y un politiquero es que aqul piensa en la proxima generacin, y el segundo en la prxima eleccin. Cuando los pueblos no planean desde adentro, se lo arman desde fuera, y cuando no existe un Proyecto Nacional, aparecen los designios forneos que, de acuerdo con la experiencia vivida, jams nos resultaron beneficiosos. 34.-La aparicin de fuerzas nuevas acordes a la evolucin social choca con otras que intentan permanecer anquilosadas en viejos moldes por diversos motivos: defensa de injustos privilegios, deseo inmoderado de predominio poltico o econmico, imposicin de intereses grupales no acordes con las necesidades generales. El pueblo defraudado "intuye que la Repblica se encuentra secuestrada por dirigencias partidarias o por los intereses que los sostienen y dominan, contrarios a los intereses de la Nacin" (Mons. H. Aguer). Esto no va ms! Entonces se torna imprescindible la Revolucin Nacional que es el medio que tiene la sociedad para poner las estructuras acordes al ritmo necesario a fin de no quedar varada la misma en el proceso evolutivo. Sin aquella resultan utpicos los cambios estructurales que permitan encontrar solucin a las graves crisis que padece la ciudadana, sufre la nacin y perjudica el desenvolvimiento eficaz del Estado. Las organizaciones libres del pueblo y los organismos vitales de la comunidad deben otorgar la necesaria posibilidad, permanencia y profundizacin para garantizar que la accin transformadora no finalice en "gatopardismo", sino que concluya en profunda revolucin; revolucin esta en paz que hoy necesita la Nacin Argentina. Ayer fue til, hoy se torna imprescindible. Y para que su accin pueda perdurar en el tiempo debe ser obra de todo el Pueblo y no fruto de lites, por bien intencionadas que parezcan. La lucha, sin cuartel, es contra "el rgimen falaz y descredo" (H. Yrigoyen), y sus instrumentos: la partidocracia corrompida y corruptora, su estructura jurdica, su andamiaje econmico, su injusticia social (Enrique P. Oss).

Si no la realizamos a tiempo, con lcida conciencia nacional, la Patria que es sentimiento del pasado, vinculacin en el presente y proyeccin al futuro porque conocedora de su misin a cumplir en el mundo, estar al borde de la disolucin.

IX. LA COMUNIDAD ORGANIZADA

35.-Hablar de comunidad Organizada pareciera ser una tautologa. En efecto qu puede ser la comunidad sino organizada? Sin embargo sufrimos situaciones contrarias. El proyecto poltico actual no es representativo de la necesidad de los argentinos. En 1853 se dict una constitucin a contrapelo de la nacin real; en 1994 se complet el estrangulamiento en conformidad con los intereses uni-mundialistas. El sistema liberal que entre nosotros muri de muerte natural en 1930, tuvo su aliado renovador en sucesivos golpes militares que lo oxigenaron (excepcin hecha del ocurrido en 1943 que comenz un proceso transformador y revolucionario, lamentablemente abortado por intereses forneos y complicidades internas). A nivel popular se confunde poltica, como la ciencia arquitectnica del bien comn, la "salus populi" de los romanos, con politiquera logro de cargos y prebendas, poltica-juego que consiste en apostar y ganar: partidocracia que anula la verdadera y autntica democracia. De all que todo gobernante debe conocer profundamente las razones ticas ltimas del accionar de aqulla; y, asimismo, poseer una profunda vocacin de servicio, porque mandar es servir. Se ha deteriorado tanto este concepto, que la idea general es que hacer poltica es hallarse metido en roscas y arreglos. Pragmatismo, se expresa; debo salvarme. Y esto significa que en cada momento se hace lo que "conviene hacer", concluyendo en lo inmoral y en lo amoral; lo hemos constatado en estas ltimas dcadas. Nosotros consideramos til el realismo crtico, es decir, sostener la realidad, aunque no nos guste, y precisamente, por eso, debemos perfeccionarla y cambiarla. Ya lo haba, sabiamente manifestado Pern: "Nuestro modelo poltico propone el ideal no utpico de realizar dos tareas fundamentales: acercar la realidad al ideal y revisar la validez de este ideal para mantenerlo abierto a la realidad del futuro". La poltica, en pensamiento de Santo Toms es lo que ms asemeja a Dios, pues as como ste, con su providencia, se preocupa del mundo en su generalidad, el poltico, prudencialmente, debe abocarse al bien del todo.

La realidad que lamentablemente padecemos da razn valedera, salvo rarsimas excepciones, a aquella otra visin pesimista. Que debe ser subsanada, pues si el hombre "est ordenado a la convivencia social" (Aristteles), slo la realizacin social lo puede perfeccionar en su persona. Se han abandonado los valores; el servir ha cedido a servirse; la metafsica de la construccin al juego; la verdad al nmero. 36.- Si la poltica es un "hacer artstico" (Marcelo Snchez Sorondo), como lo es, significa que debe tener como fundamento lo bello, lo bueno y lo verdadero. Separar la moral de la misma, entonces, lleva en s el germen de la destruccin, la base del descreimiento y la prdida de confianza. La desesperanza en las posibilidades de la Nacin es sumamente peligrosa pues se "experimenta un complejo de inferioridad" que hace a esa sociedad "vulnerable a las fuerzas de la disolucin" (Georges Burdeau). No es ste el peligro que en estos momentos se cierne sobre la Nacin? Por eso adquiere vigencia el pensamiento de Castellani: "La inteligencia argentina tiene hoy una tarea y un deber sacros, pensar la Patria". Y como supremo ideal para aqullos que vocacionalmente se hallan orientados hacia la accin pblica, supremo deber de amor hacia el prjimo, nada mejor que recordar lo de Hiplito Yrigoyen: "... me identifiqu con la empresa redentora de la Patria...", pues "slo se entrega la vida por la causa de la Patria cuando se tiene: luz en el alma para comprenderla; entusiasmo en el corazn para amarla y energa en el brazo para defenderla". Escriba el Padre de la Patria que para defenderla a sta no se necesitaba ms que "orgullo nacional". Y qu es este? Conciencia nacional, que es el despertar de los valores en relacin a la tierra en que se ha nacido, el medio en que nos hemos desarrollado; valores que Dios nos entreg para que la Nacin prime por encima de todo inters material o de cualquier pasin subalterna. Ac se entronca la idea de la providencialidad de la Patria; no nacimos de casualidad en Argentina. Cada uno de nosotros debe descubrir la misin a cumplir en aras a la gran empresa que, entre todos, debemos desarrollar. Que en suma redunda en favor del hombre concreto argentino. Por eso deca hace casi cincuenta aos el Gral. Pern: "Levantamos la bandera de nuestra doctrina en defensa del hombre, del hombre autntico y total, materia y espritu, inteligencia y corazn, individual pero social, material pero trascendente, limitado pero infinito". 37.-Reivindicamos, por tanto, la vigencia del concepto de Comunidad Organizada enunciando repetidas veces por el genial creador del Justicialismo y jurdicamente plasmado en la Constitucin Nacional de 1949, derogada en 1956 por un bando militar, avalado por la dirigencia poltica de entonces, a instancias del Fondo Monetario Internacional.

Expresa Buela que en aqulla "los postulados de libertad, justicia y solidaridad" suplan a los franceses de libertad, igualdad y fraternidad que fueron tomados en la constitucin de 1853. Para la de 1949, la libertad es libertad en situacin, pues nadie puede ser libre en un pas esclavo. En este concepto social "al sentido de comunidad se llega desde abajo y no desde arriba"; de all la necesaria revalorizacin de las comunidades intermedias o "de las organizaciones libres del Pueblo", como el mismo Pern las denomina. Estos grupos sociales "constituyen una de las manifestaciones ms expresivas de la sociedad contempornea" (Eduardo Ral Stafforini). En efecto, en virtud de su dimensin social, el hombre vive y se desarrolla en entes comunitarios de diversos grados. Se trata de jerarqua y de armona, dos elementos totalmente ajenos tanto al liberalismo, cuanto al marxismo, y a su variante social-demcrata. Armona y jerarqua que deviene de la Justicia Social, "virtuoso equilibrio" que concluye "en la unidad de orden", como acertadamente expresa H.O. Legnani. Por eso es que deben favorecerse las asociaciones cuya finalidad impliquen la defensa y promocin de valores, culminando en una comunidad, pirmide de federaciones, no constituidas por simples individualidades aisladas e inermes, como sucede en el actual sistema de partidos polticos. La seudo representatividad de stos debe dejar lugar a una genuina representacin orgnica e integral, entendiendo como tal la que no se encuentra bastardeada. En efecto, las necesarias organizaciones sociales, reflejadas en comunidades intermedias, podrn controlar lo que Maurice Duverger llama la ecuacin sufragio -medio de difusin-dinero-poder. Slo as se habr de permitir una autntica renovacin de cuadros y podr realizarse la determinacin libre de candidatos; y, no, como lo efecta el sistema demo liberal, eleccin "entre candidatos". El sistema, como escribiera P. Oss, est tan bien diagramado que hace que "hasta los enemigos voten por l". Y hoy se halla fortalecido con la prepotencia del Nuevo Orden Mundial; que lo ha elevado a la categora de religin: con dogmas, ortodoxia, elegidos y rprobos (Pierre Gaxotte). De all que para su imprescindible cambio es necesario abordar dos situaciones, complementarias y concurrentes: el hecho revolucionario, porque de buena gana los parsitos del sistema no van a querer perder sus mal habidos privilegios; y la unidad con naciones vecinas. No se puede ser libre rodeado de naciones dominadas. La dolorosa experiencia que sufrimos en 1955 as lo demuestra. 38.-El hombre vive, de hecho y derecho, en relacin con sus semejantes. Es decir, transcurre en sociedad, esencial y existencialmente, por medio de su integracin a variados organismos naturales, unos (como la familia, el gremio, el municipio), voluntarios, otros (clubes, cooperativas, sociedades de fomento, cooperadoras, juntas parroquiales, etc, etc., etc.). Este denso tramado y variada gama de organizaciones intermedias es el que tutela la libertad individual, refuerza el cuerpo social, solidifica el alma nacional, da verdadera

representacin a los ciudadanos, vigila la accin estatal para que sta no entorpezca, ni por accin ni por omisin, ni por exceso, ni por defecto, la tutela de los derechos humanos fundamentales de la persona. El municipio, verdadera familia de las familias, se convierte en el mbito natural de convivencia poltica. Esta democracia social u orgnica, as conformada, crea "un sistema de instituciones polticas y sociales que garantice la presencia del pueblo en la elaboracin de las decisiones y en el cumplimiento de las mismas"; tal comunidad as organizada es sinnimo de comunidad liberada (Pern). "El equilibrio se da cuando el poder poltico y la soberana social -familia y cuerpos intermedios- se conjugan en un mbito de jerarquas y autoridades debidas, en funcin del bien comn" (Jos Luis de Napoli). Sern libertades, derechos y poderes que corresponden a competencias reales para la realizacin comunitaria (Michel Creuzet). Es la organizacin tantas veces enseada por la Doctrina Social de la Iglesia y otras tantas ni siquiera considerada por la clase poltica (a la cual le falta "clase" y no es "poltica") Y concluimos este captulo, como no podra ser de otra manera, con una clasificatoria cita del clebre discurso del 9 de abril de 1949 que clausurara en la ciudad de Mendoza el Primer Congreso Nacional de Filosofa: "Nuestra comunidad a la que debemos aspirar es aqulla donde la libertad y la responsabilidad son causa y efecto en que exista una alegra de ser, fundada en la persuasin de la dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general, algo que integrar y no slo su presencia muda y temerosa". Slo as el Pueblo podr ejercer realmente "el poder que viene de Dios" en una "democracia plena de justicia social" (Pern).

CONCLUSIN
Pese al hasto, descreimiento y frustraciones, los argentinos tenemos ansia de Patria; y en esa marcha de la historia universal y de la nuestra propia, sentimos y percibimos la necesidad y urgencia de vivir dignamente en una nacin libre, grande y respetada. La Repblica Argentina tiene una misin trascendental a cumplir de la cual debe sentirse servidora: reconstruccin de la Patria Grande, sin la cual ser impensable la Segunda Independencia de nuestras naciones. De all que la obligacin de los argentinos es doble: hacia nuestra propia tierra y hacia nuestra Amrica. Esa independencia, como en su momento lo fuera la primera, habr de trascender fronteras para hacer sentir su hlito esperanzador a lo largo y a lo ancho de la Nacin Iberoamericana. El fundamento se halla en la accin de todos por una Argentina polticamente soberana, econmicamente desarrollada, socialmente justa y culturalmente integrada como deber sagrado de todos cuantos se sientan artfices del destino comn; derrotar al enemigo imperialista es punto de partida para la realizacin

de cada uno. Logrado esto estaremos en condiciones, desde los horizontes ms amplios de nuestra americanidad, prolongndose la accin desde Mjico hasta la Antrtida. Por esa unidad e integracin tantos compatriotas entregaron vida, fama y bienes desde las heroicas epopeyas de San Martn y Bolvar, de Artigas y Dorrego, de Rosas y Lavalleja, de Gual y del Valle, de Rubn Daro y Morazn, de Ugarte y Jos Figueres, de Herrera y Torrijos, de Felipe Varela y Velasco Alvarado, de Juan Pablo Viscardo y Jos Mart, de Maritegui y Sandino, de Jos Enrique Rod y Ramiro de Maeztu (tan hispano y por eso tan nuestro), de Yrigoyen y Pern..., en medio de una interminable plyade de compatriotas, muchos de ellos desconocidos, pero que dieron su vida por la GRAN NACIN IBEROAMERICANA. Los argentinos tenemos el deber de encabezar esta batalla: "La tarea de la recuperacin nacional debe iniciarse sin demora, si es que no queremos perder la Patria. A los ofrecimientos de vasallaje de los que mandan hay que oponer la voluntad de ser los ciudadanos que tienen el orgullo de llamarse argentinos" (Jos Luis Torres). A esos argentinos convoca el Gral. Pern a "hundir hondas races" en nuestra "tierra grande y generosa, como nico camino esencial para florecer en el mundo". Nos estn llegando "los mensajes de naufragio" (Leopoldo Marechal); pero es posible volver a ser dueos de nuestro destino, enfrentando con coraje a quienes buscan desvirtuarlo. Porque "slo el Amor vencer al odio, slo la Verdad vencer a la mentira, slo la Justicia traer la Paz Verdadera" (Jorge J. Gonzlez Iramain). De all que nuestro smbolo deba ser el cndor que, habitando en las alturas, supera la bajeza de los que se arrastran; porque, como deca Pern, es el que vuela ms alto, ve ms lejos y no se marea con las alturas. Por la Patria, tierra de los padres! Por la Nacin, tierra de los hijos! Por Nuestra Amrica, madre comn a lograr!

ARGENTINA ES POSIBLE!