Tcnicas cosmos geogrfica de la madre tierra

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LOS GUARANES
LOS AVA Y SU MODO DE VIDA
Los guaranes o AVA, como ellos mismos se denominaban, definieron y caracterizaron culturalmente un singular espacio geogrfico, siguiendo los cursos de los ros Paraguay, Paran y Uruguay. El guaran prefiri, para la instalacin de sus aldeas, los terrenos ubicados sobre las riberas de los grandes ros, arroyos y lagunas de la regin. Eran los sitios ms propicios para la pesca y la caza, para la recoleccin del ai o arcilla para la cermica, y fundamentalmente para el aprovechamiento de la frtil capa de humus en las labores hortcolas, mientras que el monte cercano ofreca sus frutas silvestres y abundante madera. El guaran conoca y visualizaba con claridad su hbitat geogrfico, se senta parte de l. Su propia lengua identificaba con toda lucidez, con nombres propios, ros, arroyos, lagunas, cerros, montes, sitios significativos y otros de orden mitolgicos. La aldea o TVA instalada, por ejemplo junto a la laguna del IBER (YVERA), no constitua un hecho poblacional aislado. Era parte de una amplsima red intercomunicada por caminos o TAPE. En este mbito las relaciones se establecan por el parentesco, o pro alianzas circunstanciales de carcter ofensivo defensivo. El guaran conoca la existencia de los cazadores recolectores que deambulaban en torno de su mbito geogrfico, saba de la existencia del imperio Inca y de sus caractersticas, y haba llegado inclusive hasta sus fronteras. Tampoco se les escapaba el conocimiento de la existencia del ocano Atlntico. La geografa guaran era un espacio racionalmente administrado. En l se conjugaban el hombre y la naturaleza en un armonioso equilibrio. Esto era sentido as por el guaran. Lo que quedaba fuera de aquella geografa pasaba a ser la "TIERRA DEL OTRO", del no guaran.

UN MODO DE VIVIR Y DE PRODUCIR

Los guaranes habitaban en aldeas compuestas por tres o cuatros grandes casas comunales. Cada una de ellas contena a todos aquellos que se hallaban relacionados por vnculos de parentesco, de tal modo que algunas podan albergar hasta un centenar de personas. Los lazos de parentesco actuaban como ordenadores de la estructura social y econmica de los guaranes. Cada casa comunal representaba un te'i (parentesco, linaje) formado por todos los descendientes de un antepasado comn con sus respectivas mujeres. Cada tei posea un jefe y toda la actividad econmica productiva se organizaba en funcin del te'i. Dicha organizacin se basaba en el concepto de reciprocidad en el trabajo y en la disponibilidad de bienes. La reunin de varios te'i formaba un tekoha (residencia). La reunin no era arbitraria, sino producto de algn lazo de parentesco, generado por ejemplo por el casamiento de un varn de un te'i con una mujer perteneciente a otro. Entonces se formaba un tva, es decir la aldea o pueblo.

PAYE (PAJE)
El paye era un personaje respetado entre sus pares. Conocedor profundo de la herboristera, tena carcter de mdico del cuerpo y del espritu. Luego de la conquista se crea que era portador de poderes portentosos, capaces de inclusive de causar la muerte de alguna persona, de hablar con los espritus de los muertos, de cambiar el curso de los ciclos de la naturaleza, de provocar o curar enfermedades. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporario, el paye se impona al grupo por si mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas era utilizado por el paye y generaba una atmsfera irreal que arrastraba a los integrantes de la comunidad a vivenciar experiencias semejantes a los de tipo mstico. Una de las funciones del cacique era de administrar el trabajo comunitario y de distribuir equitativamente los bienes del consumo. Exista una divisin del trabajo por sexo. La preparacin de la cermica era, por ejemplo, una tarea exclusiva de las mujeres, como la de plantar e hilar los lienzos. El varn era bsicamente pescador, cazador - recolector y guerrero. El concepto de la propiedad privada de los bienes no exista en la sociedad guaran. Todo lo que se cosechaba en los cultivos hortcolas, el producto de la caza y la pesca, los frutos recolectados, eran distribuidos solidariamente entre todos los miembros del tei. Solamente algunos pocos bienes podan ser considerados como personales, tal el caso de las armas, las hamacas, algunos utensilios de cermica. La tierra era considerada como un bien del que se poda disponer pero sobre el cual nadie poda pretender derechos de propiedades exclusiva. Eran comunitarios la tierra cultivable, las fuentes de abastecimiento de agua, el monte y la selva, con todos sus recursos aprovechables.

LA DIVINIDAD, EL UNIVERSO Y LA MUERTE

forma era la de introducir el cadver completo en el interior de la La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y atrayente de su cultura. Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaran no poseyeran templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos tallados. anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia a una divinidad que era concebida como invisible, eterno, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de TUP, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material. amandu no era el dios exclusivo de los guaranes, era el dios padre de todos los hombres. Frente a amandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el MAL, expresado en el concepto de Aa. Esta fuerza malfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catstrofes naturales. Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar donde todo era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un

andar hacia aquel sitio, al que se poda llegar luego de la muerte fsica, y en algunos casos excepcionales corporalmente, sin pasar por el trance de la muerte. La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes o paye. Crean en la inmortalidad del espritu y en el hecho de que la muerte consista en el acto por el cual el alma o anguera abandonaba el cuerpo fsico ya sin vida o teongue. Muerto el individuo, sus familiares procedan a la destruccin de todas aquellas pertenencias del mismo que pudieran retenerlo indebidamente en el mundo de los vivos. Si el alma quedaba, por simpata hacia algn objeto, en el mundo terrenal, se transformaba en un angueru o alma en pena. El angueru o anguera inclusive, poda manifestarse a los vivos bajo el aspecto de un pra o fantasma. El difunto era enterrado en un japepo, una vasija de cermica de dimensiones considerables. El japepo no tena una utilizacin especficamente fnebre sino que cumpla mltiples funciones. Concebido por las manos alfareras de la mujer guaran, servia para la coccin de los alimentos, para la fermentacin de las bebidas alcohlicas y para servirlas en los agasajos, y luego finalizaba convertido en urna funeraria. Existan dos formas de tratar al cadver. Una consista en dejar abandonado el cuerpo del difunto durante algn tiempo prudencial en el monte, para que sufriera el proceso del descarne. Luego, los huesos eran recogidos y depositados en el interior del japepo. Otra urna, acomodndolo en una posicin fetal. La urna era enterrada en el mismo sector que ocupaban las viviendas. Junto al japepo se depositaban otras pequeas vasijas cermicas que contenan alimentos y bebidas, ya que se consideraba que en sus primeros estadios de desprendimiento del mundo terrenal, el alma an conservaba ciertas apetencias humanas.

EL SER GUERRERO. UNA CONDICIN VITAL

El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter intrusivo en la regin platense. Su entrada fue violenta y determin una existencia constantemente ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones aborgenes no guaranes que habitaban la regin. Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, s hacia caer sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego vena la embestida directa con lanzas, macanas o garrotes. La crueldad con los vencidos era extrema. Algunos de los prisioneros eran reservados para esclavos, mientras que otros lo eran para ser comidos en banquetes rituales. La antropofagia era una prctica comn entre los guaranes. Se consideraba que al ingerir la carne del enemigo vencido, exista una apropiacin del valor y de las virtudes guerreras del mismo.

LA COTIDIANIDAD DEL GUARAN

La unin entre el varn y la mujer no tena un carcter sacramental entre los guaranes. Era simplemente una forma institucional de ampliar los lazos de parentesco y de consolidar el sistema de reciprocidad productiva, econmica y defensa. Por este motivo, entre los caciques la poligamia era de prctica comn, Ya que con ella ampliaban e incrementaban su poder poltico y econmico.

El guaran se refera a su lengua como el avaee, el habla de la persona o del hombre. El lenguaje era concebido como una fuerza creadora, capaz de transformar y hacer surgir realidades. Segn la mitologa guaran, el mismo amandu haba creado el avaee cuando por medio de las "palabras almas" haba creado el mundo. Por su condicin de agricultores, los guaranes eran un pueblo bsicamente vegetariano. La carne ocupaba un lugar secundario en la alimentacin y dependa de la cacera de animales, aves silvestres y de la pesca. Consuman tambin el tambu, una larva que se desarrolla en los tallos de las palmeras. La produccin agrcola era muy variada, destacndose el maz (avati), la mandioca (mandi'o), el zapallo (kurapep), el tabaco, la batata dulce (jety) y una gran variedad de porotos (kumanda). Otros productos eran obtenidos directamente del monte o selva, tal el caso de las hierbas medicinales, frutos como el guajabo (arasa), la pia o anan (avakachi) y la yerba mate(ka'a).

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GIRALA YAMPEY COSMOVISIN GUARAN - EL MITO SOLAR (Obra de GIRALA YAMPEY)

COSMOVISIN GUARAN EL MITO SOLAR Obra de GIRALA YAMPEY

EL MITO SOLAR Como otros grupos aborgenes, los guaranes profesaban un singular culto al Sol. Es por eso que los rituales relacionados con tal devocin, difieren de los dems. No construyeron templos ni altares ni monumentos de adoracin o de ceremonias de sacrificios humanos o de otra ndole, tampoco representaron al Sol ni le rendan esos brbaros tributos que le ofrendaban las otras naciones. Para los guaranes, ANDERYKE`Y, se transform en ANDERU KUARAHY (Nuestro Padre Sol) , por lo que es venerado como tal e invocado como verdadero Padre, hacedor de beneficios, que mira por los AVA (hombres) y los cuida durante la vida terrenal. Por su parte. TYVYRA`I se convirti en ANDERU JASY (Nuestro Padre Luna) El primero es Dueo de alborear de los das y Seor de la vida. El segundo, vela los sueos del hombre. No adoraban a Sol ni a Luna; s, admiraban sus valores tiles y sus bellezas; respetaban sus Poderes de vida y muerte, demostrado en la energa del fuego y el silencio de la noche. ANDERU KUARAHY, es reverenciado como Padre, imagen del esplendoroso corazn de ANDERUGUASU, el Gran Padre Primero. En la cosmovisin guaran, Sol y Luna, pasan sobre la tierra cuidando de sus hijos, beneficiando sus cultivos dando fervor a sus corazones y brindando serenidad y riqueza espiritual.

La devocin al Sol, se relaciona con el culto a la vida. En toda la actividad guaran, est presente, desde el amanecer hasta el ocaso, cuando es reemplazado por Padre Luna. Por eso, en los rituales tiene mucha importancia, es trascendental, el hecho de ponerse de frente al Oriente, donde aparecer el Sol. Todos miran al Este, esperando al Padre. Hasta las aberturas de las casas se abren hacia el horizonte del lado Este, desde donde viene diariamente la fuerza de la vida. Cuando llega la hora de morir, el AVA pone su rostro fijndolo al Oriente. En la avanzada noche, durante las danzas, esperan ansiosos y emocionados el momento de la salida el mtico astro, especialmente en las ceremonias de los bautismos o en las de iniciacin de las cosechas. Durante el transcurso de las mismas, se baila en su honor y se espera su aparicin con singular expectativa. En esos casos, a la hora en que el Paje recibe el nombre que corresponde a los recin nacidos, la aparicin del Sol es aguardada con tanta sensibilidad que, al apuntar el alba, se produce un llanto generalizado. Explota emocionada la ms vehemente expresin colectiva con deseos de paz y armona. Saludando al da que llega, festejando la nueva vida. El Culto a ANDERU KUARAHY, se advierte en el fervor con que miran los guaranes al mgico resplandor del fuego y el danzar de sus llamas en las fogatas. Quedan hechizados, se encandilan sus ojos en el encanto especial que producen los temblores de la consumicin de los leos, que convocan sus sentimientos y encienden sus corazones. Se enardece la sangre, se iluminan los pensamientos porque fuego y llamas, simbolizan los resplandores de Padre Sol, se relacionan con lo sagrado. Si observramos con serenidad una fogata, ms an en la noche, quedaramos embelesados en el crepitar de los leos. Parecera que las lenguas de sus llamas estn trasmitindonos una fuerza recndita que produce un inexplicable goce de plena gratificacin. Sentados frente a la lumbre, nos sugeriran mil ideas que se transfigura-ran en las columnas del fuego y se entretejeran, jugando con el suave soplido de los vientos, con chisporroteos y crujidos. Abajo, ardientes brasas daran vida y calor a las vibrantes llamas para simbolizar nuestras vidas. Arriba, humo y cenizas elevados al infinito para decirnos la brevedad del trnsito. As surge en el guaran la veneracin del fuego. Las llamas hablan de historias milenarias, porque contienen los ureos destellos del Sol. Sus lenguas lamen la roja sangre y arde en la piel. Penetra hasta las venas y dibujan los perfiles del corazn del Padre ANDERYKE'Y, convertido en ANDERU KUARAHY. Habla de Himnos y de reliquias, de remotas historias rebrotadas. Son gneas bur-bujas de misteriosas historias. Espejo que reverbera ilusiones con la intensidad de nuestros impulsos. Ventana de ensueos mgicos. Caminos que ganan las miradas y los pensamientos. Y acaso limpie de pecados el alma. Cuando un grupo guaran se pone en marcha hacia otros lugares, yendo lejos de su TVA (pueblo), al acampar, tendindose sobre el suelo para dormir, prenden una fogata y se acuestan formando un crculo, las plantas de los pies puestas cerca del fuego. Ubicados as, reciben los beneficios del calor por los pies, como el rbol recibe los alimentos por las races, y renuevan sus fuerzas para la siguiente jornada. Entonces, forman la figura de una gigantesca flor. Tizones y llamas, hacen de Centro, y los hombres de ptalos. Son: antera y estigma, polen y ovario, estambre y pistilo que aguardan anhelantes la llegada de los rayos benefactores del Sol que los despertar con el roco vivificador de la madrugada. Por algo las fogatas se convierten en Centros de reunin. El Sol, y por extensin, su reflejo viviente en la tierra, el fuego, ocupan un lugar substancial en el pensamiento guaran. Es purificacin de sus alimentos, calor y efluvio espiritual del hogar y la naturaleza, centro de las miradas donde bullen las meditaciones al resplandor de las llamas. El Sol inicia el despertar de toda la naturaleza. Es el ANDERU protector y benefactor que trasmite la fuerza, la energa y la vida misma, sin exigir los brbaros sacrificios como se acostumbraba en otras Naciones. ANDERU KUARAHY, es el Padre que da esplendor y fervor a los sentimientos y cuida la vida del AVA, desde el firmamento. Aunque los guaranes no profesen especficamente una religin solar, al modo de otras civilizaciones, la virtual adoracin al Sol, est dada, indudablemente, por sus condiciones de

germinador de la vida, su relacin con la vida y la muerte, y por ser la conductora y edificadora de fa Perfeccin. La gigantesca bola gnea controla el pulso terrqueo. El Astro Rey es dueo y seor de su propio Sistema. Regula las venas de la naturaleza. Diariamente se alza en el Oriente para que los hombres puedan erguirse con su energa, su luz y su calor. El Padre Sol de los guaranes no es cruel. No exige sacrificios humanos. Propicia ms bien la hermandad y la vitalidad.

EL
LEYENDA

SOL

ROJO
GUARAN

Entre los indios mocoretaes haba uno, joven, aguerrido y valiente llamado Igt (hbil nadador) que amaba a la ms buena y hermosa de las mujeres de su tribu, Picaz (paloma torcaz), y quera casarse con ella. Los padres de Picaz consintieron en que se realizase tal boda; pero siendo necesario para ello la aprobacin de la Luna, llamaron al Tuy (adivino) de la tribu para que la consultara. Era una noche plcida y serena. La luz blanca, clara, brillante y hermosa de la Luna iluminaba los campos y las tolderas de los indios. Y el Tuy interpret: -Esa luz que nos enva la Luna significa que ella aprueba satisfecha la boda de Igt y Picaz. Entonces, el Jefe de la tribu orden a Igt demostrase a todos que en verdad era digno y merecedor de tomar compaera. Para ello deba arrojarse a las aguas de la laguna y nadar durante largo rato. Despus, ir en busca de un gran nmero de presas de caza. Igt, que era excelente nadador y haba cazado mucho desde su niez, realiz las pruebas con el mayor xito, pues nad cuanto se lo pidi y trajo entre sus brazos abundante caza. Las ceremonias de la boda realizronse una noche, despus de tres lunas. Se encendi una gran hoguera, a cuyo alrededor todos los indios coman, beban, bailaban y gritaban, festejando tan grande acontecimiento. Pero algo faltaba para que Igt y Picaz fueran felices: tener la seguridad de que Tup, su dios bueno, haba aprobado tambin la boda. Y esperaron. Cul no sera su pena y desconsuelo, cuando llegada la noche siguiente comenz a caer una copiosa lluvia! Eran las lgrimas de Tup las que caan sobre la tribu para significar el descontento y desaprobacin del dios por haberse realizado la unin de los jvenes indios. Igt y Picaz no podan, pues, continuar unidos perteneciendo a la tribu. Deban huir y arrojarse a las aguas de la laguna. All haba una isla donde moraban todos los que se haban casado contrariando la voluntad de Tup. Los dos deban ir a esa isla para no volver jams. Al da siguiente ces la lluvia. Y por la tarde, a la hora en que el sol iba a ocultarse en el ocaso, Igt y Picaz se arrojaron al agua y comenzaron a nadar. Los indios de su tribu, reunidos a orillas de la laguna, vindolos alejarse lentamente, los injuriaban y maldecan para aplacar el enojo de Tup y evitar sus castigos, pues sta era su creencia. Igt, hbil nadador, consigui nadar buen trecho, ayudando tambin a su infortunada compaera. Poco faltaba a Igt y Picaz para llegar a la isla sanos y salvos, cuando una nueva desgracia cay sobre ellos: uat (Espina), un guerrero malvado de la tribu, les arroj una flecha. Todos los indios lo imitaron, y entonces fue una lluvia de flechas la que lleg hasta Picaz e Igt, quienes, heridos quizs por ellas, desaparecieron de la superficie de las aguas. En ese preciso instante el sol, que se hunda en el horizonte, tom un intenso color rojo; y su luz ti la laguna e ilumin de rojo los campos y el cielo. Esto llen de asombro a los indios, los que, atemorizados, huyeron velozmente, alejndose de la laguna. Mientras tanto Igt y Picaz, ayudados sin duda por Tup porque eran buenos, lograban salvarse y llegar a la isla, donde podran al fin vivir felices, pues se amaban mucho. VOCABULARIO Tup: Dios Tuy: Anciano de la Igt: Picaz: uat: Espina.

tribu.

bueno de Consultaba los astros. Hbil Paloma

Era

los curandero

guaranes. sacerdote. nadador. torcaz.

El ciclo vital: La Endoculturacin

Entre los guaranes, la propia gestacin de cada nio estaba marcada por una serie de caractersticas muy reveladoras por su funcionalidad social. Cuando los cnyuges se comunicaban en sueos, la madre quedaba embarazada. As, la gestacin estaba lejos de ser un mero hecho biolgico y se crea que el nio traa ya un alma de determinadas caractersticas. Durante todo el embarazo, el nio poda comunicarse con la madre y enviarle quejas o indicaciones de cuidados o alimentos deseables. Una vez consagrado el nacimiento se ejecutaba la ceremonia de imposicin del nombre, durante la cual el pay entraba en trance para recibir el nombre del nio. Tal nombre se consideraba en s mismo un alma y por ello era secreto. Los guaranes consideraban que el nio varn era de su padre y la relacin con ste la ms fundamental. Lo contrario suceda con la nia, y permaneca cerca de su madre hasta despus de su matrimonio. Al llegar a la pubertad, los rituales de iniciacin de varones y jovencitas adquiran solemne importancia. En el caso de la nia, su primera menstruacin se juzgaba tan contaminante y peligrosa que era rodeada de una verdadera red de tabes y completamente aislada. El advenimiento de la sexualidad en virtud de esta concepcin, estaba muy lejos de ser considerado un acontecimiento biolgico individual: la sociedad entera se movilizaba y cuidaba la estricta observancia del ritual. En cuanto a los varones, su ritual de iniciacin era colectivo, coincida con la maduracin de los primeros frutos del maz, considerado alimento de los dioses por los guaranes. Los adolescentes eran tomados por el shamn y sus ayudantes y emborrachados, en tal momento los jvenes reciban sus cantos iniciales y luego les perforaban el labio inferior para introducirles el tembet. Este era el smbolo de la masculinidad que los incorporaba como adultos aptos para la caza, la paternidad, la guerra y la sacrilidad. Se conceba a la enfermedad como un desequilibrio en la lucha entre almas sagradas y animales. El gran mdico de los guaranes era el shamn. Finalmente, el ltimo gran rito que jalonaba el ciclo vital del sujeto, que era concebido como una sucesin de pasajes de un estado al otro, era el pasaje de la vida terrena a la vida junto al paraso de nuestro padre . Para los guaranes, la ascensin a los cielos no dependa de las buenas acciones del individuo sino que se esperaba que el alma sagrada retornara indefectiblemente junto a los dioses.

La cosmovisin guaran
La base de todo el sistema de creencias guaran era el animismo. Esto es, la creencia en que entidades espirituales animan y permiten manifestarse a todo tipo de cosas. Todos ellos se conciben habitados por un espritu dotado de ciertas fuerzas (mana) capaz de incrementarse o debilitarse, volverse benefactora o peligrosa. El animismo constituye el primer sistema inventado por los hombres. Para los guaranes el universo entero estaba poblado por almas sagradas benefactoras y almas animales peligrosas. El hombre mismo estaba poblado por dos, tres y hasta cuatro almas. La ms importante de ellas de origen sagrado. La acompaaba un alma animal que prcticamente asaltaba al sujeto en el momento de su nacimiento, debido a los innumerables seres ociosos que poblaban la tierra. As se constituye la imagen guaran de la naturaleza humana: el mismo recin nacido est ya lleno de clera y es por eso que muerde el pecho de su madre. El sistema de creencias guaran no queda reducido al mismo difuso, como tiende a suceder en las bandas nmades cazadoras-recolectoras que a menudo conviven territorialmente con ellos. Entre las primeras creaciones de aquel dios figuraba la luz que emanaba de su propio corazn y que luego alimentara a su hijo Kuarahy= el sol. Tambin gener palabras y cantos sagrados que inspiraran a nuestros primeros padres.Despus una llama y tenue neblina que esparciran fervor y moderacin. Su siguiente creacin, cuatro dioses suplementarios y sus consortes, cada uno responsable de algn elemento climtico clave y cualidades y recursos humanos: Kara, dios del fuego y del fervor . Tup, dios del trueno beatfico y la lluvia, aportara moderacin y sabidura . Jakair dios de la neblina vivificante y la medicina, sacralizaba y curaba con su humo toda cosa necesaria. amand Pya Guach, confundido frecuentemente con el sol inspirador del coraje. Cada uno de estos dioses contaba con una corte de lugartenientes que solan enviarse a la tierra para alguna misin, Tambin eran encargados de enviar las palabras-almas para que se encarnasen en cada nio, mediante los buenos oficios del shamn. Luego amand cre la primera tierra con sus inviernos y primaveras que se alternaran cclicamente, generando estaciones anuales y un mundo circular del eterno retorno, donde todo se destruye para volverse a crear. Sin embargo, aquella primera tierra fue destruida porque amand no tolero la conducta indecorosa de sus primeros hijos, que pecaban de incesto, la unin nefanda . Ello le vali un diluvio que acabo con la primera morada y sus almas fueron convertidas en animales. Despus se decidi a crear la segunda tierra, amand envi a su hijo

Tup. Se cre un mundo ordenado con cada especie animal ocupando un lugar en ella, nuestro primer padre decidi proveer a la tierra de un hroe cultural, fundador de la estirpe guaran, sus usos, costumbres, normas e instituciones. Kuarahy = el sol, el hroe cultural, fue generado por un dios en el vientre de una nia pber, sin unin sexual. Vivi luego aventuras similares a las de hroes como Edipo, Moiss y otros. Entonces Kuarahy es el modelo de conducta de todo guaran. Jasyra = futura luna, es el hermano del sol y su compaero se sus correras. Es pcaro y causante de cosas fuera de lugar como la menstruacin, el adulterio, la mortalidad, la seduccin y otras picardas. El enemigo de Kuarahy pariente adoptivo suyo, es el A = demonio-jaguar identificado con el blanco u otros enemigos. El antiguo pueblo de los a devor a la madre de Kuarahy y este se veng destruyndolos. La nica sobreviviente concibi incestuosamente a su hijo y ste fue el causante e inspirador de toda cosa daina, destructiva y peligrosa : desde la palmera con espinas y los mosquitos hasta la persistencia de la conducta incestuosa y la locura.( Un guaran enloquecido es un Jaguaret-av.)

Magia medicina y profecas

Como no encontraron templos ni imgenes de dioses, los espaoles creyeron que los guaranes no tenan religin. No haban reparado en unos personajes muy particulares, a quienes la gente respetaba y reverenciaba. Eran los pa, pays o chamames, es decir los mediadores entre el mundo sobrenatural y el de los hombres comunes. Haban recibido dones especiales y eran los nicos capaces de adivinar el futuro, curar o causar enfermedades y, empleando su fuerza mgica, dominar la lluvia, hacer crecer los frutos ms rpidamente y ayudar a los guerreros para vencer a sus enemigos. Los pays adquiran conocimiento por medio de sueos. Antes de entrar en trance y quedar como dormidos, rezaban y esperaban que, en el sueo, sus espritus auxiliares le revelaran cmo curar una enfermedad, dnde encontrar tierras ms frtiles y mejores lugares de caza, quin era autor de un maleficio, etc. Conocan una asombrosa variedad de remedios obtenidos de animales y plantas y, adems, saban conjuros para alejar a los as, perversos espritus de la selva, dedicados a hacer fracasar cualquier tarea humana. A veces, un pay adquira tanto prestigio y autoridad que era apreciado en toda una zona y tena el privilegio de transitar libremente entre comunidades en conflicto. Reciba el nombre de Kara -que significa "sabio"- y le atribuan el poder de dominar a la naturaleza, de convertir a la gente en animales y de transformarse l mismo en jaguar. Considerado como una especie de profeta, iba de aldea en aldea y, cada vez que se anunciaba su llegada, todos salan a

recibirlo cantando y bailando. Diriga las grandes ceremonias y fascinaba a la gente con sus discursos. Para perfeccionar sus dones, los Kara se imponan una vida austera: vivan en soledad, rezaban , hacan penitencias y ayunos. Durante la Conquista espaola, estos profetas unieron su condicin de chamanes con la de lderes polticos y encabezaron la resistencia contra los invasores. Tembet de resina, (tamao natural). Este adorno en forma de T (la lnea punteada reproduce un trozo faltante) se insertaba bajo el labio inferior de los muchachos que llegaban a la adolescencia (los brazos de la T quedaban dentro de la boca y evitaban que cayera). Era signo de virilidad.

Pipa de cermica, con tubo de caa. El humo del tabaco tena muchos usos ceremoniales y medicinales.

En las ceremonias, los guaranes usaban adornos de plumas en los brazos, en los tobillos y en la cabeza (como esta diadema). A veces, las plumas se pegaban directamente al cuerpo

Las vasijas de cermica ms grandes servan para guardar la chicha y tambin para enterrar a los muertos.

Dos almas Dos almas tenan los guaranes: una divina y otra animal. La primera era la verdadera, la que sobrevivira a la muerte; la segunda determinaba el temperamento: si al nacer un individuo reciba un alma jaguar, sera violento; si el alma era de mono, sera inquieto y bromista, y si proceda de la mariposa o el colibr, sera bondadoso y tranquilo.

Cultura Guaran

La ocupacin del espacio misionero es en pequeos ncleos y actualmente subsisten alrededor de 700 familias guaranes de la parcialidad denominada MBY'A. En general y de acuerdo con sus caractersticas principales se los podra clasificar en tres grandes grupos: 1.- Agricultores con un grado de sedentarismo relativamente alto. Realizan prestaciones de servicios que constituyen la base de su subsistencia, cazan y pescan solo si la ubicacin geogrfica se lo permite, realizan cestera que luego comercializan, siendo su venta una importante fuente de recursos. Hablan el idioma castellano y participan en fiestas de criollos. Si bien mantienen la lengua solo la utilizan era el trato ntimo; se podra decir que son los de mayor grado de integracin, si no fuera por la supervivencia de la religin aborigen. Han perdido la mayor parte de los elementos de su cultura material.

2.- El segundo tipo constituira una variante menos aculturada del primero. Son agricultores con un ndice de nomadismo mucho ms alto que los anteriores, si bien realizan ocasionales prestaciones de servicios, la base de la economa es la agricultura. La comercializacin de su cestera, no representa un aporte importante sino mas bien una pequea ayuda. Utilizan lenguaraces, siendo conocido el castellano por todos. Mantienen una vida trivial relativamente unida conservando el ritual y dems manifestaciones religiosas. 3.- El tercer tipo estara representado por las bandas nmades. Realizan agricultura- en una pequea escala, generalmente sus plantos se encuentran en las laderas de los cerros o en las cumbres de los mismos, de esta manera tratan de pasar desapercibidos para los blancos. La caza conserva toda su importancia y los frecuentes desplazamientos estn orientados hacia la bsqueda de mejores cotos. Rehuyen en lo posible el contacto con los blancos. Ocasionalmente algunos de ellos llegan hasta alguna colonia para intercambiar productos, especialmente machetes metlicos, sal, etc. Su hermetismo con respecto a las tradiciones religiosas recuerda al de los grupos menos aculturados del Paraguay El mayor nmero de subgrupos estara incluido dentro del segundo grupo, algunos de los cuales an poseen viviendas colectivas. En el caso de los nmades, las viviendas transitorias son extremadamente simples, consistiendo en un techo bajo a dos aguas, sin paredes o slo rodeadas por una hilera de tacuaras. Los grupos del primero y segundo tipo mantienen contactos regulares entre s, pero solo las relaciones espordicas los unen con las bandas nmades, a pesar de que algunas de stas reconocen la existencia de un jefe nico. CARACTERIZACIN DE LOS GRUPOS LA COMUNIDAD La base de la organizacin social la constituye la familia extensa, con un nmero no mayor de 12 a 15 miembros. LENGUA

La primera lengua aprendida por los nios es el guaran en su variante MBY'A, pero la mas utilizada para establecer relaciones con los blancos es el Yopar o Guaran paraguayo. El MBY'A es mantenido como lenguaje primitivo y privado, de relacin interna. La mayor parte de los varones adultos hablan castellano o poseen conocimientos rudimentarios del mismo, los nios lo comienzan a aprender desde la infancia, sta es una de las razones por la cual acompaan a sus padres para ayudarlos en las tareas rurales y en el contacto con los blancos. Es decir que el lenguaje de stos grupos se da de la siguiente forma: Mantienen el MBY'A (como lengua reservada) Gran utilizacin del Yopar Utilizacin del Castellano para establecer relaciones interculturales. LA ECONOMA Se basa en los cultivos tradicionales que fueron heredados: maz, mandioca, batata, zapallo, tabaco, etc. Debido a los continuos cambios de residencia y a la carencia de terrenos propios, las plantaciones nunca tienen mucha envergadura; cada familia posee apenas 1/4 a 1/2 hectrea de terreno cultivado, por lo tanto no se puede considerar que posean una agricultura de subsistencia, ya que sta no satisface en absoluto las necesidades alimentarias de la poblacin, constituye slo un complemento de las otras actividades con la que los indgenas sobreviven. El maz es la base principal de su alimentacin tiene un sentido religioso cuya normatividad mtica conserva vigencia. Los elementos que utilizan para la siembra son herramientas adquiridas en el mercado de consumo, tales como azadas, machetes, hachas, etc. La actividad econmica que realizan los aborgenes, se centra en la produccin de artesanas, alfarera y tallas en madera. Lo mas importante es la confeccin de canastos, pulseras, cruces, cedazos, etc., realizados con fibras vegetales (tacuaras, tacuaruz, tacuap y guemb). Practican la caza y la pesca para complementar su alimentacin.

Las mujeres guaranes son las que mas trabajan en cestera, pero sta no es actividad privativa de ellas, los hombres tambin la realizan, siendo los encargados de comercializarlas. CARACTERSTICAS LABORALES PRESTACIN DE SERVICIOS Existen dos formas en las que los MBY'A se contratan para prestar servicios: 1- El trabajo individual que puede desempear cada individuo en la sociedad, de pen rural. 2- La otra forma es cuando todo el grupo resulta contratado para el cumplimiento de una labor general actuando en se caso el lder en calidad de encargado para recibir el dinero y luego distribuir entre las distintas familias nucleares que constituyen el grupo. Dichas prestaciones de servicios estn impuestas por el mercado, son los varones adultos los que tienen mayores oportunidades en las tareas agrcolas ocasionales (changas durante las cosechas de los productos estacionales). La contratacin de mano de obra aborigen se realiza por tareas cumplidas (trabajo a destajo). LIDERAZGO 1- Las denominaciones de los jefes varan pero generalmente se relacionan con grados militares, tales como Mayor, Capitn, Teniente, Sargento, Cabo. Los MBY'A se distinguen por dos tipos de liderazgo: religioso (Pa) y poltico (Cacique). La funcin del lder consiste en dirigir al grupo en sus actividades productivas, en la distribucin de los alimentos, en sus contactos con los blancos, en impartir justicia y solucionar los conflictos internos que se originan. Ser jefe, en la actualidad, significa no slo prestigio ante la comunidad sino tambin frente a los blancos. RELIGIN Los aborgenes no han sufrido influencia misional a lo largo del siglo XX, pese a los intentos de evangelizacin. Sus concepciones religiosas permanecen en forma ntegra todava. La aculturacin religiosa se caracteriza por un muy relativo sincretismo. Es decir que las dismiles situaciones de contacto influyen en forma diferencial sobre los distintos aspectos de la vida cultural y de organizacin social indgena. En el aspecto religioso la aculturacin es meramente superficial y no alcanza para alterar la estructura de un cosmos legitimado y garantizado por la persistencia de mito en la cultura. Pero la cosmovisin mtica indgena no es homogneamente reemplazada por la cosmovisin mstica cristiana.

La religin de los guaranes actuales puede ser definida como inspiracin sacra mentalizada en el canto y la danza dirigida por el cacique o lder. En stos pueblos la religin penetra en toda la vida social. Los MBY'A estn profundamente ligados a la Tierra "la lvy- Pora" (Alma de la Tierra), se ha entrelazado ntimamente con sus espritus conformando una totalidad mstica indiferenciada y una simbiosis indestructible, las riquezas de su religin y la fuerza mstica que tocan los aspectos de la vida y da sentido a cada actuacin del hombre guaran ya sea en su relacin con la naturaleza o con otro hombre. ORGANIZACIN SOCIAL La organizacin interna en todas las comunidades se establece por relaciones de parentesco entre sus miembros, formando familias extensas dirigidas por, un jefe de familia (Cacique o Pa). Su actual situacin interna est marcada por un agudo conflicto que se manifiesta sobre todo a nivel poltico. Existe una continua rivalidad entre diferentes grupos pero no es estricta. Los conflictos se manifiestan principalmente en los liderazgos de los jefes ya que reconocen la autoridad de uno y otro (Cacique y Pa). La expresin de estos conflictos se encuentra continuamente, y hay permanentes celos entre caciques por las conquistas que obtienen y contribuyen a su liderazgo en sus respectivas comunidades. Hay grupos que reconocen la autoridad a caciques que se encuentran en nuestra provincia y otros a lderes de pases vecinos, ya que para los MBY'A, el cruce de los ros o limites representa solamente un cambio geogrfico y no poltico.

http://www.cataratasdeliguazu.net/cultura_guarani.htm
LAS COMUNIDADES GUARANES RADICADAS EN LA PROVINCIA DE MISIONES

FILOSOFA GUARAN, AL DECIR DE UN CACIQUE , AO 2000

"Antiguamente trabajbamos en forma comunitaria en nuestras chacras, todos trabajbamos en la chacra de todos. No haba hambre porque todos los frutos se compartan. Se viva con mas armona, con mas unidad. Entre las mujeres haba alegra.risas. Soy testigo de todo esto. Si viviramos a nuestro modo de ser, NANDE REKO, seria muy lindo Cuando encontrbamos nuestro sustento en el monte nos ponamos contentos. Todos los caciques deberan hablar sobre esto. Estoy preocupado porque se estn perdiendo nuestras costumbres. Pero tengo esperanza que con la ayuda de los mas ancianos se pueda recuperar y en los jvenes que valoran y continen nuestro modo de ser. Los mayores podemos estar errando, pero los jvenes pueden ayudar a ver nuestro error. Si tenemos OPY y al que est en el OPY, tenemos que darle respeto, como era antes. Cuando el sol se iba cayendo venamos todos al OPY para saber como estaba el OPYGUA , como se encuentra. Todos nos acercbamos formando fila acompandolas con msica: TAKU PU MBARAKA PU, danzando para hacer el saludo. No era un saludo comn, tiene que ver con Dios. Toda la gente sabia lo que tenia que hacer, nadie los mandaba a hacerlo. Yo personalmente me siento animado para acercar a la gente, para ayudar a que esto se haga. Me siento con fuerza para ayudar en esto, que es espiritual. Esta fuerza nos viene de arriba, de Dios para los MBURUVICHA, para llevar bien a la comunidad. Me animo solo porque Dios en esto nos fortalece. Tenemos una esperanza en Dios para que volvamos a recuperar nuestras costumbres. Existen mujeres que aparentemente no saben. Pero que le cuentan a Dios en forma silenciosa lo que les hiere, lo que les pasa. Del OPYGUA, que siempre est contento con Dios, nos viene la salud, la vida sin peligro. Cuando bamos a saludarle el nos contaba lo que poda pasar en el da, lo que va a suceder nos sentbamos junto a l. Ahora ya no es as, porque no hay OPYGUA en algunas comunidades. Pero podemos poner OPY donde no hay. Volver a recuperar puede ser fcil para nosotros los mayores, pero para los jvenes es casi imposible porque los mayores no les mostramos mas. La autoridad era el MBURUVICHA, era como el padre de todos y la esposa como la madre de todos. Las comunidades los deban mantener, buscar sus alimentos, limpiar el patio, etc., porque ellos estaban destinados a cumplir otra misin. Todos los trabajos y los frutos eran para el OPYGUA. Luego se compartan con la comunidad.

Las mujeres estaban destinadas a moler el maz para hacer KAGUIJY, RORA. Esto no era para el OPYGUA solo sino que era para las visitas que llegaban a la comunidad. Las mujeres formaban fila para dar el AGUYYEVETE (saludo) a las visitas. El compartir era generoso, no se preguntaba si quera o no. Tenemos que cuidar el agua y todos los recursos que tenemos, hay que saber usar y cuidar los venenos. Antiguamente no haba enfermedades porque nuestros alimentos eran mas naturales , como por ejemplo la miel, ahora tiene otro gusto porque esta contaminada, por el veneno que los colonos ponen en las plantas, esto nos hace mal. La mayora de las comunidades tienen poca tierra, ya no cuentan con los recursos para cubrir sus necesidades y vivir de acuerdo a nuestras costumbres. Tanto los indgenas como los blancos debemos cuidar el agua. De distintas maneras podemos contaminarla, a veces el agua de lluvia ya viene contaminada porque viene lavando todo el veneno de las chacras o plantaciones. Nosotros siempre supimos cuidar la naturaleza, los blancos son los que la destruyen, recin ahora se dan cuenta que hay que preservar, pero siguen destruyendo. Sacamos del monte solo lo que necesitamos, tenemos conocimiento sobre como usar la naturaleza, armamos trampas para cazar animalitos, cuando cazamos nada desperdiciamos. Del GUEMBEPI usamos para artesanas, para hacer siembra y su fruto para comer. La miel para alimento y la cera para hacer velas, cuando se caza un venado se saca el cuero para hacer hamacas, de las pezuas se hacen ganchos para colgar y la carne para comer. De algunos animales tambin sacamos remedios. Cuando usbamos la tierra y veamos que se agotaba, la dejbamos en descanso y ocupbamos otro lugar Nosotros vivimos en armona con la naturaleza, gozamos con ella, nos mezclamos con ella. Cuando nosotros decimos que la tierra es buena, decimos YVY PORA ( Tierra sin MAL), la expresin misma est explicando el respeto que tenemos por la tierra, porque sabemos que ella alimenta a nuestros nios, y en nuestra cultura los nios son sagrados". La tierra frtil nos sustenta, despus de habernos sustentado, nosotros la sustentamos a ella trasladndonos a otro lugar."

Puede obtener mas informacin en http://www.herenciamisionera.com.ar/herencia/indice.asp?herencia3/pa ginas/cap01

Vocabulario:

Pluriverso http://cienciaysalud.laverdad.es/2_1_15.html
CIENCIA Y SALUD EL UNIVERSO QU CUNTOS UNIVERSOS EXISTEN?

El Universo Qu

Cuntos Universos existen?

20-06-2003

Giordano Bruno acostumbraba argumentar que la grandeza de Dios se demostraba mejor en la creacin de muchos mundos que en la de uno slo. De nombre original Filippo, nacido en Nola, Italia, en 1548, apodado por ello el Nolano, Giordano Bruno fue un extraordinario personaje. Filsofo, astrnomo y matemtico, muchas de sus teoras se anticiparon a la ciencia moderna. Rechaz la tradicional astronoma geocntrica, centrada en la Tierra, y super a la heliocntrica de Coprnico, con el Sol como actor principal, pero con estructura de universo finito, como una esfera sembrada de estrellas fijas. Sin duda, sus teoras ms llamativas fueron la del universo infinito y la de la multiplicidad de los mundos. En 1592 la Inquisicin inici su persecucin, el Papa Clemente Clemente VIII lo declar hereje, y al conocer su sentencia a muerte, en el ao 1600 se dirigi a sus jueces diciendo: "Posiblemente vuestro miedo a ejecutar sobre m la sentencia sea mayor que el mo al recibirla". Poco despus era quemado vivo. CIENTFICOS. Desde un punto de vista estrictamente cientfico, fue Giordano Bruno un iluso?. No lo parece, si damos fe a la opinin de prestigiosos fsicos contemporneos. Hace algn tiempo el investigador L. D. Raub se dirigi a cerca de un centenar de prestigiosos especialistas mundiales en cosmologa cuntica y en fsica terica, a fin de conocer su opinin sobre la teora de los mundos mltiples. La mayora, el 58%, contestaron que consideraban esa teora como cierta, mientras que un 18% tenan una

opinin contraria, un 13% mostraban dudas y el restante 13% correspondi al no sabeno contesta. Lo ms llamativo de esta opinin cientfica favorable a la existencia de mundos o universos mltiples (el pluriverso) es que entre los que la apoyaban se encontraban cuatro de ms renombrados fsicos tericos contemporneos, tales como Stephen Hawking, Richard Feynman, Murris Gell-Mann o Steven Weinberg, tres de ellos Premios Nobel de Fsica. Todos somos conscientes de que las fronteras de la Fsica se han ido expandiendo gradualmente albergando conceptos cada vez ms abstractos y que, en el pasado, se consideraban metafsicos: redondez de la Tierra, campos electromagnticos invisibles, enlentecimiento del tiempo a velocidades muy altas, superposiciones cunticas, espacios curvados, agujeros negros, etctera. Ha llegado el momento de asumir tambin el concepto de pluriverso, de la existencia de mltiples universos?. As es, si no para todos si para una mayora de especialistas cientficos. FUNDAMENTOS. La conclusin de la existencia del pluriverso se deriva de consideraciones cientficas basadas en teoras firmes y aceptadas como la relatividad o la mecnica cuntica, cumpliendo los criterios bsicos de la ciencia emprica, es decir, que permite hacer predicciones. La fsica cuntica explica que, debido a la incertidumbre propia del colapso del quantum de ondas asociadas a una partcula, pueden derivarse diversas opciones, que extrapoladas significaran la existencia de diferentes universos. El punto de partida es que el espacio es infinito en tamao, o al menos suficientemente grande, distribuyndose la materia en el mismo de un modo casi uniforme, tal como parecen indicar las observaciones experimentales. El modelo cosmolgico ms aceptado en la actualidad predice que una entidad, del tamao de un ser vivo, podran tener una copia en otra galaxia situada a una distancia que podra ser tan grande como un nmero de kilmetros equivalente a un 1 seguido 25 ceros. Por tanto, probablemente, ninguno de nosotros podramos observar a nuestra copia, porque la observacin tericamente posible ms lejana, la de los confines de nuestro universo, se corresponde a la distancia recorrida por la luz desde el Big Bang, hace unos 14 mil millones de aos, y este recorrido es unos 25 veces ms pequea que la distancia antes mencionada. Este recorrido es conocido como volumen de Hubble, volumen de nuestro horizonte, es decir, nuestro universo, una especie de esfera ms o menos geomtrica. Otros universos semejantes podran situarse a distancias mayores. Cada universo sera una pequea parte del gran pluriverso. Si ello es as, y si la expansin cosmolgica existente desde el Big Bang contina, el universo observable crecera cada ao el equivalente a un ao-luz, por lo que cabe esperar que, en un futuro muy lejano, nuestros descendientes pudieran observar, si contasen con telescopios adecuados, otro "cercano" universo. Max Tegmark es un profesor de fsica y astronoma de la Universidad de Pensilvania experto en este tipo de temas y en el anlisis del fondo de radiacin de microondas. Como aficin desarroll una versin cuatridimensional del popular juego de ordenador Tetris. Para el profesor Tegmark, tal como expona recientemente en una publicacin

electrnica especial de la revista Scientific American, el problema no es si el pluriverso existe sino saber cules son sus niveles y caractersticas, partiendo de que las teoras cientficas sobre los universos paralelos forman una jerarqua de cuatro niveles, en los que los universos van hacindose progresivamente ms diferentes del nuestro. NIVELES. Cada nivel tiene unas caractersticas determinadas. En el nivel 1 los universos pueden tener diferentes condiciones iniciales. En el nivel 2 pueden poseer constantes fsicas y partculas diferentes y en el nivel 4 hasta las leyes fsicas pueden diferir. El nivel 1 de universos paralelos, copias del nuestro, es el menos controvertido. Igual que no podemos observar los barcos situados tras la lnea del horizonte, esos universos paralelos son invisibles. El punto clave de partida es que el espacio no sea finito y que la materia no se condense solo en una determinada regin, formando un universo-isla. Si se diera alguna de esas premisas casi todos los universos del pluriverso del nivel 1 estaran vacos o muertos. Sin embargo, las observaciones ms recientes de la distribucin tridimensional galctica y del fondo csmico de microondas confirman el punto de vista de partida. Los observadores que viviesen en los universos del pluriverso de nivel 1 estaran sometidos a las mismas leyes fsicas que nosotros, pero las condiciones iniciales del origen de sus universos podran haber diferido algo. De acuerdo con los clculos de los cosmlogos, un volumen de Hubble idntico al de nuestro universo, debera hallarse a una distancia de nosotros, en kilmetros, inferior a un 1 seguido de 115 metros. Por ahora, es suficiente con que vayamos aceptando la idea de los universos paralelos del pluriverso del nivel 1. Los del resto de niveles los dejaremos para la discusin e investigacin de los fsicos tericos y de los cosmlogos.

Galaxias: http://cas.sdss.org/dr7/sp/astro/galaxies/galaxies.asp

Galaxias
Las galaxias son agrupaciones de miles de millones de estrellas. Nuestra propia galaxia, es un ejemplo tpico. Estrellas, gas y polvo interestelar orbitan alrededor del centro de la galaxia debido a la atraccin gravitatoria de todas las dems estrellas. Nuevas generaciones de estrellas nacen a partir del gas que se condensa en regiones llamadas nubes moleculares gigantes y las estrellas, a veces, forman cmulos de estrellas. Cuando una estrella alcanza el final de su evolucin, puede devolver mucho gas al medio interestelar que ser la fuente para una nueva generacin de estrellas. Podemos imaginar a las galaxias como sistemas que transforman gas en estrellas y stas nuevamente a gas.

Sistema solar: http://www.cosmopediaonline.com/sistema_solar.html

Qu es el Sistema Solar? El Sistema Solar es un conjunto o sistema de planetas que orbitan alrededor de una estrella comn (el Sol) la que a su vez orbita de manera casi circular alrededor del centro de la galaxia. El 99.86% de la masa del sistema solar est contenida en el Sol y la mayor parte del resto en Jpiter. Cmo se form? Existen diversas teoras acerca de la formacin de nuestro Sistema Solar, una de ellas es la hiptesis nebular: Teora originalmente propuesta por Kant y Laplace en el siglo 18. La misma indica que el Sistema Solar se habra formado a partir de una nebulosa (nube inmensa de gases y polvo) que empez a colapsar hacia s misma debido a fuerzas gravitacionales propias las cuales superaron a las fuerzas de presin de los gases que tienden a hacer que la nebulosa se expanda. La nebulosa, en estado de contraccin empez a girar sobre su propio eje (de manera similar a un trompo). Debido a que la nebulosa sufra la accin de fuerzas gravitatorias, de presin de gases y de rotacin empez a achatarse y fue tomando la forma que vemos en la siguiente figura.

Esta forma es la de nuestra galaxia, la Va Lctea, dentro de ella se fueron formando los planetas y planetas enanos por efectos de masas que se fueron separando, el cmulo de cuerpos que empezaron a separarse y a girar alrededor de una gran masa incandescente formaron el Sistema Solar, el cual, poco a poco fue evolucionando y transformndose debido a choques entre los cuerpos que lo componen

planetas: http://es.wikipedia.org/wiki/Planeta Para otros usos de este trmino, vase Planeta (desambiguacin).

Planetas del Sistema Solar a escala y ordenados con respecto a su distancia con el Sol. Los planetas son: 1: Mercurio, 2: Venus, 3: Tierra, 4: Marte, 5: Jpiter, 6: Saturno, 7: Urano, 8: Neptuno.

Un planeta es, segn la definicin adoptada por la Unin Astronmica Internacional el 24 de agosto de 2006, un cuerpo celeste que:1
1. Orbita alrededor de una estrella o remanente de ella. 2. Tiene suficiente masa para que su gravedad supere las fuerzas del cuerpo rgido, de manera que asuma una forma en equilibrio hidrosttico (prcticamente esfrica). 3. Ha limpiado la vecindad de su rbita de planetesimales, o lo que es lo mismo tiene dominancia orbital.

Segn la definicin mencionada, el Sistema Solar consta de ocho planetas: Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno. Plutn, que hasta 2006 se consideraba un planeta, ha pasado a clasificarse como planeta enano, junto a Ceres, tambin considerado planeta durante algn tiempo, ya que era un referente en la ley de Titius-Bode, y ms recientemente considerado como asteroide, y Eris, un objeto transneptuniano similar a Plutn. Ciertamente desde los aos 70 exista un amplio debate sobre el concepto de planeta a la luz de los nuevos datos referentes al tamao de Plutn (menor de lo calculado en un principio), un debate que aument en los aos siguientes al descubrirse nuevos objetos que podan tener tamaos similares. De esta forma, esta nueva definicin de planeta introduce el concepto de planeta enano, que incluye a Ceres, Plutn, Haumea, Makemake y Eris; y tiene la diferencia de definicin en (2), ya que no ha despejado la zona local de su rbita y no es un satlite de otro cuerpo. Los cuerpos que giran en torno a otras estrellas se denominan generalmente planetas extrasolares o exoplanetas. Las condiciones que han de cumplir para ser considerados como tales son las mismas que seala la definicin de planeta para el Sistema Solar, si bien giran en torno a sus respectivas estrellas. Incluyen adems una condicin ms en cuanto al lmite superior de su tamao, que no ha de exceder las 13 masas jovianas y que constituye el umbral de masa que impide la fusin nuclear de deuterio.2

Satlites: http://www.misrespuestas.com/que-es-un-satelite.html
El concepto satlite se puede referir a dos cosas: un satlite natural es un cuerpo celeste que orbita un planeta u otro cuerpo ms pequeo, al que se denomina "primario"; no tiene luz propia, tal como los planetas. Por ejemplo la Luna, que es un satlite, gira en torno al planeta Tierra. La definicin antes descrita es para un satlite natural, ya que para los satlites artificiales existe otra. Los satlites artificiales son aquellos objetos puestos en rbita mediante la intervencin humana, creados por el hombre; es un vehculo que puede o no contener tripulacin, el cual es colocado en rbita alrededor de un astro, con el objetivo de adquirir informacin de ste y transmitirla. En cuanto a los satlites naturales, estos son ms pequeos que el astro al que rodean, y son atrados recprocamente por fuerza de gravedad. Por lo general, aquellos satlites que giran en torno a planetas principales se les denominan lunas, pues se les asocia al satlite de la Tierra, la Luna. Dentro del Sistema Solar existe una gran cantidad de satlites naturales y todava no se sabe con exactitud la cantidad. La Tierra posee tan slo uno, pero existen otros planetas que pueden llegar a tener ms de 60 lunas, por ejemplo Jpiter tiene 63. Sin embargo existen planetas como Venus y Mercurio que carecen de satlites, no obstante no sera extrao que esta aseveracin cambiara pues hasta estos das se siguen descubriendo ms satlites en el Sistema Solar. Se han descubierto aproximadamente 130 satlites, pero lo ms probable es que en un futuro prximo se encuentren satlites de mayor tamao. Los satlites naturales pueden tener diferentes formas, pese a que la Luna de la Tierra se vea perfectamente redonda. Los planetas no poseen una forma perfecta, son ovalados, siendo ms anchos en la zona ecuatorial, esto, adems de la fuerza de atraccin del sol hace que el movimiento de traslacin de los satlites sea ms complejo. A este movimiento se le conoce como movimiento perturbado.

Por otro lado los satlites artificiales, al ser creados por el hombre, y a diferencia de los naturales, son colocados arbitrariamente en una rbita para que gire en torno a un astro determinado. Por esta razn, es posible modificar su trayectoria. Los satlites artificiales surgieron en la gran carrera espacial. El primero fue el satlite creado por los rusos, Sputnik, clocado en la rbita terrestre el 4 de octubre de 1957. Desde aquel entonces, los satlites artificiales no han cesado, se han ido creando ms, siendo estos cada vez ms complejos y especficos. Los satlites artificiales resultaron ser una coyuntura para la historia de la astronoma. Un aparato que est otorgando constantemente informacin de un astro en particular sin necesidad de haber una persona en la zona en cuestin. Si lo pensamos con atencin el concepto es una verdadera maravilla y gran logro de la humanidad.

Meteoros y meteoritos: http://www.misrespuestas.com/que-es-un-meteorito.html

La palabra meteorito proviene del griego "meteoron", que significa fenmeno en el cielo. En la actualidad se entiende como un objeto natural proveniente del espacio exterior que soporta un impacto con la superficie de la tierra. Un meteorito es considerado un "meteoroide" mientras se encuentra en el espacio; al ingresar a la atmsfera terrestre, la resistencia que encuentra hace que el cuerpo se caliente y emita luz, formando una gran bola ardiente, que es lo que conocemos como "estrella fugaz". Un meteoroide es materia o cualquier objeto que se encuentra en el espacio interplanetario de tamao tan pequeo que no es posible considerarlo como un asteroide o cometa.

Supernovas: http://www.oarval.org/supernovaesp.htm

Qu es una Supernova? Las supernovas son vastas explosiones en las que estalla una estrella completa. Se ven ms comnmente en galaxias distantes, como 'nuevas' estrellas que aparecen cerca de la galaxia de la que son miembros. Son extremadamente brillantes, rivalizando, por unos pocos das, con la emisin de luz combinada de todo el resto de las estrellas en la galaxia. Dado que la mayora de las supernovas ocurren en muy distantes galaxias, son demasiado tenues, incluso para los grandes telescopios, como para poder estudiarlas en gran detalle. Ocasionalmente ocurren en galaxias cercanas, y entonces es posible un estudio detallado en muchas diferentes bandas de ondas.

Estrellas: http://astroverada.com/_/Main/A_estrellas.html

Una estrella es una inmensa esfera de gas que emite luz propia debido a reacciones termonucleares en su centro. La fuerza gravitacional tiende a compactar el gas hacia el centro, pero el trabajo realizado por la gravedad en este proceso sube la temperatura y aumenta la presin del gas hacia afuera. La gravedad y la presin tiran en sentido contrario y as mantienen un equilibrio.

La fuente de energa en una estrella es la fusin nuclear de hidrgeno para producir helio. En algunos casos tambin se forman elementos ms pesados que el helio. Cuando se acaba el material necesario para mantener estas reacciones nucleares la estrella puede convertirse en una enana blanca, o gigante roja, o supernova, o estrella de neutrones, o agujero negro.

Agujeros oscuros: http://www.muyinteresante.es/rcs/minisites/2009/astronomia/18.html

Son objetos muy prevalentes en el universo y tan densos que nada escapa de su atraccin gravitacional. Por lo general se forman cuando una estrella se convierte en supernova: su ncleo explota y no existe una fuerza conocida que pueda detener la inmensa gravedad que se cierne sobre l. Se cree que casi todas las galaxias contienen agujeros negros en su centro, millones y miles de millones ms masivos que nuestro sol. Algunos de ellos son los objetos ms violentos y energticos del universo: al absorber estrellas, polvo y gases, estos agujeros negros disparan jets de radio y emiten puntos de luz sumamente intensos llamados cusares ("fuentes de radio casi estelares"). Otros, con frecuencia los ms viejos (como el que yace en el centro de la Va Lctea), son tragones ms calmados. No podemos observar directamente a los agujeros negros, pero s vemos el efecto que producen sobre el material que los rodea.

Constelaciones: http://feinstein.com.ar/Lasconstelaciones.html

Las antiguas civilizaciones sugirieron formas y figuras en el cielo para identificar la distribucin observada de las estrellas; esas formas fueron tanto de animales y seres mitolgicos, como de objetos de uso cotidiano. Se las llam constelaciones y actualmente resultan un esquema til para delimitar una zona del cielo. Hoy se consideran 88 constelaciones, es decir, la bveda celeste se ha subdividido en 88 sectores definidos; a cada una le corresponde una determinada regin del cielo: hay constelaciones visibles desde ambos hemisferios de la Tierra y otras observables slo desde uno de ellos. Entre las constelaciones ms conocidas se hallan las que se encuentran proyectando el plano de la rbita de la Tierra sobre el fondo de las estrellas fijas: son las constelaciones del Zodaco. Por fuera de la banda zodiacal, algunas muy conocidas son Cruz del Sur (visible desde nuestro hemisferio) y Osa Mayor (visible desde el hemisferio Norte), ya que las mismas permiten ubicar la posicin de importantes puntos de referencia (polo sur y norte celestes, respectivamente).

La constelacin que ocupa ms superficie en la esfera celeste es la de Hydra (unos 1.303 grados2); contiene 68 estrellas visibles a simple vista. La Cruz del Sur, por su parte, es la constelacin ms pequea. Comnmente se indica la posicin de astros y de fenmenos astronmicos con respecto a la constelacin donde aparecen. Por ejemplo "alfa Centauro" identifica la estrella ms brillante de la constelacin del Centauro. Denominar la estrella como "Alfa" es nombrar a la primera letra del alfabeto griego (); los astrnomos incorporaron la secuencia de este abecedario como una escala de brillos aparentes de las estrellas. Alfa ( ) es la ms luminosa, luego le sigue Beta ( ), y as consecutivamente. En general, las estrellas ms luminosas tambin han recibido nombre propio, como Sirio ( Canis Majoris). Cuando se trata de estrellas menos brillantes, en general son indicadas por un nmero, por ejemplo "35 Cefeo". Por otra parte, si la estrella es variable (su brillo no es uniforme con el correr de los das) entonces lleva una o dos letras antes del nombre de la constelacin a la cual pertenece (por ejemplo "RR Tauro"); algunas variables llevan un nmero luego de las letras.

. DIDACTICA DE LA GEOGRGAFIA Y BIOLOGIA http://www.bvp.org.py/biblio_htm/cadogan/cad_1.htm

INTRODUCCIN

I. LA SELVA El guaran pertenece a la selva. Aparentemente, y as lo cree, l es su dueo: Dios entreg la selva al guaran, y al extranjero le mand vivir en tierra llana y abierta. Pero la selva es del voraz mundo vegetal que en ella se desgarra, se destroza y se renueva; de los troncos que se elevan esbeltos hacia la regin de la luz, all donde pueden, al fin, extender sus brazos y cubrirse del follaje que acarician los rayos del sol; de las tremendas serpientes vegetales que trepan aferrndose con sus ventosas, zarcillos y races garfios para librarse del mundo oscuro, sofocante, hmedo de la bveda verde; de las bacterias que disuelven y transforman la materia muerta para reponer al pobre suelo el jugo que esperan con avidez los gigantes apiados.

Vida rpida, fugaz, desesperada. Lucha constante por la luz y por la materia nutricia en un mundo anegado que excita a crecer, a llenar, a alcanzar, a formar piso sobre piso con seres que se paran de puntas y estiran el cuello. Monstruos que ahogan y estrangulan por lucir sus efmeras flores. Flores que compiten con aromas y colores el gozo de ser besadas y fecundadas al paso de los insectos. Muerte lenta, imperceptible. Cadveres que cuelgan de los cables retorcidos o que se deslizan suavemente entre los estribos tabulares de los troncos vivos, para ser descompuestos y transformados. Abajo, el agua. Penetra, disuelve, circula, roba, pudre, alimenta, lava, se evapora y envuelve, sofoca, impide el crecimiento de los frutos, torna resbaladizas las aristas rugosas, consuela con destellos en el mundo de oscuridad que ha producido. Pasan los ros negros, espejos lmpidos de las tinieblas, con su pureza devastadora que se lleva la materia orgnica; y los ros blancos, cargados, fecundos, que restituyen lo que en su origen han sustrado. El animal dormita, alimentado de residuos, en el mundo de las plantas. Las garras falciformes sostienen de las ramas el pesado cuerpo del a de indolente existencia. Hocicos fuertes y persistentes hozan un suelo de detritus. El venenoso surucuc se oculta tras los rombos oscuros de su piel. Ataca la tayra los panales repletos. La mariposa morfo llena el espacio con su azul metlico. Cruzan indiferentes en su camino el armadillo y la tortuga. De pronto, engaados como el hombre, despiertan los animales con gritos de dueos de la selva, y rugen, y chillan, y braman, confundiendo sus gritos el jaguar, las guacamayas, el potente mono colorado. Despus, ya cansados, vuelven a su existencia ablica de sopor y calma que slo agita el restallar de msculos y el olor penetrante de la sangre. En este mundo vegetal, entre el ciervo, el manat, el tapir, el lince, el coat, el hormiguero, vive el hombre. Busca con avidez entre las sombras el exiguo alimento de una tierra que se ofrece ubrrima, pero que azota con su avaricia al ser

humano. Arranca, destrozando, las semillas silvestres, los inspidos frutos, las races. Llega a sembrar, entre los residuos carbonizados de los claros ganados a fuego, un poco de maz, frijol, mandioca, arroz. Se hasta de alimentos grasos entre el calor sofocante. Y sin embargo, ama a la selva. Es que el guaran pertenece a la selva. Podr alejarse de ella; pero seguir llevndola impregnada en su cuerpo. Sus ojos, acostumbrados al caleidoscopio de fuertes claroscuros, casi perciben a los misteriosos agentes de Mbae Pochy, el ser maligno, que infieren heridas furtivamente a los hombres con los guijarros de los meteoros o con hojas de hierbas venenosas que introducen en sus vsceras. Huye del lapacho, rbol de alma indcil, cuya madera jams utiliza. Conoce las moradas de los duendes de los arroyos, barreros y barrancos. Vive en la selva y es selva, desde su vientre vermiculoso hasta su alma de bestia, que se une a la divina por toda la vida terrena y queda despus vagando tenebrosamente. Prisionero de su deficiente rgimen alimenticio, de una naturaleza dominante, del extrao y del mestizo, se eleva como los bejucos y las lianas hacia la luz de la Morada del Gran Padre, con sus rezos y cantos, luciendo las flores preciosas de un cuerpo material que se protege del medio con su laxitud. Los extensos bosques de Brasil y Paraguay son su morada. Ah deambula empujado por el hambre, por la explotacin, por la ilusin de llegar a encontrar la tierra divina, o simplemente por su innata sed de viajar. Muchas veces se le encuentra en Argentina y Bolivia. Otras muchas el mar interrumpe su camino, y espera cruzarlo algn da para arribar al Paraso. Slo all ser mejor la selva, y ser, al fin, slo suya.

II. LA RAZA Una vieja leyenda habla de la existencia de dos hermanos, Tup y Guaran, que llegaron a la selva brasilea procedentes de una tierra misteriosa del otro lado del

mar. Fundaron en su nuevo hogar la toldera y sembraron la tierra. Ah vivieron en paz por algn tiempo, hasta que las disputas entre sus esposas hicieron imposible que los dos hermanos continuasen juntos. El mayor de ellos, Tup, qued en la regin del Mato Grosso. Guaran emigr hacia el sur y fund la nueva raza que se extendi por el actual Paraguay. En esta forma explica el propio guaran su parentesco con el tup, manifiesta indudablemente en la afinidad de los dos pueblos que abarcan la amplia zona selvtica de Amrica del Sur. Ambas ramas lingsticas, tup guaran y karaivguaran, caracterizan a gran cantidad de pueblos que habitan las Antillas, las Guayanas, Brasil, la parte oriental de Bolivia, Paraguay, Uruguay, el Chaco y las provincias de Misiones, Corrientes y Formosa en Argentina. Los tup-guaranes habitan actualmente en los territorios y estados brasileos de Ro Branco, Par, Guapor, Mato Grosso y el Amazonas. Los propiamente llamados guaranes se encuentran en el sur del Mato Grosso y en la repblica de Paraguay. La afinidad de ambos troncos, y aun de sus divisiones, es predominantemente lingstica. La lengua constitua el puente de contacto entre las islas habitadas en los claros de la selva. Fuera de esto, cada pequeo pueblo viva aislado de los dems, independiente, autnomo, casi autosuficiente. Lo que la lengua una era separado por la selva y por el orgullo de cada uno de los grupos, que siempre se consideraba mejor al vecino y haca todo lo posible por ser diferente. Esta circunstancia, que persiste, fue aumentada por haber adquirido el guaran el carcter de lengua general en la selva. En esta forma la afinidad se extendi a pueblos extraos vecinos o tributarios que tuvieron necesidad de hablar guaran para establecer contactos sociales. Los lmites de lo tnicamente guaran se pierden en el amplio espacio dominado por los pueblos guaran-parlantes, y sus caractersticas generales son vagas, nebulosas, cargadas de elementos particulares, propios, exclusivos de cada una de las clulas encerradas en su estuche de selva.

Las diferencias somticas y culturales, aun en el aspecto religioso, son grandes. La llegada del europeo logr homogeneizar un tanto al mestizo; pero el indgena que se encuentra al margen del abierto dominio de la cultura occidental contina en su afn de diferenciarse de sus hermanos criticndolos y ridiculizndolos El indio de la selva compite por ser indio cuando las necesidades contagiadas de Occidente no obligan su sumisin; y en su afn de ser fiel, lo es al pequeo grupo y no al gran conglomerado. Cada ncleo llega a constituir una microscpica nacin, consciente ya del peligro que encierra para su cultura el contacto con paraguayos y brasileos. Y la actual subsistencia de su rostro propio, que se desvanece, lo debe a la selva, a su poco apego al pedazo de tierra cultivada que puede codiciar el extranjero, a la movilidad que le permite refugiarse y ocultarse y, aunque a simple vista parezca un factor negativo, a su lucha constante por diferenciarse aun de sus propios hermanos. La identificacin de cada tribu, grupo o pueblo, es an ms difcil en los terrenos de la historia. Cada uno ha ostentado los nombres con que se autodesigna, los muchos que le han dado sus vecinos y aquellos que le atribuyeron espaoles y portugueses. Toda divisin, por tanto, que no quiera llegar a lo individual, ha de ser convencional e imprecisa. A grandes rasgos pueden distinguirse entre los guaranes "monteses" o no cristianizados tres grupos principales: mby, chirip y pa-kaiov. Entre todos resalta el mby como el menos aculturado, el ms cercano a los imprecisos patrones generales del guaran.

III. EL PUEBLO El guaran se asla. Los pequeos claros de la selva pueden surgir natural o artificialmente en demasa. No es su problema el espacio. Lo es el alimento. El despiadado mundo vegetal se reproduce y puebla hasta el exceso cada centmetro cuadrado capa sobre capa; parasita y asesina; estrangula y sofoca. El hombre se

extiende, se dispersa; vive socialmente alejado de sus semejantes. Huye del parasitismo aunque brinde religiosamente el alimento al hermano famlico. Sin poder central que los ligue, sin ms vnculos que los necesarios para conllevar una vida de precaria paz con sus semejantes, los grupos indgenas vagan por la selva en busca de la salvajina y descansan un poco para sembrar sus granos y legumbres en el suelo que en cinco o seis aos se agota por la erosin constante. Es probable que antes de la llegada del blanco las migrantes aldeas fuesen mayores. Actualmente el nmero de sus miembros vara rpidamente por efecto de su mayor movilidad, y se encuentran desde pequeos grupos de cuarenta individuos hasta algunos otros, los mayores, con varios centenares. Estos ltimos se fraccionan en parentelas aisladas que dirige un jefe religioso, y ocupan claros distantes sin relacin aparente con el grupo central. La unin slo es manifiesta cuando concurren a la casa de las fiestas religiosas. Antiguamente era caracterstica en las aldeas guaranes la casa grande. Una plaza cuadrangular era rodeada por varias de estas enormes casas, suficientemente espaciosas para albergar algunas decenas de personas. La bveda cubierta de hierba, de hojas de palma o de corteza, albergaba una familia grande, comunidad de produccin, de consumo y de vida religiosa y poltica. Hileras de maderos que equilibraban la bveda dividan las habitaciones de las familias individuales. Las grandes habitaciones, que llegaban a medir cincuenta metros de longitud, constituyen ahora una excepcin. La transformacin econmica y social que ha sufrido la vida del guaran, su mayor movilidad actual y la influencia jesutica y mestiza, han propiciado la creacin de las pequeas moradas, suficientes slo para la pequea familia. El nuevo tipo de construccin manifiesta hibridismo: un techo de dos aguas, cubierto de hierba o de hojas de palma, se sostiene sobre delgados palos que descansan en los postes de paredes frgiles, formadas de vara y argamasa. La

misma hamaca, aparentemente insustituible en las zonas trridas, deja el paso a incmodas esteras y camas de plataforma. En el exterior es frecuente observar cacharros metlicos adquiridos en las ciudades, puestos sobre las cocinas al aire libre o en armazones rsticas que muestran al curioso las pertenencias ntimas de la familia. Ms all de las habitaciones se encuentran las tierras cercadas que ganan a la selva. Los ciclos del cielo y de la tierra se conjugan en la mente del agricultor, que sigue estrictamente el paso de las Plyades para la roza, la quema de las matas silvestres, la siembra y la cosecha. El bautismo del maz y las ceremonias de recoleccin son ocasiones de gran importancia religiosa, y es el campo tambin el lugar de reunin de amigos y parientes, que conviven en el alegre puxirau, trabajo colectivo de escaso valor econmico, pero de gran relevancia social, que frecuentemente es acompaado de abundantes cantidades de chicha. Aun cuando algunos grupos guaranes viven casi exclusivamente de la caza, su situacin es excepcional, debida a su providencial locacin en zonas todava ricas en fauna. La mayor parte de los guaranes basan su economa en el cultivo del maz, principal elemento actual de su dieta cotidiana. De menor importancia, pero indispensable tambin en la dieta de la selva, la mandioca ocupa gran parte de la atencin del indgena. La carnosa raz de este arbusto es generalmente cocida o asada, rebanada o secada al sol. Es sobre todo de gran valor en la poca del ao en que escasea el maz, pues, con la ventaja de que puede ser recogida en todos los meses, llega a constituir el platillo constante del hogar guaran. Otros productos del campo guaran son el camote, el frijol, la mangara, el man, la calabaza, el pltano, la papaya, la sanda, el meln, la caa de azcar, que se complementan con la recoleccin de productos silvestres, algunos de fundamental valor proteico, aunque con exceso de grasas en relacin a la dieta necesaria en el bosque tropical.

Importante recurso alimenticio es la recoleccin de miel silvestre, y algunos grupos se inician en la domesticacin de abejas, con buenos resultados. Larvas de mariposas y de colepteros pueden llegar a constituir suculentos bocadillos. Pero el guaran es ante todo un cazador. Ojos grandes y oscuros acechan entre el follaje el arribo de las bestias, y el silbido de la flecha o el disparo del fusil hacen rodar por el suelo al tapir, el oso hormiguero, al ciervo. Ms all la trampa cae pesadamente rompiendo los huesos y, reventando los intestinos del imprudente mono, o cepos de muelle capturan al coat. Los perros, macilentos y tristes a pesar del cario no del cuidado de su amo, le auxilian valerosamente en su lucha contra los jaguares, enemigos tradicionales del indio. Cada vez con ms frecuencia la algaraba de la selva se interrumpe con las detonaciones de las armas de fuego. Las cadenas biolgicas empiezan a adelgazarse en algunos eslabones, y no est remoto el da en que el hombre se d cuenta del error de la caza fcil. En una regin tan gobernada por las leyes ecolgicas, el hartazgo de hoy es el hambre del maana. Condiciones de tipo ambiental y cultural hacen que cada grupo guaran dedique particular grado de inters a la pesca. No obstante, nunca llegan a equipararla a la caza, que a travs de los siglos ha contribuido tanto a la conformacin de su idiosincrasia. Antiguamente pescaban con anzuelos de madera, que ahora han sustituido los de metal casi siempre de fabricacin casera. Contina hasta hoy la tcnica de la pesca con arco y flecha; pero indudablemente los mejores resultados son obtenidos del uso de trampas fabricadas con canastos colocados en las represas, y de veneno obtenido de una sapindcea en las aguas de lento curso. La red y el arpn son desconocidos. Como todo pueblo dedicado principalmente a la agricultura, que origina lapsos de gran actividad alternados con otros de relativo descanso, el guaran complementa su economa con las labores artesanales. Son de importancia la

fabricacin de cestos, la de ornamentos de pluma, la tejedura de lana y el teido de telas con colores extrados de plantas y races silvestres. Da con da las ocupaciones del indgena se dirigen hacia la produccin asalariada. La fuerza del extranjero penetra en la selva. Cada vez ms el guaran, atrado por los objetos brillantes que prometen una vida fcil, adquiere su uso, se liga, se encadena. Son las antiguas cuentas de vidrio que se trocaban por oro. Ahora se truecan por sudor. Cuando quiere separarse de ellas ya las tiene pegadas a su piel. Necesita dinero para obtenerlas. Necesita trabajar como asalariado para seguir viviendo. Entonces empieza una verdadera lucha entre la antigua vida de la selva y el poder del extranjero. Frente al guaran se encuentra un nuevo mundo, odiado y deseado simultneamente, al que ingresar por la fuerza. Para hacerlo tendr que ocupar bajos peldaos, peldaos profundos inventados para l, el "primitivo", el "incivilizado". As podr entonces comprender el verdadero valor de la moneda, que ahora adquiere como simple juguete que inexplicablemente lleva hasta sus manos los objetos deseados. Tendr que comprar su vida entera. Ya no ser el trabajo slo la actividad requerida para la satisfaccin de sus necesidades. Ser l mismo un pequeo motor de los millones que impulsan una mquina monstruosa, incomprensible. Llegar un da en que desde su bajo peldao contemple la vida con la tranquila indiferencia de quien se ha habituado a otra selva, ms grande, en la que ya no ser l quien use los tocados polcromos y brillantes. Pero hoy la transicin desgarra su refugio verde, sus nexos familiares, mientras el nuevo mundo lo recibe en plantaciones de yerba mate como al hombre-nio indolente, perezoso, torpe, que ni siquiera alcanza a comprender los beneficios de la augusta civilizacin del pen de la gran selva de hierro. El guaran ha adoptado la indumentaria del mestizo como nico medio a su alcance en contra de la discriminacin que lo seala como indio "pelado". Aquel que

en sus propias aldeas usa la tradicional vestimenta, se oculta en su cabaa ante la mirada de cualquier extrao. Antiguamente casi todos los guaranes andaban completamente desnudos, adornados con penachos de plumas, collares de huesos, dientes y garras de animales salvajes, y vistosos brazaletes multicolores. Ms al sur del Mato Grosso, donde los inviernos castigan con sus rigores, adopt el uso de las abrigadoras prendas de los indios del Chaco. Fue as como se difundieron el txirip, el txumb y el ponchito. El primero, una faja de algodn que se sujeta a la cintura y llega a la altura de las rodillas es una prenda provista de franjas en sus bordes, con excepcin de aquel que es fijado al cuerpo. Da vuelta y media en torno, cubriendo sencillamente la parte posterior y doblemente la anterior. Lo sujeta el txumb, faja blanca de algodn que tiene profusin de bordados en hilos de colores, obtenidos con tintes vegetales. Por ltimo, el ponchito es simplemente un poncho pequeo, que en ocasiones adquiere una belleza excepcional por los adornos de plumas que ostenta. La indumentaria tradicional de la mujer, indudablemente influida por las prdicas jesuticas, est constituida por el tupai y la vata. El tupai es simplemente un txirip femenino, ms largo, por lo que llega a cubrir con tres capas la parte anterior del cuerpo. La vata, cuyo nombre probablemente derive del castellano (bata), es una blusa con mangas que desciende hasta la cintura. Claro est que estas prendas tradicionales estaban afectadas por grandes variaciones, segn las costumbres propias de cada grupo. Caracterstico de la cultura guaran es el tambet, que an puede encontrarse en algunos grupos. Es un pedazo de madera de tacuara inserto en un orificio practicado bajo el labio inferior. Segn investigaciones realizadas en algunos grupos, representa en el hombre, nico que puede usarlo, la exteriorizacin de su cubierto miembro genital, y constantemente le recuerda sus obligaciones varoniles.

La perforacin se hace en la niez, en una ceremonia de gran importancia, que, sin embargo, puede dirigir cualquier persona. Mucho variaba tambin el arreglo del cabello, aunque eran frecuentes el corte recto a la altura de las orejas y la tonsura que llegaba hasta la frente. Actualmente, en los grupos que la acostumbran, se ha reducido a la manera de los frailes franciscanos. La pintura, principalmente diseos geomtricos, constituye todava un elemento importante en algunas regiones, y es fabricada con jugos de diversas plantas o con mezcla de carbn y cera o miel. Tambin usaron algunos grupos antiguos el tatuaje de relieve, que demostraba su destreza en la caza. Todava revisten gran importancia los adornos en los lbulos de las orejas, en especial los de concha. Son las ceremonias religiosas las que actualmente contribuyen en forma ms activa a la conservacin de la antigua indumentaria. La riqusima ropa ceremonial de los mdicos nativos, adornada con finas plumas de tucn, obliga el uso del txirip, de las bandas galanas que se cruzan sobre el pecho, de las pulseras y de los bellos tocados de pluma. Fuera de estas ocasiones el indio se cubre de andrajos. Los nuevos patrones culturales han convertido al hombre que se senta seor de la selva, vestido con el brillo de su piel y el colorido de las aves, en un mendigo de radas ropas. Adquiri su uso por vergenza; pero no tom los patrones complementarios. El lavado del cuerpo, innecesario cuando ste se encuentra totalmente a la intemperie, no se practica ahora que lo cubren. Las prendas de vestir tampoco son lavadas, y generalmente no se desprenden de ellas hasta que se caen en pedazos. Bajo este aspecto de notable aculturacin, el guaran sigue conservando, por ahora, patrones de inmensa importancia en su vida social, aun cuando en algunos se refleja la antigua o actual influencia exterior. Pero en todo caso, la adopcin de instituciones extraas ha sido hecha despus de estrictas interpretaciones y adaptaciones del pensamiento indgena, favorecidas principalmente por la relativa

independencia que hasta ahora han permitido su capacidad de vivir aislado y su movilidad constante. La atencin de las mujeres preadas es estricta. La influencia de los espritus de plantas y animales, como en todos los periodos crticos de la vida, es buscada o temida, segn el caso, cuando la mujer se ha percatado de que un nuevo ser vendr al mundo. Muchos de los alimentos comunes, en especial la salvajina, son retirados de la mujer guaran porque su ingestin puede producir el nacimiento anormal del nuevo ser. El nacimiento del nio implica que el padre, y entre los mbys tambin la madre, se encuentren en estado de aku, periodo crtico que obliga a mltiples precauciones. Despus del alumbramiento la placenta es enterrada en el interior de la casa, y el mismo tratamiento se da al ombligo. Para apresurar el proceso de desecacin del ombligo se aplican a la criatura diversas substancias, que varan con las costumbres tribales. Como otros muchos pueblos amaznicos, entre ellos los witotos, los guaranes practican la couvade. Despus de nacimiento del nio el padre est obligado a protegerlo, y abandona toda actividad que pueda ser mgicamente nociva a la criatura. Se retira a su hamaca y ah permanece hasta que el ombligo del nio se desprende, en caso de que el hijo sea varn, y despus de un lapso de dos semanas a treinta das si es nia. Por supuesto, este estado de aku tambin obliga una dieta estricta, y hay prohibicin de usar instrumentos de hierro. La mujer, por su parte, suspende todo trabajo pesado. Si acaso el padre desobedece los preceptos establecidos y, a pesar de su aku, no resiste la tentacin y sale de cacera, el arco iris y algunos animales, entre ellos los sapos y las serpientes, pueden convertirlo odjpot: el animal se le presenta como ser humano, y el hombre confundido, pasa toda la vida a su lado. Entre los grupos que aceptan la reencarnacin, corresponde al mdico agorero determinar a quin perteneci el espritu que ahora se aloja en el nio. Tambin

corresponde a l buscar el nombre del nio, para lo que antes, investiga de qu regin del cielo procede su alma. En caso de peligro o de grave enfermedad, su nombre se cambia en otra ceremonia similar. Poco antes de llegar a la pubertad, el nio es sometido a la ceremonia de iniciacin, tan rigurosa que ningn extrao puede observarla, y aun se retiran las bestias de los contornos. Despus de que el menor ha sido anestesiado con cerveza, se le perfora la parte inferior del labio con un punzn de madera o de cuerno de venado. Sigue por varios das una dieta estricta a base de maz. Al terminar la iniciacin est capacitado para abandonar las palabras infantiles y empieza a pronunciar las de los, adultos. Esta ceremonia se efecta cuando existe un buen nmero de nios de edad adecuada, pues la perforacin de la parte inferior del labio es colectiva. Los iniciados reciben una serie de recomendaciones de conducta futura, que sean dedicados al trabajo, que se abstengan a hacer mal a sus semejantes, que no golpeen a sus esposas cuando contraigan matrimonio, que no beban licor en demasa, etc. Los cuidados que se otorgan a la mujer cuando aparece la primera menstruacin son ms bien para apartarla de todo peligro en tan difcil momento de su vida, que para reconocer ceremonialmente su cambio de vida y su posibilidad para contraer matrimonio. En esta etapa la mujer se encuentra rodeada de circunstancias desfavorables, entre ellas el riesgo del ya visto odjpot y la influencia de los espritus de los rboles, del agua y de las piedras. Gran parte de su futura salud y la de sus descendientes depende del cumplimiento de las reglas establecidas. Los das de reclusin no son desaprovechados. La madre instruye a la hija con consejos referentes a su futura vida marital, palabras que recibe y contesta en voz baja. Es enseada despus a realizar las labores manuales que realizar en su matrimonio; pero se aparta de toda labor pesada. Pasados los das crticos, el mdico sacerdote la lava con una decoccin especial.

En contraste con la atencin prestada a los cambios de la vida a que anteriormente nos hemos referido, ya sea por considerarlos peligrosos mgica y biolgicamente, o porque pueden ser aprovechados, dada su importancia, para fijar en nios y adolescentes las normas y los conocimientos indispensables de su vida adulta, relativamente poca atencin dan los guaranes al matrimonio. La diversidad de ceremonias practicadas por los diferentes grupos, la confusin existente acerca de qu autoridad debe dirigir el acto y, sobre todo, la gran cantidad de elementos extraos que se inmiscuyen en la vida del indgena en esta ocasin, obligan a suponer la existencia anterior de una ceremonia sencilla y casi sin importancia, o la participacin directa y efectiva en ella de los dirigentes de la familia grande, institucin ahora casi desaparecida. Antes del matrimonio puede decirse que hay bastante libertad sexual. Sin embargo, existe la creencia de que los jaguares prefieren como alimento a los hijos de solteras y adlteras, lo que ya implica cierto lmite a la tolerancia abierta. Sin embargo, puede perfectamente el guaran tener un matrimonio informal, a prueba, por medio del cual se liga a una compaera sin que existan obligaciones definidas en lo econmico, y sin fundar un verdadero hogar, puesto que la lleva a vivir a casa de sus padres. Para concertar el matrimonio formal el varn acude directamente a su suegro, aparentemente porque el asunto puede tratarse de hombre a hombre; pero en el fondo con la conciencia de que nunca el padre tiene el mismo inters por el futuro de su hija que el que tiene la madre. sta, en verdad, ser la que fije su atencin en el presunto yerno, y establecer las barreras necesarias en caso de que lo crea un desobligado, un vago, o simplemente porque sea miembro de otro grupo o de origen paraguayo o brasileo. El padre, por tanto, con su indiferencia, asume el papel de un simple intermediario, cuando no de un aliado.

Deja poco a poco el matrimonio de ser un lazo que se encarguen de concertar dos familias. Actualmente interviene ya la voluntad de los jvenes, y empiezan a darse casos en que el varn, demasiado impetuoso, rapte a la muchacha. Claro est, esto origina el escndalo y las represalias de los ofendidos padres. La poliginia ahora es demasiado rara, atribuible a la falta de capacidad econmica de los varones. En este caso, segn la propia opinin de los indgenas, la mujer ms vieja recibe todo el peso de los trabajos domsticos, mientras la joven descansa en ella. La desaparicin de la familia grande que, como anteriormente manifestamos, es ahora excepcional, ha ocasionado un relajamiento en las relaciones matrimoniales y un creciente nmero de separaciones de los cnyuges. Es frecuente el caso de que el esposo, enamorado de otra mujer, abandone a la primera, dejndole a los hijos, o que la esposa, cansada del carcter de su marido, se separe de l. Uno de los aspectos culturales acerca de los cuales los guaranes se muestran ms reacios en revelar a los extraos, es el relativo a las prcticas funerarias. Antiguamente, como se ha comprobado por mltiples hallazgos, acostumbraban enterrar a los difuntos en grandes ollas de barro. Con los contactos extraos, el guaran se ha provedo para sus usos domsticos de utensilios de metal y la alfarera casi ha desaparecido. Esto y la observacin de los entierros cristianos, los han llevado a utilizar los atades de madera, o simplemente a enterrar el cuerpo sin envoltura alguna, pero poniendo sobre el tmulo una cruz y las pertenencias ms queridas del muerto. Aparentemente el hecho de que pongan una cruz pudiera hacer suponer una aculturacin de tipo religioso. Revela lo contrario el que los cadveres sean enterrados a gran distancia de los lugares habitados, ya que tratan de alejarse del alma animal de los difuntos, que no va, como la divina, en busca de la Tierra Sin Males, sino que permanece sobre la tierra causando daos a los hombres.

Los cuerpos son enterrados algunas veces en posicin fetal; pero cuidan en todo caso de colocar los pies hacia el Oriente, a fin de que no exista dificultad para que el muerto se dirija al Paraso. Para este fin tambin es costumbre encender hogueras en las tumbas, que iluminen el camino al alma del difunto. Los nios, por tanto, necesitan poca luz o ninguna, ya que sus almas no encontrarn dificultad para llegar a la Tierra Sin Males. Es preciso detenernos aqu para tratar lo relativo a la dualidad del alma. Como es de suponerse por las radicales diferencias grupales, las ideas relativas al alma varan notablemente, aunque aqu la divergencia es acentuada por las experiencias sobrenaturales individuales. Hay indgenas que admiten slo la existencia del alma singular, pensamiento que parece estar ms de acuerdo con la antigua ideologa guaran. Otros, por el contrario, admiten tres almas en cada individuo, una de las cuales hace el papel de protectora, principalmente cuando el hombre se encuentra dormido en lugares peligrosos; pero que constituye parte de l. Cuando el hombre muere, el alma que como sombra cae al frente o atrs se dirige al Paraso; la de la izquierda, ruin, queda vagando en el llano; mientras que la que cae a la derecha vaga por el aire, sin hacer mal alguno. Algunos llegan a creer en cuatro almas en cada persona: una que mora en la cabeza, otra en el corazn y las otras dos a los lados del cuerpo, como protectoras. Las almas pueden entrar y salir libremente del cuerpo del hombre, por la coronilla, lugar de recepcin de la inspiracin divina. Pero una exteriorizacin simultnea y total producira la muerte inmediata. Indiscutiblemente la creencia ms importante y extendida es la de la dualidad anmica. El momento de la concepcin y su origen son identificados por sueos que avisan a la madre o al padre que se ha gestado un nio. En los grupos que admiten la reencarnacin se acepta que el difunto puede avisar su futura aparicin en el

cuerpo de un menor. Hay que hacer mencin que quienes creen en la reencarnacin admiten que cuando la muerte de un hombre produce un gran dolor a sus familiares o cuando ese hombre fallece con un gran deseo insatisfecho, los dioses le envan nuevamente a la tierra. El alma procedente de la divinidad se integra al cuerpo despus del nacimiento, y tiene como funcin principal, al ser verbo sobrehumano que desciende a la tierra de las imperfecciones, dar al individuo la facultad de la palabra y de la designacin de las cosas. Al fallecer el individuo, esta alma busca de inmediato la Tierra Sin Males. Existe en la bsqueda el peligro de su desvanecimiento y, por consiguiente, de su extincin. El individuo adquiere al nacer otra alma, la animal, que determinar los rasgos ms importantes de su carcter. Si acaso recibe la de un jaguar, su carcter ser violento e irascible; si procede de una mariposa o de un colibr, ser bondadoso y tranquilo; si es de mono, ser travieso, y as por el estilo. Por este motivo no se culpa al individuo de las acciones derivadas de su natural carcter. Muchas veces el hombre malvado merece toda la conmiseracin de sus semejantes. Al morir el hombre, esta alma queda vagando peligrosamente sobre la tierra, haciendo mal a sus semejantes. Los lugares destinados a cementerios son evitados por los vivos, ya que el alma maligna del difunto puede ocasionarles la muerte. El alma divina es aficionada a los alimentos vegetales, mientras la animal gusta de las carnes. La primera habita en el pecho; la segunda, en la parte inferior del rostro. La creencia en ambas se ha explicado por la coexistencia en el individuo de impulsos nobles y antisociales, que alternadamente predominan y dirigen su vida. La vida religiosa del guaran ha sido siempre un problema fuertemente individual, personal. El ser humano tiene la extraordinaria facultad de recibir las vivencias que los dioses le otorgan para que se eleve msticamente. Una nueva idea que llega hasta la selva, ya dbil y suave, filtrada por la red vegetal, no es el fundamento de nuevos pensamientos. Escucha el indio y calla. Tal vez hasta afirme

aceptar. Despus, en una noche de inquieto sueo, un estallido de graves palabras, de msica sacra, de inspiracin sobrehumana, sobrecoge al iluminado y lo hace que se aferre a su nueva posesin, al canto religioso. Ah irn incluidas algunas notas del canto lejano. Fundamentalmente todo guaran cree en la existencia originaria de la absoluta oscuridad, cuando luchaban los Murcilagos Eternos. Surgi de ella Nuestro Gran Padre, que se encontr a s mismo y disip las tinieblas con el resplandor de su pecho. Cre despus el mundo, que sostuvo sobre la Cruz Eterna. Tuvo Nuestro Gran Padre como compaera a Nuestra Madre, la primera mujer, a la que comparti con Nuestro Padre que Todo lo Sabe. De esta unin nacieron los Mellizos, Nuestro Hermano Mayor y Nuestro Hermano Menor, hijos respectivamente de Nuestro Gran Padre y de Nuestro Padre que Todo lo Sabe. Nuestra Madre fue muerta por los Jaguares, quienes, sin embargo, no pudieron comer a los hermanos. Cuando stos crecieron les fue revelado el misterio de la muerte de su madre, y mataron a su vez a los asesinos. Otros dioses se siguen encargando de la labor creadora y educativa. Moran todos en la extensa Cruz del Cielo, desde donde contemplan al hombre. Un da, tal vez no muy lejano, cansados del presente mundo ordenarn su destruccin. El hombre, por tanto, trata de acercarse a ellos a travs de la oracin, de la migracin o de la muerte misma. All, en su morada, encontrar por fin una selva libre y plcida, donde vivir eternamente. El Paraso, la Tierra Sin Males, se encuentra en direccin del amanecer, ms all del Ocano Atlntico, o tal vez y esto lo creen los grupos que tienen alguna nocin de tierras de imperfecciones en aquel rumbo se encuentra en el cenit. La esperanza de librarse del mundo que poco a poco pasa a poder de los extranjeros y el miedo de la destruccin final, ha motivado verdaderas migraciones masivas que siguen la voz de los iluminados. Una vez llegados a la costa, su viaje se interrumpe.

Ah esperan vanamente que los rezos y las danzas constantes libren sus cuerpos de imperfecciones, para que una vez sin la pesantez de la carne puedan volar sobre las inmensas aguas. El mito salva las barreras geogrficas, y son algunos los que han logrado embarcarse y llegar hasta la isla deseada. Pero todos aquellos que quedan contemplando las rojas aguas del amanecer marino, vuelven tristes a seguir soando en la felicidad no lograda. All, en la Tierra Sin Males, no habr muerte, no habr enfermedad, ni fieras, ni serpientes, ni mosquitos... ni extranjeros. Algunos esperan recibir de sus dioses protectores ubrrimas tierras que podrn cultivar libremente. Otros, menos industriosos, esperan que no exista necesidad de cultivo. La creencia en la Tierra Sin Males se ha convertido en la obcecacin del pueblo oprimido. Los dirigentes, mdicos-hechiceros, llegan a arrastrar a sus pueblos a las costas o a la lucha contra el intruso, contagindoles su inmenso fervor. Estos hombres son los inspirados por la divinidad. Con una virtud a toda prueba, dirigida al amor por la comunidad, los mdicos-hechiceros obtienen su poder de la abstinencia constante y de la dedicacin a las prcticas religiosas. En sus sueos adquieren los cantos ms sagrados, los ms poderosos, que siempre utilizan en beneficio de sus semejantes. Permanecen alejados de las aldeas, entre la selva, buscando los alimentos ms puros. De ellos viven hasta que su cuerpo es tan liviano, tan limpio de imperfecciones por los sacrificios, por la penitencia, por la inspiracin divina, por los cantos y danzas sagrados, que pueden elevarse por los aires y realizar verdaderos milagros en el arte de la medicina. No es raro, por tanto, encontrar a los mdicos-hechiceros encargados del poder poltico de las comunidades cuando no permanecen aislados en busca de la absoluta perfeccin. Tanto en la antigedad como en el presente es el mdicohechicero, el hombre ms virtuoso, el ms poderoso y el ms cercano a la divinidad, quien dirige y conduce a su pueblo en todos los actos colectivos.

Casi siempre el dirigente de una familia grande era mdico-hechicero, auxiliado en sus labores de decisin por un Concejo integrado por los hombres ms viejos de la tribu. Cuando no exista la coincidencia, el jefe poltico era orientado por la persona que reciba el poder religioso, hasta el punto de pedir su opinin en las expediciones militares. Cuando en la misma comunidad surga otro personaje religioso con poder suficiente, el grupo se divida en dos partes pacficamente, siguiendo a cada jefe su parentela. Ahora que los gobiernos paraguayo y brasileo establecen autoridades sin poder carismtico, quedan stas como simples vnculos entre el gran Estado y el conglomerado indgena, o provocan disturbios considerables en la organizacin social. El guaran sigue as luchando contra la selva y contra el extranjero. Se apega con desesperacin a su idiosincrasia milenaria de individualismo y libertad. Tradiciones y pensamiento cambian. La ideologa fundamental lo sostiene en un mar de adversidades. Es el hombre que espera, que suea, que canta. Pero sobre todo es el hombre que reza, que trata de conocer a la divinidad y vivir a su lado. Trabajo, miseria, riqueza, sufrimiento y regocijo son cosas pasajeras, productos de todo este mundo de imperfecciones. Cuando el hombre se haya librado de su pesantez, cuando quede sola la palabra divina encarnada, el hombre ser verdaderamente hombre y la Tierra Sin Males se ver totalmente poblada.

IV. EL TIEMPO Muchos guaranes consideran a la selva como su patria de origen. Dentro de ella los siglos han visto su constante vagar. Sin constituir jams una unidad, grupo numerosos viajaban, luchaban y dominaban transitoriamente, sometiendo a su yugo a hermanos de raza y a pueblos vecinos.

Los grandes ros, henchidos por las lluvias tropicales, quebrados por las frecuentes cascadas, cargaron sobre sus espaldas las grandes canoas de guerra. El orgulloso incario se vio atacado por los indomables nmades de la selva, que anhelaban el oro y la plata que no posean y que cruzaron el Chaco para arrasar pueblos que se encontraban bajo el dominio de los hijos del Sol. Los grandes capitanes guaranes mostraron sobre su pecho los ricos adornos obtenidos por la fuerza de las armas en campaas contra el coloso del altiplano. Muchos grupos quedaron incrustados en territorios dominados por los incas, sobreviviendo gracias a su valor y a su destreza en el manejo de las armas. Un da llegaron hombres extraos. Buscaban oro y grandes ciudades. El guaran, curioso, brind su hospitalidad a los recin llegados. Los espaoles se prendaron de la belleza de las indias, y as se inici una historia que no sera ni de unos ni de otros: la del paraguayo. Ambas razas colaboraron estrechamente en la construccin de nuevos pueblos. Surgieron Yaguarn, Ypan, Tobati, Candelaria, Santo Tom, Jeju, Ytat, Caaguaz, Guaramber, Aregu, primeros de una lista inmensa. Los indios, orgullosos de su alianza con los blancos, empezaron a darse el nombre de "tobayaes" cuados de aquel pueblo que les mostraba nuevas formas de vida. Pero esas nuevas formas de vida traan consigo el dominio y la explotacin, la conversin y la encomienda. Algunos pueblos se levantaron en armas en contra de sus antiguos amigos, guiados por grandes jefes y mdicos-hechiceros que hablaban ya de una Tierra Sin Males y sin extranjeros. Las rebeliones fueron sofocadas; el indio empez a perder su rostro, y en el antiguo territorio guaran se extendi el nuevo pueblo mestizo. No todos los guaranes recibieron a los extranjeros con la misma hospitalidad. Los temibles guaicures [1], enemigos tradicionales del blanco, estuvieron en pie de guerra desde 1583 hasta 1798. Otros muchos presentaron combate constante o

permanecieron marginales. Ellos son los antepasados de los actuales guaranes, que an se resisten a aceptar la influencia extraa. Entre los militares extranjeros llegaron los sacerdotes. Desde las proximidades de Asuncin los franciscanos iniciaron la prdica de la religin cristiana con el catecismo escrito en la lengua oficial de la selva. Fray Luis de Bolaos, su autor, comprendi de inmediato la importancia del idioma materno para sus fines de dominacin. A ellos sigue el Ejrcito Ignaciano. Manuel Ortega, el portugus, Juan Solano, el espaol, y Tom Fild, el escocs, forman la vanguardia jesuita en tierras paraguayas. Tras ellos llegaron muchos ms. No vamos aqu a valorar su obra, controvertible y litigiosa ya por el simple hecho de ser labor de jesuitas. Ha sido suficientemente atacada y suficientemente defendida por polemistas que toman en consideracin los intereses de la cultura occidental. Veamos escuetamente la organizacin de las misiones y las peripecias ocurridas durante su existencia. Iniciaron los jesuitas su obra en la regin del Guair, donde los espaoles haban fundado Ciudad Real del Guair y Villarrica mucho tiempo antes. Los sacerdotes visitaron aldeas indgenas, pero no fundaron luego misin alguna. Posteriormente un gran criollo intervino para establecer las misiones. Hernando Arias de Saavedra, conocido mejor como Hernandarias, inici una labor de proteccin al indgena, dictando ordenanzas para reglamentar las relaciones de trabajo y adoctrinamiento. Prohibi que se obligase a trabajar a los menores de quince aos y a los mayores de sesenta; hizo a los encomenderos que vistieran a los naturales y se preocup, sobre todo por organizar pueblos y confiar la educacin religiosa a un cura misionero. Ms tarde, en 1607, auspici la instalacin de las misiones jesuticas y obtuvo del Rey el permiso para que fueran conquistados los 150.000 indios del Guair.

La primera misin en Paraguay fue San Ignacio Guaz. Poco a poco aparecieron nuevas misiones, de las que quedan actualmente importantes ruinas en medio de la selva. Mucho variaron los sistemas para reducir a los indgenas en las misiones. Cuntase que para conducir a los guaranes del Tarum se enviaron algunos regalos con indios ya cristianizados, con la invitacin de que fueran a morar con un sacerdote que les dara gran cantidad de vacas a fin de que vivieran sin necesidad de trabajar. Con tan ventajosa promesa, los indios acudieron a la casa del sacerdote y pronto acabaron con las vacas. Pidieron ms, y ms fueron tradas. Poco a poco fueron ablandndose los recin llegados, hasta que encontraron que los cristianizados eran ms numerosos que ellos. Vino a hablarles el cura de la injusticia de su holganza frente a la laboriosidad de los conversos. Algunos juzgaron infundadas las recriminaciones y poco atrayente el trabajo que el jesuita ofreca; pero la superioridad de los indios mansos y los halagos y castigos del sacerdote les hicieron desistir de su idea de abandonar la reduccin. Una vez reducidos, el jesuita los dispers entre las misiones del Paran. Disgustados, escaparon y volvieron a su pas; pero pronto fueron nuevamente sometidos. El gran florecimiento de las misiones, cuya poblacin aumentaba constantemente, atrajo la atencin de los mamelucos o bandeirantes, bandas de facinerosos mestizos de origen portugus que, procedentes de San Paulo, recorran la selva con grandes contingentes de tupes en busca de esclavos. Las misiones fueron atacadas, los indefensos guaranes capturados o muertos, y los jesuitas, con los indios que haban podido proteger, bajaron el Paran despus de abandonar las misiones. Ruiz de Montoya, en vista de que ms de la mitad de los cuarenta y ocho pueblos jesuitas haban sido destruidos por los mamelucos, pidi autorizacin al Rey para dar a los guaranes armas de fuego. Obtenido el permiso, Domingo

Torres, que haba sido soldado antes de iniciarse en las lides misionales, adiestr a los indios en el manejo de las armas, y una vez atacados de nuevo por los traficantes de esclavos, pudieron sostener su libertad con la derrota de los enemigos. La ltima batalla, en 1651, termin con la ambicin de los bandeirantes. La misin transformaba por completo la vida del indgena. Dos sacerdotes dirigan en cada misin la organizacin y el orden. Bajo ellos se estableca un gobierno civil formado por indgenas que ostentaban los cargos occidentales de alguaciles, alcaldes, alfreces reales y regidores, y el tratamiento de "don" acompaado de algunas prerrogativas. Bajo este gobierno, sostenido por un riguroso sistema de castigos desconocido por el indio en su vida selvtica, empezaron a formarse agricultores y artesanos en los ms diversos oficios, que hicieron de cada misin una unidad casi autosuficiente. Cada grupo familiar tena por suyo el fruto de su trabajo; pero se les obligaba a guardar en almacenes comunes una cantidad suficiente de reserva en sacos que llevaban el nombre de sus dueos. El indio, habituado a una vida econmica que haca el ahorro casi imposible por la descomposicin rpida de los bienes, era considerado por los misioneros como imprevisor y negligente. Vida destinada en lo espiritual a la transformacin del indgena, transcurra entre cantos religiosos, ejercicios de culto y estricta moral cristiana. Los indios orgullosos antes de su desnudez, reciban anualmente sus atavos de algodn, de color oscuro, que cubran casi todo su cuerpo. Para precaverlos de las malas influencias de los blancos, ningn espaol permaneca ms de tres das en las misiones, y los guaranes no eran enseados a hablar el castellano, aunque los ms aventajados aprendieron el latn. Alejado de su mundo y del de los conquistadores, el indio se vio limitado a la vida entre los jesuitas, incapaz de encontrar fuera del pequeo crculo condiciones

de vida iguales a las que lo haban ambientado. Dentro de la misin continuara siendo el hombre-nio. El indio haba sido enseado a utilizar las armas de fuego. De sus productivos talleres salan ya arcabuces, trabucos, lanzas y municiones. En las guerras contra los bandeirantes haba demostrado su destreza, y su peligro en las hazaas militares de 1725 y 1735, cuando los jesuitas intervinieron en los problemas polticos del Paraguay con su contingente de guaranes. Desde esta poca aument tambin el odio de los comuneros, que vean en los jesuitas a los causantes de la decapitacin del defensor de la causa del Comn, el Juez Antequera. Este peligro latente que representaban los jesuitas con su inmenso ejrcito, contribuy a su expulsin. Carlos III desterr de sus dominios a la Compaa, que por ciento sesenta aos (1608-1767) haba tomado en sus manos la conquista y conversin del pueblo guaran. Muy diversa fue la suerte de los indios en las misiones. Muchos volvieron a la selva para aprender de nuevo las reglas de la antigua vida, llevando consigo el bagaje que tanto transform su cultura. Otros muchos quedaron bajo el cargo de administradores laicos. Buena parte se dirigi a las ciudades para trabajar como peones o artesanos. Los que quedaron en las misiones, ahora a cargo de franciscanos auxiliados por administradores laicos, pronto vieron la intromisin de colonizadores que robaron sus ganados y destruyeron sus plantaciones de yerba mate. Poco despus adquirieron de stos el alcoholismo, y con l vino la ruina de sus ya resentidas organizaciones. Los que quedaron en los grandes centros de poblacin, los refugiados en las plantaciones y los obligados a vivir en las misiones, continuaron el proceso de mestizaje del pueblo paraguayo. Los retornados a la selva aumentaron el nmero de los "monteses". La ruina definitiva de las misiones es reciente. En 1817 el Dr. Jos Gaspar de Francia orden la destruccin de cinco misiones al sur del ro Paran. En 1848

Carlos Antonio Lpez oblig a los 6.000 guaranes que todava vivan en las misiones a trasladarse a aldeas ordinarias como el resto de la poblacin paraguaya. Hay que recordar que muchos de los "monteses" jams tuvieron influencia directa de los jesuitas. Cuenta la leyenda de dos grandes caciques, Paragu y Guair, de distinto comportamiento ante el blanco. Paragu permiti que su gente fuese catequizada y bautizada; Guair, orgulloso de su raza y de su cultura, se intern en la selva y permaneci al margen de toda aculturacin. Los mismos "monteses" explican as con orgullo su actual condicin, insobornables, independientes, fieles a sus dioses y a la selva. Los movimientos polticos nacionales han afectado notablemente la vida del guaran. Las luchas de independencia, los conflictos internos de mediados del siglo pasado, la desastrosa guerra contra Brasil, Uruguay y Argentina (1864-70) y la guerra del Chaco contra Bolivia (1932-35), han ocasionado graves prdidas a este sufrido pueblo, que cuenta como nico recurso de defensa su capacidad migratoria Hoy se encuentra reducido a unos cuantos millares de individuos que viven en su mayora en pequeas reservaciones bajo la proteccin oficial. Slo los del Paraguay oriental y los del territorio argentino de Misiones pueden ocupar actualmente reas de relativa extensin. En el sur del Brasil viven dispersos algunos grupos de mbys que emigraron de Paraguay probablemente a principios del siglo XIX. Son, con los mbys paraguayos, los que conservan en mayor proporcin sus tradiciones.

V. EL CANTO El guaran tiene sus ojos fijos en el mundo ultraterreno que adivina. Su vida, que aparentemente transcurre en medio de la indolencia y la rutina, es intensa, rica, cargada de emociones msticas: Es el hombre la liga entre esta tierra y el mundo de los dioses, y tiene a su alcance el medio que los une. El guaran reza. El rezo es canto, danza, msica. Libera al hombre de sus imperfecciones y lo eleva e ilumina. La verdadera vida se actualiza cuando enlaza

ambos mundos en la experiencia personal, ntima, que enclaustra en la red de vibraciones del cuerpo que danza y de la msica montona que hace desaparecer el tiempo. El canto, la danza, la msica, aparecen en actos colectivos. Pero slo sirven para provocar el aislamiento mstico. Cada uno de los hombres vive alejado de sus semejantes. Ms bien, no existen entonces semejantes. Tal vez existe slo un mundo en el que se disuelve para alimentarse. Es el ro que entre sus rizos se bebe. El hombre recibe sus cantos de la divinidad. Cada canto es suyo, inalienable, ntimo. Algunos poseen dos o tres cantos. Otros ms virtuosos cuentan con muchos. Son stos los hombres admirados y respetados por la comunidad. Para llegar a ser un verdadero rezador es necesario llevar una vida excepcional, alejarse de ambiciones terrenales, de deseos lbricos, de pasiones insanas. El hombre devoto vive entre penitencias y abstinencias; nutrido con alimentos puros; inspirados por las danzas y la msica. As podr alcanzar la vida que los dioses reservan a su pueblo; poseer cantos fuertes para dominar las enfermedades de sus hermanos y aun para matar a los jaguares. El canto verdadero es el arma ms potente del ser ms virtuoso que habita la tierra de las imperfecciones. Esta actitud del guaran ante la vida ha producido la ms rica y floreciente literatura indgena contempornea. Influido ya ms, ya menos por la cultura occidental, sus gneros literarios van desde los textos mticos que guardan en admirable estado de pureza los mbys, hasta las canciones que han recibido el sello extrao en giros, ritmos o temas aprendidos en el xodo que motivaron las dos terribles guerras paraguayas. Algunos cantos son asequibles a todo mundo. Otros, en cambio, slo pueden ser revelados a los miembros de las tribus y a los que gozan de absoluta confianza de sus poseedores. Existen, por esto, aparte del lenguaje corriente, otros dos.

Uno de ellos, el religioso, "las palabras de los situados encima de nosotros", es usado siempre con absoluto respeto por los ancianos y ancianas que reciben los mensajes que los dioses envan por su conducto a todos los miembros de la tribu. El otro es el idioma secreto, del que slo se han podido averiguar algunas palabras, frases y oraciones, y que se revela nicamente a los iniciados. Recibe el nombre de ee par, "palabras de nuestros padres". No debemos restar importancia a la dulzura, armona y posibilidad expresiva de la lengua guaran al hablar de la literatura. Sin perder sus caractersticas monosilbicas originales, se desenvuelve en giros de profundo sentido filosfico. Diversos tonos que determinan el significado de las palabras modulan una pronunciacin suave, remedo del ritmo de las aguas. Es una lengua ms para el canto y el discurso que para la comunicacin cotidiana. Ha sido elaborada por hombres que tienen conciencia del origen divino de la palabra.

VI. LOS MBYS, LOS CHIRIPS Y LOS PA-KAIOVS Las culturas son como los brazos de inmensos ros que viajan en un delta plano. Basta que se toquen para que sus aguas se mezclen en la confluencia. Los ms impetuosos arrojarn ms lquido en la corriente de sus vecinos; pero no se salvarn de recoger algo de su cuerpo. El agua pura, sin influencia de cursos prximos, slo podr encontrarse en los pantanos. Intil ser, pues, buscar en la historia un pueblo que, al contacto con otros de mayor o menor tecnificacin, no haya sufrido modificacin en sus pautas. Lo mismo puede decirse del contacto del espacio con el tiempo. Ninguna cultura es igual en el ayer y en el hoy. El simple apego a la tradicin no es sino nueva posicin frente a la vida, la voluntad extralgica del hombre por retener artificialmente instituciones que ya chocan con el nuevo curso, como pueden hacerlo las que apenas empiezan a aparecer.

El mostrar como prototipo de una cultura a una parcialidad determinada, elegida por la menor influencia que ha recibido de pensamiento extrao, no es con el fin de querer presentar el origen cultural comn. ste tendr que desentraarse de la comparacin minuciosa de pautas e instituciones, siempre con la incertidumbre del pasado. Los textos literarios de los mbys son actuales, con importantsimas persistencias de la literatura antigua. Como tales debern ser considerados, que si aun las palabras que desde antiguos tiempos han quedado fijadas por la escritura se transforman en cada poca en que son ledas, las que oralmente se transmiten tienen que sufrir las modificaciones de la constante adaptacin. Son los mbys entre los guaranes los que menos influencia occidental han recibido. Indomables, reacios a toda catequizacin, representan al "monts" por excelencia. Ellos, los jeguakva tenond porang, "los escogidos entre los que primeramente se adornaron con el gorro ritual", son originarios del centro de la tierra, del antiguo Guair. sta es su creencia; pero modernas investigaciones los hacen provenir de la regin de los ros Branco y Comprimido, desde donde emigraron antes de la llegada de los europeos. Actualmente ocupan el sudeste del Brasil, la parte septentrional de Argentina y Ro Grande do Sul, y la parte sudoriental de Paraguay, principalmente en la regin del Guair. Sus ataques a las misiones fueron constantes y muchos aos despus de que stas desaparecieron, el mby continu en abierta lucha contra blancos y mestizos. En 1844 el Presidente Lpez dirigi contra ellos una expedicin punitiva. En 1876 todava no se poda penetrar en su territorio sin la autorizacin del cacique Aropoty Yu. An existen testigos de los ataques de este pueblo aguerrido, que tuvo que pacificarse ante el triunfo del enemigo tradicional del indio: la viruela.

Actualmente se encuentran diseminados en pequeas aldeas las tolderas o asientos de fogones donde sufren la invasin del mestizo, que llega a su selva a explotar la madera y a acabar con la fauna. Empiezan a alejarse de las tolderas en busca de trabajo en obrajes y yerbales, y vuelven hambrientos a recargar la pobre economa de los que quedan cultivando las tierras, y a relajar con las costumbres adquiridas la antigua organizacin social. En sus pobres toldaras todava se ven algunos adolescentes con el tradicional tembet bajo el labio inferior, adornados con la negra tintura hecha de resina y cenizas, y con los antebrazos y piernas ceidos con cuerdas delgadas que elaboran con cabellos de mujer. Los dirigentes usan tambin el gorro ritual y el taparrabos. Pero la ropa occidental sustituye a la indgena, y ningn mby se presenta ya ante extraos con sus atavos tpicos. Son los actuales mbys, como los antiguos guaranes, profundamente religiosos. Creen que surgi el Creador, ande Ru, en medio de las tinieblas originales. En el centro de la tierra engendr al mayor de los hermanos, Pa Ret Kuaray, el seor del cuerpo como el Sol, padre de la raza guaran. Pa ense a los hombres las danzas y los cantos religiosos, la agricultura, el cdigo tico; destruy a los seres malficos y cre las abejas productoras de miel para deleite de los hombres. No aceptan los mbys que Pa y su hermano sean gemelos, ya que para ellos los mellizos son enviados a la tierra por el seor del mal, Mba Pochy. ande Ru cre ante todo el fundamento del lenguaje humano, a los cuatro dioses que se encargaran de continuar su obra y a las consortes de stos. No fueron, como Pa, engendrados, puesto que los guaranes dicen que carecen de ombligo. Fueron ellos: Kara, el dueo del ruido del crepitar de llamas, dios del fuego, y su esposa Kerech; Jakaira, el dueo de la humareda vivificante, dios de la primavera, y consorte Ysapy; amandu, dios del Sol, y su esposa Jachuk; Tup Ru Et, dios de las lluvias, del trueno y del rayo, y su esposa Par.

Luego cre ande Ru la tierra primera, Yvy Tenond, que fue posteriormente destruida por un diluvio por la voluntad de los dioses. Los hombres virtuosos que la habitaban ascendieron a los cielos con su forma original, mientras que los que no haban obedecido las leyes divinas fueron transformados en animales y ascendieron tambin. Poco despus reaparece el Creador, y ordena a un hijo del dios de la primavera que forme otra nueva tierra, Yvy Pya, poblada ahora por las imgenes de los seres que habitan el Paraso, antiguos moradores del mundo destruido. Los cuatro dioses creados y no engendrados continan enviando a la tierra las almas de los nios varones, mientras que sus consortes mandan las de las nias. El mburuvich dirigente de la tribu busca el origen del alma del recin nacido a fin de que reciba el nombre sagrado que ha de llevar durante toda su vida. El culto mby exige el uso de instrumentos rituales tradicionales: la sonajera, el tambor y un trozo de bamb que manejan las mujeres. Son ellas tambin, entre dos, las que tocan la flauta de seis trozos de caa hueca; pero la msica de este instrumento no es aceptada en las ceremonias religiosas. La danza no admite que se junten hembras y varones. Los mbys poseen conocimientos importantes acerca de las propiedades de las plantas medicinales. Con ellas curan las enfermedades comunes, y con el poder de sus mdicos-hechiceros aquellas que derivan de causas sobrenaturales. Su literatura mgico-mdica tiene capital importancia. Los chirips viven en Paraguay al Sur del ro Jeju-guaz y a los lados del alto Paran, a lo largo del Yuytoroca y al Norte del Iguass. En Brasil ocupan las aldeas de Itariri, Bananal, Ararib, Dourados y Jacare, sta al Sur del Mato Grosso. Cuando los jesuitas fundaron las misiones del Tarum con el propsito de reducir a los "monteses", antepasados de los indomables mbys, chocaron con la tenacidad y la resistencia de los habitantes del Guair. Trajeron entonces para poblarlas a guaranes de las misiones sureas.

Al ser desterrados los jesuitas de los dominios del Rey de Espaa, y al venir con su expulsin la ruina de la antigua organizacin de las misiones, muchos indios las abandonaron y volvieron a su antigua vida selvtica. Estos guaranes que regresaron a la selva fueron los antepasados de los actuales chirips. Los chirips han iniciado grandes migraciones en busca de la Tierra Sin Males. Una de las principales subdivisiones de los chirips, los apapokuvas, llegaron hasta tierras brasileas probablemente en uno de los viajes que tenan por objetivo Ivy Mar Ey. Muchos chirips, sin embargo, no buscan la Tierra Sin Males. Esto se debe en parte a que viven en situacin econmica superior a la de sus hermanos, y en parte a la influencia de los jesuitas. En efecto, consideran que Yvy Mar Ey no se encuentra en una isla al otro lado del mar, sino en el cielo, en el cenit, ms de acuerdo con las doctrinas cristianas no del todo olvidadas. La idea del pecado tambin ha impedido que busquen en la tierra el Paraso: los guaranes, nicos que llegarn a l, no podrn hacerlo mientras vivan, por estar llenos de pecados y de vicios. Tendrn que esperar a la muerte para que su palabra-alma llegue al mundo de los dioses. Algunos chirips han sido influidos aun ms por la doctrina cristiana, y llegan a admitir la existencia de dos caminos de las almas al morir: uno conduce a Yvy Mar Ey; las almas de los pecadores irn al infierno. Los apapokuvas creen que el Creador, una vez que cre a los gemelos y la tierra, se retir definitivamente a una aparente inactividad, dejando encomendado el mundo a sus hijos. Dos son los gneros literarios importantes de los chirips: los koty y los gua. Estos acompaan danzas de gran importancia mtica y ritual, pero un poco alejadas del prototipo guaran, ya que en ellas los mozos pueden abrazar a las doncellas y dirigirles palabras de amor. Se dividen en gua et cantos verdaderos y gua a cantos pequeos ; de ellos los primeros son ininteligibles aun para sus cantores,

mientras los segundos usan trminos arcaicos que motivan controversias en su interpretacin. Los koty constituyen parte integrante de la danza ritual. Son estribillos, poemas o cantos cortos, piropos y chanzas que se dirigen mozos y doncellas en la danza. Actualmente los pa-kaiovs habitan en el Sur del Mato Grosso en las aldeas de Panabi, Dourados, Teicu, Tacuapiri, Amambai y otras, y desde la frontera paraguayo brasilea hasta Ypan al Sur. El pa-kaiov no tiene la constante obcecacin de buscar el Paraso. Su espritu se tranquiliza y se apega a la vida cuando sta se presenta favorable; pero cuando alguna circunstancia adversa llega, como las ltimas intromisiones de colonizadores mestizos en Dourados, un temor sbito a la destruccin del mundo y un fervor inmenso lo estremecen, y busca con desesperacin el camino hacia Fvy Mar Ey. Para l es entonces el encuentro del camino el centro de su preocupacin y actividad. No son afectos a vivir en grandes comunidades. Alrededor de una plazoleta que rodea las casas de las pequeas aldeas, celebran las danzas religiosas, acompaando los hombres la msica con sus sonajas y las mujeres con sus tubos de bamb. En las ceremonias religiosas suelen adornarse con collares de semillas, de dientes o de garras de fieras y todava es frecuente encontrar sus piernas ceidas por lazos torcidos de cabellos de mujer, que por lo regular son obsequios de sus enamoradas. Sirven estos lazos, segn ellos, para evitar el cansancio y alejar las enfermedades. Poco usan ya 1a pintura, relegada a las ceremonias religiosas y a las prcticas mgicas. Los hombres utilizan los colores rojo y negro, mientras las mujeres slo el negro, con el que frecuentemente se trazan rayas sobre los pechos las mujeres embarazadas para obtener una mayor produccin de leche.

Uno de los investigadores que ms se han preocupado por recoger sus cantos es el general Marcial Samaniego. De l y del autor de esta obra, Len Cadogan, son las traducciones de los poemas kaiovs presentados. De estos pueblos han surgido los hermosos textos literarios que ahora se ofrecen. La obra conjuga el genio de una raza y la dedicacin, sacrificio y constancia de un investigador que ha sabido apreciar el valor de la lengua en la comprensin de una cultura. Sirva, en particular como lazo de unin entre los hombres de Amrica, y en general para llevar al mundo el canto de un pueblo que eleva su rostro hacia el cielo.

I LITERATURA MBY

I. LA CREACION

1. LAS PRIMITIVAS COSTUMBRES DEL COLIBRI El Creador, ande Ru, se crea a s mismo en medio de las tinieblas originarias. Surge entre ellas con la vara-insignia de su poder y el reflejo de su corazn que todo lo ilumina. El Colibr, extrao personaje del poema, parece ser la representacin del Creador mismo que se autosustenta. En otros poemas aparece claramente el Colibr como el propio ande Ru. La imagen de la creacin retorna cclicamente sobre la tierra con el curso de las estaciones.

I Nuestro Primer Padre, el Absoluto, surgi en medio de las tinieblas primigenias. II Las divinas plantas de los pies,

el pequeo asiento redondo, en medio de las tinieblas primigenias los cre, en el curso de su evolucin. III El reflejo de la divina sabidura [rgano de la vista], el divino oye-lo-todo [rgano del odo], las divinas palmas de la mano con la vara insignia, las divinas palmas de las manos con las ramas floridas [dedos y uas], las cre amandu en el curso de su evolucin, en medio de las tinieblas primigenias. IV De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas eran gotas de roco. Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas el pjaro primigenio, el Colibr, volaba revoloteando. V Mientras nuestro Primer Padre creaba en el curso de su evolucin su cuerpo divino, exista en medio de los vientos primigenios; antes de haber concebido su futura morada terrenal, antes de haber concebido su futuro firmamento, su futura tierra que originariamente surgieron, el Colibr le refrescaba la boca; el que sustentaba a amandu con productos del paraso era el Colibr. VI Nuestro Padre amandu, el Primero, antes de haber creado su futuro paraso.

en el curso de su evolucin, l no vio tinieblas: aunque el Sol an no existiera, 1 exista iluminado por el reflejo de su propio corazn; haca que le sirviese de sol la sabidura contenida dentro de su propia divinidad. VII El verdadero Padre amandu, el Primero, exista en medio de los vientos originarios, en donde paraba a descansar la Lechuza produca tinieblas; ya haca que tuviese presciencia del lecho de las tinieblas [de la noche]. VIII Antes de haber el verdadero Padre amandu, el Primero, creado en el curso de su evolucin su futuro paraso; antes de haber creado la primera tierra, l exista en medio de los vientos originarios. El viento originario en que existi nuestro Padre se vuelve a alcanzar cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario [invierno], cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo. En cuanto termina la poca primitiva, durante el florecimiento del Lapacho, los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo: ya surgen los vientos nuevos [N. y N. E.], el espacio nuevo; se produce la resurreccin del tiempo-espacio [primavera].

2. EL FUNDAMENTO DEL LENGUAJE HUMANO

El Creador, utilizando su vara-insignia, de la que hizo brotar llamas y tenue neblina, cre el lenguaje. Este lenguaje, futura esencia del alma enviada a los hombres, participa de su divinidad. Crea despus el amor al prjimo y los himnos sagrados. Para formar un ser en el cual depositar el lenguaje, la divinidad, el amor y los cantos sagrados, crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus respectivas consortes, que en el futuro enviarn a la tierra el alma de los hombres.

I El verdadero Padre amandu, el Primero, de una pequea porcin de su propia divinidad, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. II Habindose erguido. [asumido la forma humana], de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del lenguaje humano. De la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano

e hizo el verdadero Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad. III Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el fundamento del amor [al prjimo]. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del amor [al prjimo]. IV Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano, habiendo creado una pequea porcin de amor, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse las cosas, cre en su soledad [para s mismo] el origen de un himno sagrado. V Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,

reflexion profundamente sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje humano; sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor [al prjimo]; sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el himno sagrado. Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre a quienes seran compaeros de su divinidad. VI Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre a los amandu de corazn valeroso. Los cre simultneamente con el reflejo de su sabidura [el Sol]. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias, cre al amandu de corazn grande. Para padre de sus futuros numerosos hijos, para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos, cre al amandu de corazn grande. VII A continuacin, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, al verdadero padre de los futuros Kara,

al verdadero padre de los futuros Jakaira, al verdadero padre de los futuros Tup les imparti conciencia de la divinidad. Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos, para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos hijos, les imparti conciencia de la divinidad. VIII A continuacin, el verdadero Padre amandu, para situarse frente a su corazn, hizo conocedora de la divinidad a la futura verdadera madre de los amandu. Kara Ru Ete hizo conocedora de la divinidad a quien se situara frente a su corazn, a la futura verdadera madre de los Kara. Jakaira Ru Ete, de la misma manera, para situarse frente a su corazn, hizo conocedora de la divinidad a la verdadera madre Jakaira. Tup Ru Ete, de la misma manera a la que situara frente a su corazn, hizo conocedora de la divinidad a la verdadera futura madre de los Tup. IX Por haber ellos asimilado la sabidura divina de su propio Primer Padre;

despus de haber asimilado el lenguaje humano; despus de haberse inspirado en el amor al prjimo; despus de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado; despus de haberse inspirado en los fundamentos de la sabidura creadora, a ellos tambin llamamos excelsos verdaderos padres de las palabras-almas; excelsas verdaderas madres de las palabras-almas.

3. LA PRIMERA TIERRA ande Ru crea la primera tierra, sustentndola con cuatro columnas, varasinsignias, que aseguran su estabilidad. A esta primera tierra original enva a los hombres y a la vbora, a la pequea cigarra roja, el coleptero girnido y-ama, a la perdiz grande y al armadillo. Al destruirse la primera tierra, los hombres virtuosos se elevaron al cielo, donde conservaron su figura; los transgresores de la ley divina subieron tambin, pero transformados en seres irracionales. Los animales que ahora viven sobre la tierra no son sino imgenes de los prototipos celestiales, esto es, de los hombres transformados en animales y de los animales mencionados, que desde su origen tuvieron la forma actual. El Creador, antes de retirarse nuevamente a las tinieblas, encomend a los grandes dioses creados y no engendrados el cuidado de la tierra. A Kara, dios del fuego, encarg el crepitar de llamas, los truenos que se escuchan en el oriente, principalmente en la primavera, y que inspiran fervor a los hombres. Este dios y su consorte sern los que enven las almas de hombres y mujeres que llevarn el nombre sagrado de "Seores dueos de las llamas". A Jakaira confiri el mando de la neblina vivificante, para que hombres y mujeres enviados por l y su consorte sean los "Dueos de la neblina", que otorga sabidura y poder para conjurar maleficios. A Tup, dios de las aguas, y a su esposa encarg la lluvia y el granizo que darn templanza y moderacin a sus hijos.

Despus de esto inspir a los verdaderos padres de las palabras-almas el himno sagrado para que lo enviaran a la tierra. A ellos, para que formaran a los hombres; a ellas, para que dieran vida a las mujeres.

I El verdadero Padre amandu, el Primero, habiendo concebido su futura morada terrenal, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, hizo que en la extremidad de su vara fuera engendrndose la tierra. Cre una palmera eterna en el futuro centro de la tierra; cre otra en la morada de Kara [Oriente]; cre una palmera eterna en la morada de Tup [Poniente]; en el origen de los vientos buenos [N. y N. E.] cre una palmera eterna; en los orgenes del tiempo espacio primigenio [S.] cre una palmera eterna; cinco palmeras eternas cre; a las palmeras eternas est asegurada la morada terrenal. II Existen siete parasos; el firmamento descansa sobre cuatro columnas; sus columnas son varas insignias. Al firmamento que se extiende con vientos lo empuj nuestro Padre, envindolo a su lugar. Habindole colocado primeramente tres columnas al paraso, ste se mova an; por este motivo le coloc cuatro columnas de varas-insignias;

slo despus de esto estuvo en su debido lugar, y ya no se mova ms. III El primer ser que ensuci la morada terrenal fue la vbora originaria; no es ms que su imagen la que existe ahora en nuestra tierra; la serpiente originaria genuina est en las afueras del paraso de nuestro Padre. El primer ser que cant en la morada terrenal de nuestro Primer Padre, el que por primera vez enton su lamentacin en ella, fue la "yrypa", la pequea cigarra colorada. La cigarra colorada est en las afueras del paraso de nuestro Padre: es solamente la imagen de ella la que queda en la morada terrenal. Pues bien, el "y-ama" es el dueo de las aguas, el hacedor de las aguas. El que existe en nuestra tierra ya no es el verdadero: el verdadero est en las afueras del paraso de nuestro Padre; ya no es ms que su imagen el que actualmente existe en nuestra tierra. Cuando nuestro Padre hizo la tierra he aqu que era todo bosques, dicen que campos no haba. Por este motivo, y para que trabajase en la formacin de las praderas, envi al saltamontes verde. En donde el saltamontes clav originariamente su extremidad inferior se engendraron matas de pasto: solamente entonces aparecieron las praderas. El saltamontes celebr con sus chirridos la aparicin de los campos. El saltamontes originario est en las afueras del paraso de nuestro Padre: el que queda ahora no es ms que una imagen suya. En cuanto aparecieron los campos,

la primera en entonar en ellos su canto, la primera en celebrar su aparicin, fue la perdiz colorada. La perdiz colorada que por primera vez enton sus cantos en las praderas est ahora en las afueras del paraso de nuestro Padre: la que existe en la morada terrenal no es ms que su imagen. El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre fue el armadillo. Ya no es el verdadero armadillo el que existe hasta el presente en nuestra tierra: ste ya no es ms que su simple imagen. La duea de las tinieblas es la Lechuza. Nuestro Padre el Sol es dueo del amanecer. __________

Nuestro Primer Padre est por internarse en las profundidades del paraso; en vista de ello as habl: Solamente t, Kara Ru Ete, las hileras de llamas inasequibles en que yo me inspiro las hars vigilar por intermedio de tus hijos, los Kara valerosos. Por consiguiente, haz que ellos se llamen "los Seores dueos de las llamas". Di: "Ellos vigilarn aquello que ha de producir el ruido de crepitar de llamas." Cada primavera haz que se solivien las hileras de llamas para que escuchen el ruido de crepitar de llamas

los bien amados que llevan la insignia de la masculinidad, las bien amadas que llevan el emblema de la feminidad. Despus de estas cosas, dijo a Jakaira Ru Ete: Bien, t vigilars la fuente de la neblina que engendra las palabras inspiradas. Aquello que yo conceb en mi soledad, haz que lo vigilen tus hijos los Jakaira de corazn grande. En virtud de ello que se llamen "Dueos de la neblina de las palabras inspiradas", di a ti mismo. Despus de estas cosas, a Tup Ru Ete le habl en esta forma: T tendrs a tu cargo el extenso mar y las ramificaciones del extenso mar en su totalidad. Yo har que t te inspires en las leyes mediante las que se refrescar la divinidad. Por consiguiente, t enviars repetidamente a la morada terrenal por intermedio de tus hijos los Tup de corazn grande, aquello que refresca, para nuestros bien amados hijos, nuestras bien amadas hijas.

El verdadero Padre amandu, el Primero, estando por hacer descender a la morada terrenal

la ciencia buena para las generaciones de los que llevan la insignia de la masculinidad, el emblema de la feminidad, a Jakaira Ru Ete dijo: Bien, en primer lugar, alojars en primer lugar en la coronilla de nuestros hijos y nuestras hijas la neblina [vivificante]. Cada vez que retorne la primavera hars circular, por intermedio de tus hijos, los Jakaira de corazn grande, la neblina por la morada terrenal. nicamente en virtud de ella podrn nuestros hijos, nuestras hijas prosperar. Kara Ru Ete, t tambin hars que las llamas sagradas se alojen en nuestros amados hijos, en nuestras amadas hijas. Por esto, mi hijo Tup Ru Ete, aquello que yo conceb para refrescamiento [moderacin] haz que se aloje en el centro del corazn de nuestros hijos. nicamente as los numerosos seres que se erguirn en la morada terrenal, aunque quieran desviarse del verdadero amor, vivirn en armona. nicamente mediante aquello que refresca [moderacin],

las leyes que pronunci para regir el amor no producirn excesivo calor en nuestros futuros amados hijos, en nuestras futuras amadas hijas. Habiendo amandu Ru Ete, el Primero, designado por sus respectivos nombres a los verdaderos padres de sus futuros hijos, a los verdaderos padres de las palabras [almas] de sus futuros hijos, cada uno de ellos en su respectiva morada [dijo): Despus de estas cosas, despus de haber hecho que os llamis por vuestros nombres, cada uno de vosotros, en vuestras respectivas moradas, concebiris las leyes que regirn en la tierra a los que llevan la insignia de la masculinidad y el emblema de la feminidad. Despus de estas cosas, inspir el canto sagrado del hombre a los verdaderos primeros padres de sus hijos, inspir el canto sagrado de la mujer a las primeras madres de sus hijas, para que despus de esto, en verdad, prosperaran quienes se erguiran en gran nmero en la tierra.

4. LAS LLAMAS Y LA NEBLINA DEL PODER CREADOR

Kuaa-ra-ra es una de las palabras sagradas que no son pronunciadas por los mbys frente a los extraos. Su significado literal es "poder creador de la sabidura". Junto con las palabras tataendy y tatachina, que quieren decir respectivamente "llamas" o "manifestacin visible de la divinidad" y "tenue neblina" o "neblina vivificante que infunde vitalidad a todos los seres", se integra uno de los conceptos ms elevados de la religin guaran; pero a tal punto incomprensible en su cabal significado que es uno de los misterios que los dioses slo revelarn a los hombres verdaderamente fervorosos.

En virtud de su condicin divina dicen [los dioses]: "Las llamas y la neblina del poder creador." Fue el primer amandu quien hizo que se engendrase aquello que se convertira en esta cosa [kuaa-ra-ra] como parte de su ser. En la morada terrenal, ni los mejores entre los que llevan la insignia de la masculinidad, ni las mejores que llevan el emblema de la feminidad las llegarn a conocer; ello es cosa inasequible. De esta cosa, sin embargo, a los que se dedican a orar con verdadero fervor, les divulgarn [los dioses] por qu es que dicen "las llamas y la neblina del poder creador". Fue en virtud de ello que nuestro Padre asent en el mismsimo centro de su corazn el origen de la excelsa palabra que originariamente engendr

[a la que originalmente puso fundamento]. A esta cosa llaman "las llamas y la neblina del poder creador". En virtud de ella, en virtud de haberla puesto en pie simultneamente con la fuente de luz de su corazn y el Sol, para que en toda la extensin de la tierra y del firmamento no hubiera absolutamente nada que escapase a su vista, a aquello que cre como parte de s mismo y en virtud de su decir [Verbo] "las llamas y la neblina del poder creador, el Sol de la Divinidad", la llam el verdadero Padre amandu, el Primero.

5. SE EST POR DAR ASIENTO A UN SER PARA ALEGRA DE LOS BIEN AMADOS El Creador da instrucciones a los dioses creados y no engendrados para que enven las palabras-almas a la tierra, a fin de que encarnen en los cuerpos de los recin nacidos. Da a los dioses el consejo que debern impartir a cada palabra-alma a fin de que el nuevo ser tenga la suficiente fortaleza para enfrentarse a las adversidades de la vida.

Cuando est por tomar asiento [nacer] un ser que alegrar a los que llevan la insignia de la masculinidad, el emblema de la feminidad, enva a la tierra una palabra-alma buena para que se encarne,

dijo nuestro Primer Padre a los verdaderos padres de las palabras-almas de sus hijos. Por consiguiente, la palabra-alma buena que a nuestra tierra enviares para que se encarne, en esta forma le aconsejars discretamente, repetidas veces: "Bien, irs t, hijito de amandu [de Kara, Jakaira o Tup], considera con fortaleza la morada terrenal; y aunque todas las cosas, en su gran diversidad, horrorosas se irguieren, t debes afrontarlas con valor."

6. EL DILUVIO Cuando los dioses destruyeron la primera tierra, Yvy Tenond, los hombres que la habitaban ascendieron a los cielos. Los virtuosos, para continuar all con su forma humana; los transgresores de la ley divina, convertidos en irracionales. El Seor Incestuoso, despus de danzar, orar y cantar con todo fervor, pudo al fin alcanzar la perfeccin y habitar entre los hombres virtuosos, los dioses menores.

Los habitantes de la Primera Tierra ya han alcanzado todos el estado de indestructibilidad. Los que rezaron en buena forma, los que poseyeron entendimiento, han alcanzado la perfeccin,

se dirigen hacia su futura morada. Ellos mismos crean sus moradas de tierra eterna en la morada de los dioses menores. Los que carecieron de entendimiento, los que se inspiraron en la mala ciencia, los que transgredieron contra los situados encima de nosotros, se fueron en mala forma, sufrieron la metempsicosis. Hay quienes se convirtieron en pjaros, en ranas, en escarabajos; en venado convirti Nuestro Padre a la mujer que haba hurtado: nicamente viviendo de acuerdo a los preceptos dejados por nuestros buenos padres hemos de prosperar. El Seor Incestuoso transgredi contra nuestros Primeros Padres: se cas con su ta paterna. Estaban por venir las aguas; el Seor Incestuoso or, cant, danz; ya vinieron las aguas, sin que el Seor Incestuoso hubiera alcanzado la perfeccin. Nad el Seor Incestuoso, con la mujer nad; en el agua danzaron, oraron y cantaron. Se inspiraron de fervor religioso; al cabo de dos meses adquirieron fortaleza. Obtuvieron la perfeccin;

crearon una palmera milagrosa con dos hojas; en sus ramas descansaron para luego dirigirse a su futura morada, para convertirse en inmortales. El Seor Incestuoso, el seor de la unin nefanda, l mismo cre para su futura morada de tierra indestructible en el paraso de los dioses menores. Se convirti el Seor Incestuoso en nuestro Padre Tapari; se convirti en el verdadero padre de los dioses menores.

7. LA NUEVA TIERRA El Creador, amandu Ru Ete, pide a uno de los Verdaderos Padres de las palabras-almas que cree la nueva tierra para sustituir a la anterior. Kara Ru Ete no acepta, porque sabe que los hombres volvern a transgredir los preceptos divinos y que los dioses tendrn nuevamente que destruir la tierra. Pide entonces el Creador a Jakaira Ru Ete que la cree, y ste acepta, prometiendo aliviar con su neblina vivificante, con el tabaco y con la pipa los infortunios de la futura tierra de las imperfecciones.

AMANDU RU ETE AL MENSAJERO Bien, irs, mi hijo, y preguntars a Kara Ru Ete si l est dispuesto a crear su pequea morada terrenal.

KARA RU ETE, AL MENSAJERO Yo en ninguna manera estoy dispuesto

a crear algo predestinado a no perdurar; yo descargara mi clera sobre la tierra. Por consiguiente dile: "l no tiene intencin de crear su morada terrenal."

AMANDU RU ETE, AL MENSAJERO Bien, siendo as, ve ante Jakaira Ru Ete y dile si l est dispuesto a crear su morada terrenal.

JAKAIRA RU ETE Yo ya estoy dispuesto a crear mi futura morada terrenal. Mi tierra ya contiene presagios de infortunio para nuestros hijos hasta la postrer generacin: ello no obstante, esparcir sobre ella mi neblina vivificante; las llamas sagradas, la neblina he de esparcir sobre todos los seres verdaderos que circularn por los caminos de la imperfeccin. Yo crear el tabaco y la pipa para que nuestros hijos puedan defenderse. Yo iluminar mansamente con mis relmpagos sin trueno la totalidad de los valles situados entre las selvas.

8. EL POBLAMIENTO DE LA NUEVA TIERRA No fue personalmente Jakaira Ru Ete quien cre la nueva tierra. Fue encomendada la obra a Pa-pa Mir, dios que probablemente sea el mismo Ychapy i, hijo de Jakaira. Antes de terminar de crear la nueva tierra fue llamado por su madre, y volvi a su lado sin concluir la obra. Por esta razn existen cordilleras y montes que no son de utilidad alguna para el hombre.

Para abuela de la nueva tierra cre el tatu ai [armadillo colorado]. La que dej para duea de la nueva tierra es la anfisbena. Nuestro padre Pa-pa Mir cre esta tierra. Hizo que se entonase en su tierra el canto sagrado del hombre. El acompaamiento del canto sagrado del hombre en la morada terrenal fue el canto de la mujer. Antes de haber hecho escuchar el canto sagrado del hombre en toda la extensin de esta tierra, le ech de menos su madre y le volvi a llamar a su morada. Antes de haber llenado el mbito de su morada terrenal con el canto sagrado del hombre, antes de haber alisado su morada terrenal

en toda su extensin, volvi nuestro Padre a su morada.

9. LA MANERA EN QUE ORIGINALMENTE HUBO FUEGO EN LA NUEVA TIERRA Una vez creada la Nueva Tierra, el Creador mand a Pa-pa Mir que hiciera obrar con su propia sabidura a los mbys, "los que portan el adorno de plumas". Pa-pa Mir concibi como primera obra proporcionar el fuego a los hombres. Ayudado por el sapo rob el fuego a los Buitres, fingindose muerto. Como los Buitres no respetaron lo que crean el cadver del dios, los conden Nuestro Padre a alimentarse de carroa y a no llegar jams a alcanzar la vida perfecta.

La tierra de nuestro Primer Padre ya se ha deshecho; ha surgido ya la nueva tierra. "Bien, mi hijo, ve a la tierra, t, mi hijo Pa-pa Mir. T de tu propia sabidura conocers a los que llevarn la hermosa insignia de la masculinidad. En cuanto conozcas el adorno de plumas llevars mi palabra y la hars obrar en la tierra. Solamente en virtud de ella sabrs qu hacer en la tierra", dijo nuestro Primer Padre. Extendindose ya [ante la vista] su tierra, habindola l creado y puesto en su debido lugar, concibi l la labor a que debiera dedicarse; qu es lo que deba ensear a quienes llevan el adorno de plumas y dems habitantes distintos de la tierra,

divulgndoselos para que lo supiesen. Habiendo descendido a la tierra, lo primero en que pens fue la provisin de fuego. El primer trabajo que conocer es la provisin de fuego dijo . Por consiguiente, mi mensajero, mi hijo sapo, yo fingir estar muerto, a fin de que los que se levantaren contra m practiquen en m sus malas artes [prcticas vedadas]. Solamente ellos tienen fuego en la tierra; esto deben tenerlo los mortales para que nuestros hijos que permanecern en la tierra tengan conocimiento de l. Yo fingir estar muerto, a fin de que el fuego de los que se levanten contra m sea para nuestros hijos. Bien, mi hijo sapo, ponte al acecho; cuando yo me sacuda, esparcir el fuego; lo tragars en cantidad. Habindose acostado, extendindose, supo nuestro Primer Padre que su hijo haba muerto. Por consiguiente, al futuro buitre [dijo]: Bien, ve, mi hijo; veo que mi hijo est muy grave; por consiguiente, ve y resucita a mi hijo. Vino el futuro hijo y vio el cadver; vio que era bien gordo. Encendi fuego [en dicho lugar] para asarlo juntamente con sus compaeros. Trajeron lea, encendieron fuego sobre l;

entonces se sacudi Pa-pa Mir. Entonces interrog a su hijo el sapo. No he tragado dijo. Volvi a acostarse, extendindose y fingindose estar muerto; los que se alzaban contra l volvieron a juntarse, recogieron lea, volvieron a encender fuego; se sacudi nuevamente nuestro Padre. Volvi a interrogar a su hijo el sapo. Esta vez, efectivamente, he tragado en cantidad... un pedacito as. Bien, en ese caso, sacdalo mi hijo para uso de mis hijos. Para el efecto, arrjalo aqu. Habindolo arrojado: Ve a traer madera para dejar en ella el fuego dijo. Trajo un gajo de ajuy jo [laurel]. Bien, ahora arrjalo aqu; para arrojarlo trae mi flecha con su punta dijo. Habindolo arrojado, lo deposit en el ajuy jo, dejndolo all. Para compaero de ajuy jo, trajo el bejuco subterrneo; en l tambin lo deposit. En ellos, en ambos, deposit el fuego para los buenos portadores del adorno de plumas para que quedase fuego para los habitantes de la tierra. Despus de estas cosas, volvieron los futuros buitres ante nuestro Padre. Sabiendo nuestro Padre que haban asado el cuerpo, dijo:

 Id vosotros y convertos en seres que no respetaris la casa grande [cadver]. Lloraron los buitres; porque en ninguna manera alcanzaran la vida perfecta, lloraron.

10. ORACION MATUTINA AL CREADOR El mby saluda al Creador cada maana con la siguiente oracin, en la que reconoce que los hombres "aquellos a los que la divinidad provey de arcos" permanecen sobre la tierra en virtud de la voluntad de amandu Ru Ete.

Oh, verdadero Padre amandu, el Primero! En tu tierra el amandu de corazn grande se yergue simultneamente con el reflejo de su divina sabidura [se refiere al Sol, que est saliendo]. En virtud de haber t dispuesto que aquellos a quienes t proveste de arcos nos irguisemos, es que nosotros volvemos a erguirnos. En virtud de ello, palabras indestructibles que en ningn tiempo, sin excepcin, se debilitarn, nosotros, unos pocos hurfanos del paraso, volvemos a pronunciarlas al levantarnos. En virtud de ellas, sanos permitido levantarnos repetidas veces, oh! verdadero Padre amandu, el Primero

ADELANTOS SOBRE LA CISTOLOGIA

Los 10 mayores avances cientficos del 2007 http://aulaciencia.wordpress.com/

Bienvenido al primer ranking anual de los 10 logros cientficos ms importantes (en opinin de Wired News). El 2007 ha sido un ao asombroso para la ciencia, al contrario que con el 2006, no ha habido casos de fraude cientfico de alto grado al menos ninguno que no haya sido desenmascarado. Las publicaciones cientficas han tomado precauciones extras, requiriendo que los cientficos pudieran replicar sus resultados en un esfuerzo encaminado a evitar los fiascos cientficos. Aqu os ofrecezco una cuenta atrs de los 10 descubrimientos cientficos que sacudieron ms contundentemente nuestro mundo durante este ao.
10. Los transistores se minuaturizan an ms

En enero Intel anunci que el elemento hafnio y algunas nuevas aleaciones les permitira hacer an mas pequeos los millones de interruptores de sus microprocesadores. Gordon Moore, coofundador de la empresa y padre de la ley que lleva su nombre, anunci este logro como el mayor en tecnologa de transistores desde la dcada de 1960. La reduccin de tamao (de los 65 nanmetros estndar a los 45) no es el nico aspecto positivo, este nuevo tipo de transistores sern mucho ms eficientes energticamente. Intel empez el pasado mes a usar esta tecnologa (llamada Penryn) en servidores de alta gama. Los usuarios domsticos podremos acceder a esta tecnologa a comienzos del ao que viene.
9. Cientficos clonan a un mono rhesus para producir clulas madre

En la Universidad de Oregn, Shoulkhrat Mitalipov y su equipo clon un macaco rhesus y emple el embrin resultante para crear clulas madre. Hasta entonces, este impresionante logro solo se haba conseguido con ratones. En noviembre, el equipo inform en Nature sobre una clave sorprendente en su xito: evitar la luz ultravioleta y los colorantes (herramientas que siempre se usan en experimentos de clonacin) ya que pueden daar a las delicadas clulas. Las clulas madre podran usarse para reparar casi cualquier rgano daado, pero son intiles si despiertan al sistema inmune. Clonando al propio paciente enfermo, y usando luego las clulas madre derivadas de sus propio cuerpo, los doctores podran evitar los problemas a los que se enfrentan normalmente los pacientes que reciben un rgano transplantado. Pero algunos cientficos creen que el descubrimiento n1 de nuestra lista hace innecesaria la clonacin; otros no obstante (como los investigadores en clulas madre de Harvard) creen que la clonacin sigue siendo necesaria.
8. Descubren planeta que podra albergar vida

Los entusiastas de la astrobiologa han tenido varios motivos de regocijo este ao, pero uno de ellos ha resultado controvertido en cierto aspecto. Despus de que Stphane Udry y sus colegas descubrieran un par de planetas que en su opinin podran albergar

vida, otros investigadores disputaron sobre cual de los dos sera ms habitable, aunque todos estuvieron de acuerdo en que los sistemas solares distantes merecen ser sujeto de nuevos estudios. Usando un telescopio espacial canadiense y el Observatorio Europeo del Sur (ESO) en Chile, Udry dedujo que el objeto ms prometedor es ligeramente ms grande que la Tierra, da una vuelta completa a su sol cada 18 das y podra ser rocoso. En una edicin de finales de abril de la revista Astronomy and Astrophysics, el profesor de la Universidad de Ginebra aport detalles sobre esta sofisticada investigacin. Ambos cuerpos celestes orbitan a la estrella enana roja Gliese 581, que se encuentra a solo 20 aos luz de la Tierra. Aunque las perspectivas para ambos mundos podran ser menos esperanzadoras de lo que Udry y sus socios pensaron, los mtodos empleados para localizar pequeos planetas podran emplearse para realizar nuevos descubrimientos.
7. Ingenieros crean material transparente tan fuerte como el acero

Investigadores en ingeniera de materiales de la Universidad de Michigan han creado un material similar al aluminio transparente, la fantstica substancia descrita por Scotty en Star Trek IV. En la edicin del 5 de octubre de la revista Science, Nicholas Kotov demostr que la arcilla es buena para mucho ms que hacer ladrillos y productos baratos para el cuidado facial. Este material terroso se compone de partculas de tamao nanomtrico extraordinariamente fuertes. Cuando se las dispone cuidadosamente entre finas capas de una dbil sustancia plstica, los diminutos pedazos de suciedad actan como el mayor de los refuerzos, dando a este ordinario material una resistencia extraordinaria. Este robusto compuesto podra emplearse para hacer armaduras ligeras o aeronaves.
6. Analizan tejidos blandos en el fmur de tiranosaurio

Esta primavera, el paciente ms anciano del departamento de patologa del Centro Mdico Beth Israel Deaconess de Boston era un tiranosaurio de 68 millones de aos. Por primera vez, los cientficos han analizado molculas biolgicas de las criaturas del jursico. Trabajando con tejidos blandos encontrados en un fmur extremadamente bien conservado entre los sedimentos prehistricos de Montana, John Asara encontr la receta de una protena que serva como elemento estructural elstico en los huesos de los dinosaurios. En el nmero del 13 de abril de la revista Science, Asara y sus colegas compararon al mortfero depredador con los animales que vagan hoy en da por la Tierra, y concluyeron que tienen mucho en comn con los pollos.
5. Curan el Sndrome de Rett en ratones de laboratorio

Investigadores relacionados con el Trust Wellcome han mostrado evidencias de que el Sndrome de Rett, un trastorno del desarrollo neurolgico que aflige a una de cada 10.000 nias nacidas, podra ser curable. Provocado por una mutacin, el desorden evita que las nias que lo sufren caminen o hablen, y les provoca unos temblores terribles. Tras crear un ratn con una afliccin similar, Adrian Bird y sus colegas de la Universidad de Edimburgo y de la Universidad de Glasgow comprobaron los efectos provocados tras reparar cierto gen incorrecto. En la edicin del 23 de febrero de Science, explicaron que la enfermedad no provocaba daos permanentes en las clulas nerviosas, y que los temblores y los problemas de respiracin de los ratones se detenan

cuando se les forzaba a producir de forma normal el MeCP2; la protena corrompida por la enfermedad.
4. Enzimas que convierten cualquier tipo de sangre en O

Varias crisis por falta de sangre tipo O en hospitales estadounidenses, subrayan la importancia de crear un tipo de sangre verstil. En las raras ocasiones en que una persona recibe una transfusin de sangre del tipo equivocado, la violenta reaccin (causadas por las molculas de azcar ubicadas sobre la superficie de los glbulos rojos) puede hacer que el sistema inmune deje de funcionar correctamente. En abril, Henrik Clausen, profesor de la Universidad de Dinamarca, public un trabajo en la revista Nature en el que describa un mtodo para convertir cualquier tipo de sangre en O (el tipo de sangre que casi todo el mundo puede tolerar). Clausen descubri unas enzimas que cortan los problemticos azcares de las superficies de los glbulos rojos de tipo A, B y AB. Producidas por bacterias, las mquinas moleculares podran tericamente convertir cualquier clase de sangre en tipo O. Clausen y sus colegas describieron la bsqueda de estas tranquilizadoras protenas en la edicin del 1 de abril de la revista Nature Biotechnology. ZymeQuest, una compaa startup de Massachusetts, desarrolla en la actualidad un dispositivo para hospitales que pueda utilizarse durante las crisis de existencias.
3. Desentierran y analizan dinosaurio momificado

Paleontlogos de la inglesa Universidad de Manchester han desenterrado la momia casi intacta de un dinosaurio herbvoro. Preservado por los minerales durante 65 millones de aos, el cuerpo petrificado se encuentra en unas condiciones tan pristinas, que los investigadores pudieron ver una tira de piel con su patrn de escamas. Este otoo, los cientficos transportaron el hadrosaurio fosilizado a un escner tomogrfico gigante en Canoga Park, California, donde los tcnicos capturaron varios terabytes de imgenes en 3D que han revelado sorpresas acerca de las masas musculares de la criatura y el espaciado de sus huesos. Tyler Lyson, ahora estudiante de graduado en geologa en la Universidad de Yale, realiz el hallazgo inicial hace 7 aos mientras buscaba fsiles en la formacin rocosa Hell Creek de Dakota del Norte.
2. Los Chimpances usan lanzas para cazar

Dos antroplogos observaron entre divertidos y horrorizados como varias hembras de chimpanc fabricaban lanzas y las usaban para cazar de forma brutal pequeos mamferos. Siguiendo a un grupo de primates en la savana senegalesa, Jill Pruetz de la Universidad del estado de Iowa y Paco Bertolani de Cambdridge, los observaron romper las ramas de algunos rboles, retirar las hojas laterales y afilar las puntas. En la edicin de marzo de la revista Current Biology, los cientficos explicaron que un comportamiento animal as de sofisticado podra ofrecer una buena aproximacin al modo en que los humanos primitivos emplearon sus herramientas.

1. Investigadores convierten clulas cutneas en clulas madre

Empleando un virus para reprogramar clulas de la piel, dos equipos cientficos lograron esquivar el ms grande de los impedimentos ticos al que se enfrenta la medicina regenerativa: la destruccin de embriones humanos. Los dos grupos, dirigidos por Shinya Yamanaka de la Universidad de Kyoto y Junying Yu de la Universidad de Wisconsin, convencieron a un tipo de clulas drmicas llamadas fibroblastos para que se convirtieran en tejido muscular, cardaco, adiposo y nervioso sin usar ningn vulo. Desafortunadamente, las clulas pirateadas se convierten a menudo en tumores. Continuando tras su descubrimiento inicial este noviembre, Yamanaka coment en Nature Biotechnology que insertando tres genes del crecimiento en lugar de cuatro, los tejidos cultivados en laboratorio podan ser controlados sin devenir en cancerosos.

Principales avances cientficos de 2007

http://morato1a.blogspot.com/2008/01/principales-avances-cientficos-de-2007.html
Los principales avances del ao 2007 en ciencia y retos cientficos para el ao 2008, segn distintas publicaciones especializadas, son los siguientes:

El primer cromosoma artificial. Reprogramacin celular: obtencin de clulas madre a partir de clulas de la piel. Procedencia de los rayos csmicos de alta energa. Dilucidar la estructura y las aplicaciones de los receptores beta-adrenrgicos de las clulas. La magnetorresistencia gigante. Semiconductores basados en rutenio y nanotecnologa. Desarrollo de la Qumica de compuestos orgnicos y de los catalizadores. Estudios por resonancia magntica nuclear del cerebro. Desarrollo de superordenadores.

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