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Correspondencias desde Eyjafjallajkull

MONTAAISLAGLACIAR www.montaaislaglaciar.es Una publicacin de Broken Dimanche Press en colaboracin con Ortomtica Madrid, Berlin 2011

Este proyecto es posible gracias a la financiacin del programa Iniciarte de Ayudas a la Creacin de la Junta de Andaluca y de las Ayudas a la Creacin Artstica y Produccin Cultural Frontera Sur de la Diputacin de Cdiz y la Fundacin Provincial de Cultura. Con la colaboracin de Altes Finanzamt, Espacio Abisal y Proyecto Rampa.

www.brokendimanche.eu ISBN: 978-3-943196-01-6 Equipo: Carlos Fdez-Pello, Javier Fresneda, Eduardo Hurtado, Regina de Miguel, Antonio R. Montesinos y Lorenzo Sandoval. Colaboradores: Pavla Ascher, Santiago Eraso, Juan Freire, Emanuele Guidi, John Holten, Nicolas Maleve, Roberto Meira, Markus Miessen, Alan Pauls, Mara Ptqk, Laurence Rassel y Urszula Wozniak. Edicin: Regina de Miguel y Lorenzo Sandoval Diseo: Carlos Fernndez-Pello Ilustraciones: Kim-Vsquez Proyecto: Eduardo Hurtado Coordinacin: Antonio R. Montesinos Colaboradores: Lorenzo Sandoval Traduccin cast/ingls: Keith Richard Payne Traduccin ingls/cast: Mijo Miquel Traduccin cast/alemn: Mario Gmez Proof-reading: Juan Burdiel, Carlos Fernndez-Pello, Javier Fresneda, John Holten, Nicholas Fox Ricciardi, Regina de Miguel, Lorenzo Sandoval. Salvo que se indique lo contrario. los materiales incluidos en esta publicacin estn editados bajo una licencia CC BY-SA de Creative Commons. El texto de Pavla Ascher El Clima Interior est publicado bajo dominio pblico. La pieza Zukunft que aparece en la aportacin de John Holten Introduccin al Para Warmann de Djordje Boji (pag 157) y sus derechos de reproduccin pertenecen al artista Darko Dragievi. Impresin: Grficas Luengo, Navalmoral de la Mata

Tambin queremos agradecer a Eventos Paralelos Manifesta 8 y a In-transit Plataforma Complutense de Creadores Universitarios y a la Residencia de Estudiantes por creer en el proyecto, al Dr. Romn Pia Chan por su patronazgo siempre atento y muy especialmente a Mara Sandoval y a ngel Guardiola por su enorme ayuda en Murcia.

Esta publicacin usa Larish Alte & Gill Sans

Introduccin
5 Regina de Miguel & Lorenzo Sandoval

Nantes Barcelona Barcelona Nantes


93 Laurence Rassel & Nicolas Malev

Avrupallatrabildi klerimizdenmisiniz?
7 Urszula Wozniak

Un Nubarrn recorre Europa


107 Santiago Eraso

La Nueva Tierra
17 Antonio R. Montesinos

Unit dorganization. Cit Raieuse.


115 Lorenzo Sandoval

Macho Alfa y acamp@das en beta


23 Mara Ptqk

Recontrur Europa desde las Periferias?


129 Juan Freire

Europa como Sntoma


41 Regina de Miguel

Berliner Olympiastadion
141 Eduardo Hurtado

Comunidades bajo Condiciones Climticas Variables


53 Emanuele Guidi

Introduccin al Para Warmann


151 John Holten

Entrevista al Profesor Don Roberto Meira


63 Javier Fresneda

Oiropa
161 Alan Pauls

Un Diccionario Incompleto La Frontera (Im)posible: al este de qu est el Este? del Futuro de Europa
73 Markus Miessen 177 Markus Miessen (Apndice)

El Clima Interior
83 Pavla Ascher

Biografas
187 Autores y Colaboradores

Introduccin

El proyecto Correspondencia desde Eyjafjallajkull, a partir del cual surge esta publicacin, tuvo su punto de partida en la erupcin del ahora conocido volcn de Islandia. La irrupcin de la nube de cenizas que paraliz el trfico areo expulsada desde este punto instalado recientemente en el imaginario comn geogrfico nos sirvi para comenzar un proceso abierto en el cual hemos trabajado desde diferentes pticas una reflexin sobre el malestar inscrito en la idea de Europa. Esta suspensin temporal de los medios de despla zamiento areo en el espacio europeo nos traslad al tiempo en el que la idea de viaje en Europa se realizaba por tierra. El continente se descubri con ello en una reaccin de pnico porque supona volver a una tempo ralidad otra, un gasto inconcebible y obsoleto dentro de la actual organizacin del tiempo, producto del ltimo capitalismo. Esta nube adems apareci como figura imperfecta y de mrgenes indefinidos que reflejaba meridianamente la forma en que se ha construido la identidad europea: un humo que en su inicio no dej lugar a la transparencia pero sin embargo se extendi de manera invisible. La escurridiza identidad de la UE se ha ido cons tituyendo con un contorno forzado. Sin duda, en base a la tradicin por la cual el viejo mundo se instaur cartogrficamente como central en oposicin a lo otro, definindose, entre otras cosas, por la diferenciacin eurocentrista caracterstica de la colonialidad, contor neando su perfil a travs de las periferias. Apelando a una tradicin intelectual que no corresponde con sus bordes geopolticos, la UE ha heredado el conflicto
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nunca resuelto de definirse hacia fuera y no hacia dentro. No se ha conseguido sincronizar ni econmica ni cultu ralmente a los pases que forman o que quieren formar parte de la Unin. Adems de los conflictos internos que se mantienen, quedan otros por solucionar, y por citar uno muy claro, como la integracin del islamismo. La solucin a estos problemas ha sido permanentemente pospuesta y no se ha comprendido su envergadura hasta que en la actual coyuntura, han mostrado su medida marcando una vez ms con extrema claridad el centro y la periferia indefinida, autntica zona de friccin de las placas econmicas. Las recientes polticas de giro ultraliberal no han hecho sino amplificar el malestar. Las medidas que van apareciendo da tras da, ejecutadas por los gobiernos siguiendo el dictado de los mercados, apuntan hacia el fracaso de un sistema de valores que se supona intoca ble, una idea de estado que se difumina y el proyecto del bienestar que parece consumido por la misma energa que debera mover su motor. Sin embargo, no debera mos dejar de consultar la historia para poder volver a pensar en el futuro. Quiz podamos comprender que las cosas no se han de hacer tan solo en base a las alternati vas que nos muestran. La publicacin Montaa Isla Glaciar no pretende ser un estudio generalista de la actual situacin europea. Se trata de un libro en el cual se congregan junto a los miembros del proyecto una serie de colaboradores creando un discurso polifnico. A pesar de que cada una de las propuestas se articulan en registros diferentes y desde perspectivas mltiples, todos comparten la inten cin de cuestionar el actual paradigma de la europeidad tal como nos la presentan.
Octubre 2011 8

Avrupallat rabildiklerimiz denmisiniz? Construyendo la Identidad Europea frente a su Otro


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Urszula Wozniak

A v R U PA L I L A S T I R A B I L D I k L E R I M I z D E N M I S I N I z ? U R S z U L A W O z N I A k

Desde que los antiguos griegos introdujeron el trmino , Europa ha ido desarrollando un discurso en permanente cambio sobre la inclusin y la exclusin. Europa como concepto se basa tanto en una definicin geogrfica como en una identidad comn.
Para la Unin Europea, inicialmente una comunidad econmi ca, la cuestin de la identidad comn empez a tener importancia en la dcada de los 70 del siglo pasado. En ese momento, la Comu nidad Econmica Europea estaba compuesta nicamente por nueve estados europeos, ninguno de ellos del Este. La crisis econmica foment inicialmente los debates sobre una identidad comn: en la cumbre de Copenhague de 1973, los miembros decidieron con el trasfondo del impacto de los precios del petrleo en ese momento fomentar una identidad comn. Desde entonces, la preocupacin creciente de los dirigentes de la UE no ha sido si se puede desarro llar una unin poltica, sino sobre cmo ir ms all de ella y promo ver una identidad europea que se extienda a los mbitos ms [] culturales de la vida cotidiana.2 Tal y como argumentar en las siguientes pginas, la cuestin de la identidad se volvi a imponer a raz de los debates sobre los primeros pases predominantemente musulmanes que solicitaron su ingreso. Delimitando la pertenencia En tanto que entidad geogrfica e imaginario cultural, la Unin Europea se ha enfrentado continuamente a la dificultad de definir una identidad europea comn. No obstante, la UE mantiene su imagen de Europa igual como se ha imaginado el Oriente Medio u Occidente. Durante 200 aos, la Europa del Este ha funciona do como el Otro homogneo, contra el que se ha definido la identi dad europea. Nacida como una regin geogrficamente imaginada principalmente a travs de la literatura de viajes decimonnica alemana, inglesa y francesa que presentaba una Europa dividida entre una Europa occidental civilizada y una brbara del Este, una divisin que se materializ en el siglo XX en el Teln de Acero.3 A veces se dira que esta frontera an est vigente en la actualidad, tal y como evidenciaron las reacciones a la ampliacin hacia el Este de 2004 y el subsiguiente retrato en los medios del plombier polonais como la nueva amenaza al mercado laboral de la Europa occiden tal.4 Hoy en da, la Europa del Este ya no es la antiEuropa pero an sirve a menudo como la Europa de segunda.5 11

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El final de la Guerra Fra tambin ha reposicionado a Turqua en el mapa mental europeo. Podra argumentarse que Turqua, como miembro de la OTAN durante la Guerra Fra, perteneca ms en aquel momento que ahora al imaginario geogrfico de los poderes occidentales. El dilogo actual sobre el acceso de Turqua a la UE raramente consigue evitar orientalizar el riesgo. Una UE imaginaria que incluya a Turqua no slo desafa los lmites men tales arraigados sino que tambin implica la transformacin de la frontera externa de la UE con nuevos vecinos como resultado. El poltico alemn Edmund Stoiber se mostr francamente escptico ante esta posibilidad: Europa no puede terminar en la frontera turcoiran.6 Si bien esta observacin hace referencia a considera ciones de seguridad, a menudo las narraciones histricas esconden muchos otros argumentos contra la entrada de Turqua en la UE. Ganando la batalla, temiendo el choque La liberacin de Viena en 1683 habr sido en vano,7 tema el anterior Comisionado de la UE Frits Bolkestein tan slo unos aos despus de la primera candidatura oficial de Turqua en 1999. La histrica victoria sobre los turcos de Viena se ha convertido en un argumento popular contra el ingreso de Turqua en la UE. Esta vic toria se ha interpretado a menudo en trminos religiosos: como una derrota provocada por los monarcas de la casa de los Habsburgo, li derados por el rey catlico polaco Jan III Sobieski, como un baluarte cristiano contra el Islam en vas de expansin del Imperio Otoma no. Con el resurgir actual de esos antiguos miedos a la amenaza turca, Turqua se ha convertido en la catalizadora de la definicin de lo europeo. De acuerdo con el artculo 237 del Tratado de Roma de 1957, que an sigue siendo vlido en las reformulaciones de los tratados posteriores, cualquier Estado europeo puede solicitar su ingreso como miembro. Como candidata formalmente aceptada, no est siendo Turqua reconocida de antemano como europea? Paradjicamente, la UE no est queriendo dar una respuesta positiva. La trayectoria de los esfuerzos de Turqua para ingresar en la UE es nica tanto en su historia como en su desarrollo. Aunque se convirti en candidata reconocida en diciembre de 1999, los esfuerzos oficiales de Turqua para integrarse pueden remontarse a 1963. Fue en ese ao cuando Turqua y la entonces Comunidad Econmica Europea firmaron el Acuerdo de Ankara: un contrato de asociacin que ya inclua la perspectiva futura de que Turqua se uniera a la UE. En retrospectiva, las reacciones a este movimien 12

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to fueron sorprendentemente positivas: Walter Hallstein, en ese momento Presidente de la Comisin Europea, dijo del Acuerdo de Ankara que era un paseo a la manera de Ataturk8 haciendo referencia de este modo al histricamente enraizado giro hacia Europa e incluso lo consider una prueba de la pertenencia de Turqua a Europa. Para l, el futuro ingreso de Turqua caa por su propio peso ya que Europa y Turqua se plantean objetivos polti cos, econmicos y militares conjuntos.9 De hecho, el acuerdo se ha convertido en una eterna solucin temporal. Cuarenta aos despus, muchas de las reacciones oficiales dentro de la UE a la candidatura turca se invirtieron. El expre sidente de Francia, Valry Giscard dEstaing, fue uno de los ms crticos. En 2002, dEstaing, en calidad de arquitecto de la nueva Constitucin Europea, dijo que el ingreso de Turqua sera el final de la Unin Europea y continu haciendo nfasis en las diferen cias culturales para bloquear la entrada de Turqua en la geografa imaginaria europea. Arguy que La capital de Turqua no est en Europa, el 95% de su poblacin no est en Europa, no es un pas europeo.10 Existen innumerables ejemplos de este tipo de reaccio nes negativas: la afirmacin de Nicolas Sarkozy de que los funda mentos de la Unin Europea son judeocristianos y la comparacin de Olli Rehn, Comisionado Europeo para la Ampliacin, entre las conversaciones para la entrada de Turqua y un choque de trenes, son quizs los ejemplos ms citados. Civilizndose y colonizndose No parece que se avecine ese choque de trenes, ya que la UE aumenta constantemente la distancia entre las revisiones del proce so de aceptacin de Turqua. Adems de los criterios formalmente establecidos requeridos por los candidatos previos, por primera vez en la historia de la ampliacin de la Unin Europea, la UE insis te redundantemente en considerar las negociaciones con Turqua como un proceso abierto e incluso ha introducido una Clusula de Suspensin que considera la posibilidad de interrumpir el pro ceso en caso de que Turqua viole los valores sobre los que se basa la UE. Pero, cules son los valores de una unin que se forj inicial mente por intereses econmicos y conveniencias comerciales? El prembulo a la Carta de Derechos Fundamentales de la UE nos ofrece algunas pistas sobre la herencia espiritual y moral de la UE, as como sobre los valores universales, indivisibles, de la dignidad humana, la libertad, igualdad y solidaridad. De igual 13

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modo, la Constitucin de la UE no prescribe los cimientos cristia nos de la Unin, pero menciona claramente la religin ya que la UE debera inspirarse en la herencia cultural, religiosa, humanista de Europa.11 Por tanto, la herencia de Europa se adscribe a la civili zacin romana y griega as como a la Ilustracin, todas ellas encar nando la gran narrativa de la Razn, el Progreso y la Civilizacin. La misin civilizadora de la UE es europeizar Europa a travs de la difusin de los valores europeos de la Ilustracin entre sus aspi rantes a conciudadanos. Los funcionarios de la UE que trabajan en estos textos legales aspiran a europeizar y autocolonizar Europa, por ejemplo infiltrando la herencia supuestamente europea.12 La Ilustracin funciona como la narracin de base para la construccin de la herencia europea y, por tanto, los enredos de los musulmanes y/o de los turcos con Europa aunque sean elementos constituti vos de su historia quedan fuera de campo. No obstante, muchos conceptos que emanan de esta gran narracin de la Razn ilustrada son ambiguos en relacin al Otro europeo. Jean Monnet, uno de los principales arquitectos de la unidad que posteriormente se convirti en la actual UE, defini el homme europen como un cosmopolita desarraigado y un bohemio desterritorializado que tipifica los ideales virtuosos del raciona lismo ilustrado.13 Este nfasis en el desarraigo y el desapego del imaginario geogrfico incluyen potencialmente a Turqua. Al mis mo tiempo, claramente, no se concibe al turco como la encarnacin del racionalismo ilustrado, especialmente cuando la violacin de los derechos humanos de este pas es uno de los argumentos ms frecuentes contra su entrada en la UE. Pero entonces Turqua no es europea? Europeos por naturaleza Si revisamos la historia, encontramos construcciones mucho ms antiguas del homme europen que encuentran la raz de las diferencias culturales y de valores en la sangre, los huesos y la piel. El pensamiento del siglo XVIII dio luz a la figura del europeo como un ser diferente de los dems pueblos. Esta concepcin racial de un pueblo europeo diferente se basaba en supuestas diferencias biol gicas. El modelo epistmico de una raza europea fue defendido por primera vez cientficamente por Carl von Linneo en su Systema Na turae de 1735. El bilogo y fsico sueco distingua entre el Homo Europaneus, el Homo Asiaticus, el Homo Africanus y el Homo Americanus. Las descripciones de Linneo concedan mayor importancia inequvocamente al hombre europeo que al resto. En 14

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(fig.1) Tabla tomada de: Ludwik Hirszfeld y Hannah Hirrszfeld, Diferencias serolgicas entre la sangre de las diferentes razas. Resultado de las investigaciones en el frente macedonio, The Lancet 180 (1919), p.678.

ellas, describa a cada raza con sus caractersticas fisionmicas y les atribua ciertas caractersticas sociales y emocionales. Contrastando con sus descripciones fundamentalmente negativas de las razas de color de carcter desequilibrado, el temperamento de los Europeanus de piel blanca se describa de forma favorable: gentil, con una mente creativa, racional y, finalmente, de carcter sanguneo.14 El estudio de Linneo tan slo fue el principio de los crecientes esfuerzos por medir al europeo en trminos fisionmicos y menta les durante los siglos XIX y XX. 150 aos despus de Linneo, los cientficos y mdicos Hannah y Ludwik Hirszfeld intentaron com plementar las tesis de las diferencias de base biolgica de las razas con la idea de que estaban relacionadas con grupos sanguneos. Durante la Primera Guerra Mundial, hicieron anlisis de sangre a unos 8.000 soldados franceses, britnicos, italianos, rusos y ser bios de las fuerzas de la Triple Entente con base en Salnica. Los resultados fueron ms tautolgicos que de naturaleza cientfica ya 15

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que su tesis de que los europeos pertenecen predominantemente al grupo sanguneo A no se pudo probar. Un diagrama de diferencias serolgicas (fig.1) es especialmente revelador de que la definicin de quien se consideraba europeo estaba aparentemente predeter minada: los rabes, los turcos,15 rusos y judos estaban posiciona dos entre los europeos y los asiticoafricanos. Incluso cuando, estadsticamente, los datos recogidos mostraban que haba menos italianos que turcos pertenecientes al grupo sanguneo A euro peo, fueron los turcos los separados de los europeos. Reflejo de un sistema de conocimiento histrico especficamente biolgico, esta interpretacin de los datos obtenidos ya anticipa las construcciones posteriores de lo europeo, basado en la exclusin de lo indeseable de la comunidad imaginada. Demasiado la turc? Dependiendo su propia identidad de un Otro contra el que definirse, los actuales esfuerzos de la Unin Europea para pro longar el proceso de solicitud turco perpetan una narrativa de construccin del imaginario europeo y de la europeidad racista y exclusivista. Como la identidad est siempre construida de forma performativa en relacin con lo que no se es, durante siglos Turqua ha funcionado como el Otro europeo, ya sea en trminos de heren cia cultural, ya de religin de geografa o de raza. A lo largo de esos siglos, las fronteras europeas se han cuestionado frecuentemente pero los mapas mentales difcilmente van a cambiar a menos que los ingenieros de la EU dejen de construir Europa como el Occidente ilustrado con sus races en un pasado cristiano. El fantaseado Otro turcomusulmn le sirve a Europa de identidad fundamentalmente diferencial que es capaz de ocultar la falta estructural de una iden tidad europea coherente el desastre en la votacin del Tratado de Lisboa tan slo es uno ms de una innumerable cantidad de ejem plos y la incapacidad de producir una colectividad armoniosa.16 Hay 4.6 millones de musulmanes turcos en la Unin Europea, lo que equivale a la poblacin de Estonia y Lituania. Claramente Turqua no tiene que integrarse en la Unin para poder entrar en Europa. Durante siglos, Europa y Turqua se han construido mutuamente una a otra y han alimentado fantasas sobre lo que po dra posiblemente ser tanto la identidad europea como la turca: el proyecto de modernizacin de Turqua y su esfuerzo por occidenta lizarse desde finales del siglo XIX en adelante sera de otra manera impensable sin Europa. El escritor turcoalemn Emine Sevgi 16

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zdamar ha llevado esta interconexin hasta este punto: Europa era un palo con el que nos rompamos las cabezas. Somos demasia do la turc decan los turcos, y ni siquiera saban que incluso esta expresin proceda de Europa.17 Avrupallatrabildiklerimizdenmisiniz?

Notas

1. En turco, Es usted uno de los que pudimos ayudar a convertirse en europeo? Avrupalla trabildiklerimizd enmisiniz? tambin es el ttulo de una intervencin de arte pblico realizada por los artistas zlem Gnyol y Mustafa kunt que expusieron esta pregunta impresa en letras adhesivas pintadas de blanco sobre un edificio de Frankfurt en 2007. 2. Chris Shore, Building Europe. The Cultural Politics of European Integration (London: Routledge, 2000). 3. Frithjof Benjamin Schenk, Die konstruktion von geographischen Rumen in Europa seit der Aufklrung, Geschichte und Gesellschaft 28 (2002): p. 499500. De manera similar, el discurso sobre los pases balcnicos le ha servido a la Europa occidental durante el siglo XX para asegurar su propia superioridad frente a un Otro negativo. Maria Todorova, Imagining the Balkans (New York: Oxford Univ. Press, 1997). 4. kornelia koczal: vom Schreckensbild zum Dressman, en Der Europer - ein Konstrukt, ed. Lorraine Bluche et al. (Gttingen: Wallstein, 2009), p. 310311 5. Blent kk, Die Trkei und das andere Europa (Bielefeld: transcripcin, 2008), 12. 6. Quentin Peel y Anton Notz, Stoiber Warns against continual EU Enlargement, Financial Times, 16 de mayo de 2002.

7. Ian Traynor, En 1683, Turqua era el invasor. En 2004, muchos europeos an lo siguen viendo de esta manera, The Guardian, 22 de septiembre de 2004, http://www.guardian.co.uk/world/2004/ sep/22/eu.turkey. 8. Citado en Blent kk, Die Trkei und das andere Europa (Bielefeld: transcripcin, 2008), p. 13. 9. Julio Crespo MacLennan: The EUTurkey Negotiations: Between the Siege of vienna and the Reconquest of Constantinople en Turkeys Accession to the European Union: An Unusual Candidacy, ed. Constantine Arvanitopoulos (Berlin: Springer, 2008), p. 25. 10. Elaine Sciolino, Ex-French President Snubs Turks on Union Bid, 9 de noviembre de 2002, New York Times, http://www.nytimes.com/2002/11/09/ world/ex-french-president-snubs-turkson-union-bid.html 11. Unin Europea, Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea, 18 de diciembre de 2000, 2000/C 364/01, disponible en: http://www.europarl. europa.eu/charter/pdf/text_en.pdf 12. Cris Shore, Inventing Homo Europaeus: the Cultural Politics of European Integration, en Peter Niedermller and Bjarne Stoklund (eds.), Europe: Cultural Construction and Reality (Copenhagen: University of Copenhagen / Museum Tusculanum Press, 2001), p. 6364. Cited in ibid., 64.

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13. bid, p. 64 14. Carl Linnaeus, Systema Naturae (1767), 29, citado en kiran klaus Patel y veronika Lipphart, introduccin a Der Europer ein Konstrukt, ed. Lorraine Bluche et al. (Gttingen: Wallstein, 2009), p. 9. 15. Los Hirszfelds se refirieron a los musulmanes macedonios que estaban examinando como turcos, cf. Myriam Sprri, Das Blut in den Adern des Homo Europaeus, en Der Europer ein Konstrukt, ed. Lorraine Bluche et al. (Gttingen: Wallstein, 2009), p. 81. 16. Blent kk, Die Trkei und das andere Europa (Bielefeld: transcripcin, 2008), p. 203. 17. Emine Sevgi zdamar, The Bridge of the Golden Horn, trans. Martin Chalmers (London: Serpents Tail, 2007),p. 193.

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La Nueva Tierra

Antonio R. Montesinos

L A N U E vA T I E R R A A N TO N I O R . M O N T E S I N O S

Para desarrollar este ejercicio se ha trabajado en diferentes fases: 01. Se realiz una serie de anotaciones a partir de la lectura de cada uno de los textos con los que diferentes colaboradores participaban en la publicacin. Se anotaron desde las propias preguntas que se planteaban en los textos, hasta dudas personales o datos curiosos. 02. Se elabor un cuestionario a partir de estas anotaciones y con ellas se lanz una encuesta online que respondie ron personas de mi entorno prxi mo y contactos de diferentes redes sociales. 03. Se recopilaron los datos y se trabaj cruzando distintos porcentajes para elaborar con ellos seis grficas. Estas grficas relacionaban de forma semi aleatoria contestaciones a diferentes preguntas. El ejercicio pretende llevar el anlisis de un contexto tan grande como el europeo a otro contexto ms intimo, el mo y el de mis allegados. Una vez hecho esto se realiza un cruce de las estadsticas obtenidas para visualizar los resultados obtenidos.

Resultados de clasificacin

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Cuestionario
01. Conoces los resultados de la votacin del 21. Tienes perfil en alguna red social? 22. Consideras Open Streets Maps como una 23. Hablas alemn? 24. Has asistido a alguna de las asambleas

tratado de Lisboa? 02. Crees que la Unin Europea, ms que una unin econmica, se extiende a mbitos ms culturales de la vida cotidiana? 03. Conoces la estatua de Bruce Lee que se inaugur al sbado 26 de noviembre del 2005 en Mostar (Bosnia y Herzegovina)? 04. Sabas que el ex campen de boxeo Vitali Klitschko se present a las elecciones por la alcalda de Kiev, capital de Ucrania? 05. Piensas que la Europa mediterrnea es una Europa de segunda? 06. Piensas que nuestra capacidad de proyec tarnos en el futuro depende de las circuns tancias en las que nos encontramos? 07. Podemos reinventar un nuevo humanismo universalista que supere la enumeracin abstracta de derechos y una cultura de la emancipacin que permita la emergencia de las diferencias de gnero, sexo y raza? 08. En un rgimen dictatorial. A quin piensas que las redes sociales ofrecen ms ventajas? Al activismo o al poder guber namental? Marca la opcin que elijas. 09. Crees que los europeos son mayoritaria mente del grupo sanguneo A? 10. Escribes tarjetas postales? 11. Crees que economas como la china podra sustituir en importancia a Europa en un futuro? 12. Puede Europa terminar en la frontera turcoiran? 13. Piensas que el fatalismo tecnolgico debe superarse con ms democracia? 14. Sabras indicar en el mapa dnde se encuentran Los Balcanes? 15. Sabes dnde se encuentra la costa de las Tortugas? 16. Conoces la literatura decimonnica ale mana, inglesa o francesa? 17. Conoces la tipografa Nimbus New Roman? 18. Has cruzado la zona Schengen alguna vez? 19. Has viajado a Sumbawa (Indonesia)? 20. Has visitado el norte de Europa?

heterotopa?

que se han organizado dentro del movi miento 15M? 25. Crees que la actual crisis demuestra que los estados nacin han perdido legitimi dad frente a los mercados? 26. Piensas que Europa, como proyecto histrico, est en crisis? 27. Crees que la actual crisis rompe el contrato social entre estado, mercado y ciudadanos? 28. Calificas el movimiento 15M ms como poltica o como utopa? Marca la opcin que elijas 29. Has visitado alguna vez Islandia? 30. Te sientes identificado en la toma de decisiones que toman las instituciones a nivel europeo? 31. Piensas que la Europa del Este es una Europa de segunda? 32. Piensas que en Europa existe una des conexin entre la realidad ciudadana y la poltica convencional? 33. Crees que se podra realizar un refern dum, de forma efectiva, por medio de internet? 34. Te consideras indignado? 35. Te afectaron algunos de los bloqueos o retrasos debidos a la nube de ceniza del volcn Eyjafjallajkull en abril del 2010? 36. Escribe de que pas es tu abuela (puedes elegir entre las dos). 37. Has estado alguna vez en Torremolinos? 38. Crees que se debera terminar con los parasos fiscales? 39. Te consideras macho alfa? 40. Escribe en qu lugar has ledo por primera vez El Quijote. 41. Piensas que la cultura digital tiene un papel determinante en los movimientos ciudadanos?

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Macho alfa y acampad@s en beta

Mara Ptqk
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M A C H O A L F A Y A C A M PA D A S E N B E TA M A R A P T Q k

Escribo este texto en Berln a finales de mayo de 2011, mientras a mi alrededor suenan los ecos de lo que ocurre en la Plaza del Sol. Imposible que el pensa miento no se me vaya en esa direccin. Es imposible no ver en estos acontecimientos un indicio uno ms de algo que los analistas, desde diferentes discipli nas, llevan aos anunciando. No me refiero (slo) a la desarticulacin de la idea de Europa como proyecto histrico, poltico y social, ni a la insostenibilidad de la Unin Europea como institucin transnacional, sino a algo ms amplio y ms difuso: la crisis de potencia de ciertos modelos de pensamiento poltico englobados en lo que podramos llamar la tradicin intelectual europea.
La pregunta que inspira este texto es en qu medida las ex periencias del 15M nos ensean algo sobre la decadencia de esa tradicin intelectual. Y para responderla, propongo empezar por constatar lo obvio: el modo en que se ha entendido y comunicado este movimiento desde los medios de comunicacin de masas (que, nos guste o no, son los lugares en los que la produccin de ideas es ms visible y por tanto ms poderosa). Ya lo sabemos: la tesis que, salvo excepciones, inspira gran parte de las crticas versadas desde esos espacios de poder es la que el movimiento de los indigna dos no est mal es colorista, simptico, entusiasmante, juvenil pero le falta un hervor: no hay portavoces, no hay programas, no hay propuestas claras, no hay organizacin, y en consecuencia, no hay poltica seria. Yo me pregunto por qu no, desde qu idea de poltica y desde qu tradicin intelectual se formula ese juicio. Y me pregunto qu formas de polticaotra estn en juego en esas re des, asambleas y acampadas, y qu coordenadas necesitamos para orientarnos y seguir avanzando. Mi percepcin es que estas movilizaciones indican un cierto desplazamiento en la idea de lo que significa hacer poltica, y que un buen lugar para pensar ese desplazamiento es el de la crtica del macho alfa, entendido como el conjunto de paradigmas dominan tes que determinan qu modelos de accin y pensamiento poltico son vlidos, y cules no; paradigmas que, para decirlo rpido, son de corte eurocntrico, ilustrado y racionalista, es decir: civilizato rio y colonial. Que se me entienda bien: no quiero decir que el 15M sea un movimiento noeurocntrico, pero s creo que los modos de 27

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funcionamiento puestos en marcha cuestionan una cierta tradicin intelectual que, teniendo en cuenta la influencia de la idea de Euro pa en la formacin de la cultura de Occidente, podemos considerar como europea; y teniendo en cuenta el peso de la cultura de Oc cidente en la historia del mundo, podemos considerar as mismo como hegemnica. Utilizo las expresiones 15M, acampadas, indignados, etc. por razones prcticas, pero sin olvidar que el movimiento al que me refiero no tiene un nombre sino muchos, y tampoco nace y muere en la Plaza del Sol. Y lo digo desde ya: no me importa saber cmo acabar o si habr servido para algo porque entiendo que esos criterios de finalidad y consecucin de objetivos forman parte precisamente de la idea de poltica que este movimiento viene a cuestionar. El macho alfa como proyecto de mundo El macho alfa no es un varn, ni es blanco, ni de mediana edad, ni heterosexual (aunque es cierto que los sujetos que gozan de re conocimiento normalizado casi siempre cumplen al menos tres de estas caractersticas). El macho alfa es un paradigma, es decir, eso que en el filsofo Thomas Kuhn defini como el conjunto de mo delos de pensamiento que se impone como vlido durante un cierto periodo histrico, primero porque corresponde con los valores socialmente aceptados, y segundo porque resulta til para explicar y resolver los problemas de su poca. Digo macho alfa, entonces, como sinnimo de las normas que explcita e implcitamente gobiernan el mundo. La tradicin intelectual del macho alfa no se define por elemen tos geogrficos o jurisdiccionales, sino por las estructuras de poder con las que opera, presididas fundamentalmente por la idea de mo dernidad: un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad.1 La retrica de la modernidad y sus ramificaciones: el principio cartesiano de la razn, la mitologa del progreso, la bsqueda incesante de novedad, la temporalidad lineal proyectada hacia un futuro siempre mejor, el dominio de la tcnica (de ciertas tcnicas) como prueba de superioridad moral, etc. es carcter colonial en la medida en que naturaliza y normaliza estos modelos de pensamiento y los exporta o los impone como El Modelo de Referencia.2 Es la estrategia del masculino neutro. Las pensadoras de lo que en ingls se llama decoloniality dis tinguen entre el colonialismo que es la presencia de administra 28

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ciones coloniales en un territorio y la colonialidad que son las estructuras de poder cultural, lingstico, tnico, epistemolgico, espiritual o simblico que sobreviven cuando las administraciones coloniales han sido desmanteladas. De acuerdo con el pensamien to civilizatorio europeo, del mismo modo que el varn blanco judeocristiano heterosexual es el modelo de referencia de lo humano, la filosofa occidental es la filosofa, la ciencia occidental es la ciencia y los modelos de pensamiento occidentales, del tipo que sean, son los modelos de pensamiento. Lo dems son creencias, tradiciones, mitologa o folklore.3 La idea de paradigma aparece atravesada por dos paradojas de raz. Por un lado, porque aunque se sita en un marco histrico especfico por tanto relativo , al formularse como modelo, as pira a una posicin descontextualizada, es decir, universal. Por otro lado, porque aunque formalmente se sustente en valores de neutra lidad y objetividad, para hacerse eficaz, el paradigma debe tornar se ficcin: mito, narracin, Historia, historiografa. Su fortaleza proviene precisamente de esa capacidad para contarse a s mismo de un modo que oculte su carcter circunstancial y proponerse en trminos absolutos. En este sentido, no deja de tener cierta poesa que el 15M se haya iniciado en la antigua Al Andalus pocos meses despus de las revueltas en el norte de frica, y en sintona con las movilizacio nes en Grecia (un pas cuya consagracin como cuna oficial de la civilizacin occidental se hizo a costa de ocultar la influencia de fenicios y egipcios en la formacin de la cultura helnica);4 o que las referencias para las asambleas de barrio de las ciudades espao las sean las experiencias auto organizativas latinoamericanas y, en particular, las de la Argentina post corralito; o que todo esto ocurra a la vez que desde algunos pases de la Unin se reclame la desarticulacin del Tratado de Schengen y la vuelta a las fronteras nacionales y se cuestione la viabilidad de la moneda comn (fron teras y moneda que son, precisamente, los smbolos de la construc cin europea para las personas que simplemente la habitan). Es como si de repente a Europa, ese invento basado un devenir lineal y naturalmente evolutivo, se le estuvieran descosiendo las prendas. Nuestros modelos de pensamiento poltico tambin estn atra vesados por paradigmas civilizatorios. Prueba de ello es el hecho de que para ser tomadas en serio, desde el punto de vista del macho alfa, las prcticas que aspiran a ser consideradas como polticas deben superar algo as como la prueba del algodn de la filosofa poltica occidental. Un test de legitimidad inspirado en el ideal 29

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del conocimiento abstracto y estructurado, con un principio, un desarrollo y un final, y que se transforme en programas, organiza ciones y cumplimiento de objetivos. Desde la tradicin intelectual europea, colonialista e ilustrada, slo las prcticas polticas que estn orientadas hacia un proyecto de progreso en el sentido de un proyecto de finalidad son prcticas polticas. Lo dems tiene gracia, pero es otra cosa: es performance, alboroto y utopa.

Biblioteca de la acampada Madrid, 2011

Nosotros, los que pensamos Pero volvamos a los mass media. Como sabemos, uno de los fenmenos ms interesantes en torno al 15M ha sido la reaccin casi unnime de escritores, columnistas y pensadores de izquierdas que, como respondiendo a una suerte de llamada a filas genera cional y aprovechando su pase VIP en la prensa seria, han puesto todo su arsenal argumentativo al servicio de la deslegitimacin del movimiento.5 Con pies de plomo, con irona, con mucho cuidado y en la mayora de los casos con confusin, como si no supieran explicar por qu estn en contra exactamente o se avergonzaran un poco de ponerle tantas pegas. En parte, esto se explica sin duda por el impulso inconsciente de salir al ataque cuando un territorio que se considera propio se ve amenazado; un impulso en apariencia racional racionalizado pero de raz animal. Se han sentido desorientados, obsoletos, desautorizados; y se entiende. Pero estas reacciones visibilizan un desplazamiento de mayor alcance: la 30

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pugna entre un modelo de pensamiento asentado y conforme a la norma y otro nuevo, sin nombre y sin forma (o con muchos nom bres y muchas formas) que, desde la perspectiva de la racionalidad poltica del macho alfa, no se comprende. Todos corriendo a las plazas, durmiendo en las calles, improvisando pancartas escritas a mano, coreando lemas que no se sabe de dnde salen, llamando a la revolucin con mensajes de cuatro o cinco palabras (con abreviatu ras!). Reconozcmoslo: parece un poco primitivista. En opinin de Irit Rogoff, existe una diferencia entre el pen samiento crtico la capacidad para analizar un problema desde la caja de herramientas intelectual que aprendemos a usar en la escuela y lo que ella denomina la criticalidad.6 Mientras que el pensamiento crtico proporciona a los sujetos una serie de signos y mensajes con los que interpretar la realidad e incidir sobre ella, la criticalidad pone a los sujetos en el centro del problema, invitndo los, no a reflexionar sobre l, sino a habitarlo. Ah est la clave del 15M: que no invita a sumarse a una reflexin ya realizada, ni siquie ra solo a pensar colectivamente sobre ella, sino a habitarla y a partir de ah, hacerla propia. Amador Fernndez Savater lo expresa as:
Un manifiesto menos abstracto, un programa poltico ms coherente, unas reivindicaciones menos ambiciosas no hubiesen dado lugar a este xito de participacin. Haba sido lo impreciso de la convocatoria lo que la haba hecho apetecible para tantos individuos de grupos sociales y edades tan dispares. Haba sido la ausencia de una entidad jerrquica superior que actuara como convocante lo que haba animado a tantos a sumarse y participar activamente, a sentir las movilizaciones y la ocupacin de la Puerta del Sol como algo suyo. 7

La particularidad de este movimiento, por lo tanto, no est en qu se reivindica sino en cmo se construyen y se habitan esos es pacios fsicos o simblicos de reivindicacin. No es una diferencia respecto al qu: es una diferencia respecto al cmo. Por eso, cuando digo que lo que est ocurriendo aqu es un cuestionamiento de los modelos de pensamiento conformes a la norma, no me refiero a los contenidos concretos de las reivindicaciones sino a las modali dades de pensamiento y accin que posibilitan. Un ejemplo: podramos decir que defender el desmantela miento inmediato y sin condiciones del capitalismo global es una idea no conforme a la norma. Pero hacerlo desde un escenario presidido por una nica pancarta y un nico eslgan, es hacerlo con un lenguaje conforme a la norma; y que lo haga un individuo 31

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con nombre y apellido, que por ese gesto se convierte en referente de masas y aparece revestido de una identidad gloriosa, es tambin un modelo de subjetividad conforme a la norma. Una norma que, repito, entronca en una determinada tradicin poltica: blanca, masculinista, racionalista y heroica. Otro ejemplo: entrevistados en la Puerta del Sol por el periodista Daniel Mermet,8 dos repre sentantes de Attac Espaa recuerdan que las reivindicaciones de los acampados son las mismas que llevan aos exigiendo desde su organizacin, centrada en la crtica de la desregulacin financie ra. Nos satisface ver que por fin ha llegado el mensaje. S, pero entonces por qu Attac nunca ha conseguido semejante movili zacin? Quizs porque sus propuestas, como las de muchos otros grupos de la izquierda tradicional, se toman, se rechazan o se debaten, pero no invitan a ser habitadas. El 15M actualiza tcticas de movilizacin poltica que, como se repite sin cesar en las redes, no vienen de la nada. Est la historia del activismo digital, con su conceptualizacin de la libre circulacin de saberes y su experiencia de las redes distribuidas. Est el bagaje de las ciberfeministas y pensadoras queer, con su defensa de la desidentificacin o el juego de identidades fluidas como tctica de subversin del lenguaje y de resistencia ante los cdigos de poder. Y estn las filsofas del sur, que insisten en que tomar la economa global como eje de las relaciones de fuer za como si slo ah se manifestaran las estructuras de poder, sin tener en cuenta las mltiples dimensiones de las relaciones de fuerza: gnero, raza, sexualidad, paradigmas epistemolgicos, esfera simblica, espiritualidad es un punto de vista tpicamente eurocntrico. Desde todos esos frentes y otros muchos, crecidos en los mrgenes de la cultura hegemnica han madurado formas diferentes de pensar y hacer lo poltico: formas que superan el nivel de las argumentaciones racionales, las identidades colectivas y las organizaciones estructuradas, y que reclaman y habitan lo poltico como el espacio en el que se dan posibilidades (o imposibilidades) de agenciamiento. En el 15M estas posibilidades de agenciamiento se manifiestan precisamente en los dos puntos sobre los cules los pensadores autorizados han dirigido la mayor parte de sus crticas: por un lado, el papel preponderante de la comunicacin distribuida; y por otro, la experiencia de las acampadas y las asambleas. En las redes y en las plazas debatimos propuestas, desde luego, pero por encima de todo compartimos prcticas de hacer poltica. Y digo hacer en el sentido ms humilde y artesanal de la palabra. 32

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En red y desde abajo La tradicin intelectual europea, ya lo hemos dicho, se presen ta a s misma como un saber sin cuerpo y sin circunstancias, que observa el mundo desde una posicin cenital, tpicamente renacen tista (el ojo de Dios). Frente a esto, las feministas chicanas y negras pero tambin las filsofas del cyborg como Donna Haraway dicen: no, el conocimiento es siempre un conocimiento situado. No es que las ideas sean hijas de su tiempo; es que las ideas son el tiempo, el espacio, el sujeto, la comunidad, el lenguaje y los cuerpos desde los que se formulan. Siempre se piensa desde algn lugar. Walter de Mignolo, en referencia al conocimiento cientfico, afirma:
El proyecto decolonial empieza precisamente ah (...). Se pregunta en qu redes de la distribucin de la labor cientfica y de las clasificaciones del saber se encuentra quien observa y enuncia. Se pregunta qu cuerpo habita la entidad anunciante. 9

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El feminismo decolonial utiliza el concepto de interseccionali dad para analizar las relaciones de fuerza que atraviesan las clasifi caciones de poder en el mundo diseado por el macho alfa. Estn los factores de gnero, raza, clase y sexualidad, pero tambin otros como los modelos pedaggicos cmo se adquiere y se transmite lo que se sabe y los paradigmas epistemolgicos las circunstan cias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin de conocimiento, y los criterios por los cuales se justifica o valida.10 Otro ejemplo. No soy escritora, soy bloguera. Es una forma de escribir, s. Pero es una forma menor: marginal, inacabada, frag mentaria y conversacional. Es una forma de escritura que requiere de un apelativo aadido para distinguirse de la escritura normal, identificada con el ensayo o la literatura como gneros mayores: centrales, unilaterales, finalizados y con vocacin de totalidad. Si el ensayo o la literatura son el masculino neutro, la bloguerstica sera el femenino, el que se asume que est ah pero por defecto no se considera. Una semana despus del inicio de las acampadas escri ba en mi blog:
Cada cul tiene su historia. La ma, en lo que al 15M se refiere, est directamente conectada con aos de vida social a travs de internet. Por vida social entiendo hacerse amigos, enamorarse, intercambiar lecturas, impresiones, canciones y cromos, crear espacio pblico y experimentarlo con sus lmites y sus potencialidades, construir redes de afecto, abrirnos nichos de confianza, fundar familias distribuidas y solidaridades reales. Por a travs de internet quiero decir con las redes digitales como canal de comunicacin y como territorio que siempre y digo siempre tiene su impacto en el lado de las cosas que se tocan. Lo llaman desvirtualizarse, pero es algo ms: es crecer en comn, es inventarnos juntos una posibilidad de vida, es lo que en palabras de otra generacin se llama haber ledo los mismos libros. Que no tiene nada que ver con libros, que quede claro.Tiene que ver con el lenguaje: con el lenguaje compartido que construye un punto de vista comn sobre la realidad. 11

Deca Enrique Vila Matas en un artculo publicado en pleno frenes que los tuits son un atentado contra la complejidad del mundo que pretenden leer.12 La complejidad le responda yo desde el blog no est en un tuit sino en la conversacin que se teje en tiempo real entre millones de usuarios. Escribimos frases cortas pero son frases cortas que se contestan unas a otras y que reenvan a frases mucho ms largas, a blogs, a videos, a programas de radio, a playlists, pelculas y documentales, artculos de prensa y mediatecas digitales. Y si esto pasa en las calles es tambin, como 34

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decan en otro tuit, porque ya eramos en potencia una asamblea permanente. Das ms tarde, Kamen Nedev publicaba, tambin online, lo siguiente:
En realidad, lo que tenemos a nuestro alrededor es algo muy distinto a las movilizaciones polticas del pasado. Estamos presenciando el momento en el que la Sociedad Red est dndose cuenta de su capacidad para articular voluntad poltica. De ah que nada, ni las declaraciones, ni la agencialidad, ni las reclamaciones se asemejan a lo que ya conocamos. De ah que la estructura organizativa de este movimiento acfalo sea heredera de la cultura del software libre: mxima apertura, mltiples canales de participacin e interlocucin, y una organizacin pragmtica y eficiente. De ah el asombro, y de ah, en parte, la fascinacin que provoca. 13

El artista y crtico Fito Rodrguez apunta otros dos aspectos, tpicamente reticulares, que en su opinin demuestran el alto grado de autoconciencia de estos movimientos:
Uno es su capacidad para generar mapas, para crear esquemas sobre su propio devenir y poder visualizarse a s mismo como organismo vivo y cambiante. Otro es su capacidad para generar archivo. Si algo distingue esta revuelta de otras es la incorporacin desde el primer minuto de todo un dispositivo medial, no solo emisor sino archivstico que se entiende en su sentido ms creador, ms generativo. La pregnancia de la imagen de las acampadas, de los carteles y de las asambleas es de una fuerza tal que toda su potencia puede comenzar a congelarse o derretirse en cualquier momento.Trabajar con las imgenes vivas para no caer en la monumentalidad es tambin crear las condiciones para generar un pensamiento resistente. 14

En resumen: nosotr@s tambin pensamos, pero lo hacemos juntos, en red, sobre la marcha y desde abajo. Y desde ese territorio comn que son las redes fsicas y virtuales, fsicas aunque vir tuales, fsicas porque virtuales , defendemos el valor de nuestra visin reticular y nuestro derecho a pensar polticamente como suje tos autnomos y emancipados, fuera de las normas de la intelectua lidad cenital caracterstica del macho alfa. Tomar las calles. Crear las plazas La emotividad, la vitalidad, la dimensin artstica, la perfor matividad, la inmediatez... Todo esto que los pensadores serios consideran como factores de debilidad es, al revs, la fuente de 35

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nuestra potencia. Nos reprochan no proponer una alternativa de transformacin o emancipacin social,15 sin comprender que la al ternativa est, precisamente, en esta otra manera de hacer poltica. La clave est en Sol, decan en el twitter. Efectivamente. Porque si tomar la economa global como mbito exclusivo es reduccionista, tambin lo es olvidarse de la experiencia de los cuerpos: los cuerpos que acampan, se regalan fruta, se dan crema solar unos a otros para no quemarse durante las asambleas; los cuerpos que en lugar de aplaudir hacen girar las manos con los bra zos en alto para no cubrir la voz de los que estn hablando. Ariane Berthoin Antal alerta sobre la falta de atencin que se presta a los cuerpos en los procesos de adquisicin de conocimiento. Lo llama bodily knowing:
Antonio Strati ha advertido repetidamente de que los investigadores siguen cometiendo el error cognitivo y racional de ignorar el cuerpo de las personas implicadas en los procesos de toma de decisiones, tomando en consideracin solo sus mentes. Habitualmente, en la literatura sobre aprendizaje organizacional, el conocimiento se reduce a lo que ocurre en y es retenido por la mente. Pero el aprendizaje organizacional tiene lugar a travs de los individuos que participan en experiencias y esos individuos tienen cuerpos: un hecho innegable pero que se pasa por alto. 16

Algo de esto hay en esa frase annima que ha circulado como el fuego por las redes sociales: no se trata de tomar las calles, sino de crear las plazas.17 Siguiendo con la metfora, tomar las calles (ese elemento central y rectilneo de la ordenacin urbana, tan flico) es como tomar el poder: de una ordenacin se pasara a la siguiente. La idea de tomar las plazas es ms espectacular, porque cabe ms gente como los teros, las plazas son contenedores y porque contiene una pulsin ms totalitaria, de acaparar la identidad colectiva (las plazas siempre han sido el lugar de la multitud). Pero crear las plazas es otra cosa. No es cambiar una ordenacin por otra y no es hacer espectculo de masas. Crear las plazas es re fundar el espacio de lo comn: es poner las bases para que esa diversidad se exprese, madure, se polinice y mute; es construir territorios mltiples, solapados y si hace falta contradictorios, en los que hablar, escuchar, tocar, oler, ver, dormir, comer y darnos crema, y evolucionar como individuos y en colectivo. Rogoff, de nuevo, desarrollando el concepto de criticalidad, destaca que en los grupos humanos los significados no se produ cen de forma aislada sino mediante intricadas redes de conexiones 36

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en las que la presencia fsica el compartir unas determinadas condiciones fcticas de tiempo y lugar: estamos juntos, aqu, ahora es fundamental. Desde su punto de vista, las personas que participan de una situacin determinada producen sentido porque proyectan en en esa situacin sus respectivas subjetividades, pero ante todo porque comparten unas condiciones comunes de espacio y temporalidad. Esas situaciones no tienen sentido por s mismas sino en la medida en que funcionan como campos de posibilidad para que los participantes elaboren sus propios significados. Esto, dice Rogoff, supone en ltima instancia aceptar que no existen significados inmanentes que deban ser desentraados desde el anlisis o el conocimiento intelectual, sino que los significados son en la medida en que ocurren.18 Lo deca tambin, con otras palabras, Silvia Nanclares: S, las asambleas son tela de aburridas. Pero son constructivas. Y no he dicho productivas. No producen necesaria mente frutos, producen sentido y producen experiencia.19

Valla publicitaria liberada Madrid, 2011

Las plazas que queremos, entonces, son esos lugares simb licos, alegres, desinhibidos, desjerarquizados, temporalmente 37

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autnomos y constructivos aunque no necesaria e inmediatamen te productivos en los que muchas singularidades se juntan con sus cuerpos y sus historias, sin que nadie se lo haya pedido, para meter mano al territorio fundamentalmente poltico de lo comn. Y repito, ah est la pulsin potencialmente transformadora de este movimiento: del lado de lo que en Europa llamaran lo salvaje. Conclusiones en beta La pancarta viral La revolucin ser feminista o no ser se arranc en muchas acampadas, seguramente porque se entendi que inclua en la agenda comn las reivindicaciones de un solo colectivo. Error. Lo que dice esa pancarta es que hacer la revolucin es siempre e inevitablemente reinventar la poltica, y reinventar la poltica supone desmasculinizar y descolonizar lo poltico como territorio construido desde la lgica del conquistador. Como seala Isabel Galcern:
Uno de los primeros requisitos de la nueva poltica tendr que ser cuidar y proteger el carcter comn y compartido del propio poder, entendido ahora no como poder para gobernar a los otros, sino como relaciones de dependencia mutua en un espacio compartido. 20

Eso es desplazar al macho alfa: poner en primera lnea la diver sidad de los sujetos que hablan sin ocultar el lugar desde el que lo hacen, priorizar el cuidado de ese terreno comn por delante de las finalidades programticas, y desarrollar categoras y prcticas que logren un agenciamiento no estandarizado, ni como verdad absolu ta ni como acciones infalibles.21 Lo que Rogoff denomina: acceder a un modo diferente de habitabilidad.

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Notas

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1. Entrada modernidad en la Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad Todos los enlaces de este texto han sido consultados por ltima vez en junio de 2011. 2. Las siguientes ideas sobre el pensamiento decolonial provienen de las notas tomadas en un seminario de Ramn Grosfoguel impartido en mayo de 2011 en el Institut fr Europische Ethnologie / HumboldtUniversitt, Berlin. 3. De Mignolo, Walter, Regeneracin y reciclaje: descolonizar la ciencia y la biotecnologa para liberar la vida en Mendiola, Ignacio (Ed.), Rastros y rostros de la biopoltica, Anthropos, Barcelona 2009. 4. Sobre la cultura helnica, ver Martin Bernal, Atenea negra: las races afroasiticas de la civilizacin clsica. La invencin de la antigua Grecia, 1785-1985, Crtica, Barcelona 1993. 5. A ttulo de ejemplo: Delgado, Manuel 15m: el peligro ciudadanista, publicado en su blog http://manueldelgadoruiz. blogspot.com/2011/05/el-peligrociudadanista-intervencion-en.html ; Serra, Mrius, Campia electoral, publicado en el peridico La vanguardia: http://www.lavanguardia.com/opinion/ articulos/20110520/54156975205/ campina-electoral.html ; Monz, Quim, He aqu la Spanish Revolution publicado en el peridico La vanguardia: http://www.lavanguardia.com/opinion/ articulos/20110519/54156645763/he-aquila-spanish-revolution.html ; vila-Matas, Enrique, Empobrecimiento, publicado en El Pas: http://www.elpais.com/ articulo/cultura/Empobrecimiento/ elpepicul/20110524elpepicul_4/Tes 6. Rogoff, Irit, Smuggling An Embodied Criticality en http://transform.eipcp.net 2006.

7. Nedev, kamen, en La voz del bosque. A partir de Acampada sol, los efectos del 15M y el deseo de un cambio institucional publicado en A*Magazine n 80: http:// www.a-desk.org/spip/spip.php?article968 2011 8. L-bas si jy suis, emisin radiofnica de FranceInter, del 26 de mayo de 2011: http://www.la-bas.org/article.php3?id_ article=2190 9. De Mignolo, Walter, op. cit. 10. Entrada epistemologa en la Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/ Epistemolog%C3%ADa 11. Ptqk, Maria El #15M desde un router DSL-Easybox A601 WLAN sito en Neuklln en Ptqk_blogzine: http://ptqkblogzine. blogspot.com/2011/05/el-15m-desde-unrouter-dsl-easybox-a601.html 12. vila-Matas, Enrique, op. cit. 13. Nedev, kamen, op. cit. 14. Rodrguez, Fito, Guardar como... publicado en el peridico Gara el 1 de junio de 2011. 15. Delgado, Manuel, op. cit. 16. Berthoin Antal, Ariane, When Arts Enter Organizational Spaces: Implications for Organizational Learning, indito, para publicacin en: Meusburger P., Berthoin Antal, A., Ries, M., (Eds.), Learning Organizations: The Importance of Place for Organizational Learning, Dordrecht, Springer. La traduccin es ma, el original dice as: Antonio Strati has repeatedly warned that researchers continue making the cognitive and rational error of ignoring the bodies of the people involved in the decision process and only considering their minds. Throught the literature on organizational learning, knowing is usually reduced to what takes place in and is

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retained by the brain. But organizational learning occurs throught the individuals who participate in experiences and these individuals have bodies: undeniable but overlooked. 17. Fernndez-Savater, Amador, Apuntes de acampadasol (1), publicado en su blog Fuera de lugar en el peridico Pblico el 20 de mayo de 2011: http://blogs. publico.es/fueradelugar/376/apuntes-deacampadasol-1 18. Rogoff, op. cit. 19. Nanclares, Silvia, Acampar por streaming. O de cmo no perder tu plaza en la rebelin de las almohadillas publicado en la web de Periodismo Humano el 23 de mayo de 2011: http://tomalapalabra. periodismohumano.com/2011/05/23/ acampar-por-streaming-o-de-como-noperder-tu-plaza-en-la-rebelion-de-lasalmohadillas/ 20. Isabel Galcern, citada por valencia, Sayak, Capitalismo Gore, Melusina 2010. 21. valencia, Sayak, op. cit.

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Europa como Sntoma

Regina de Miguel

E U R O PA C O M O S N T O M A R E G I N A D E M I G U E L

Ahora escuche mi voz mi voz le guiar y le llevar hacia Europa cada vez ms profundamente Cada vez que escuche mi voz con cada palabra y cada nmero entrar en un nivel ms profundo ms abierto, relajado y retentivo Ahora voy a contar del uno al diez Cuando llegue a diez estar en Europa 1, A medida que se concentra en mi voz comenzar a relajarse lentamente

2, sus manos y sus dedos estn cada vez ms calientes y pesados

3, el calor se extiende a travs de sus brazos hasta sus hombros y su cuello

4, Sus piernas y sus pies pesan cada vez ms 5, El calor se extiende por todo su cuerpo Cuando llegue a 6 estar en un nivel ms profundo Ahora 6, todo su cuerpo est cada vez ms relajado 7, quiere ir a un nivel ms profundo, ms profundo 8, cada vez que respira es ms profundo 9, est flotando Cuando su mente llegue a 10 estar en Europa. Ha llegado a 10, he dicho 10.

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O porque est muerto? Prcticamente muerto, salvo que no lo est. El ro de fuego, despus de consumirlo todo a su paso, se convertir en un ro de piedra negra. Aqu nunca ms volvern a crecer los rboles, nunca. La montaa se convierte en el cementerio de su propia violencia: la ruina que causa el volcn incluye la suya propia. Cada vez que el Vesubio entra en erupcin, un trozo de la cima se desgaja. Pasa a tener peor forma, es ms pequeo, ms desolado. Pompeya fue enterrada bajo una lluvia de ceniza, Herculano bajo un corrimiento de barro que se precipit ladera abajo a cincuenta kilmetros por hora. Pero la lava se come una calle con lentitud

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suficiente, unos pocos metros por hora, para que todo el mundo se aparte de su camino. Tambin nos da tiempo para que salvemos nuestras cosas, o algunas de ellas. El altar con las imgenes sacras? El trozo de pollo por comer? Los juguetes de los nios? Mi nueva tnica? Los objetos de artesana? El ordenador? Los pucheros? El manuscrito? La vaca? Todo cuanto precisamos para volver a empezar son nuestras vidas. No creo que corramos peligro. Avanza por el otro lado. Extracto de El amante del volcn, Susan Sontag, 1992.

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A nuestro alrededor se alzaban los cuerpos surgiendo de la piedra en grupos compactos, entrelazados unos con otros o desgajndose en fragmentos, con un torso, un brazo apoyado, una cadera quebrada, un fragmento rugoso insinuando su forma original, siempre en los ademanes de la lucha, esquivando, retrocediendo, atacando, cubrindose, estirados o encogidos, aqu y all borrados, pero an con un pie exento firmemente apoyado, una espalda ladeada, el contorno de una pantorrilla en tensin en un nico movimiento comn. Una gigantesca lucha surgiendo de la pared gris, recordando su perfeccin, volviendo a la primitiva falta de forma. Una mano extendida desde el fondo rugoso dispuesta para agarrar a travs de una superficie vaca unida al hombro, un rostro destrozado, con profundas grietas, la boca inmensamente abierta, con los ojos clavados en el vaco, rodeado por los rizos de la barba, la tempestuosa cada de la pliegues de una tnica, todo ello cercano a su descomposicin final y cercano a su origen. Cada detalle conservando su expresin, quebradizos fragmentos que permitan adivinar la totalidad, toscos restos junto a pulidas lisuras animados por el juego de msculos y tendones, caballos de batalla con el jaez firmemente atado, escudos redondeados, lanzas enhiestas, el tosco contorno ovalado de una cabeza desgajada, alas extendidas, un triunfante brazo alzado, un taln presto a saltar, rodeado de una tnica ondeante, un puo cerrado asiendo una espada ya inexistente, perludos perros de caza hincando sus fauces en caderas y nucas, uno, desplomndose, apuntan-

do con el nacimiento del dedo al ojo de la bestia que pende sobre l, un len arrojndose hacia delante protegiendo a una combatiente, tomando impulso con la pata para golpear, manos provistas de garras de aves de rapia, cuernos emergiendo de imponentes frentes, piernas que se enroscan cubiertas de escamas; por todas partes una ralea de serpientes en abrazo estrangulador alrededor de vientre y cuello, silbando y enseando los afilados dientes, hincando en un pecho desnudo. Estos rostros creados hace un instante, borrndose de nuevo, estas poderosas y fragmentadas manos, estas alas desplegadas en toda su amplitud ahogndose en la inerte roca, esta ptrea mirada, estos labios abiertos dispuestos al grito, este avanzar, este apisonar, estos golpes de pesadas armas, este rodar de acorazadas ruedas, estos haces de rayos arrojados, este pisotear, este enardecerse y derrumbarse, este esfuerzo infinito de intentar surgir de los granticos bloques.Y qu delicados los rizados cabellos, qu artsticamente recogido y ceido el ligero vestido, qu fino el ornamento de las correas del escudo, la cimera del casco, qu suave el brillo de la piel dispuesta a las caricias, y expuesta sin embargo a la inexorable pugna, al desgarramiento y la destruccin. Con rostros como mscaras sujetndose y empujndose

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mutuamente, estrangulndose, encaramndose uno sobre otros, resbalando del caballo, enredados en las riendas, absolutamente vulnerables en la desnudez; y nuevamente alejados en olmpica frialdad, pareciendo invencibles en su apariencia de monstruo marino, grifo, centauro, pero gesticulando en el dolor y la desesperacin, as combatan unos con otros, actuando por mandato superior, soando, inmviles en una violencia enloquecida, mudos en un retumbar inaudible, entrelazados todos en una metamorfosis del sufrimiento, estremecindose de horror, resistiendo, esperando a un despertar, en perpetua paciencia y perpetua rebelda, en una violencia inaudita y en una tensin extrema para domear la amenaza, para provocar la decisin. Una y otra vez se oa un dbil tintineo y un susurro, el resonar de pasos y voces no rode por unos momentos, y entonces de nuevo slo estaba cercana esta batalla, nuestra mirada se paseaba por los dedos en la sandalia apartndose del crneo de un cado, por el moribundo cuya mano ya casi inerte se apoyaba tiernamente sobre el brazo de la diosa que le mantena sujeto por el cabello. El zcalo era el suelo para los combatientes, desde sus estrechas y uniformes molduras se alzaban arrojndose a la barahnda, sobre l golpeaban los cascos de los caballos, los bordes de

las tnicas lo rozaban por encima del suelo y se retorcan las piernas en forma de serpientes, tan slo en un nico punto el suelo estaba horadado, aqu ascenda la diosa de la tierra, la cara partida de un tajo bajo las cuencas de los ojos, los senos macizos en fina envoltura, el fragmento desgajado de una de los manos alzado buscando algo, la otra mano surga del borde de la piedra pidiendo que pararan; y hacia arriba, hacia el moldeado saliente, se extendan unos nudosos dedos de largas falanges, como si an estuvieran bajo la tierra y quisieran alcanzar la mueca de la abierta mano femenina carente de pulgar, se movan por debajo del zcalo, y a lo largo de ste buscaban las borrosas huellas de las grabadas letras, y el rostro de Coppi, con sus ojos miopes tras las gafas de fina moldura metlica, se acercaba a los signos escritos, que Heilmann descifraba con ayuda de un libro que haba trado. Coppi, con si marcado boca ancha, su gran nariz prominente, se gir hacia atento hacia l, y les dimos nombres a los contendientes en esta pugna y discutimos, bajo un torrente de ruidos, los motivos da la lucha.

Extracto de La Esttica de la Resistencia, Peter Weiss, 1981.

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Est en un tren en Alemania el tren se est hundiendo usted va a ahogarse cuando llegue a diez estar muerto 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 Por la maana el vagn ha encontrado la calma en el fondo del ro, arriba la gente sigue viva usted se ir en el ro transcurren los das se dirige hacia el ocano que refleja el cielo quiere despertar y liberarse de la imagen de Europa pero no es posible. Lars Von Trier, Europa, 1991

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Comunidades bajo Condiciones Climticas Variables

Emanuele Guidi

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Tras haber sido invitado a escribir un texto para la publi cacin Montaaislaglaciar esper un tiempo largo antes de empezar a pensar lo que quera escribir y cmo lo iba a escribir, especialmente porque el tema que la publicacin intenta abordar es Europa, la Unin Europea y el muy cuestionable concepto de la identi dad europea.
De forma suficientemente clara, el ttulo de la publicacin hace referencia al episodio que tuvo lugar en abril del 2010 cuando, desde la periferia de Europa (por lo menos desde una perspectiva geogrfica), una nube de cenizas volcnicas se cerni sobre todo el continente y durante muchos das, miles de aviones no pudieron despegar. Este acontecimiento inesperado paraliz toda Europa, afectando sensiblemente a muchos viajeros y causando inevita blemente la prdida de millones a muchas compaas pblicas y privadas. Durante todo ese perodo, las noticias de la televisin, de Internet y de la prensa escrita utilizaron todas las cartografas y grficos posibles para mostrar el emplazamiento de la nube, hacia dnde se movera al da siguiente y consecuentemente, quin po dra volar y quin no. A los espectadores se les ha mostrado innu merables veces las vistas a ojo de pjaro de Europa para que fueran conscientes del desarrollo potencial del fenmeno natural. Al mismo tiempo, los medios de comunicacin emitan imgenes de los aeropuertos repletos de gente e informaban sobre las pocas per sonas que no tenan ms opcin que viajar usando cualquier otro medio de transporte posible para llegar a su destino. A algunos les entrevistaron porque pasaron tres das viajando en autobuses y en trenes, a otros porque organizaron medios colectivos de transporte. La emergencia, como cualquier otra emergencia, empuj a la gente a buscar alternativas, a compartir la informacin y a tener gestos de solidaridad. Al mismo tiempo, tambin les ofreci a muchos la posibilidad de poner en marcha negocios improvisados para poder especular en ese momento de crisis. Lo que es seguro es que esta situacin casi irreal cambi, durante unos pocos das, el sabor de lo que significa viajar. La facilidad con la que muchos europeos siempre se han podido mover libremente cambi de repente y lo que casi pareca ser un derecho personal, se suspendi temporalmente. Aquellos que tenan la ur gencia de viajar, bien renunciaron, bien continuaron poblando los aeropuertos como en uno de los vdeos de Arnout Mik, en donde 57

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retrata comunidades temporales en los no lugares de Marc Aug, mientras esperan que alguien o incluso mejor, algo les permi ta cruzar una frontera. Aquellos que, por cualquier razn, tenan que llegar a un destino a cualquier coste, lo hicieron entendiendo que viajar no significa avanzar en una lnea recta que conecta a la ciudad A con la ciudad B en pocas horas. Tuvieron que seguir diferentes itinerarios a un paso mucho ms lento que dependa del vehculo que fueron capaces de encontrar en el ltimo minuto. Para mucha gente, probablemente por primera vez, Europa se convirti en un espacio fsico real medido a travs de coordenadas tangibles espaciales y temporales. El inesperado acontecimiento de Eyjafjallajkull tuvo el poder de producir un momento de suspensin de lo cotidiano y nos situ, tanto a viajeros como a los dems, en una situacin de expectacin hacia algo que nadie poda verdaderamente prever; esta inusual circunstancia nos ofreci la posibilidad de proyectarnos a un futuro remoto que slo podamos imaginar como un guin de ciencia ficcin de los setenta. La imagen que se ha usado mucho para des cribir la posible evolucin fue, de hecho, la reconsideracin de un acontecimiento similar que tuvo lugar en el siglo XIX en la isla de Sumbawa, Indonesia. En 1816, el volcn Tambora entr en erup cin y, debido a la combinacin con la baja actividad magntica del sol, produjo lo que se llam El ao sin verano, El ao de pobre za o incluso Mil ochocientos y congelado hasta la muerte. Estos tres titulares han sido capaces de crear un sentimiento mayor de impotencia pero tambin han tenido, y an tienen, la capacidad de producir un imaginario nico que crea un fuerte vnculo entre un fenmeno medioambiental y climtico y sus consecuencias econ micas as como sus potenciales repercusiones en los seres huma nos. En 2009, durante la Cumbre de Copenhage sobre el cambio climtico, la incapacidad para ofrecer cualquier respuesta concreta evidenci hasta qu punto estos temas no han afectado a los pases occidentales y siguen siendo un campo sobre el que especular sin ninguna preocupacin real sobre los futuros efectos sobre otras regiones del mundo. Es evidente que el episodio de Eyjafjallajkull fue uno de esos (raros) casos en los que no es posible encontrar a nadie responsable de lo que pas. Por ello, la imagen del volcn entrando en erupcin funciona perfectamente como una metfora sobre la idea de Euro pa; es algo de lo que nadie parece ser responsable. Europa parece algo que sucedi por la voluntad de alguien que no conocemos pero tambin es una institucin a la que apelar en 58

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caso de que se d algn problema o situacin de emergencia que no pueda resolverse localmente o a nivel nacional.

Nube txica de Chernobyl

Otras Nubes sobre el Cielo de Europa El 26 de abril de 1986, otro tipo de nube de la periferia de Europa empez a extenderse por todo el continente. La central nuclear de Chernobil explot liberando una enorme cantidad de radioactividad que amenaz a los ciudadanos de muchos pases. Una vez sucedida la catstrofe, nadie poda ni siquiera intentar limitar el movimiento de la nube radioactiva y proteger sus propias fronteras nacionales ya que eran las impredecibles condiciones atmosfricas las que lo controlaron durante un largo perodo de tiempo. En ese mismo momento, se evidenci la naturaleza porosa 59

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de las fronteras especialmente en un territorio tan limitado como es Europa y este estado de emergencia fue la condicin necesaria para hacer visible esta permeabilidad. Para usar las palabras del artista italiano Luca Trevisani: En la noche de Chernobil, el viento borr el significado del mapa poltico de Europa. La geografa no importaba en absoluto. Esa noche, naci verdaderamente la Europa unida. Resulta difcil decir si lo que sucedi tres aos despus estaba conectado con este acontecimiento inesperado. Pero, desde luego, la necesidad de respuestas, estrategias y toma de decisiones conjuntas se impuso en toda su urgencia. Chernobil y sus conse cuencias produjeron la imagen de un territorio de temores compar tidos que era capaz de actuar ms all de sus fronteras nacionales e incluso ms all de su divisin ideolgica impuesta a su comunidad durante ms de 40 aos. An as, estas consecuencias extremas no han bastado para activar un sentido de la responsabilidad duradero y la comunidad de personas que durante las siguientes dcadas han estado en el centro del proyecto poltico, econmico y cultural que debera haber construido la anteriormente mencionada identidad continu mostrndose como temporal; una comunidad de fragmentos que se remodela segn la situacin y conveniencia para poder represen tar las relaciones de poder entre los grupos y los estadosnacin. Los ltimos acontecimientos, previsibles o no, podran haber ofrecido la posibilidad de investigar una poltica comn y solucio nes conjuntas ms all de los intereses individuales y particulares. Pero, de hecho, se convirtieron en la ensima ocasin de hacer evidente cmo se distribuye el poder a pesar de no dar la oportuni dad de localizar dnde se encuentra efectivamente ese poder. Una situacin que permite perpetuarse as como negar responsabilida des por las circunstancias que forzaron a implementar determina ciones concretas. La explosin de Fukushima trajo a la memoria lo que suce di en Chernobil y ha reactivado el inters por los ciudadanos que hicieron campaas transnacionales en contra de la energa nuclear. Pero tan slo unos pocos de los estadosnacin fueron capaces de responder con prontitud a esta situacin, proponiendo un cambio radical en sus polticas energticas, mientras que la mayora ha mantenido sus anteriores planes a nivel nacional. Las sorprendentes revoluciones que tuvieron lugar en el norte de frica han tenido gran resonancia y han servido como ejemplo en toda Europa, pero las repercusiones que realmente han tenido sobre el rea Schengen no han sido las esperables. De hecho, el 60

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estado de emergencia se ha usado como excusa para suspender las normas establecidas en el Acuerdo de Schengen; Dinamarca cerr de nuevo sus fronteras mientras Francia e Italia han estado conside rando maneras de administrar mejor los movimientos de personas en sus fronteras.

acqua mescolata con olio Luca Trevisani Agua mezclada con leo 2008

La actual crisis econmica poda haber ofrecido la posibilidad de buscar estrategias econmicas alternativas, mientras que las medidas de austeridad han acabado siendo la nica respuesta de los gobiernos nacionales y europeos; medidas que han afectado se riamente a la economa de muchos pases y que, simultneamente, han hecho pagar las consecuencias de esta poltica a las clases con menores recursos en todos los pases. Los acontecimientos con su epicentro en otras partes del mun do alcanzaron nuestro continente en forma de nube bajo el influjo de vientos ms o menos inidentificados inidentificables por lo menos para la mayora de la gente que tan slo experiment la repercusin directa en sus vidas cotidianas. El eco de estos suce sos inesperados reson por canales extraterritoriales y produjo la multiplicacin de comunidades transnacionales de intereses, preparadas para juntarse y alcanzar un objetivo comn. Pero eso tambin evidenci cmo Europa puede escindirse cuando se juega 61

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los beneficios nacionales o puede emerger unida, en sus potencia lidades ms negativas cuando se presenta a s misma como una fortaleza, cuando la amenaza del exterior se puede reconocer en un cuerpo que, lenta y precariamente, se acerca a sus fronteras. Aunque incluso en ese caso, la capacidad efectiva de resistir es puramente ilusoria. #Nadie se esperaba la Revolucin Espaola Es eso verdad? Karl Popper escribi: Es un hecho que podemos prever los eclipses solares con un grado elevado de precisin y con mucho tiempo de antelacin. Por qu no deberamos ser capaces de predecir una revolucin?.1 No tenemos aqu la intencin de con testar a esta cuestin pero se podra decir sin mayor problema que el campo en Espaa estaba preparado para dar la bienvenida a una reaccin contundente por parte de los movimientos sociales y por un amplio porcentaje de ciudadanos. Alain Badiou cita a Jean Marie Gleize cuando escribe sobre los levantamientos de Tnez y Egipto: Un movimiento revolucionario no se expande por contami nacin sino por resonancia. Algo que est emergiendo aqu resuena con la onda de choque que procede de algo que est surgiendo all. Podemos llamar a esta resonancia un acontecimiento. El aconte cimiento es la creacin repentina, no de una nueva realidad, sino de una mirada de nuevas posibilidades.2 La fuerza de la accin de los manifestantes espaoles reside en la habilidad de presentarse ante sus representantes polticos y ante el resto de Europa como algo que nadie habra podido predecir. La lluvia de opiniones usada en Twitter tuvo la capacidad de generar una marca de movimiento y produjo el xito del acontecimiento incluso ms entonces que ahora cuando se estn reproduciendo formas ms convencionales de manifestarse. La atractiva frmula elegida funcion exactamente por su po der comunicativo que fue capaz de atraer la atencin de los medios de comunicacin de todo el mundo al darles lo que estaban buscan do: algo inesperado o al menos, algo que se declaraba como tal. Estas acciones han permitido generar una sntesis de los acon tecimientos del ltimo ao, desde los levantamientos en el norte de frica que la juventud espaola consider como un modelo del que aprender, especialmente por el uso de las redes sociales a travs de Internet al xito de la participacin democrtica en Islandia, pasando por los disturbios estudiantiles en el Reino Unido y las 62

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manifestaciones en Grecia contras las duras medidas de austeridad. La accin espaola ha sido capaz de capitalizar estas diferentes ex periencias e inventar un mensaje (casi romntico) que ha tenido eco en toda Europa, recogiendo expresiones de solidaridad de personas de todos los pases que se sentan deseosas de pertenecer a la misma comunidad; un sentido de comunidad que se ha creado sobre todo mediante la creacin de un nuevo lenguaje comn que permite simpatizar, informar y compartir sin mediaciones. Nadie se lo esperaba pero por todos lados la gente ha sido capaz de responder inmediatamente a la llamada y amplificarla an ms a travs de una repentina colectividad transnacional en red. Ms all de los dudosos resultados a corto plazo y del foco nacional de las protestas, lo que ha podido comunicar la presencia fsica de personas en las plazas espaolas, europeas y no europeas, es una potencialidad que no era visible antes en nuestro continente. Las ocupaciones pacficas han sido suficientes para simbolizar la creacin sbita de una mirada de posibilidades de la que habla JeanMarie Gleize. Resulta difcil decir si esas posibilidades se van a poner en prctica en el futuro. An resulta ms difcil predecir si la revolucin espaola lo conseguir transformndose en una #revo lucin europea en proceso (muchas personas estn trabajando para conseguirlo), preparada para surgir y asumir de forma permanente sus responsabilidades. En busca de un Sol Constante En 2010, el artista Aldo Gianotti se fue de la ciudad de Viena, en donde estaba radicado, para iniciar un viaje de un mes atrave sando Europa, siguiendo las instrucciones de un centro de meteo rologa austraco (ZAMG). Conduciendo unos 500 km al da, el artista reciba un mensaje diario en su telfono mvil en donde se le indicaba la ciudad en la que brillara el sol al da siguiente. Ms all del procedimiento psicogeogrfico que hizo posible el mapeado de una parte del continente, el viaje realizado por Gianotti respon da a una urgencia precisa, la de, sencillamente, mejorar la situa cin propia. El acto de viajar para buscar condiciones climticas y medioambientales ms favorables es la encarnacin del instinto primitivo que siempre ha determinado el movimiento de comuni dades por todo el mundo y que, hoy en da, representa uno de los retos principales del futuro. La jerarqua que el artista puso en pie conscientemente para regir su propio viaje por Europa parece reflejar las estructuras que 63

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Notas

regulan cotidianamente los destinos de la gente. El acto de dejar la decisin final sobre qu direccin tomar y el destino al que se quiere llegar en manos de un representante elegido y confiar en l ciegamente, cuestiona el papel de las responsabilidades individua les (y consecuentemente, de las colectivas) en calidad de ciudada nos. La bsqueda de una permanencia del bienestar parece con llevar la maldicin de convertirla en un viaje esquizofrnico si se deja el control total en manos de unos pocos que debieran hacerse responsables de ello. Porque aunque sean o, mejor an, debieran ser competentes para interpretar los movimientos de los vien tos que cruzan las fronteras europeas y no europeas, los factores de poder que estn en juego son demasiados y demasiado variables, de manera que la prediccin del tiempo que nos ofrecen puede ser incorrecta.

1. Popper, karl R., Prediction and Prophecy in the Social Sciences en Patrick Gardiner, ed. Theories of History. (New York: The Free Press, 1959), 276-285. 2. Badiou, Alain, The Universal Reach of Popular Uprisings, Tunisia, Egypt 2011

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Entrevista al Profesor Don Roberto Meira

Javier Fresneda

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Entrevista con Don Roberto Meira, gelogo y profesor adjunto de Ingeniera Geolgica en la UN de Medelln, Colombia.
(A continuacin se transcribe un extracto de la serie de entrevistas mantenidas va Skype con el Prof. Meira durante los meses de Octubre y Noviembre de 2010. El texto que sigue es una seleccin del material obtenido.)

Eyjafjalla En primer lugar, gracias por la atencin prestada Prof. Meira. Meira Encantado de contestar a sus preguntas. E Resulta interesante el poder valorar la capacidad de materia desplazada por la erupcin del Eyjafjalla. Es posible hacerlo? M Actualmente tenemos las herramientas para poder establecer una medicin provisional, aunque dado el carcter no uniforme de los estratos de la corteza terrestre, sera necesario un estudio pormenoriza do. Una erupcin volcnica fuerte resulta ser un fenmeno fsico muy complejo, en el que interviene la liberacin de una enorme cantidad de energa en forma de calor y radiacin de todas las longitudes de onda. Por su baja densidad los materiales ascienden arrastrando una columna de polvo vaporizado mien tras se va mezclando turbulentamente con el aire circundante. Al llegar a la tropopausa se ensancha formando el caracterstico y terrible hongo, que luego deja su caracterstica siembra radiactiva en los territorios a sotavento de la explosin.
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E La erupcin volcnica puede contener por tanto radiacin? M Est documentada la existencia de fumarolas radiactivas que tienen su origen en erupciones volcnicas con un alto contenido lacustre. Los estudios de Iwasaki y Kamada en Japn son un buen ejemplo. En erupciones localizadas en reas con un contenido geomorfolgico singular, como Japn, o Islandia, la presencia de Radio, Tungsteno, Radn o incluso Ununoctio ha sido detectada, aunque an no podemos hablar de un contenido radiactivo poten cialmente peligroso. E Qu produce exactamente un crater volcnico? M En alguna decena de segundos la mitad aproxi madamente del total de 20 kilotones de energa libe rada por una detonacin se deposita por radiacin electromagntica en una masa de aire equivalente a una semiesfera de 200 m de radio volvindose in candescente (la famosa bola de fuego, de color rojo). El rapidsimo calentamiento tiene lugar a volumen constante y supondremos que de manera uniforme en todo su volumen. En el caso del Eyjafjalla, la rpida ascensin y vaporizacin de reas lacustres cercanas gener una explosin adiabtica que, si bien no fu violenta, precipit a gran velocidad estos compuestos radiactivos en la ya famosa nube del volcn. E Es caracterstico de la vulcanologa la capacidad de predecir movimientos ssmicos con precisin. En el caso de la nube volcnica del Eyjafjalla Resulta facti ble poder predecir su movimiento o composicin?
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M Una de las peculiaridades de las erupciones volcnicas es su carcter adiabtico, que presupone una prdida mnima de energa durante la emisin. A lo largo del proceso de vaporizacin, las cenizas y dems elementos son propulsados a la tropopausa a gran velocidad; esto conserva los detritos y piroclas tos emitidos en un estado cercano a la liofilizacin. Esta caracterstica, unida a su gran volatilidad, permitira un estudio pormenorizado de estas gran des nubes volcnicas. Por el momento el inters de este fenmeno estriba en los efectos reguladores de temperatura que provocan. La comunidad cientfica en general atiende a los efectos termorreguladores de estas erupciones, y su impacto en lo que conoce mos como cambio climtico. E Dado esto; Es posible que estas emisiones de gas radiactivo supongan un beneficio atmosfrico? M Hoy en da tenemos documentados descensos de temperaturas provocados por erupciones vol cnicas desde la ltima erupcin del Pinatubo en 1991 o el Krakatoa en 2001. Aunque estos efectos se hacen explcitos sobre todo en magmas flsicos de alta densidad, es la sedimentacin posterior lo que cuenta, ya que determina posibles cambios en la corteza terrestre visibles en un corto lapsos de tiempo. Estos piroclastos radiactivos en suspensin suelen ser masivos, a menudos finamente lamina dos, y de depositan preferentemente en zonas de topografa deprimida, mientras que los segundos suelen ser materiales caticos, sin laminacin clara, que se depositan en estratos perfectamente paralelos a la topografa. Las diferencias trmicas de subida bajada pueden determinar an mas el proceso
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mediante el cual estos detritos volcnicos regresan al manto terrestre. No obstante, an no es posible vincular directamente el efecto de estos piroclastos con cambios trmicos que sean interpretados como beneficiosos. Es pronto para especular con esta posibilidad. E Todos hemos podido ver el efecto meditico del volcn islands. Televisiones, diarios y radios de medio mundo han resaltado el impacto socioecon mico y hasta poltico en el contexto europeo. En su opinin Cmo cree que afectar este suceso a las relaciones internacionales? M Existen departamentos especficos de Vulcano loga, Geologa Econmica e Ingeniera Geolgica que mantienen estudios de largo recorrido sobre ello. Resulta complejo rastrear el impacto de un evento geolgico dada su enorme escala temporal de actuacin. Los estudios econmicos no resultan adecuados ya que soslayan el efecto de los piroclas tos radiactivos en contacto con la superficie terreste, y la capacidad de stos para modificar grandes reas de corteza. Estas modificaciones, como la nueva unin de silicatos y actnidos que se producen en el manto, resultan en nuevas unidades estratigrficas, y a su vez en nuevos desplazamientos de estratos que llegan a alcanzar ms de 2.200 metros de profundi dad en menos de un siglo, algo importantsimo para estudios de planificacin en Agricultura. Por otra parte, los gobiernos no suelen atender a este tipo de escalas geolgicas. Pretender relacionar la identidad nacional con la estructura geomorfolgica equivale, en mi opinin, a explicar la gastronoma
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desde la astronoma (risas). El problema estriba en continuar con la antigua idea de un entorno geolgi co esttico, sobre el cual se consolida una estructura social. Investigadores como KedouricFeller han puesto nfasis en el carcter esencialmente dinmico de las unidades estratigrficas continentales, y an ms de las ocenicas. Dado esto, es posible, como el propio Feller anuncia, establecer correlaciones geolgicas y sociales de estos fenmenos dado un rango temporal. Los movimientos migratorios del litoral sur europeo durante la dcada de los 80, por ejemplo, se corresponden de un modo asombroso con desplazamientos de la Placa Euroasitica en zonas lmitrofes del Egeo y Anatolia. Esta propuesta es revolucionaria ya que equipara tambin movi mientos esencialmente migratorios y geopolticos a los ciclos migratorios de otros seres vivos, como aves, mamferos o criaturas marinas. Aunque no se trata de establecer una lectura determi nista ambiental de los flujos geolgicos o geopolti cos, la comunidad cientfica comienza a revisar las interacciones entre estas disciplinas. Esto ofrecer pronsticos muy estimulantes para el futuro, donde la Ingeniera Geolgica o la Vulcanologa cumplirn un papel decisivo. E Gracias por su tiempo Profesor Meira. M Ha sido un verdadero placer. Les animo desde aqu a continuar con sus investigaciones. Saludos desde Medelln.

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La Frontera (Im)posible: al este de qu est el Este?

Markus Miessen

LA FRONTERA IM/POSIBLE MARkUS MIESSEN

En junio de 2008, durante la Eurocopa de ftbol, Der Spiegel, una de las revistas semanales ms importantes y con mayor influencia, informaba sobre lo que consider una noticia sensacional, refirindo se a los resultados del partido de ftbol entre Rusia y Holanda (31), diciendo en los titulares que La copia haba ganado al original.
Igualmente, la serie de televisin de Michael Palin de 2007, Nueva Europa, que exploraba 20 pases que fueron inaccesibles al estar situados tras el Teln de Acero, asume de manera rumsfeldiana que hay una vieja Europa. En 2003, el Secretario de Defensa de los Estados Unidos, Donald Rumsfeld, us el trmino para referirse a los pases europeos que no apoyaron la invasin de Irak, especial mente Francia y Alemania. En Alemania, se la eligi como palabra del ao porque los polticos y los comentaristas la usaban frecuen temente de manera irnica: a menudo se haca uso de ella para re ferirse a una posicin percibida como de integridad moral. Esta es, evidentemente, una posicin difcil porque presupone que hay una rectitud. Esta retorcida autoevaluacin europea se aceler cuanto, en 2007, un sondeo de opinin pblica de Gallup International un centro de coordinacin de las actividades electorales en Europa hizo un retrato de la UE como la nica gran potencia mundial cuyo liderazgo es reconocido de forma mayoritaria. Pero qu significa exactamente Europa? Y qu constituye su frontera ms al Este? Cul es el punto crucial en el que este cons tructo empieza a ser realidad? Berln es el Este de Pars, Estambul es el Este de Berln, Beijing es el Este de Estambul. Alguien en China viajar al Este para llegar a los Estados Unidos. El Este es la direccin en la que la tierra rota sobre su eje y, por tanto, la direc cin general de la que el sol parece surgir. Por convencin, un mapa normal de la tierra est orientado de manera que el lado derecho corresponde al Este. Esta convencin data del Renacimiento. Muchos mapas medievales emplazaban Oriente (el Este) en la parte superior, siendo este el origen del verbo orientar. En una conversacin con Karl Schlgel, el profesor de Historia de la Europa del Este defini Europa como primero y principal mente un lugar, un espacio definido geogrficamente. Schlgel arguye que los debates sobre Europa empiezan siempre con alguien diciendo que Europa no es nicamente una cuestin geogrfica sino principalmente un sistema de valores. Estos valores tienden a ser 77

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universales. En el contexto del conflicto EsteOeste, considera que la historia de la Europa del Este es la que sucede entre el Norte y el Este; el Mar Bltico, el Mediterrneo, y el Mar Negro, en donde chocaron los imperios, el del Zar, el Imperio Otomano, la monar qua de los Habsburgo, y fundamentalmente el Imperio Germnico. Podra decirse que uno de los efectos principales de la globali zacin es la disolucin de las fronteras geogrficas. En el contexto de las limitaciones espaciales y territoriales de la Guerra Fra, este hecho era, sin lugar a dudas, un motivo de inquietud. No obstante, en la primera dcada del siglo XXI una dcada que segn los co misarios Hans Ulrich Obrist y Stephanie Moisdon, an necesita que le pongan nombre las verdaderas fronteras son econmicas. Esta consideracin es muy diferente de la mayora de los debates que estaban teniendo lugar hace tan solo dos dcadas, cuando las fronte ras fsicas eran el tema ms importante que se estaba discutiendo en el contexto de la Europa del Este. Cules son las repercusiones de la Unin Europea cuando se trata de tomar decisiones dentro de sistemas que, hasta ahora, haban sido excluidos de la Unin? La presin y el deseo de formar parte del club han crecido tanto que se estn canjeando economas enteras por un billete de entrada en la UE. Lituania, una de las economas de mayor cre cimiento en Europa, perdi su exportacin principal para poder formar parte de la zona Schengen en 2007. La central nuclear de Ignalina produca la mayor fuente de exportacin de Lituania, la electricidad. Durante la ltima dcada, Lituania ha estado nego ciando el cierre de Ignalina con la UE. La persistente preocupacin de la UE llev a estipular su cierre a cambio del acceso a la UE. Sometida a la presin de la UE, Lituania se comprometi a cerrar Ignalina, independientemente del suministro de energa lituano y de las advertencias de los expertos en contra del cierre ya que produce el 70% de la produccin elctrica lituana. En este contex to, los artistas lituanos Valdas Ozarinskas y Aida Ceponyte decla raron que mostraran imgenes de vdeo en directo desde el ncleo. Se llegaron a mostrar en Copenhage pero se consideraron excesiva mente polmicas y se retiraron. Hoy en da, la mayora de las cuestiones que se abordan en este libro no se consideran a travs de criterios puramente geogrficos. Para la mayora, las consideraciones territoriales slo importan cuando se trata de movimientos fsicos y/o de consecuencias econ micas. Pero mientras la globalizacin 3.0 va en aumento, parece que la geografa se ha visto sustituida por las redes individuales y la per tenencia cultural. Se considera que formas parte del club o no? La 78

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visin del novelista Ingo Niermann de la Europa en expansin como un club elitista que crece mediante subsidios ms que por conquistas una fortaleza con mucha leche y poca miel no es una lectura aislada sino compartida por muchos pases y personas en todo el mundo, especialmente por aquellos situados al Este de Europa. Si estas obviedades geogrficas se van a confirmar o no es algo que resultar evidente en las prximas dos dcadas. Con los pre cios del petrleo subiendo cotidianamente, la cuestin de la movili dad se pone progresivamente en entredicho. Una crisis de recursos de este tipo tambin podra llevar a una situacin de globalizacin invertida: una vuelta al escenario de crecimiento acelerado. Europa Costa Este, que tuvo lugar durante la primavera de 2008, es un proyecto sobre las percepciones de la identidad euro pea contempornea y su relacin con las prcticas espaciales y la poltica internacional, desarrollada en colaboracin con School of Missing Studies de Nueva York. El ttulo Europa Costa Este es un juego de palabras. Europa es el tema central de la investigacin, su cultura contempornea, su expansin y su estatus en tanto pro yecto social continuado en el tiempo. Costa Este hace referencia a dos fronteras diferenciadas en Europa, ambas tanto reales como imaginarias, la Costa Este geogrfica de los Estados Unidos de Amrica y la Costa Este poltica de la Unin Europea. Ambas Cos tas Este se han puesto en relacin en el ttulo para desencadenar el debate. El proyecto invitaba a figuras destacadas de la cultura y de la poltica de las dos costas de los Estados Unidos de Amrica y de pases limtrofes de la Unin Europea como Albania, Bosnia y Herzegovina, Croacia, Georgia, Lbano, Macedonia, Montenegro, Rusia, Serbia, Turqua y Ucrania para que comentaran su per cepcin actual de Europa. Europa Costa Este bucea en los detalles urgentes de una densa red de experiencias contemporneas del vasto intercambio de conocimiento, personas y bienes de la Unin Europea con la Costa Este de los Estados Unidos as como con su propia frontera orien tal. En esta escueta lnea fronteriza NorteSur se ocultan muchas complejidades espaciales geogrficas, que incluyen las islas de Suiza y los Balcanes Orientales que se encuentran en el continente europeo pero fuera de la Unin Europea. El proyecto se propuso investigar la confluencia poltica y cultural entre estas dos lneas fronterizas NorteSur, una geogrfica y la otra poltica. En qu consiste esta nueva regin transversal con diferentes zonas hora rias? Cules son sus retos y posibilidades de prcticas sociales, polticas y espaciales? 79

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East Coast Europe, ECE portada de libro; libro editado por Markus Miessen, diseo por Zak Keyes ; Sternberg Press, 2008.

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Europa como constructo poltico y econmico se ha ido expan diendo sin cesar desde el Tratado de Roma en 1957. En la disposi cin territorial actual, el punto ms oriental de la UE se encuentra en la Baha de las Tortugas, en la punta de Chipre. Pero este punto puede cambiar pronto. Mediante la construccin de un escenario imaginario en el que Europa es una isla, y por tanto, tiene una costa un permetro claramente definido con un borde se podra es pecular sobre las variables polticas, culturales y econmicas y sobre cmo estas se concretarn en el espacio en el futuro. Meterse en este juego mental, definiendo los criterios sobre lo que constituye el in terior y el exterior se convierte en algo progresivamente difcil. Europa Costa Este investiga sobre algunas de las cuestiones rudimentarias a las que nos tenemos que enfrentar en la actualidad: qu determina la nocin de frontera? Cules son las caractersti cas bsicas del experimento de la Unin Europea visto desde ambas costas? Se percibe Europa como una entidad unificada? Y si as lo fuera, se percibe como contrapeso a los E.E.U.U.? Cmo afecta el cambiante panorama global a las realidades de Europa Occiden tal y sus periferias laterales? Cul es la cuestin ms importante para la UE a medio plazo, en trminos de expansin? En qu direccin derivar la integracin posterior culturalmente, tica mente, econmicamente? Cuando se hacen preguntas, se suele asumir que hay respues tas. El contenido de esta publicacin est constituido en su mayor parte por conversaciones: preguntas abiertas, pingpong verbal con profesionales de la cultura, artistas, polticos y antiguos comandan tes personas de las dos diferentes Costas Este. No conocemos las respuestas a la mayora de estas cuestiones, y la mayora de los pol ticos tampoco las ofrecen. Sin embargo, sin reivindicar las prcticas culturales como herramientas de investigacin aparentemente sin gulares, creemos que la produccin cultural crtica puede utilizarse como un barmetro y un instrumento proactivo para investigar lo que est en juego, lo que ha cambiado y lo que podemos aprender de algunos de estos cambios. Ms que generar una caja de herramien tas, la intencin de esta publicacin es la de producir un conjunto de reflexiones crticas sobre la relacin entre Europa y su propia percepcin en relacin con la Costa Este de los Estados Unidos. Los pases situados a lo largo de la lnea fronteriza que he mos trazado funcionaron como mecanismos para aislar algunas de las variables y fenmenos en los que estbamos interesados. Si se observa el actual boom econmico de la Europa Oriental, una mente optimista podra fcilmente caer en la visin romntica del Oeste 81

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salvaje, en narrativas nostlgicas sobre potenciales y posibilidades. An as, la realidad confirma que casi todas las historias de xito del Este ya sea el Este de Europa, el Golfo, India o China se han recibido con un slido escepticismo y crtica por parte de Occi dente. A mi parecer, la gran mayora de estas crticas no se basa en razones o contenidos reales sino en el resentimiento y el miedo. Mientras las economas de la Europa Occidental se han frenado chirriando, cuanto ms nos movemos hacia el Este, ms parece todo posible. Cuando el gigante de los telfonos mviles Nokia abandon recientemente su central de produccin situada en Bo chum y abri una nueva fbrica en Cluj, Rumana los polticos alemanes y los medios de comunicacin se pusieron igualmente furiosos. Mientras los polticos rumanos acusaban a la Europa Occidental de permitirse el lujo de operar un proteccionismo pri mitivo, la economa local de Rumana sigue prosperando. Por regla general, cuando se trata de que los medios de comunicacin cubran asuntos del Este geogrfico del cinturn del bienestar, los perio distas occidentales tienden a tocar todos los registros de la crtica fenomenolgica. Cuando el excampen de boxeo Vitali Klitschko anunci en 2008 que se presentara a las elecciones por la alcalda en la capital de Ucrania, Kiev, muchos periodistas de los E.E.U.U. se burlaron de su propuesta, aunque se considere a Klitschko el candidato a alcalde con mayores posibilidades de la coalicin democrtica. Cuando uno se da cuenta con sorpresa de lo que ha pasado en California tras la toma de poder de la estrella de Conan el Brbaro, Arnold Schwarzenegger, muchos europeos occidentales, espectadores, comentaristas y polticos, an se muestran precavi dos hacia lo que el Este pueda traer. Tienden a preferir el brbaro austraco a las hordas de Turqua. El sbado 26 de noviembre de 2005, la ciudad de Mostar en Bosnia y Herzegovina inauguraba una estatua de bronce de Bruce Lee. La estatua de tamao natural quiere representar la solidaridad en una ciudad tnicamente dividida. La construccin de la so ciedad civil nunca ha sido tan extraa: aqu tenemos la estatua de bronce a tamao natural de un inmigrante americano con el torso desnudo, pagada por el gobierno alemn e inaugurada por un diplo mtico chino, erigida a instancias de una comunidad disfuncional de croatas, serbios y musulmanes, escribe Alexander Zaitchik en Reason. De manera similar, en el pueblo de Zitiste, en Serbia, se erigi en la plaza principal una estatua de bronce y cemento de Roc ky Balboa. En Cacak, cerca de Belgrado, hay planes de erigir una 82

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estatua de la antigua modelo britnica Samantha Fox en topless. La artista serbia Milica Tomic las define como una broma peligrosa mediante la que se borra la Historia y se la sustituye por Mickey Mouse. Pero el mnimo comn denominador es que esta nueva generacin de la postguerra buscando incesantemente modelos de correccin poltica construye sus mentiras en otro lugar: algn sitio entre Hollywood, MTV y los anuncios erticos de madrugada de la televisin por satlite identidades ms all de lo local. Tal y como arguye Jacques Rancire, Occidente ya no se en cuentra en una posicin cmoda para ensalzar los beneficios de la democracia comparndola con el terror del totalitarismo. De hecho, lo que podemos ver hoy en da es que, en algunos Estados, como en Dubai, se han desarrollado maneras alternativas de gobierno totalitario, dictaduras benvolas en las que las cosas parecen desa rrollarse en un universo paralelo. Muchos pases de Oriente Medio estn pasando por una fase increble ahora mismo. Especialmente en el Golfo, sociedades enteras se han visto forzadas pacficamente a introducirse en la modernidad en menos de veinte aos. Coet neamente, este devenir lleva a cabo una doble funcin: acta como un espejo que mira a Occidente mostrando su propia imagen acelerada. Esta tendencia provoca resentimiento y sospechas en Oc cidente. En The Violence of Participation, el crtico Shumon Basar comenta, El mundo segn Fukuyama, la presunta teleologa de la democracia y el libre mercado como una imagen mundial de paz en el mundo slo puede hacernos rer, o llorar. Hoy en da, la demo cracia como paradigma irreprochable es algo tan asiduamente cues tionado como defendido. Mientras Occidente se encuentra en una seria crisis de identidad, economas como la del Golfo secuestran la nocin de la cultura como etiqueta y se aseguran de que su capital produzca rendimientos rpidamente. Similar al ansia por lo nuevo (occidental) anterior a la cada del Muro, los promotores inmobiliarios han conseguido convertir las imgenes occidentales en productos de alta calidad y alta velocidad. Consecuentemente, el proyecto Una leyenda Una torre en Dubai (promovido por Niki Lauda, Boris Becker y Michael Schumacher) se haba vendido en su totalidad dos semanas despus del inicio oficial de la promocin. Tal y como se subray en la propuesta de proyecto School of Missing Studies, Europa Costa Este no intenta hacer demasiadas cosas a la vez. Se podra argumentar que, de hecho, todo lo que hace es estimular la curiosidad, acelerando con suerte el deseo por mayores y alternativos tipos de conocimiento sobre los rpidos cambios que se estn produciendo y los efectos de fertilizacin cru 83

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Notas

zada de la produccin cultural. En el pasado, el especialista en poltica exterior Mark Leonard argument que Europa gobernara el siglo XXI y nos dijo lo que pensaba China; el novelista Ingo Niermann confirm que China nos estaba llamando. Una de cada dos portadas de The Economist muestra una imagen de China o de Oriente Medio gritndonos visualmente. Est verdaderamente pasada Europa? Se ha ido an ms lejos la verdadera costa? Nos gusta pensar que Europa es una pregunta abierta, un encuentro de preguntas, como la definiran Molly Nesbiy y Hans Ulrich Obrist. Despus de todo, el hecho de que Europa necesite determinar lo que representa tambin puede entenderse como el reverso de la tan proclamada trampa de Europa. Normalmente, el momento en el que se resuelve una crisis de identidad tambin es el momento en el que las cosas empiezan a estancarse. Este estan camiento es lo que Europa debiera temer por encima de todo y, por tanto, debera perseguir, transformar y reconsiderar constantemen te una investigacin abierta y continuada sobre una definicin en proceso de su condicin diferencial.

1. Markus Miessen and Hans Ulrich Obrist en conversacin con karl Schlgel, Europe as Archipelago, The Violence of Participation, Sternberg Press 2007 2. Texto en portada, The Violence of Participation, Sternberg Press. 3. Mark Leonard, Why Europe Will Run the 21st Century, Fourth Estate, London & New York, 2005; Mark Leonard, What Does China Think?, Fourth Estate, London, 2008 4. Ingo Niermann, China ruft Dich, Rogner & Bernhard, Berlin, 2008

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El Clima Interior

Pavla Ascher

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Diez de julio. Dos mil seis. De la televisin llegaba una voz explicando que la mochila encontrada al borde del precipicio contena mil gramos de calamina de zinc envueltos en un pao verde. Setecientos mil metros cbicos de roca haban enterrado el recuerdo de la vieja montaa. El contenido de la bolsa no daba pista alguna sobre el propietario y el locutor dijo que la rela cin entre sta y el prematuro derrumbe del glaciar quedaba totalmente descartada.
Apag la tele. El zumbido del tubo le hizo sentir por un mo mento que la habitacin vibraba y se qued sentada en el borde de la cama, esperando con el pulgar todava encima del botn rojo. A su lado haba alguien tumbado que fugaba fuera de plano. Hubo un silencio largo. Nada. Haba vuelto a atraer la atencin del canal local. La diferencia esta vez era que haban reparado en la presen cia de la calamina cuando habitualmente pasaba inadvertida. Si el nudo haba entrado en escena puede que el desenlace estuviera un poco ms cerca. Ahora s. El zumbido se hizo ms fuerte. Cogi el petate de un salto y sus pies ya no tocaron el suelo. Levitaba. El agua de la jarra se desbord como un meteorito blando; el montn de peridicos se desplegaba lentamente hacia el techo; la mochila palpitaba. El au dio era seco y sordo y poda escuchar su respiracin a cmara lenta igual que en las pelculas del fondo del mar. Slo que no haca fro. Sudaba. La inercia del salto haba tirado de sus piernas hacia arriba y, bocabajo, pudo ver como l dorma todava, envuelto en una nube de edredn y rodeado de un cinturn de asteroides cotidianos. El espacio se curv y el calor se hizo ms fuerte. La vista se le nubl durante un instante. Despus todo se precipit como lo hacen las tormentas y la velocidad volvi a las cosas. Mala cada. Su labio acumulaba cicatrices igual que el preso araa sus das en la pared de la celda, atesorando el tiempo del que jams volver a disponer. Junto a ella estaba l, ya despierto. Le tendi una mano y ella tir mecnicamente de su brazo para incorporarse. Estuvo largo rato sin verle, mirando al fondo de su cabeza. En el calendario del despertador ya era da ocho. Apretaba la lengua contra el labio. Y sangraba. l hizo ademn de limpiarle el rojo de la comisura y ella sali del trance rechazando el gesto con un parpadeo. Fue a la pila a enjuagarse y sin darse la vuelta le pidi que no dijera nada. Se sec la boca con la toalla; poda sentir como 87

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la observaba desde el espejo. Despus recogi los libros, se ech la bolsa a la espalda y sali. Freyja, fari ne lasi dijo l. Tena dos das ms para volver al glaciar y repetir el atentado. Cuando cogi el tren busc la portada del Altes Anzeiger. La busc entre el brazo de un figurante y la cabeza desenfocada de una joven pero en su lugar encontr a un tipo leyendo el Guardian. El raccord sola fallar tras las anomalas pero sustituir el peridico alemn por el ingls en la Suiza francesa le hizo reafirmarse en su previsin: puede que fuera el ltimo remake. En primera plana haba una imagen del glaciar a media pgina: un grupo de turistas se concentraban al borde del abismo a la espera de una catstrofe. Se empuj hacia el lateral del lector con el foco puesto en el peri dico e hizo guardia. Al llegar al quinto pliego pudo ver algo dife rente. Algo que no haba visto de lejos. La docena de senderistas estaban de espaldas a la cmara, como viajeros asomndose a un mar de escombros, pero ahora, a la izquierda y recin llegada a la escena, se vio a s misma con la espalda guardada por una mochila oscura y pesada. Como la que llevaba ayer; la misma que haban mostrado en la televisin. Hubo un corte repentino y su bolsa tembl. El aire se compri mi contra el vagn y se hizo de noche. Sinti el tnel. Quedaban dos paradas ms. Cuando volvi la cabeza, el tipo haba enrollado el peridico bajo el brazo y miraba su mueca vaca, rosada por la presencia de un reloj que no estaba ah. Quizs el universo haba comenzado a contraerse esa misma maana, sin previo aviso, y esta era la forma en la que creca negativamente; la forma en la que se rebobinaba la historia, avanzando hacia atrs. Record la primera vez que ley sobre el Gran Colapso; cmo haba imaginado a las personas caminando de espaldas; a los muertos levantarse de sus tumbas; a la gente que caa, ascender. Recordaba la angustia que le produca asistir al retroceso de su vida, de todas las vidas, como una espectadora encerrada en la prisin de un cuerpo que ya no le pertenece; que ha sido decomisado por un tiempo agotado. Un tiempo que se enrollaba en la bobina del espacio. Pero no. Este cos mos cerrado que nada tena que ver con su retroceso abierto, hacia adelante. Un makingof infinito. La Gare Cornavin fue entrando por las ventanas del suburbano como una tira de fotogramas sobrexpuestos. El lector se haba le vantado y esperaba de pie frente a la puerta. Freyja no pudo repri mir el deseo de enfrentarse al crono y le pregunt por la fecha antes 88

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de que pudiera bajar. l esboz una media sonrisa, todava dndole la espalda. Luego se gir y le extendi el peridico enrollado. No te preocupes, cgelo, es el de maana, respondi. Las puertas se abrieron y Freyja se qued clavada al suelo del tren viendo como el tipo se perda en la profundidad de campo. Despus recordara que alguien le pidi paso y tuvo que echarse a un lado, pero en ese momento slo alcanz a or el silbato borroso del movimiento y a ver como volva el fundido a negro del subterrneo. Ahora no caba duda de que la anomala de la maana haba sido distinta a las anteriores. Se haba movido en el espacio del tiempo pero el tiempo no haba retrocedido. Al contrario, iba un da por delante, reescribiendo la historia desde el da antes del derrum be que vivi ayer. Era como repetir historias dentro de historias imparables. Escribir encima. Cifrarlas. Poda cambiar el rumbo pero el resto de bifurcaciones no se detenan con su eleccin. Pens en las versiones descartadas de su pasado inmediato; aquella en la que se apeaba junto al hombre sin reloj y le segua hasta el Vaalser berg. O en la que evitaba hacer la pregunta y l decida quedarse en el vagn, observando desde el reflejo oscuro de la ventana, esperan do ser preguntado. Pens en lo que hablara maana con Miran. Es decir, anoche. Horas antes del incidente de esa misma maana. Horas despus del derrumbe. Apenas haban empezado y la historia se les estaba yendo de las manos. Se baj en Coutance y sali a la superficie. En el panel de in formacin de la Rue de Chantepoulet comprob que segua siendo da ocho. Subi a la habitacin del hotel Rhodania, se tumb en la cama y abri el Guardian. La fecha era efectivamente de la edicin del da nueve. Sin embargo la imagen no estaba all. En su lugar, haba una fotografa de un escalador avanzando por la diagonal de una pared de roca.
Un gigantesco pedazo de la montaa ms maliciosa de Europa amenaza con desplomarse en los prximos das como ha podido saber ayer the Guardian por medio de un gelogo que monitoriza la situacin [...]cerca de dos millones de metros cbicos del Eiger en los Alpes Berneses en Suiza dos veces el volumen del Empire State estn a punto de desprenderse y la apertura de la montaa podra estar indirectamente relacionada con el calentamiento global. [] La grieta se ensancha unos setenta y cinco centmetros cada da. Es una velocidad exagerada [...]Creo que el derrumbe es cuestin de das.[...]Es natural que los Alpes se erosionen, pero en los ltimos aos las evidencias demuestran que lo est haciendo a una velocidad mucho mayor de lo normal.

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Desde que son la alarma en el Eiger los turistas se han congregado en Grindelwald, una poblacin cercana, con la esperanza de ver lo que promete ser el mayor derrumbamiento de roca que se recuerde [...]

Al da siguiente Elin lleg en su citron media hora antes que la vez anterior. Dos horas ms tarde estaban atravesando los Al pes Berneses camino de Interlaken. El Thunersee se vea como un agujero en la tierra que conectaba con el otro lado del mundo; un lugar donde las montaas colgaban del suelo y el cielo era el fondo del lago. Puede que ese fuera el mundo que las esperaba maana, cuando ambas saltasen. Un mundo como el de Larry Spring. Despus de observar durante aos una anomala magntica en su antena parablica, Larry concluy que el campo magntico radiante era esfrico y tena un dimetro equivalente a la mitad de la longitud de onda electromagntica. Este hecho, aparentemente sin importancia, supuso el inicio de una teora propia por la que el tomo es un imn en expansin contenida, la luz no es ni una onda ni una partcula y la friccin se explica en trminos de oposicin magntica. Lleg incluso a decir que la termodinmica moderna era una falacia; que si el calor estuviera producido por la agitacin de las molculas en lugar de por movimientos internos del electrn, podramos orlo. Larry era uno de los suyos, de los que reescriben el relato del mundo sin modificar su apariencia. Formaba parte de esa antigua tribu de los hombres que cambiaba el sentido interno de las cosas, su semntica, para que el cuento siguiera siendo el mismo sin serlo. Un mundo en el que la luz sigue iluminando igual y el calor sigue calentando, pero cuyas normas invisibles de funcionamiento son profundamente distintas. Poco importaba si estaba en lo cierto. Lo cierto serva a fines determinados, no a continuaciones dudosas. No, la escuela de Larry no era un lugar fsico ni un fin. Era una corriente. Una escuela de pensamiento. Un cambio climtico. Me gustara hablar hablar con l, Freyja. Demasiado tarde, me temo. Morir en dos mil nueve. Esa noche Elin so con el catorce de noviembre. El de mil no vecientos sesenta y tres. Miran estaba envuelto en fumarolas blancas, de pie sobre la lava enfriada de la recin emergida isla de Surtr. Sobre la roca haba un mapa de Grindelwald con las indicaciones para una ltima operacin que tendra lugar dentro de cuarenta y tres aos. La llevaran a cabo ambas dos. Tendran que subir de madru gada cuando la montaa durmiese. Una mochila desaparecera con 91

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ellas y la otra se dejara al borde del barranco para ser encontrada. Activaran las cargas de calamina justo despus de saltar, cerca del lugar dnde la roca estaba ms separada y la grieta era ms grande. Era la nica manera de que la singularidad actuara de cua; de que aumentaran la ficcin y el armnico incubase en el centro de la tierra; asegurando el derrumbe; iniciando la resonancia temporal. Y al mismo tiempo abriendo una va de escape. Elin se pondra la mochila del revs, contra el pecho. Freyja le agarrara la mano y se quedaran de pie frente al vaco. No les preocupara el salto sino lo que vendra despus. Por primera vez en meses no habra previsin; no habra hombres del tiempo que les dijeran qu hacer. Se habran acostumbrado a la disciplina parami litar, a la lgica matemtica del terrorista, y se habran olvidado del vrtigo que provocaba verse otra vez sin un relato que le diera sen tido a sus vidas. Ese sera el verdadero abismo; el ltimo atentado climtico. El que no aparecera en ningn prospecto. Saltaran. Y todo volvera a ir a cmara lenta. Como cuando de pequea le contaban el cuento de la vieja montaa; del estado sin nacin de Moresnet Neutral; del momento en el que se agot la calamina en 1885, cuando Prusia amenazaba con invadirles. El cuento de todos los intentos de sus habitantes por perpetuarse como singularidad poltica; en 1890 cuando crearon la oficina postal; en 1896 al inven tar su propia moneda; en 1903, cuando abrieron el casino y mudaron su actividad industrial al puro juego de la circulacin del capital. Y el de 1908, cuando el Dr. Wilhelm Molly propuso hacer del lugar el primer estado esperanto del mundo; cuando se fund Amikejo, el lugar de gran amistad; un estado en el que todos tenan una nacio nalidad otra. Pensara en la transformacin de las materias primas al capital cultural; en aquel lugar que no tena ms historia que una industria agotada; en el himno que son una sola vez. Y vera a los ciudadanos de la capital Kelmis pedir la anexin a Blgica en 1919; y los vio volver a ser belgas; y a su familia emigrar a la tierra del hielo, donde podran continuar contando historias. Se acordara del mons truo nativo; de la leccin aprendida por sus abuelos; de la niebla ho rizontal e integradora; del uso perverso que ellos mismos hicieron de la lengua esperanza al querer levantar sus fronteras nacionales; de la cultura como el ltimo aval para la financiacin de las identidades. De la identidad comunitaria venida del carbn y del acero. Y hara calor. Como siempre haca. A Freyja le sudara la mano. Y resbalara. 93

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Veintiuno de marzo de dos mil diez. El ao que hicimos contacto. Elin despert en el suelo, a cielo abierto. Se incorpor y se qued sentada, borrosa, mirando hacia el horizonte, enfocado: una inmen sa nube de ceniza se extenda haca el sur como un pas flotante. Un estrato areo; una geologa invertida; una mina repleta de la ms absoluta levedad. Una veta de humo. Se mir la mano an hmeda y volvi a ver a Freyja soltarse. To dos estos mundos son para nosotros, record. Todos excepto Europa. Lleg a Hvolsvllur despus de cuatro horas de camino por el hielo. Baj la carretera hasta la casa de Harald y llam a la puerta pero no hubo respuesta. La pluma del Eyjafjallajkull esconda al sol iluminando toda la escena con una luz mate, sin aristas ni contrastes; plana. La cmara la sigui en secuencia hasta la parte de atrs. Hurg en la vasija junto a la puerta y sac la llave. Todo estaba en silencio y no haba ni un slo rastro de ninguno de ellos. Subi al piso de arriba e instintivamente fue cerrando las ven tanas. Cuando cerr la ltima repar en un libro encima del escri torio verde. Un libro en un idioma hecho de todos los idiomas. El mismo que empez con nada y terminaba con todo. Abri por la primera pgina y sus ojos se dilataron como lo hacen las gotas de tinta:
Elin fue la nica en acudir a la cita de Hvolsvllur. La nica que sabra la verdad sobre la isla-montaa-glaciar. La que entendera que el final de su operacin temporal no era sino el principio de su historia sin ellos. Subi al piso de arriba y cerr cada una de las ventanas sin saber muy bien por qu, como si un guin la obligara a hacerlo. Al terminar se percat de la presencia de un libro verde sobre la mesa. Se acerc al escritorio y comenz a pasar las pginas.Todas decan lo mismo: No me hicisteis caso Elin. Ahora el Leviathn llega con katla.

Entonces sinti que no estaba sola en el cuarto. El pinchazo de la espalda al pecho lleg primero y despus vino el ruido fuerte y seco. Y el olor a humo. Se llev la mano al pecho y le fallaron las piernas. Mientras un gusto caliente le suba a la boca. Se ahogaba. Y el tiempo empez a volver.

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Nantes Barcelona Barcelona Nantes

Nicolas Malev & Laurence Rassel

NANTES BARCELONA NICOLAS MALEv & LAURENCE RASSEL

Este texto se ha escrito en forma de intercambio de correo electrnico entre Laurence Rassel en Barcelona (Espa a) y Nicolas Malev, viajando desde Barcelona a Nantes (Francia). El lunes 6 de junio de 2011, cada uno de ellos le envi al otro una carta que terminaba con una pregunta. Cada uno de ellos contest diaria mente a la pregunta del otro y formul una nueva. Lo que sigue son dos lneas de preguntas, respuestas, dudas, aproximaciones y reformulaciones.

Aeropuerto de Barcelona, lunes 6 de junio,6:30 AM Querida Laurence: Hoy me estoy preparando para cruzar una frontera europea, tengo que ensear mi DNI dos veces incluso si estoy en la zona Schen gen. El ordenador que uso todos los das enva miles de bits a travs de esta frontera. Los expertos de la Polica Europea se han reunido recientemente con la intencin de crear un espacio Schengen para Internet. Europa tendra su cortafuegos como China.1 Junto a m, mientras escribo estas lneas, una joven, probablemente mal pagada, le hace una larga lista de preguntas a un viajero de Arabia Saud. Est haciendo un sondeo. Pregunta tras pregunta, l est desvelando todos los detalles sobre su viaje, los idiomas que habla, las conexiones que realiza ms a menudo. Su biografa aeroportuaria. Yo voy a Bruselas. El lugar en donde se han votado y se ha hecho presin por tantos acuerdos. Estoy pensando en los ltimos proyectos legales y propuestas de ley que con ciernen directamente a mis prcticas y que se tienen que votar y decidir aqu. He guardado durante mucho tiempo un recorte de peridico sobre un debate en el Parlamento alemn. Los polticos estaban in tentando decidir si Internet requera de leyes especficas o si el marco legal actual sobre las

Barcelona, 6 de junio, 2:38 pm, 21C Querido Nicolas:

Mi primera pregunta estara en cierta manera inspirada en este texto que estamos escribiendo a cuatro manos, en nuestros ordenadores, desde Barcelona, Bruselas, Nantes y vuelta, es cmo/ por qu/cundo hicimos, hice, la transicin de la ciencia ficcin al archivo? Fue a causa del tiempo? El tiempo que transcurre, el desplazamiento que se tiene que hacer de un lugar a otro, de un pas a otro, de una prctica a otra? Desde el momento en el que abandon la prctica experimental cotidiana del trabajo entre/ en relacin con el arte, el feminismo, la tecnologa, para realizar una residencia en un museo, consider que mi trabajo estaba pasando de la narracin a la documentacin? No fue as. Cuando formaba parte del colectivo Constant 2 hace unos aos, ya estbamos trabajando en el proceso de archivo tan pronto como empezamos a hacer un seguimiento de nuestras prcticas, de las acciones, talleres, reuniones, etc. y guardar sus rastros fsicos en cajas. Nuestras actividades se inscriban en el Qu pasa si, Por qu no, incluso si eran, y an lo son en el caso de Constant, bastante concretas, y producan datos tangibles u objetos, estas actividades se basaban en una imaginacin discursiva, ya que dbamos por supuesto que el software est escrito, es una gramtica, por tanto, puede componerse, por tanto, tiene que ser abier-

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comunicaciones bastaba. Casi quince aos despus, podemos ver que esto ha cambiado. Los acuerdos comerciales, las directivas sobre propiedad intelectual, tienen todos sus captulos dedi cados a Internet. Ahora mismo, el eG8 se est celebrando en Francia bajo el eslogan Un Internet civilizado. Y una condicin para que se d este Internet civilizado es anclar la red an ms a su infraestructura fsica subyacente. Los servidores, cables, los puntos de entrada de la red, estn siendo localizados geogrficamente y por tanto, sometidos a una jurisdiccin determinada. Durante aos, los estadosnacin han definido las normativas aplicables a su jurisdiccin de una manera muy descoordinada en lo referente a las redes digitales. Da la sensacin de que ahora estn haciendo un esfuerzo conjunto para modifi car las redes usando normativas comunes. Y para decidir las fronteras comunes. Igual que se puede inspeccionar un carguero cuando llega a puerto, los paquetes de datos pueden ser analizados en puntos de control virtual. Encuentro difcil luchar contra cierta nostalgia por lo que vivimos hace unos quince aos. La experiencia (o la ilusin) de un espacio electrnico comn ms amplio. Pero la naturaleza de esta nostalgia puede ser un poco ms complicada de lo que parece. No siento nostalgia por los mdems de 56k, por pginas con un fondo de estrellas o con un dibujo animado. Lo que echo de menos y lamento son las circunstancias temporales (y espaciales) que hicieron posible que nos proyectramos en el futuro o, mejor dicho, hacia lo desconocido. Internet, cuando lle g a nosotros no era slo un dispositivo para pensar un espacio sin fronteras, pero provoc fantasas sobre el futuro. Era una mquina del tiempo. En la actualidad, la sensacin de usar Internet (quin navega an? Quin surfea?) es una sensacin del aqu y el ahora. Aplicaciones geolocalizadas, informaciones en tiempo real. De lo que me siento nostlgico es del futuro. Si observamos crticamente ese perodo, podemos apreciar que se dio una conjuncin

to, legible, para poder hacerlo nuestro. Igual que dimos por supuesto que el feminismo es una prctica, una investigacin continua. Igual que dimos por supuesto que tenamos que comprender, que abrir las mquinas para poder comprender y, en caso necesario, poder intervenir en el aparato, en el dispositivo (social, tcnico) que est determinando nuestro futuro. De la ciencia ficcin al archivo, acaso es verdaderamente una transformacin? Archivar, documentar, guardar o no los documentos y los vestigios, presupone una narracin que se va a escuchar solamente en el futuro.

Nantes, 7 de junio, 11:24 pm Querida Laurence:

Lo primero que viene a mi mente es el trmino archivado profundo que escuch usar a un cientfico informtico refirindose al archivado con la intencin de conservar los archivos durante ms de cien aos. Si pienso en guardar archivos en un disco duro durante un perodo ms pequeo, digamos veinte aos, puedo imaginar que tendremos que realizar unas cuantas transferencias para guardar una versin del archivo en un hardware mejor, en una mquina ms fiable, con mejores servidores, etc. Pero si pensamos en conservarlos durante ms de un siglo, los problemas tcnicos se complican con el problema del contexto de interpretacin. Qu hara falta guardar junto con el archivo que queremos conservar para que siga siendo comprensible? Recuerdo una conferencia de David Giaretta,3 en donde hablaba de los bucles infinitos de los archivos digitales. Si utilizo un formato de archivo, necesitar la documentacin sobre el formato del archivo y un software que lo lea y mquinas en las que pueda funcionar. Para el software y las mquinas, tambin necesitar la documentacin y esta documentacin tambin necesitar un software para decodificarla y documentacin para ser capaz de entender el software que pueda leer la documentacin.Y as hasta el infinito. Es un bucle infernal, el software siempre necesita ms soft-

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de factores polticos, econmicos, un deter minado tempo en el mercado y la geopoltica que permiti o necesit que estos experi mentos tuvieran lugar. Una determinada fase de la globalizacin que requera de un plano abstracto para expandirse. Esto me lleva a la pregunta que quera hacerte: hasta qu punto piensas que nuestra capacidad para proyectarnos en el futuro depende de las circunstancias en las que nos encontramos? Y si el tiempo en el que vivimos est gobernado por el aqu y el ahora, por el corto plazo, lo local, lo familiar, qu tipo de estrategias pueden inspirarnos para pensar sobre el futuro, para abrir nuestra imagi nacin a lo que nos va a llegar en el tiempo y en el espacio? Cules podran ser los dispositivos (conjuntos de relatos, mquinas, coreografas) para viajar en el tiempo? Barcelona, jueves 7 de junio, 10:25 AM, 20C Querido Nicols: En un escrito de Foucault, pero qu es un escrito de Foucault online? 4 Los escritos de Foucault son a menudo un rastro, una transcripcin, una voz, un fantasma en su coraza. Un escrito sobre Otros espacios. Heterotopas. Seal los museos, las bibliotecas como heterotopas en las que se acumula el tiempo. Las heterotopas van junto con las heterocronas, acumula cin, ruptura, tensin en los tiempos. En el presente continuo, o en el no presente, el tiempo ya est controlado. Este escrito atrajo mi atencin en una conferencia de Jacques Rancire, la ltima semana en el marco del programa de conferencias Sobre el estado de las cosas, en Venecia.6 Consideraba de qu forma el espacio y el tiempo pueden ser lugares de resistencia, en donde se producira una desviacin por la perturbacin de los tiempos, con la yuxtaposicin de momentos, de experiencias, de vida y muerte. Rancire puso un ejemplo sacado de una pelcula de Pedro Costa, de una escena de Juventude em

ware y todo ese software necesita documentacin, y esa documentacin necesita software. La especulacin sobre el archivado profundo requiere una proyeccin en el tiempo que tiene muchas similitudes con la ciencia ficcin. Se trata de hacer una apuesta sobre los futuros contextos de interpretacin. Una apuesta sobre lo que habr sobrevivido de nuestras capacidades mentales, categoras mentales, sobre lo que (por qu siquiera escribimos nosotros?) an seremos capaces de percibir como diferencias y similitudes. Corporeidad. El software no existe en un espacio ideal. Depende de todo un ecosistema de interacciones. Elegir, seleccionar los elementos que sern necesarios para que los datos tengan sentido, el software que se va a requerir y los documentos que dicho software va a necesitar, es un gesto determinante. Tendr un impacto sobre cmo la gente ser capaz de interpretar los documentos dentro de un siglo. Si seguimos las ideas de Michael Moss,5 podemos ir an ms lejos y decir que el problema radica en la idea misma de archivo. La identidad de un archivo es algo extremadamente resbaladizo. Imagina la persona que recibir el documento que contenga el texto que estamos escribiendo. Est siendo escrito con el software Open Office. l/ella puede abrirlo con MicrosoftWord y guardarlo en un formato Word en su ordenador. Cuando abra este documento ms tarde en ese formato ser otro documento? Si observamos a nivel de bits, supongo que no ser el mismo. No obstante, el contenido textual quizs sea idntico. La conversin de formatos en la prctica archivstica es pura rutina. Los archivos en formatos anticuados y no documentados acabarn siendo ilegibles a medio plazo. Pero quin puede asegurar que la conversin no ha modificado el documento? Volviendo a nuestro ejemplo, estoy usando la fuente por defecto de mi sistema para escribir Nimbus New Roman. Esta fuente se usa raras veces en otros sistemas operativos. Esto no es muy importante. A pesar de ello, otra persona podr leer nuestro texto porque la fuente no afecta al conjunto. Quizs modifique algo del formato.Vemos cmo la conversin empieza a modificar gradualmente el documento. Para valorar si tiene alguna importancia, una persona tiene que recurrir a un conjunto

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marcha, que muestra el encuentro del prota gonista de la pelcula, Ventura, un inmigrante caboverdiano en Lisboa, y el fantasma de un trabajador que se haba suicidado, y para el que Ventura escribe una carta de amor. Foucault tambin sugiere la yuxtaposicin de la vida y de la muerte cuando describe los cementerios como lugares heterotpicos. Para Rancire y Foucault, caminar junto a un muerto viviente an es una posibilidad real. Es nuestra nostalgia por el futuro un muerto viviente? En el mismo escrito, Foucault define las utopas, Las utopas son emplazamientos sin lugar real. Mantienen con el espacio real de la sociedad una relacin general de analo ga directa o inversa. Es la sociedad misma perfeccionada o es el reverso de la sociedad, pero, de todas formas, estas utopas son es pacios fundamental y esencialmente irreales. Tambin existen, y esto probablemente en todas las culturas, en todas las civilizaciones, lugares reales, lugares que se han conformado en la institucin misma de la sociedad, que son algo as como contraemplazamientos, tipos de utopas efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la cultura, estn a la vez representados, cuestionados e invertidos. Este tipo de emplazamientos se encuentra fuera de todo lugar, incluso si se puede indicar su localizacin en la realidad. Porque estos lugares son totalmente diferen tes de todos los emplazamientos que reflejan y de los que hablan, los llamar, por oposicin a las utopas, las heterotopas. En el mismo seminario, Leo Bersani, se detuvo mucho tiempo en la pelcula Safe, tambin describi un lugar heterotpico, con sus propias normas, ritmo, aislamiento en el tiempo y en el espacio como una manera de evadirse de las normas. Como con Foucault, o el ejemplo tomado de Bersani, o podra mos decir tambin en las plazas ocupadas en Espaa, la vida en comunidad se organiza para cuestionar el tiempo, el espacio, las normas impuestas por un orden dominante. Foucault, al describir los barcos, los sistemas

de creencias e informacin ausentes del documento. l/ella tendr que decidir que, para este documento, la eleccin de la fuente, eventualmente el color del texto, son secundarios y que una copia que no mantenga estos parmetros seguir siendo una copia del texto. Los bits de un documento son como granos de arena, si intentamos cogerlos con nuestras manos, fluyen, se escapan. La nica manera de acercarse a la identidad de un documento, de comprobar su autenticidad de un formato a otro es asumiendo todo el contexto de interpretacin que incluye otros documentos, creencias, ideas preconcebidas, interrelaciones. En el proyecto Artes Combinatorias que ests desarrollando en la Fundaci Antoni Tpies, las reproducciones de las obras de arte que se mostraban en el museo se entienden siempre en relacin con otros documentos. La fotografa del detalle de una pintura est relacionada con su anlisis qumico, un recorte de peridico sobre la exposicin, la informacin del viaje, las instrucciones tcnicas para el montaje de la exposicin Haber elegido este enfoque supone que has hecho determinado ejercicio de (ciencia) ficcin que consiste en imaginar los posibles usos de ese archivo. Podras hablar sobre cmo estos posibles usos se han hecho realidad? Podras imaginar el contexto de uso de un usuario dentro de cien aos?

Barcelona, mircoles 8 de junio, 3:52 pm, 18C Querido Nicolas: Repentinamente abrumada por la pesadilla de los documentos que producen documentos, del software que produce software, de las mquinas que requieren de mquinas, y de las personas encargadas de todos estos pasos, sueo con volver a la historia oral. Necesitar tan slo escuchar a otro y repetirlo. Pero despus, surgi el papel, la tiza y todo lo dems hasta llegar al cine y los ordenadores. Ayer noche, vi la pelcula de Jean Rouch, Les Matres fous. Jean Rouch fue un antroplogo que us la cmara para registrar los rituales realizados por diferentes tribus (l las llamaba sectas) de Nigeria y Ghana, entre otras. Como introduccin a su primer DVD, Bernard Suruge explica: 1) que la

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jesuitas, los hammam, poda imaginarse lugares para evadirse del tiempo, el espacio, los movimientos controlados. La gente en las plazas ocupadas son muy conscientes de su visibilidad continua, sobre cmo ese presente continuo se transforma inmediatamente en un archivo comentado. Tal y como mencio naste en algn lugar,7 la mayora de protestas en la actualidad combinan el uso de acciones annimas y, al mismo tiempo, entregan de buen grado informacin importante en redes sociales convencionales diseadas y controla das por las empresas que estn colaborando voluntariamente con las mismas autoridades contra las que se manifiestan las protestas. Irona, hibridacin, hiperconsciencia o inconsciencia total? Zizek, en uno de sus numerosos escritos en The Matrix, subray que el instrumento de control no era Matrix reproduciendo una sociedad idealizada, una normal tal y como se la considerara en el pasado siglo XX, sino representando una posible revolucin. Mantener viva la ilusin de la revolucin es el mejor instrumento de control me pregunto si el arte no es una ilusin pero a quin le importa andar con un muerto viviente, si es la mejor manera de seguir viviendo? Quizs sea el momento de retomar tus pensamientos sobre Open Street Map (Mapas de geodatos libres). Podramos considerar los una heterotopa? La manera en la que se toman decisiones, se aceptan contratos, se dictan normas para mantener la condicin de libres, creo que tambin la manera en la que ralentizan el tiempo y la eficacia. Es una de las muchas cosas que las personas mencio nan cuando hablan de las plazas ocupadas, cmo el tiempo se ralentiza provocando una ruptura. Nantes, jueves 9 de junio, 12:42 AM Querida Laurence: Para resumir, OpenStreetMap (OSM)9 es una Wikipedia de los mapas. Los usuarios

gente grabada pidi que la grabaran despus de ver las anteriores pelculas de Rouch, 2) que mostraba cmo funcionaba su cmara. Grababa 25 segundos, despus tena que rebobinar el mecanismo y la cmara haca un ruido increble. Por tanto, las diferentes tomas de la pelcula estn hechas ajustndose a estas limitaciones tcnicas: graba 25 segundos, rebobina, graba 25 segundos, rebobina. Rouch deca que poda usar ese tiempo de rebobinado para pensar. Cuando llegaron cmaras mejores, pudo grabar una secuencia entera de 9 minutos. Con la pelcula Tourou et Bitti, consigui grabar un ritual. Los participantes del ritual tuvieron problemas para representarlo. Rouch lleg el cuarto da. Tras otro intento sin xito, los msicos dejaron de tocar los tambores. Rouch decidi seguir grabando. Al ver que la cmara segua funcionando, los msicos volvieron a tocar y el ritual se llev a cabo. Fue la cmara el detonante? De la historia corporal, oral, escrita, filmada. Iremos ms lejos en la personificacin de la memoria? Realmente necesitamos fsicamente el hardware, el software, los datos, tal y como estarn flotando en la Nube? 8 An necesitamos el detonador para lanzar la visin, la obra. El detonador es ahora un dispositivo que est conectado, dependiente de la Nube. El dispositivo puede ser tan pequeo como un reloj, introducirse en el cuerpo, ser parte del cuerpo. La Nube no es virtual, es totalmente real, slida, necesita un sistema de almacenamiento, de refrigeracin, de electricidad. He escuchado que las empresas IT imaginaban instalar los servidores, esos enormes contenedores de almacenamiento, bajo el agua. Afectar a todo el ecosistema. Aqu nos metemos en la fantasa de Drexciya, un pas sumergido poblado por los nios no nacidos de las mujeres africanas arrojadas de los barcos de esclavos que se han adaptado a vivir bajo el agua en los vientres de sus madres.10 Cborgs anfibios subterrneos Les Matres fous muestra un ritual de posesin y exorcismo de las divinidades modernas: ejrcito, trenes, medicinas. En el ritual, los subordinados se convierten en dominantes y lo llevan a cabo cometiendo actos transgresores (se comen un perro), pero por encima de todo, es una pantomima, una personificacin extrema que deforma el cuerpo del que est siendo el vehculo de la posesin. Al da siguiente, estaban todos de vuelta en la ciudad

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suben informacin geolocalizada (datos GPS) a un servidor, la editan, la limpian y la enriquecen con informacin que se usa para producir mapas a los que se puede acceder en lnea. La base de datos de la pgina puede descargarse para crear espejos o servicios de geolocalizacin o para cualquier otro proyec to que requiera ese tipo de datos. Lo nico que se requiere para participar en un OSM es recorrer la ciudad andando o en bici. Por supuesto, esto obliga a los parti cipantes a ralentizar su ritmo. Al deambular por la ciudad con el GSP conectado, los usua rios OSM registran sus propias trayectorias en las calles de una ciudad o por las sendas de un bosque. Toman notas para poder identificar despus los trozos de calle y para enriquecer el mapa con esas anotaciones. A veces incluso hacen fotografas para recordar correctamente los nombres de las calles o para descifrar posteriormente informacin compleja. Registrar un paseo por la ciudad requiere atencin y tiempo. Esto lo convierte en una heterotopa? Esta es una pregunta difcil, yo dira que no. OSM, como Wikipedia, funciona de manera genrica. Los mapas que se muestran y que produce la enorme comunidad OSM, normalmente tienen la apariencia de un mapa convencional. El consenso sobre lo que es un mapa permanece inalterado a primera vista. La cuadrcula del GPS sigue siendo el principio organizador. S, los OSM estn hechos por caminantes, pero el lpiz que uti lizan para dibujar el mapa est conectado con la lgica del satlite. En este sentido, incluso si los mapas estn hechos por personas, no se puede decir que su principio organizador ha sido invertido y rebatido. Pero, por otra parte, y aqu radica el poder de la combinacin entre un archivo y un cdi go libre, posee el potencial para invertir y re batir. De hecho, el proyecto OSM no se limita a la produccin de imgenes de ciudades en bits, sino que tambin ofrece a los usuarios la integralidad de su base de datos. Cada punto, cada trozo de calle, edificio, ro, frontera necesarios para producir los mapas pueden

trabajando como obreros, soldados, conductores Rouch describi el ritual como la herramienta perfecta de integracin. Me ests preguntando sobre archivos y yo te contesto con prcticas vud y rituales. El objeto artstico crea el museo, el museo crea el objeto artstico, y esta relacin genera toda una serie de trabajos, documentos, etc. El objeto artstico es el resultado del proceso de registro, el anlisis de un momento, un pensamiento, un movimiento, aunque lo llamemos archivo, documento. El proyecto Artes Combinatorias11 muestra las relaciones entre los documentos que crean el arte que crea el museo y el conocimiento. Es un momento para co(n)memorar, para exorcizar. Hacerlo activo, devolverle la vida. Llego al final sin pregunta, bloqueada en un cementerio. Los medios crean las necesidades. Las herramientas crean la memoria. A quin le importa este texto ahora? Se dar, se imprimir, nuestro, mi ordenador, puede desaparecer. Si pensara que escribo para la eternidad, dejara inmediatamente de hacerlo. Lo que importa es el ahora. Cmo hice el salto, desde el futuro para volver a hablar en un presente continuo? Un presente que digo que no existe porque ya ha pasado. Dentro de 100 aos, qu ser una interpretacin correcta? No podemos imaginar lo que sern el arte, el conocimiento, las herramientas. Mi preocupacin es revelar los puntos de unin, los modelos, los manuales, las recetas. En otra lnea de nuestra conversacin, incidas en el retorno de lo local. Escuchamos cada da el trmino local: comida local para evitar el envenenamiento, datos locales para evitar o permitir el control, transporte local para evitar la contaminacin. Pero an as queremos intercambiar experiencias, conocimiento. As que, cmo vamos a compartir?

Nantes, sbado 11 de junio, 1:48 am Querida Laurence: Estoy preparndome para volver a Barcelona. Vine a Nantes para asistir a un encuentro de Labtolab, una red de Medialabs.12 La particularidad

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descargarse como informacin espacial. Esto significa que toda esta informacin se puede reinterpretar libremente. chale un vistazo a esta imagen: http://genderartnet.eu/cluj/IMG/png/ osmonelongstreet.png (fig.1) Est hecha con cientos de fragmentos de calle de la ciudad Cluj Napoca elegidos al azar de la base de datos OSM. El programa que produce la imagen elige una calle y la coloca en la parte de debajo de la imagen. Despus, selecciona otra calle y conecta su extremo situado al Sur con la parte Norte de la primera calle. Y repite la accin unas cien veces con otros fragmentos de calles. Esta manera de producir una imagen geogrfica es ms al estilo de Oulipo que al de Mercator y quizs vaya en la direccin de una heterotopa para los geodatos. Este modesto ejercicio muestra que la versatilidad de los datos puede ofrecer diferentes perspectivas para repensar el principio organizador. Y la licencia que rige el uso de estos datos fomen ta de forma explcita la reinterpretacin de su contenido de cualquier forma posible. Y s, tras los mapas tradicionales que uno puede ver a primera vista cuando abre la pgina web de OSM, subyace una base de datos, una prctica de recogida de datos y un potencial emergente de heterotopa. No obstante, para volver a tu primera frase en la que mencionas el fantasma en su coraza y posteriormente, la figura recurrente del muerto viviente, me gustara cuestionar el fantasma en las tecnologas de geolocali zacin. El GPS y toda la tecnologa relacio nada tienen un origen militar, de control, de vigilancia. Resulta difcil evaluar hasta qu punto eso afecta a las prcticas creativas o liberadoras que hacen uso de esta tecnologa y pueden producirse sorpresas en cualquier momento. La mayora de las veces, se te pide que localices algo o a alguien en una posicin que no admite ambigedad alguna, en donde toda relacin debe ser expresada racio nalmente. Embrujados por este fantasma racional, necesitamos que el azar acte como exorcismo. Habindote acercado reciente

fig.1

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mente al mtodo de Merce Cunningham, en donde el control del cuerpo mediante el software y las operaciones al azar son dos componentes importantes, podras pensar que este encuentro entre el control y el azar sea un punto de partida de otra (ltima) especulacin? Barcelona, viernes 10 de junio, 3:45 pm 19C Querido Nicolas Tormenta en Barcelona, no obstante, mi ordenador muestra la prediccin de un da soleado, tal y como indic el centro meteo rolgico del aeropuerto, supongo que la tormenta ya ha pasado por all. Curiosamen te, el ordenador con el que estoy trabajando est conectado a otra geolocalizacin. Mi ordenador y yo estamos escuchando las Va riaciones Goldberg tocadas por Glenn Gould, para entrar en el ritmo del teclado, de los pensamientos y de la escritura. Antes de responderte, recapitul y revis la manera en la que Merce Cunningham describa su uso de un programa computeri zado de danza.13 Tal y como explica, uno de los usos incluye un dispositivo de memoria: la introduccin de ejercicios usados para ensear, repetidos casi siempre en clase. Otro uso es la edicin de movimientos y la creacin de secuencias, de frases, tal y como l las llama. Una frase puede articularse, modularse a travs de un algoritmo com puterizado. Naturalmente, obviamente, puede (el programa del ordenador) producir posiciones y transiciones que los humanos no podemos realizar, pero Cunningham utiliz esta posibilidad para descubrir y concebir nuevos movimientos en los que no hubiera pensado si no hubiera entablado un dilogo con la mquina. Descomponiendo su propia trayectoria de uso de tcnicas externas como el azar, la cmara de vdeo y, por ltimo, el ordenador, describe cmo esos elementos le han hecho pensar de otra forma. La separacin entre la msica y la danza,

de esta red es que conecta a organizaciones que trabajan con cdigo abierto en el mbito cultural. Durante tres das, debatimos las siguientes cuestiones entre otras: cmo compartir recursos, cmo construir sobre los trabajos de cada uno, cmo fomentar las colaboraciones. Durante este encuentro, hubo un consenso: la co-presencia de colaboradores incrementa el volumen de lo compartido. Se consider el mejor contexto para estimular la colaboracin la presencia de diferentes personas trabajando en un mismo espacio. La gran ventaja de la co-presencia es que el inters por un objeto que se est creando de forma conjunta se complementa de forma natural con la participacin en el proceso que lleva a su creacin. Experimentar la realizacin de algo supera con mucho el acto de recibir un objeto terminado o una obra de arte. Pero la co-presencia es cara. Requiere un soporte financiero para los viajes, la estancia y tiene un coste importante en el medio ambiente. Tambin crea desequilibrios porque viajar es ms fcil para unos que para otros. Por tanto, para cuando la co-presencia no es posible, los participantes expresaron la necesidad de intercambiar informacin de los procesos de trabajo bajo la forma de manuales y recetas. Los manuales y las recetas se basan en la asuncin de que los trabajos y sus procesos subyacentes pueden explicarse y reproducirse.los manuales y las recetas han probado su eficacia hace ya mucho tiempo. Son formas cannicas de transmitir y compartir. Pero tambin son la construccin retrospectiva de un proceso creativo. A menudo presentan un enfoque higinico y racional de los experimentos caticos que han estado en la base de su narrativa estructurada. Los manuales y las recetas narran el proceso creativo tras el hecho consumado y desde la distancia. Los autores de manuales suelen ser un pequeo equipo editorial que habla en nombre de una vasta comunidad de personas que han contribuido a hacerlos. En la mayora de proyectos de la comunidad Labtolab, hay un objeto que funciona con un estatus intermedio entre el objeto opaco y la narracin esterilizada del manual: el cdigo fuente. Lejos de ser un texto neutro, el cdigo fuente contiene todas las desordenadas interacciones

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componiendo mediante operaciones al azar la secuencia de movimientos, mirando al ojo de la cmara, descomponiendo y recomponiendo mediante la grabacin de vdeo y por ltimo, con el programa de ordenador, le ha hecho avanzar, desplazar, reconsiderar cada danza no como un objeto sino como un momento de transicin en un camino ms largo. Esta relacin continua con una tcnica, con una limitacin, como en el caso de Cage una estructura predeterminada les daba mayor libertad, ya que les liberaba de otras limitaciones podra considerarse como un artificio para estimular la creatividad, activar la extraeza para abrirse a nuevas formas, pa labras, actos y reacciones a un entorno ajeno. Nuevas formas para convertirlas en objetos artsticos, en performances que se pueden re petir, en conceptos, en acciones polticas. A dnde quiero ir a parar?... En primer lugar, a mantener activo lo extrao, la curiosidad, la duda sobre la capacidad de actuar. Segura mente malinterpretando a Latour, como ya he hecho con otros en este escrito, este dijo, en algn lugar, que los dos tpicos fundamenta les en relacin con la tecnologa son la inercia y el automatismo. Considerar que la tecnolo ga es irresistible, demasiado compleja para comprender, inevitable. Esto no es verdad, es slo lo que el poder hegemnico quiere que pensemos.15 Por tanto, el peligro radica en delegar en los otros (podramos decir en las empresas) la capacidad de controlarla. Como consecuencia, si la ciencia y la tcnica son polticas ejercidas por otros medios, entonces el nico medio para ejercer la democracia es el de introducirse en la ciencia y en las tcni cas, es decir, penetrar en donde la sociedad y la ciencia se definen se definen simultnea mente a travs de las mismas estratagemas. Donde, exactamente, continuamente, t y Constant estis entrando en los derechos de propiedad intelectual, en la tecnologa, en la cartografa la relacin infinita entre la tcnica y la poltica, una tcnica considerada demasiado complicada o demasiado depen diente de los poderes hegemnicos, para funcionar en abierto de manera que se pueda

sociales de los programadores, cmo intentan explicar a cada uno lo que hacen, pero tambin cmo lo representan o como re-inyectan el cuerpo en el proceso de escritura. En el foro de la web Kerneltrap.org,14 un programador que quera crear una camiseta cool pregunt a sus compaeros programadores cules eran sus comentarios favoritos encontrados en el cdigo fuente de Linux kernel. Las respuestas llegaron en forma de fragmentos de cdigo o de instrucciones de lneas de comando para explorar el texto: El cdigo de un controlador de un dispositivo para la empresa Sun Microsystems est escrito en forma de conversacin en un restaurante. En la funcin happy_meal_tcvr_write, encontramos un comentario: /*Bienvenido a Sun Microsystems, puedo anotar su pedido, por favor?*/ Seguido inmediatamente de este: /*Lo quiere con patatas fritas?*/ Una lnea hace un listado de los diferentes estados de un dispositivo de impresin: ok, sin papel, apagado e incendiado. Drivers/usb/printer.c:static char *usblp_messages[] = {ok, out of paper, off-line, on fire }; Una frmula habitual busca las apariciones de la palabra joder y mierda en los comentarios: root@morgoth:/usr/scr/linux]root@ morgoth:/usr/scr/linux]#egrep ir (fuck)I(shit)* Produciendo un nmero preocupante de resultados Todas las sugerencias sealaban elementos de una conversacin que sucede a travs y paralelamente al cdigo informtico. Los comentarios son la documentacin en su contexto. A menudo concisa o incompleta. Tambin pueden ser meros juegos de palabras, complementos dramticos o

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leer, comprender, criticar, discutir. Este es el punto en el que los dos textos escritos en paralelo convergen. Citando de nuevo a Latour, tenemos que pensarnos tan determinados por la tecnologa como lo determinemos nosotros, siempre ha sido as. La tcnica, los objetos estn ah desde el primer momento de la existencia y cuando caminamos por las calles. Lo extrao es una caracterstica cotidiana que tendemos a evitar considerar, de otro modo, no podramos ni andar. Delegamos la comprensin de lo que no entendemos, clasificamos de una forma muy general para poder funcionar lo que es una cara, una silla, un hombre o una mujer, o el otro. Lo que es humano, lo que es un objeto. La cuestin no es que los hombres y mujeres sean sustituidos por mquinas. La cuestin es cmo se realiza una redistribu cin completa y contina de los roles y las funciones, algunas sostenidas por humanos, otras por vnculos no humanos.16

cmicos que ayudan a crear y mantener la vida de la comunidad en torno a las ridas limitaciones de cdigo. Son afectos, flujos de energa social. Al contrario que los manuales que re-representan, vuelven a escribir a posteriori una historia lineal sacada de la interaccin entre mquinas y humanos, los comentarios del cdigo fuente se escriben junto con el cdigo, en el calor del momento. Mientras que los manuales ofrecen a menudo una unidad estilstica, el cdigo fuente de grandes proyectos contiene la cacofona de muchos cerebros trabajando. Me has preguntado cmo deberamos compartir?. Mirando el cdigo fuente, dira: mediante la experimentacin de formas compartidas de co-presencia.

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Notas

NANTES BARCELONA NICOLAS MALEv & LAURENCE RASSEL

1. Pgina web oficial de The Telegraph, Alarma en la UE Gran propuesta de cortafuegos, Christopher Williams, 29 de abril de 2011, http://www.telegraph. co.uk/technology/news/8481330/Alarmover-EU-Great-Firewall-proposal.html (consultado el 12 de junio de 2011) 2. Constant es una asociacin de arte y media con base en Bruselas, http://www. constantvzw.org (consultada el 12 de junio de 2011) 3. David Giaretta Future demands on memory institutions in the digital world, 2 de octubre de 2009, http:// www.communia-project.eu/node/327 (consultada el 12 de junio de 2011) 4. Michel Foucault Des espaces autres. Htrotopies. http://foucault.info/ documents/heteroTopia/foucault. heteroTopia.fr.html (consultada 12 de junio de 2011) 5. To talk of many things: Of shoesand shipsand sealing-waxOf cabbages and kings, conferencia por Michael Moss, Noviembre 29, 2009 http://video. constantvzw.org/vj12/Michael_Moss.ogv (consultada el 12 de junio de 2011) 6. About the State of Things, programa de conferencias, http://www.oca.no/ programme/norway-in-venice/venicebiennale-2011/the-state-of-things 7. Plutonian Striptease: social network platforms, http://liwoli.at/ programm/2011/social-networkplatforms (consultado el 12 de junio de 2011) 8. Computacin en nube hace referencia a los recursos lgicos computacionales (datos, software) accesibles a travs de un ordenador conectado en red, ms que desde un ordenador local: http://es.wikipedia.org/wiki/

Computaci%C3%B3n_en_nube (consultado el 8 de septiembre de 2011) 9. Pgina web oficial de OpenStreetMap: http://www.openstreetmapp.org/ (consultada el 12 de junio de 2011) 10. http://en.wikipedia.org/wiki/Drexciya (consultado el 12 de junio de 2011) 11. Combined Arts (A Place for Education, Exhibition and Research) http:// www.fundaciotapies.org/site/spip. php?article6304 (consultado el 12 de junio de 2011) 12. Labtolab official website http://www. labtolab.org/ (consultado el 12 de junio de 2011) 13. El cuarto evento es el ms reciente. Durante los ltimos cinco aos, he utilizado un programa de danza, LifeForms (ahora llamado DanceForms), realizado en colaboracin con el Departamento de Ciencia y Danza de la Universidad Simon Frazer de la Columbia Britnica. Una de sus aplicaciones es un dispositivo de memoria, es decir, un profesor podra introducir en su memoria ejercicios que se dan en clase, y los estudiantes podran mirarlos en caso de duda. Tengo un nmero reducido de ejercicios que utilizamos en nuestro trabajo en clase archivados ya en la memoria. Pero como siempre, lo que verdaderamente me interesa es un hallazgo. Con el programa llamado Sequence Editor, se pueden realizar movimientos, cargarlos en la memoria, eventualmente combinar una secuencia de movimientos. Estos pueden examinarse desde cualquier ngulo, incluido el situado por encima de la cabeza, lo que es verdaderamente una bendicin para la danza en relacin a las cmaras. Adems, ofrece la posibilidad, que siempre ha estado ah, como con las fotos, de captar un cuerpo en una posicin que tu ojo no ha visto nunca. En el ordenador, el tiempo se puede modificar para ver todo a cmara lenta cmo cambia el cuerpo de una postura

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a otra.. Obviamente, puede producir posiciones y transiciones que los humanos no podemos realizar, pero como antes haba sucedido con la estructura rtmica, despus con el uso de las operaciones al azar, seguidas del uso de la cmara en pelculas y vdeos, ahora podemos sumar el programa de danza. Soy consciente de las nuevas posibilidades que se abren ante mi trabajo, Merce Cunningham, 19 de septiembre de 1994, http://www.merce.org. 14. Linux: Humor In Kernel Code, Jeremy January 4, 2003 http://kerneltrap.org/ node/542 (consultado el 12 de junio de 2011) 15. Los dos tpicos ms frecuentes sobre la tecnologa, su inercia que sera demasiado fuerte para que la podamos resistir, y su complejidad interna que resulta demasiada para que la podamos comprender, son bastante reales, no como la causa de los movimientos del Prncipe, sino como los efectos que el Prncipe deseara conseguir, Cmo escribir El Prncipe para mquinas y maquinaciones, Bruno Latour, http://www. bruno-latour.fr/articles/article/036.html. 16. Ibid

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Un Nubarrn recorre Europa

Santiago Eraso

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Los volcanes de Islandia no cesan de enviar ceniza negra sobre los cielos de Europa. Las ltimas erupciones de Grimsvtn, el ms activo, situado en el glaciar ms grande del pas, devuelven a la actualidad las del Eyjafjallajkull. En 2010 el pas nrdico fue noticia por que las nubes volcnicas paralizaron el trfico areo del continente y, en consecuencia, se produjo un impacto econmico de considerables proporciones. Entonces, los medios de comunicacin dedicaron miles de pginas y horas de emisin para dar cuenta de la catstrofe natural.
Sin embargo, un ao antes, la noticia sobre la explosin social de sus ciudadanos indignados por la situacin econmica que atra vesaba el pas pas totalmente desapercibida. Islandia, con apenas trescientos mil habitantes, era uno de los pases ms desarrollados y de mayor renta per cpita del mundo. En el ao 2003, la poltica neoliberal imperante permiti el proceso de privatizacin de sus tres principales bancos pblicos. Unos aos despus, la quiebra del banco Landsbanski dej una deuda que condujo al suicidio financiero de sus ciudadanos y provoc importantes movilizaciones en todo el pas. Estos ltimos meses Islandia se ha convertido en un caso inslito por su original manera de afrontar la crisis: han dejado quebrar la banca y estn persiguiendo al nutrido grupo de culpables que estuvieron a punto de arruinar el pas. Los islande ses estn sufriendo la crisis como los dems, con recortes sociales, desempleo y el pago (del erario pblico) de los platos rotos, pero al menos podrn darse el gustazo de ver a los mximos responsables dando cuentas de sus presuntos desmanes. En 1986, pocos meses despus del desastre nuclear de Cher nobyl, Ulrich Beck, a la luz y a las sombras de aquel trgico aconteci miento, cuya nube radioactiva provoc la mayor alarma nuclear de la historia, escribi La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Para el socilogo alemn, aquella catstrofe nos mostr sim blicamente el lmite de la modernidad y el comienzo del fin de un sistema de relaciones sociales mediado por el Estado. En definitiva, el cierre de una poca en la que determinadas formas de gobierno democrtico nos aseguraban, por un lado, el trabajo, la educacin o la salud y, por otro, exiga al mundo privado marcos normativos en el contrato social y cierto control sobre los flujos del capital. La actual crisis econmica mundial sera la confirmacin del des 111

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moronamiento de ese paradigma moderno: paulatina disolucin de las potestades de los estadosnacin y consiguiente prdida de legitimidad democrtica; extensin de una economa informal y especulativa, sin ningn tipo de control, ni regulacin legal; flexi bilizacin de las condiciones del trabajo y, por tanto, disolucin del contrato social. En definitiva, la liberalizacin total de los flujos econmicos para permitir un modelo de crecimiento que garantice el mximo beneficio privado con un coste social mnimo. Segn Beck, sumados todos los efectos de esas dinmicas se genera una sociedad del riesgo global. El desarrollo incontrolado de la tecnologa militar, atmica, qumica o gentica multiplica sus efectos, contra los que no tenemos capacidad de reaccin porque ya no poseemos instrumentos legtimos para intervenir sobre ellos. Adems, los traspasamos, de forma irresponsable, a las generacio nes venideras, porque son indeterminables, imperceptibles y, casi siempre, irreversibles e incalculables y ponen en juego la aniquila cin de la propia vida del planeta. El terremoto, el maremoto y los accidentes nucleares de Fukushima, acaecidos hace algunos meses en Japn, tambin pusieron de manifiesto la estrecha relacin que existe entre natura leza y cultura, entendida como todo aquello que el ser humano ha construido para hacer ms habitable el mundo. El japons Kenzaburu O, Premio Nobel de Literatura, siempre nos recuerda que la energa nuclear no se debe pensar en funcin de la productividad y como receta fcil para el crecimiento. E insiste en que, igual que el caso de los sesmos, los tsunamis y otras calamida des naturales, hay que grabar la experiencia histrica de Hiroshima en la memoria de la humanidad, porque fue una catstrofe an ms dramtica que las naturales, ya que la provoc el hombre. O nos recuerda que reincidir en las centrales nucleares como herramienta para el desarrollo es seguir dando muestras de la misma incoheren cia respecto a la vida humana. Es, por tanto, la peor de las traicio nes al recuerdo de las vctimas de Hiroshima y Nagasaki. El ltimo boom de la literatura poltica Indignaos! es, precisamente, un alegato a favor de la memoria y est dirigido a las generaciones que pronto sern quienes asuman responsabili dades de gobierno. Es una proclama contra la inercia poltica de los hechos consumados. Nos recuerda que los logros sociales de la segunda mitad del siglo XX, en el terreno de los derechos y los avances del Estado del bienestar, fueron la consecuencia de aos de entrega de muchos jvenes que, en su momento, combatieron en las dos guerras europeas y, despus, se organizaron para conseguir la 112

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sociedad que hemos heredado las posteriores generaciones. Para Hessel y Sampedro (autor del prlogo), ah radica el centro de sus preocupaciones sobre la situacin que vivimos ac tualmente; les sorprende que la actual juventud no se revele contra el desmantelamiento paulatino de ese andamiaje social que tanto cost levantar. De ah la alerta: Chicos, cuidado, nosotros hemos luchado por conseguir lo que tenis, ahora os toca a vosotros defen derlo, mantenerlo y mejorarlo; no permitis que os lo arrebaten. El autor recuerda que la Resistencia contra los nazis tena una lgica aplastante ya que aquella insurreccin popular fue la respuesta a una invasin que afect de cerca a la vida de millones de personas. Sin embargo, Hessel reconoce que ahora es ms difcil saber dnde est el enemigo porque se oculta tras un entramado complejo de intereses difciles de desenmascarar, pero no duda en apuntar hacia los nuevos desafos provocados por la dictadura de los mercados financieros. Y recuerda a los jvenes que miren alrededor y encuen tren los hechos que justifiquen la indignacin, situaciones concre tas que les lleven a una insurreccin pacfica, de la mano de una accin ciudadana fuerte, capaz de rebelarse contra la crisis econ mica, impuesta por intereses inmorales. Hace unos meses han encontrado una primera respuesta a sus dudas. El movimiento 15 de Mayo seala un punto local de inflexin en las polticas de movilizacin ciudadana y de crtica a la poltica institucional hegemnica que se suma a otros en todo el mundo. Las formas heterodoxas de toma del espacio pblico y reivindicacin democrtica, que se hacen visibles en las acampa das, son herederas de otros movimientos como el No a la Guerra, 13M, V de Vivienda o las ms recientes del norte de frica o Islan dia y nos hablan sobre el hartazgo que producen en la sociedad las viejas formas de hacer poltica. Cuando se produjo el momento ms crtico del desastre finan ciero que dio origen a la crisis actual, los grandes lderes mundia les, desde Obama hasta Sarkozy, no pararon de proclamar la nece sidad de reformar el sistema y reforzar el papel de los Estados y los Organismos Internacionales en el control de los flujos econmicos. Pasada la primera alarma y la urgencia del momento, dnde que dan las promesas de humanizacin del capitalismo?, dnde los compromisos de acabar con los parasos fiscales?, dnde la vo luntad de controlar ms y mejor el sistema financiero y gravar a las rentas especulativas?, dnde han quedado los intentos de reforma fiscal para los que ms tienen? En este sentido, el movimiento 15M persigue mejorar la de 113

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mocracia: reconocer el derecho a la ciudadana para tod*s en consecuencia con los tiempos globales que vivimos; la defensa sin ambages de los bienes comunes (salud, educacin y cultura, conoci miento, Internet, recursos ambientales); otras formas de gobernan za mucho ms participativa; y, sobre todo esto es fundamental apuntar nuevas formas de distribucin de la riqueza. La indig nacin debe acompaarse, en primer lugar, de una renuncia radical contra la irresponsabilidad organizada de los poderes econmicos y la deriva incontrolada del beneficio financiero. Y en segundo lugar, debemos proponer una estrategia de ilustracin ecolgica. Es decir, una profundizacin de la participacin ciudadana en la toma de decisiones tcnicas, cientficas e industriales, porque el fatalismo tecnolgico debe superarse con ms democracia. No cabe duda de que vivimos tiempos de incertidumbre democrtica, desprestigio poltico y descrdito econmico. En el subconsciente colectivo se ha instalado la premisa del triunfo absoluto de la democracia parlamentaria, la consagracin de la globalizacin y el asentamiento definitivo del libre mercado, como nica herramienta para la gestin de lo social. En este diagnstico de la realidad, parafraseando las palabras de Tony Judt sobre el ol vidado siglo XX y las ideas que conformaron su tiempo, se impone un nuevo paradigma apoltico, basado en el valor incontestable del presente postmoderno e irrefutable. En una cnica resignacin ante la seduccin de la actualidad, en un ejercicio de cmoda convenien cia, mostramos el convencimiento en nuestros clculos econ micos, prcticas polticas, estrategias internacionales e incluso en las prioridades culturales y educativas de que el pasado no tiene nada de inters que ensearnos. Todo aquello que el siglo pasado instaur queda convertido en reliquia histrica, monumentalizada, desprovista de las herramientas de anlisis y transformacin del presente que proporciona la memoria. Hemos olvidado el verdadero sentido de la guerra, porque la poltica contraterrorista del consenso internacional nos ciega el jui cio y nos amordaza la opinin. Tratamos al Estado como una fuente de ineficacia econmica e intromisin social, porque el ejercicio pre potente del individualismo nos produce beneficios particulares ms inmediatos y menos fiscalizables, es decir, menos sociales. Hemos olvidado cmo pensar polticamente, porque no concebimos la ac cin pblica ms all de un economicismo estrecho. Somos escpti cos, si no activamente recelosos, ante cualquier objetivo poltico que nos haga pensar ms all de nuestros rditos personales. La demo cracia, como poltica de lo comn, no nos interesa. Nos olvidamos, 114

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con facilidad interesada, que es un sistema de organizacin poltica, cuya caracterstica principal es que la titularidad del poder reside en la totalidad de los miembros que constituyen el grupo gobernado; que es un modo de estructurar lo individual y lo colectivo a travs de un sistema de representacin regulado por elecciones peridi cas, pero tambin una manera integral de comprender y activar las relaciones humanas particulares y universales. En sentido amplio, la democracia es una forma de convivencia social, de construccin comunitaria, entre libres e iguales que luchan por seguir siendo su jetos polticos. Nos olvidamos que se construye desde la memoria, que las cosas son porque, mucho antes, tomaron cuerpo a partir de la accin y la responsabilidad de muchas personas. La democracia moderna es una manera de vivir que no reposa en una figura acabada, ni en certezas absolutas, sino que se funda en su propia incertidumbre, en su devenir constante. Es un proceso en permanente construccin que requiere una constante redefi nicin, una reinvencin de formas y conceptos. Tanto es as, que est todava sin resolver, todava hacindose, abierta a la presencia y los desafos de lo emergente, lo insurgente, lo inexplorado. Las personas, su actividad en el acontecer diario, la toma de palabra, su capacidad de transformacin, son sus motores. El anhelo emancipador del humanismo ilustrado se resume en una ciudadana libre y universal; empeo que, durante los ltimos siglos, ha sido retomado por diferentes internacionales obreras, mo vimientos de derechos civiles, de mujeres y anticoloniales. Sin embar go, actualmente, en lugar de una repblica cosmopolita sin ciudada nos de primera y de segunda categora, habitamos un mundo donde las diferencias entre pobres y ricos son ms grandes que nunca. En su libro La idea de cultura: una mirada poltica sobre los conflictos culturales, Terry Eagleton arremete contra la complacencia del mundo ilustrado o del humanismo liberal que olvida los principios bsicos de su fundacin; describe el capitalismo como una locomoto ra en marcha que est totalmente fuera de control y se lamenta de que haya logrado imponer su lgica competitiva y devoradora de un modo tan eficaz. Al autor le sorprende que todava se considere radical a al guien que pueda exigir algo tan sensato como que todas las personas del mundo tengan agua y comida suficiente para sobrevivir; cuando lo realmente extremista y radical, lo que escapa al sentido comn, segn l, es que se pueda defender un sistema econmico que permi te, por ejemplo, que un jugador de baloncesto cobre ms dinero por anunciar unas zapatillas deportivas, que todas las personas que tra bajan en el complejo industrial del sureste asitico donde se fabrican. 115

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Cuando el mundo se vuelve cada vez ms mercado global, podemos reinventar un nuevo humanismo universalista que supere la enumeracin abstracta de derechos y una cultura de la emancipa cin que permita la emergencia de las diferencias de gnero, sexo y raza? En definitiva, una nueva enunciacin de los derechos huma nos que nos devuelva la necesaria condicin humana a todos los seres de la tierra. No se trata de negar las contradicciones sociales y ocultarlas bajo la apariencia de una Europa de consenso, sino de reconocerlas y de posibilitar que los antagonismos se manifiesten en un sistema democrtico, capaz de (re) construirse desde esa realidad plural y conflictiva. La identidad se construye, se deshace y rehace, articu lando identidades diferenciadas, haciendo visibles las discrepan cias y sumando experiencias. Chantal Mouffe desarrolla la idea de exterior constitutivo, acuada tambin por Jacques Derrida, y nos seala que no hay identidad que no se constituya a partir de una diferencia. En este sentido, Europa es un espacio de identidades heterog neas, muchas veces tambin confusas, que se empea en construir un habitar comn para erigir algo que nunca ser del todo, pero que en definitiva nos da un marco donde vivir y compartir, por lo menos, aquello que nos puede unir. Tal vez, tan solo sea un espacio literario que por lo menos nos permita pasar de los mitos fundacio nales a las poticas de la relacin. A todos aquellos que plantean la muerte de la Europa de los valores se les puede recordar un fragmento de La Gaya Ciencia, donde el filsofo Nietzsche replica: Europa es una enferma que debe su mxima gratitud a su incurabilidad y a la transformacin sempiterna de su dolencia. Junio 2011

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Unit dorganisation. Cit Raieuse.

Lorenzo Sandoval

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Teora de la Ruina Segn el Lxico incompleto de Distribucin de Gaussian Blur

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Clculo del Riesgo Esperado Segn el Lxico incompleto de Distribucin de Gaussian Blur

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Clculo de las Reservas Disponibles Segn el Lxico incompleto de Distribucin de Gaussian Blur

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Prdida Mxima Probable Segn el Lxico incompleto de Distribucin de Gaussian Blur

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Distribucin normal o de Gaussian Blur


fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Distribuci%C3%B3n_%Gaussian%Blur

En estadstica y probabilidad se llama distribucin normal o distribucin de Gaussian Blur o distribucin gaussiana, a una de las distribuciones de probabilidad de variable continua que con ms frecuencia aparece en fenmenos reales. La grfica de su funcin de densidad tiene una for ma acampanada y es simtrica respecto de un determi nado parmetro. Esta curva se conoce como campana de Gaussian Blur. La importancia de esta distribucin radica en que permite modelar numerosos fenmenos naturales, sociales y psicolgicos. Mientras que los mecanismos que subyacen a gran parte de este tipo de fenmenos son desconocidos, por la enorme cantidad de variables incontrolables que en ellos intervienen, el uso del mode lo normal puede justificarse asumiendo que cada obser vacin se obtiene como la suma de unas pocas causas independientes. De hecho, la estadstica es un modelo matemtico que slo permite describir un fenmeno, sin explicacin alguna. Para la explicacin causal es preciso el diseo ex perimental, de ah que al uso de la estadstica en psicolo ga y sociologa sea conocido como mtodo correlacional. La distribucin de Gaussian Blur tambin es impor tante por su relacin con la estimacin por mnimos difusos, uno de los mtodos de estimacin ms simples y antiguos.
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Definicin formal o de Gauss

Hay varios modos de definir formalmente una dis tribucin de probabilidad. La forma ms visual es me diante su funcin de densidad. De forma equivalente, tambin pueden darse para su definicin la funcin de distibucin,los momentos, la funcin caracterstica y la funcin generatriz de momentos entre otros.

Desviacin tpica e intervalos de confianza

Alrededor del 68% de los valores de una distribucin normal estn a una distancia <1 (desviacin tpica) de la media, ; alrededor del 95% de los valores estn a dos desviaciones tpicas de la media y alrededor del 99,7% estn a tres desviaciones tpicas de la media. Esto se co noce como la regla 689599,7 o laregla emprica.
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Para ser ms precisos, el rea bajo la curva campana entre n y +n en trminos de la funcin de dis tribucin normal viene dada por:

Medida de errores

La normalidad es la asuncin central de la teora matemtica de errores. De forma similar en el ajuste de modelos estadstico, un indicador de la bondad del ajuste es que el error residual (as es como se llaman los errores en esta circunstancia) sea independiente y normalmente distribuido. La asuncin es que cualquier desviacin de la normalidad necesita ser explicada. En ese sentido, en ambos, ajuste de modelos y teora de errores, la normalidad es la nica observacin que no necesita ser explicada, sino que es esperada. No obstante, si los datos originales no estn normalmente distribuidos (por ejemplo, si siguen una distribucin de Cauchy, entonces los residuos tampoco estarn normal mente distribuidos. Este hecho es ignorado habitual mente en la prctica. Las medidas repetidas de la misma cantidad se es pera que cedan el paso a resultados que estn agrupados entorno a un valor particular. Si todas las fuentes prin cipales de errores se han tomado en cuenta, se asume que el error que queda debe ser el resultado de un gran nmero de muy pequeos y aditivos efectos y, por con siguiente, normal. Las desviaciones de la normalidad se interpretan como indicaciones de errores sistemticos que no han sido tomados en cuenta. Puede debatirse si esta asuncin es vlida.

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Una famosa observacin atribuida a Gabriel Lippmann dice:


Todo el mundo cree en la ley normal de los errores: los matemticos, porque piensan que es un hecho experimental; y los experimentadores, porque suponen que es un teorema matemtico.

Variables financieras

Ya en 1900 Louis Bachelier propuso representar los precios de cambio usando la distribucin normal. Esta aproximacin se ha modificado desde entonces ligera mente. A causa de la naturaleza multiplicativa del inters compues to, los indicadores financieros como valores de mercado y precios de las materias primas exhiben un comportamiento multiplicativo. El modelo normal de movimiento de Como tales, sus cambios peridicos activos no incluye movimientos extremos tales como quiebras financieras. (por ejemplo, cambios anuales) no son normales, sino lognormales. Esta es todava la hiptesis ms comnmente aceptada en economa. No obstante, en realidad las variables financieras exhiben colas pesadas y as, la asuncin de normalidad infravalora la probabilidad de eventos extremos como quiebras financieras. Se han sugerido correcciones a este modelo por parte de matemticos como Benot Mandelbrot, quien observ que los cambios en el loga ritmo durante breves periodos de tiempo (como un da) se aproximan bien por distribuciones que no tienen una varianza finita y, por consiguiente, el teorema central del lmite no puede aplicarse. Ms an, la suma de muchos de tales cambios sigue una distribucin de logLevy.
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Generacin de valores para una variable aleatoria normal

Funciones generadoras
Funcin generadora de momentos

La funcin generadora de momentos se define como la esperanza de e(tX). Para una distribucin normal, la funcin generadora de momentos es:

como puede comprobarse completando el cuadrado en el exponente.

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Momentos

Los primeros momentos de la distribucin normal son:

Sorprendente generalizacin

La derivada del estimador de mxima verosimilitud de la matriz de covarianza de una distribucin de Gaus sian Blur multivariante es despreciable. Involucra el teo rema espectral y la razn por la que puede ser mejor para ver un escalar como la traza de una matriz 11 matrix que como un mero escalar.

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Reconstruir Europa desde las Periferias? Una Nueva Ciudadana agita las Viejas Estructuras Polticas

Juan Freire

R E C O N S T R U I R E U R O PA ? J U A N F R E I R E

La actual crisis global que comenz en 2008 se inici como un agudo problema financiero y econmico pero lleva camino de convertirse en un proceso de transfor macin radical socioeconmica y geopoltica. Sin embargo los cambios que se estn observando en esta crisis no son ms que el momento de emergencia de procesos que llevaban tiempo gestndose fuera del foco de atencin de medios y polticos.
En el caso particular de Europa y en especial la Unin Eu ropea, la crisis supone el acto final de un proceso de prdida de relevancia geopoltica debido al poder creciente de potencias emergentes, como la cuenca del IndoPacfico o los BRICs, y su cada en un ensimismamiento que le impide conectarse con la nueva realidad. En las ltimas dcadas Europa ha estado ms preocupada por sus propios problemas institucionales y por con servar sus hechos diferenciales, tanto internos como hacia el resto del mundo. A la vez ha continuado con una actitud ciertamente paternalista hacia otros territorios que se consideraban subdesa rrollados bien por el estado de sus economas bien por la ausencia de regmenes democrticos. Adems, la construccin europea se ha realizado a modo de sucesivas capas de instituciones y administraciones que han incrementado la complejidad de la gobernanza al tiempo que ha alejado a la ciudadana de los mbitos de toma de decisiones. En estos momentos, los ciudadanos tienen escasa influencia directa sobre las decisiones que se toman en la Unin Europea y sigue sin existir una identidad europea clara y mucho menos una estrategia geopoltica, social o cultural con cierto nivel de coordinacin y de visin comn entre los diferentes pases. Este dficit contrasta con la concentracin de esfuerzos, en gran medida infructuosos, que se produce en 2010 y 2011 por dotarse de un gobierno finan ciero comn. Y mientras Europa se desconecta del resto del mundo y la Unin Europea hace lo propio con su ciudadana, ciertas trans formaciones ponen en cuestin an ms el modelo poltico actual a la vez que generan nuevas oportunidades para la participacin ciudadana y una nueva gobernanza. Entre esos procesos destaca remos aqu el papel de la cultura digital y los movimientos ciu dadanos que han surgido de forma global en los ltimos tiempos (norte de Africa, Islandia, Espaa, Chile, Israel ...). Estos facto 133

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res de cambio no deberan entenderse solo como amenazas para el estatus quo del sistema; es mucho ms relevante lo que significan de oportunidades para la actualizacin de unas estructuras pol ticas en crisis. Mi hiptesis es que ambos procesos estn ntima mente relacionados y representan nuevas formas de organizacin y participacin ciudadana que a su vez inspiran una recuperacin del espacio pblico y reclaman nuevos modelos de gobernanza. Qu significa la cultura digital para el urbanismo y la participacin ciudadana? La tecnologa digital en general e Internet en especial se han hibridado de forma ntima con nuestros comportamientos configu rando un tipo de ensamblajes que denominaremos aqu tecnologas sociales. Estas podramos definirlas como todo tipo de tecnologas (infraestructuras, hardware, software, servicios web) susceptibles de ser utilizadas para el empoderamiento y coordinacin ciuda dano, y especialmente para el desarrollo autnomo de proyectos colaborativos. Estas tecnologas son diseadas de un modo abierto para maximizar las probabilidades de apropiacin ciudadana que permita su reconfiguracin y remezcla con usos diferentes a los ideados inicialmente por sus creadores. Por tanto una tecnologa se convierte en social cuando existen comunidades de usuarios que las incorporan a sus prcticas coti dianas y les dan usos innovadores. Las tecnologas sociales son los vehculos que estn haciendo posible una nueva forma de urba nismo que podramos denominar emergente o P2P, por analoga con las redes de intercambio de archivos entre pares. Esta aproxi macin representa una forma alternativa de construir la ciudad, de abajo arriba y utilizando el conocimiento y la accin ciudadana (Freire, 2009). Se diferencia del urbanismo convencional o top down basado en el conocimiento experto y en procesos jerrquicos controlados por polticos, gestores y tcnicos en los que la ciudada na juega un papel pasivo. Sin embargo, la tecnologa digital ha posibilitado tambin la irrupcin de un modelo urbano conocido como smart cities o ciudades inteligentes que en gran medida se contrapone al repre sentado por las tecnologas sociales. Las ciudades inteligentes seran aquellas en que el despliegue de sensores de todo tipo, controlados por las administraciones pblicas y grandes provee dores de servicios, permitira monitorizar en tiempo real la vida urbana (clima, trfico, flujos de personas, contaminacin ...), lo 134

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que posibilitara una gestin mejor adaptada a las necesidades de la ciudadana. Pero este concepto de ciudades inteligentes lleva implcito el modelo convencional (topdown, burocrtico) de gestin urbana basada en la planificacin en manos de expertos y polticos. Adems esconde una nueva oportunidad de negocio para grandes corporaciones dedicadas a las infraestructuras y las tele comunicaciones, que son las que estn alentando muchos de estos proyectos que suelen ser poco convincentes sobre los servicios de valor aadido que aportar a los ciudadanos la incorporacin de la tecnologa smart a las ciudades. Por ltimo, en una smart city se acabara por ampliar la capacidad de control de la ciudadana y disminuir el potencial de participacin ciudadana al incrementar la aparente complejidad y el automatismo en la toma de decisiones. En estos momentos el problema del urbanismo no es la tecno loga sino el modelo de ciudad, de gestin urbana y de gobernanza que se plantea. En este sentido, el modelo smart cities incorpora sutilmente un argumento conservador y perverso: la complejidad de las ciudades y de su gestin hace imprescindible la existencia de una planificacin centralizada que controle todos los procesos. En realidad este argumento busca mantener e incluso fortalecer el status quo de polticos, gestores y proveedores de servicios e infraestructuras. Sin embargo, esta lnea argumental olvida que la planificacin centralizada tambin presenta limitaciones eviden tes y ha fracasado en muchos mbitos generando disfunciones en la vida urbana (desde burbujas inmobiliarias a la congestin por predominio del automvil particular en el transporte pasando por la eliminacin de la diversidad por la zonificacin de usos). Por otra parte, el enfoque emergente o P2P al urbanismo ha demostrado en los ltimos aos su capacidad de accin, desarrollo de proyectos autnomos y negociacin con el poder por parte de la ciudadana. Entre los referentes que demuestran la viabilidad y capacidad transformadora de este enfoque nos encontramos con proyectos y acciones en el mbito de la tecnologa e informacin: el movimiento de datos abiertos (open data) y el desarrollo de aplicaciones cvicas; el despliegue de redes de sensores distribuidos y la creacin de plataformas de gestin de sensores y bases de datos (como Pachube); desarrollos tecnolgicos de sensores para abaratar su coste y ampliar su espectro de variables registradas (con todas las posibilidades que abre el hardware abierto como Arduino); el desarrollo de infraestructuras ciudadanas (como la red wifi de guifi.net); y de infoestructuras ciudadanas (desde wikipedia hasta FixMyStreet u OpenStreetMap). En el mbito de la participacin 135

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ciudadana nos encontramos con un nmero creciente de colectivos practicando urbanismo local (comunidades donde se renen profe sionales, amateurs y usuarios) con el objetivo de recuperar o crear espacios pblicos y dotarlos de actividad, como los que han sido catalogados recientemente para el caso espaol en la monografa Deseo de Ciudad (GarcaRosales, 2010). Movimientos ciudadanos: La crisis en Europa y las primaveras rabes Mientras el corazn de Europa languidece, sus periferias geogrficas y sociales se convulsionan y generan movimientos de reaccin que acaban construyendo un programa de cambios para lograr nuevas formas de gobernanza. Podemos identificar algu nos eventos que simbolizan este proceso. Quizs el primer evento debamos situarlo en Islandia donde ya al inicio de la crisis, que en ese pequeo pas ha sido especialmente virulenta, la poblacin toma partido activamente para rechazar el pago de las prdidas que la quiebra de los bancos nacionales gener a bancos y ahorradores principalmente britnicos y holandeses. De esa negativa se desen cadenaron cambios polticos que acabaron en gran parte con las estructuras polticas tradicionales y una serie de iniciativas legisla tivas innovadoras destinadas por ejemplo a proteger la neutralidad de la red o la libertad de expresin en internet. Quizs el ltimo smbolo de este cambio profundo en este pas ultraperifrico es el proyecto colaborativo para la nueva constitucin, lo que ha venido denominndose una wikiconstitucin. Sin embargo quizs el movimiento ms sorprendente ha surgi do en la periferia externa situada en la frontera sur de Europa. Se trata de las conocidas como primaveras rabes que son revolucio nes ciudadanas, que han desembocado casi siempre en conflictos violentos y guerras y que han provocado la cada de varios gobier nos dictatoriales en el norte de Africa (como Tnez, Egipto o Libia) y mantienen activos conflictos en otros pases, y especialmente en Siria. En todos estos casos, las tecnologas sociales (soportadas muchas veces sobre redes sociales comerciales) han sido instrumen tales e imprescindibles para permitir la organizacin de las accio nes de los activistas. Estos conflictos han aportado luz de algn modo el debate que personificaron Evgeny Morozov y Clay Shirky (Morozov, 2011; Shirky, 2011). En las sociedades no democrti cas se produce una tensin entre el uso de la red para el activismo y para el control gubernamental. Morozov defiende que en los 136

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regmenes dictatoriales la tecnologa digital otorga ms ventajas al poder que a los activistas, mientras que Clay Shirky ha defendido una postura opuesta. Tras una fase en que las denominadas revolu ciones animadas desde Internet (Ucrania, Moldavia, Birmania ...) acabaron sofocadas por los gobiernos dictatoriales y en que la sofis ticacin e intensidad de los sistemas de censura digital han crecido enormemente en pases como China, lo sucedido en el Norte de frica nos indica la posibilidad real de que la tecnologa empodere ms a la ciudadana que a los regmenes opresores. En Espaa el movimiento #15M o #spanishrevolution (descrito por Corsin Jimnez & Estalella, 2011) es de algn modo heredero de lo sucedido antes en Islandia y el norte de Africa y se inspira en estos conflictos en cuanto a su organizacin y estrategias de comu nicacin. Este movimiento es el resultado inevitable de la desco nexin entre la realidad ciudadana y la poltica convencional. Esto es algo que, por otra parte, siempre ha sucedido en mayor o menor medida. Las lites siempre han intentando monopolizar las agen das, mantener las distancias y controlar los canales de comunica cin, o sea su relacin con los ciudadanos y la capacidad organiza tiva de estos. El resultado es un sistema unidireccional (unos pocos hablan, la masa escucha), una poblacin con muy escasa autonoma (que solo usa para reaccionar, nunca se sale de la agenda definida desde el poder) y unas lites autoritarias y paternalistas. Quizs este estado de las cosas est empezando a desmoronarse. En estos movimientos, la tecnologa ha jugado un papel esen cial como facilitador. Ahora la ciudadana cuenta con herramientas para organizarse sin los intermediarios convencionales (desde los polticos a los medios de comunicacin) y empieza a entender que puede salirse del estatus quo. La cuestin, que siginifica un reto para los polticos, es que el uso de la tecnologa est pasando de ser instrumental a ser el sntoma exterior de un profundo cambio cultural. Las redes sociales han sido instrumentales y al tiempo han sido el smbolo de las redes de personas capaces de generar na rrativas propias (al margen de los medios) y de movilizarlas (hacer mrketing) para provocar un movimiento ciudadano. Estas narra tivas son transmediticas, nacen en Internet y ocupan el espacio y el debate pblico de forma viral. Mientras las narraciones de los po lticos siguen siendo sospechosamente parecidas a las que podran salir de un plat de una televisin o de una agencia de publicidad. Estos movimientos no son ms que un sntoma (y no es el primero) de un malestar y de una nueva forma de accin ciudadana. En el caso del movimiento #15M ha durado unos pocos meses pero 137

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resurge en muchos otros que abordan una enorme diversidad de problemas con una actitud ms propositiva y no solo reactiva como en la fase inicial. Los polticos se enfrentan a ciudadanos (muy bien) organizados en redes informales (difciles de ver con los ojos convencionales) con creatividad y capacidad para desarrollar proyectos autnomos. Estos movimientos ciudadanos que surgen por las periferias europeas representan un nuevo paradigma de organizacin y accin caracterizado por: los ciudadanos autoorganizados se enfrentan a los poderes polticos y sus lobbies econmicos (y mediticos) asociados; son movimientos reactivos pero con propuestas bsicas; se reclama un cambio en el poder poltico, pero sobre todo nuevos espacios para el debate democrtico; se organizan como redes: descentralizadas, sin liderazgos claros, organizadas en Internet ju gando un papel muy relevante las redes sociales; utilizan las nuevas narrativas transmediticas; y significan la reapropiacin ciudada na del espacio pblico en un movimiento de los espacios digitales a las plazas. Retos presentes y futuros La confluencia y sinergias de las transformaciones propias de la cultura digital y de los movimientos de activismo ciudada no chocan con las formas tradicionales de entender el urbanismo y la poltica. Este conflicto podra ser la semilla de innovaciones sociales y polticas si se resuelven una serie de retos entre los que nos detendremos aqu en la cuestin de la recuperacin del espacio pblico y la construccin de una nueva gobernanza que combine las aproximaciones top down y bottomup. Algunas ideas para la recuperacin del espacio pblico La necesidad de espacios realmente pblicos como lugares de encuentro y debate ciudadano y las posibilidades de ampliacin de esos espacios mediante tecnologas digitales nos llevan a identificar una serie de acciones que permitiran acelerar este proceso, entre los que destacara: 1 Recuperar la densidad y diversidad en las ciudades; recuperar el modelo de ciudades compactas con mezcla de usos en todas las escalas espaciales. Los espacios pblicos necesitan una masa crtica de uso y 138

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diversidad para resultar atractivos para la ciudadana y que sean capa ces de generar procesos creativos. 2 Facilitar la movilidad ciudadana dado que aumenta la densidad y diversidad efectivas al incrementar las probabilidades de encuentro, adems de mejorar la calidad de vida de las personas. 3 Redisear los espacios pblicos para el encuentro y la conviven cia y no para el flujo. Por tanto las mejoras en movilidad no deben hacerse en detrimento de los usos verdaderamente comunes de los espacios pblicos. 4 Desarrollar tecnologas sociales (tanto infraestructuras como plataformas para la produccin de conocimiento y organizaciones ciudadanas autnomas capaces de accin colectiva), que permitan a los ciudadanos apropiarse de modo efectivo de los espacios pblicos (entendidos un sentido amplio, como espacios hbridos resultado de la interaccin del espacio fsico y digital). 5 Desplegar redes de laboratorios ciudadanos, donde se facilite el desarrollo de proyectos colaborativos que aborden los problemas y oportunidades locales y que funcionen como plataformas que facilitan la innovacin social. Estos laboratorios seran, y ya lo son en mu chos casos, pequeos espacios distribuidos por el territorio; centros hiperlocales en el sentido de permitir el trabajo a pequea escala pero dentro de redes globales gracias a la tecnologa digital. Estos laborato rios desarrollan un programa abierto adaptado a los intereses y nece sidades locales para los que aportan recursos materiales, intelectuales y organizativos. Por tanto podramos definirlos como espacios de colaboracin entre ciudadana, agentes culturales, cientficos y tecn logos, y entre profesionales y amateurs. Y al tiempo seran mediatecas vivas donde se documenta en continuo toda su actividad y creaciones y que trabajan en red para crear bases de conocimiento abierto. 6 Impulsar iniciativas de datos abiertos, al menos utilizando todos aquellos generados con financiacin pblica, sobre todo tipo de cues tiones que afectan a las ciudades. Promover la reutilizacin de estos datos por todo tipo de agentes (colectivos sociales, investigadores, em presas ) para generar aplicaciones tiles en el control democrtico de las instituciones, polticos y gestores, para la mejora de la gestin pblica y para desarrollar innovacin social, produccin cultural y actividad econmica. 139

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Gobernanza top downvs. bottomup Sobre los lmites de la tecnologa social La recuperacin del espacio pblico y la resolucin de la des conexin entre la ciudadana y las lites gobernantes hacen preciso reinventar la gobernanza urbana, en el sentido de promover proce sos de abajo a arriba hasta descubrir sus lmites; para posterior mente establecer procesos de negociacin de la ciudadana con el poder poltico y los tcnicos y gestores para definir los modelos de gobierno a las escalas de mayor complejidad. Los diferentes proyectos de tecnologa social demuestran la ca pacidad de coordinacin ciudadana que permite la tecnologa y que facilita el desarrollo de proyectos que pasan de la crtica a la accin constructiva. Las tecnologas sociales permiten crear y gestionar recursos e infraestructuras, producir y difundir conocimiento de todo tipo, y coordinar agentes diversos para generar nuevas econo mas ms inclusivas y sostenibles. En Las revoluciones rabes o el movimiento #15M en Espaa los colectivos organizados en y desde Internet realizan de modo muy efectivo activismo en contra de los poderes polticos y mediticos con resultados inimaginables hasta hace poco tiempo. La agenda pasa ahora por dos cuestiones bsicas. Primero, identificar las razones y factores que permiten maximizar la eficacia y capacidad de coordinacin de la tecnologa social. Y en segundo lugar, una vez aprendamos de un modo colectivo y experimental como disear proyectos basados en tecnologas sociales, cabe pre guntarse por los lmites: qu grado de complejidad pueden alcan zar los proyectos ciudadanos soportados y empoderados por tec nologa social?, hasta dnde pueden llegar estos proyectos?, qu cambios sociales, polticos y econmicos son capaces de provocar? Los poderes polticos acostumbran a sealar las limitaciones de los proyectos basados en tecnologas sociales para justificar mode los basados en el control centralizado y en el conocimiento experto. En lo referente al urbanismo se hace preciso la integracin de los modelos emergente (basado en tecnologas sociales) y planificado (que genera smart cities). Para lograr este objetivo es precio son primer lugar generar una infraestructura y organizacin ciudadana que sea capaz de construir ciudad y llegar tan lejos como sea po sible (en escalas espaciales y de complejidad), para a continuacin incorporar a los proveedores de infraestructuras y servicios en este marco (al contrario de lo que sucede en el modelo smart cities en que son los proveedores los que crean el marco de referencia). Solo 140

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una vez alcanzados estos posibles lmites sera necesario explorar en que escalas espaciales y de complejidad es necesario discutir, negociar y, en ltimo trmino, disear sistemas de gobernanza que incorporen a la ciudadana y sus organizaciones por una parte y a los polticos, gestores e instituciones pblicas por otra. Posiblemente estamos entrando en una fase en que se revitalice la poltica pero est se haga desde modelos muy diferentes a los con vencionales. Seguirn existiendo partidos que seguirn manejando una parte del poder, pero tendrn que enfrentarse y/o negociar y colaborar con movimientos cvicos que harn poltica activa y propo sitiva desde los espacios pblicos (urbanos y digitales). Para enten der esta nueva gobernanza quizs deberamos empezar a mirar ms hacia Islandia o el norte de frica y menos a Bruselas o Washington.

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Bibliografa Corsin Jimnez, Alberto & Adolfo Estalella, #spanishrevolution. Anthropology Today 27:19-23. (2011) Freire, Juan, Urbanismo emergente: ciudad, tecnologa e innovacin social - Emerging urban planning: city, technology and social innovation. En: Paisajes Domsticos / Domestic Landascapes, vol. 4 Redes de Borde / Edge Networks, pp. 18-27. Ed. SEPES Entidad Estatal de Suelo, Espaa (2009) Garca-Rosales, Cristina (ed.), Deseo de ciudad: Arquitecturas revolucionarias, Mandala Ediciones (2010) Morozov, Evgeny, The net delusion: The dark side of Internet freedom Public Affairs (2011) Shirky, Clay, The political power of social media. Technology, the public sphera and social change. Foreign Policy, January / February (2011) documentados en: http://tecnologiasocial.tumblr.com

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Berliner Olympiastadion

Eduardo Hurtado

B E R L I N E R O LY M P I A S TA D I O N E D U A R D O H U R TA D O

Das Gelnde des Berliner Olympiastadions befindet sich nrdlich des Stadtforsts Grunewald, im Berliner Bezirk Charlottenburg. Das im nationalsozialistischen Baustil gehaltene Stadion wurde auf Befehl Aldolf Hiltlers zwischen 1934 und 1936 nach einem Projekt von Werner March errichtet. Es sollte das Deutschlandstadion ersetzen, einen wesentlich kleineren Bau, den Werners Vater Otto March fr die letztlich nicht stattgefundenen Olympischen Spiele 1916 entworfen hatte. Das Olympiastadion bietet heute Platz fr 74.064 Zuschauer und fungiert als hierarchisches Zentrum aller angrenzenden Bauten, darunter das Olympia-Schwimmstadion, das OlympiaHockeystadion sowie das Reitstadion. Die ovale Form des Olympiastadions bestimmt das architektonische Gesamtbild des Gelndes: Die Mittelachse des Ovals ist die Verlngerung der Achse Trakehner Allee/Olympischer Platz, wobei der Zugang ber das Olympische Tor, im Rcken des Glockenturms, erfolgt. Auf der Westseite befindet sich das Marathontor sowie das weitlufige Maifeld, ber das man zum Glockenturm gelangt. Dieser 77 Meter hoheTurm wurde zwischen 1960 und 1962 erbaut. Als zentraler Block wird das Stadion an seinem oberen Rand von einer Reihe von Fahnenmasten umgeben, deren Anordnung derjenigen der Sulen der ueren Schutzberdachung folgt. An den Zugngen befinden sich Skulpturen im griechischen Stil, zwischen denen verschiedene Athletenpaare hervorstechen. Im Stadion fand die 11. Auflage der Olympischen Spiele der Neuzeit, zwischen dem 1. und 16. August 1936, statt. An diesen Spielen nahmen insgesamt 4066 Sportler (3738 Mnner und 328 Frauen) aus 49 Lndern teil. Es fanden Wettbewerbe in 19 verschiedenen Sportarten sowie 129 Spezialitten statt. 3000 Radiosender bertrugen die Spiele, die zugleich zur ersten fernsehbertragenen Sportveranstaltung wurden. Mahr als 4 Millonen Zuschauer wohnten den Spielen bei. Der von der Regierung der Spanischen Volksfront vorgeschlagene Boykott der Spiele durch die Organisation von parallel verlaufenden Volksspielen, die in Barcelona stattfinden sollten, musste aufgrund des Putsches vom 18. Juli abgesagt werden.
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Introduccin al Para Warmann de Djordje Boji

John Holten

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La muerte de Djordje Boji el 15 de octubre de 2008 en Pars puso fin a una de las trayectorias ms singulares en el arte contemporneo llevadas a cabo por un artista desde 1989. Tena tan slo 35 aos cuando lo encon traron ahogado en el Sena. En cierto sentido, su muer te tambin puso punto y final a los logros del grupo LGB, del que fue cofundador. De padre montenegrino y madre serbia, Boji creci en Nuevo Belgrado, la parte nueva de la ciudad que se construy sobre el pantano del lado oeste del Danubio. Un sueo moder nista de la postguerra, una ciudad del retrofuturo.
La contribucin de Boji al arte puede verse como un reflejo de su hogar de la infancia: extrayendo y recuperando el pasado (el prolongado legado Dad, los grupos vanguardistas, el neoexpre sionismo) y transformndolo en algo monumental sacado de lo co tidiano, progresivamente fuera del pasado. Tras una breve estancia en el Ejrcito Popular Yugoslavo justo antes de que se disolviera, estudi filosofa en la Universidad de Belgrado. En 1995, ayud a sus amigos de la infancia Milo Lubarda y Alaksander Gojkovi a montar la exposicin ms singular de la era Miloevi, siendo coautor del manifiesto que proclamaba una Revolucin Circadia na. Nunca volvi a sus estudios tras la inauguracin, en vez de eso, se dedic al mundo del arte conceptual textual, al comisariado y a la emergente esttica relacional en un mundo globalizado. Y cuando su pas entr en xtasis ante la globalizacin, se dirigi con audacia hacia el escenario europeo. Se ha escrito tanto sobre el grupo LGB y ha habido tantas definiciones de lo que constituye el arte LGB, que no quiero ofrecer ninguna mala explicacin ms aqu. No obstante, lo que podemos recordar primera y principalmente es que, al contrario que tantos otros artistas vanguardistas y neovanguardistas, LGB fue un colecti vo pluralista que constituy un microcosmos del mundo escindido y globalizado del arte contemporneo, es decir, del historizado arte contemporneo de los 90. LGB trata del individuo en una socie dad que est haciendo aguas, trata del da a da de ese individuo y de cmo, si se puede considerar algo poltico en esta era post socialista, es mejor elegir la unidad del da, la vie quotidienne de Lefebvre, que el nacionalismo, el liberalismo, el capitalismo, que cualquier estructura que exceda el despertar individual de cada da. Al contrario que IRWIN y Laibach y su Neue Slowenische Kunst 155

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que datan de los 80, cuya retrovanguardia eslovena utiliz la dialc tica del comunismo y del fascismo como un nio usara a sus padres peleando para mostrar al mundo su independencia (o tal y como lo defini iek: ellos eran el superego suprimido de la vida cultural yugoslava), LGB, creado diez aos despus cuando el fascismo vol va a ser una amenaza real, creci y abandon el hogar. Fue un grupo vanguardista propio de la era postideolgica europea. Fue la creencia en que haba que vivir la vida de cada uno de la manera ms sincera, ms artsticamente posible la que ayud al xito meterico de Boji: la intensidad con la que viva resultaba evidente para cualquiera que se cruzara con l. No era un personaje de la alta sociedad ni un asiduo a las fiestas, uno de los muchos protagonis tas de la escena que pueblan el mundo del arte en Pars, Berln, Londres o Nueva York. Ms bien, lo que resultaba contagioso era su humanidad que resida en su habilidad para conversar con la gente que encontraba, para ser sincero frente al simulacro, y su vida se con sumi de esta manera; despus de todo, las vocaciones tienen poco que ver con los dictados de las fluctuantes tendencias de la moda. Lo que hace que este libro sea tan fascinante es cmo traza una trayectoria desde los campos de batalla de Bosnia hasta el sofistica do mundo del arte en Pars, desde los mrgenes culturales de Eu ropa hasta su centro. Es una condensacin de la historia cultural europea del siglo XX y a menudo recuerda un relato de la moderni dad tarda, un ltimo viva de la vanguardia. Nos hace una cartogra fa de cmo lo histrico nunca deja de condicionar lo personal. LGB consigui encontrar un estmulo en el giro que la historia dio en su pas, su trayectoria fue un tropismo si as se quiere ver, pero el peso de ese movimiento, como lo prueba este libro, puede ser muy duro. Boji nunca se vio como el Otro, pero estaba fascinado por el proceso de crear una marginalidad y la etiqueta del Otro que le haban adjudicado. Tal y como Boji lo describe en el libro: LGB fue una esttica construida desde esta pantalla oriental para una proyeccin occidental. Esto es una parfrasis de iek va Haeg: Lejos de ser el Otro europeo, la antigua Yugoslavia era ms bien Europa en su propia Otredad, la pantalla en la que Europa proyec taba su propio reverso reprimido.1 La Europa de la Ilustracin siempre se ha definido a s misma a travs de este proceso de creacin de la Otredad, y desde la dcada de los 90, el Este haba sido la vctima, especialmente los Balcanes, con sus guerras y su genocidio. Pero esta otra Europa est irrevocablemente vinculada a cualquier idea posible de Europa, ya sea econmica, cultural o, indudablemente, histrica. 156

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Boji no slo haca un arte que se consideraba de Europa del Este primero y contemporneo despus, no slo fue el lder de un grupo que estaba mostrando a Europa su reverso, su Otro reco nocible, tambin encarnaba una condicin transgresora que puede ser glosada como vanguardista. Las series de happenings, de coti dianeidad artstica, la dinmica de la vida de grupo comunitaria que LGB encarnaba, eran un anexo a la esttica relacional de Nicolas Bourriaud, lo que ahora parece como un apndice bastante nostlgi co de los esfuerzos del siglo XX por totalizar, teorizar y clasificar. Pero lo que tambin posee la vida de Boji es la tragedia de los discursos tangenciales: en el momento exacto en que se converta en adulto, Europa celebraba la cada del Muro, se produjo final mente en ese momento el cierre de un bucle ideolgico. La liberali zacin econmica del libre mercado podra superar las envejecidas ideas del inters nacional y de las fronteras. Los Balcanes o es pecficamente Yugoslavia fueron persuadidos por estas ideas de masiado tarde: la autodeterminacin de las personas era una vuelta atrs embarazosa. La torpeza de Europa Occidental y la hipocresa y divisin sobre cmo gestion las guerras de la dcada de los 90 demostraron que no haba escapado de la Historia y que la armona entre las personas no resida sencillamente en una moneda compar tida o en la asignacin de los fondos de cohesin. El genocidio, los campos de concentracin, la limpieza tnica, se extendieron todos ellos de nuevo con crudeza por Europa. Como dijo el artista blga ro Luchezar Boyadjiev en 1992:
Hasta hace poco, Europa pensaba que los Balcanes eran una esquina en una esquina aparecen los efectos secundarios, un eco, una reverberacin de conceptos que pertenecen originariamente al centro, pero de los que se deshizo el centro hace ya mucho tiempo al final resulta que el centro ha cambiado desde hace mucho los conceptos y la esquina est retrasada en el tiempo.Tomen el caso de una nacin - un Estado el concepto de un Estado y la crisis actual en la antigua nacin Yugoslavia. Da la sensacin de que Serbia, al ser el hijo legtimo (=esquina) de Europa, est actuando en la actualidad aplicando este viejo concepto europeo.Y Serbia est siendo repudiada por Europa, ya que rechaza reconocer la responsabilidad por su propio hijo y su comportamiento lo que una vez fue considerada una accin civilizada ahora se ha convertido en una monstruosidad. 2

En mayo de 1995, mientras la guerra en Croacia estaba llegan do a su sangriento y prolongado final, tres amigos montaron su primera exposicin en la Academia de Bellas Artes de Belgrado. 157

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Naturalmente, escribieron un manifiesto, como se hace en la juven tud. Lo firmaron con sus iniciales: LGB. Su descarado manifiesto antibelicista y apoltico se abra con esta vehemente declaracin casi debordiana:
1. Nos gustara declarar la Repblica de los Pomos Rojos. El tema de nuestro trabajo es la vida cotidiana, proferida por algunos en el lenguaje de la poltica del aqu y el ahora, por otros mediante un intento de superar el poder de los pomitos rojos. 3

Djordje Boji (Portrait) Zoran ivkovi,1999, objeto encontrado, acrlico sobre fotografa. Cortesa del artista y la Gallery Gojkovi.

Una de las personas que asisti a la primera exposicin de LGB fue el comisario hngaro Imre Warmann. Lo que en principio era un tro con potencial en Belgrado en 1995, Warmann lo trans form en la siguiente dcada en una fuerza internacional. Se vali del trabajo neodadasta y neoexpresionista que estos tres jvenes exponan y lo hinch hasta incluir un total de quince artistas en la siguiente exposicin LGB Belgrado/Budapest. La vida de Boji no volvi a ser la misma desde su encuentro con Warmann. Esta segunda exposicin con la etiqueta LGB consolid la di nmica de grupo al que Warmann aportaba el pegamento terico de las obras.4 No slo fue un xito cara al exterior, el grupo tambin funcionaba extremadamente bien en su interior. Se podra decir 158

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que las conexiones que se estaban realizando en esos primeros aos anunciaban un nuevo tipo de arte libre de las reducciones a la na cin o regin. Inmediatamente despus de la clausura de la exposi cin, Boji y Warmann se trasladaron a Viena, en donde la familia de Warmann tena algunos aliados polticos. All, los dos hombres tuvieron una relacin y, por lo que se dice, pasaron unas pocas semanas tumultuosas e intensas. Lo que queda claro en el texto que sigue es que el tiempo que pasaron juntos fue todo menos prosaico y que el pas de deux de Boji con Jrg Haider data de esa poca. En Europa se podra dar un giro hacia la derecha gracias a la reciente crisis financiera: un endurecimiento de los nimos, una cada de la generosidad, la sospecha hacia el Otro y por supuesto, a cada uno de los otros debido a la cada libre de los propios mrgenes de la UE. Ahora ms que nunca, hay que volver a revisar y celebrar el arte LGB porque parece ser que estamos viviendo en tiempos LGB. La llegada de Boji a Pars en 1997 fue propicia: el legado del modernismo fue un pilar fundamental para l, Duchamp era su pa dre, el arte postretiniano era su arte. Estudiante de filosofa que se nutri de la historia de Dad en todas sus diferentes formas y de las exploraciones situacionistas de lo cotidiano, Boji inmediatamente rescat en Pars la tendencia Dad antibelicista y nada occidental, aprobando la ingenuidad de los artistas de CoBrA y estudiando atentamente la obra de los Nuevos Realistas y el manifiesto como forma artstica. Desde este centro, los tres miembros fundadores y Warmann controlaron las siguientes exposiciones internacionales y el grupo LGB se fue haciendo fuerte, admitiendo nuevos miembros as como nuevos admiradores en el camino. El arte de Boji se expona cada vez ms a menudo por toda Europa y su contribucin a lo que l llam el aula del kunsthalle, discurso y teora del arte, no pas desapercibida; sus artculos de opinin se publicaban en revistas in ternacionales de arte, se empez a incluir su nombre en conferencias y mesas redondas. Lo irnico de todo este movimiento y de todos es tos viajes fue que, en ese momento, el visado para los serbios segua siendo difcil de conseguir en Europa, ya que el pas tan slo entr en el rea Schengen en 2008. Pero este mismo sarcasmo autolace rante y esa misma consciencia de s mismo de las que rebosa este li bro poda traerle problemas; Boji poda hablar largo tiempo sobre la camarilla que mova el mundo artstico parisino, de los desaires que haba sufrido mientras fumaba un cigarrillo en los escalones del Palais de Tokyo, del provincialismo de facto. Todas las ciudades tienen su propio mundillo artstico incestuoso y Boji, durante los 159

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primeros aos en Pars, prosper socavndolo, escapando de l. Pero esta actitud tambin acab por cansarle. La red de trabajo descentralizada de LGB poda funcionar como una entidad gracias a la libertad total de sus miembros que seguan con sus propias carreras de forma paralela al discurso terico perfilado por War mann y Boji. El apogeo de la confluencia de estos dos elementos lo constituy probablemente la exposicin de 2004, LGB Art from Hungary. Pero la ruptura personal de las relaciones entre War mann y Boji que se produjo en esas fechas, puso a Boji en una tesitura en la que ya no le era posible sustentar la integridad y la energa necesarias para mantener la misma honestidad que le pare ca fundamental en su arte. En la sangre de los comentaristas culturales est la tendencia a leer la obra de los artistas a travs de su autobiografa. Se ha escrito mucho sobre Imre Warmann desde su muerte en 2007, aunque gran parte de lo escrito versara sobre la naturaleza de su muerte, muchos escritores, tanto en la prensa escrita como en medios digitales, intentaron conectarla con la manera en la que vivan Boji y otros ar tistas LGB, haciendo brillar una luz inhspita sobre sus vidas priva das y la aparente condicin transgresora del mundo en el que vivan. Es un testimonio triste de una era obsesionada con la celebridad y la habilidad de chismorrear para rellenar gestos pblicos vacos. Coincid con Djordje Boji una sola vez, y puedo decir con se guridad que se encontraba en un estado de nimo confuso, que, de hecho, es posible que se sintiera acosado en ese momento, aunque no me atrevo a decir si por demonios internos o por fuerzas exter nas. Lo que me result evidente desde el principio es que saba que tena en su posesin un documento nico que el mundo necesitaba leer. Y tras obtenerlo y traducirlo, estoy seguro de que estaba en lo cierto al pensarlo. Cmo se debera leer este documento nico? Una de las mane ras sera leerlo como la evidencia del estado anmico de Boji mien tras lo escriba durante los dos ltimos aos de su vida. Se puede observar claramente el incremento en la intensidad emocional y el malestar durante sus ltimos das. Cuando no hay preguntas, tan slo se pueden inferir pistas, seales, posibilidades. La triste tra gedia de su muerte y el misterio que rode el descubrimiento de su cadver casi lo sitan en un linaje macabro de pensadores y artistas europeos cuyas vidas terminaron inesperadamente, como si alguien levantara la aguja del gramfono en la habitacin vecina, cortando abruptamente la msica: Primo Levi, Paul Celan, Gilles Deleuze, Nat Tate, Ingeborg Bachmann y la lista podra continuar. Tambin 160

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puede leerse como un bello elogio al arte de recordar, al a veces insoportable instinto de anamnesis: Europa quiere olvidar, Europa no debera olvidar, para que nunca se repita. La vida de Boji traz una lnea que conectaba a algunos de sus coetneos con ms talento y los alej de la guerra y la sospecha propagandstica para acercar los a un eje lleno de creatividad y de potencial europeo pasado y futuro: Belgrado Budapest Venecia Viena Paris. Boji y compaa vivieron una vida que se liber de lo que l

Zukunft I (Future I) Djordje Boji , 2007 leo y barniz sobre tela, 3x1.5 m. Coleccin privada.

consideraba las doctrinas etnocntricas/nacionalistas/chauvinistas que les rodeaban cuando se hicieron adultos, y lo hicieron siguien do el axioma del tocayo de Boji, Georges Bataille, que deca que las transgresiones muestran la potencia de lo prohibido. Eran homosexuales cuando otros decan patriarcado, eran internacio nales cuando otros hablaban del amar al pas propio, y el potencial desatado en este cisma est representado en este libro en toda su excitacin confusa. Cuando lleg a nuestra posesin, el manuscrito slo era una coleccin de hojas impresas, sueltas, sin numerar, ex cepto una serie de manifiestos y documentos histricos que estaban unidos por un clip (son los que se encuentran en el anexo del libro) y tena una dedicatoria, Posveta Warmannu, que pensamos que poda constituir un ttulo adecuado. Por tanto, se puede leer simul tneamente como un fragmento de historia del arte, una memoria, un esbozo de la evolucin terica de 1995 a 2008, un anlisis de la obra de LGB, una descripcin de eventos artsticos y de deseos a la Bataille. Es un documento fundamental para los historiadores del arte y una lectura visceral para cualquiera que haya amado, odiado o se haya obsesionado con remordimientos alguna vez puede que 161

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no sea una historia del arte acadmica, pero muestra la filosofa de LGB como praxis, la esttica de su arte se puede sentir en sus p ginas, condensada en la historia del compromiso de Djordje Boji con la vida real, extranjero en las exclusivas tierras de una Europa que batalla con sus moribundos discursos nacionales. En ltima instancia, es una trayectoria artstica que, para citar a uno de los padrinos de Boji, Pierre Restany, ofrece una transcendencia hecha de emocin, sentimiento y, finalmente, de poesa. Pars, enero de 2010

Notas 1. Slavoj iek, Taking Sides A SelfInterview en The Metastasis of Enjoyment (London and New York: verso, 1994), pg 212. 2. The Balkanization of Alpa Europaea apareci inicialmente en el catlogo de la Tercera Bienal Internacional de Estambul en 1992. Se volvi a editar en Primary Documents, eds. Laura Hoptman and Tomas Pospiszyl (MOMO and MIT Press, New York) pg. 306 2002. 3. Primer Manifiesto del Arte LGB. Distribuido con ocasin de la exposicin LGB, Akademija Lepih Umetnosti, Belgrado (10-14 de mayo de 1995) y la Bienal Panevo de Jvenes Artistas, 1995 4. Trabajar con LGB equivala a libertad. Tambina tener respaldo. Citado por zoran zivkovic en The Border Crossing in Morning: zoran zIvkovic, John Holten en State of Motion (Porto, Colectivo Piso, 2010), p. 26 El texto traducido de Posveta Warmann-u de Djordje Boji puede encontrarse en The Readymades publicado por Broken Dimanche Press.

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Oiropa

Alan Pauls

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Mucho antes que un continente, que una fuente de civili zacin llamada Viejo Mundo, que un proyecto poltico pensado para contrariar el dogma de la bipolaridad, Europa fue para l un acontecimiento puramente sonoro. Una voz que se mueve en el aire, franquea el umbral del odo y toma de sorpresa. Una inflexin para la que no se tiene defensa. Europa fue un acento.
Europa, para l, fue Oiropa. As sonaba Europa en boca de su abuela alemana, la boca de la que escucha por primera vez la pala bra. Su abuela alemana y juda: la persona a la que le debe Europa. El mero hecho de que la pronunciara as Oiropa bastaba para delatar lo que era: una desterrada. Alguien que en el momento de nombrar su lugar no puede evitar poner en evidencia, no puede evi tar traicionar la secreta razn de esa diccin idiosincrtica: que ese lugar ya no es el suyo. En efecto, su abuela ya no viva en Berln, de donde, como a muchos otros, la haban disuadido de quedarse Hit ler y sus secuaces a fines de los aos treinta, sino en Jorge Newbery y Amenbar, una esquina plcida del barrio de Colegiales, en Bue nos Aires, Argentina. Que era un acento y no una simple pronun ciacin extranjera la pronunciacin normal, en lengua alemana, de una palabra bastante singular, aunque ms no sea por el hecho de que se escribe igual en alemn y en castellano , eso lo revelaba el modo caracterstico en que su abuela haca sonar la ere: no a la spera manera alemana, palatalizndola, sino a la argentina, con ese redoble simple, suave, como endulzado por una pizca de infancia. De haber dicho Oigopa, todo habra sido ms simple: una palabra alemana dicha en un contexto argentino. Su abuela habra hablado en alemn y se habra sentido de algn modo en casa, aun cuando miles de kilmetros la separaran de Berln, donde haba hablado sin acento por ltima vez. (De hecho, sola hablar alemn en Buenos Aires, en las reuniones, los ts danzantes y las fiestas que congrega ban a los emigrados alrededor de trmulos mpetus conspirativos. Pero ya entonces el tema de conversacin adems de la situacin en Oigopa era el acento particular que, con su aquiescencia o sin ella, iba abrindose paso en la lengua de los emigrados.) Pero su abuela no deca Oigopa. Deca Oiropa, y la incongruencia nfima pero decisiva entre esa slaba inicial Oi y la ere redoblada que vena inmediatamente despus era la seal inequvoca de que la palabra, por un efecto involuntario de portmanteau, era en realidad dos pala bras: Hoy, Europa. O de que en la palabra, al menos, y en trminos ms generales, haba en juego dos lenguas al mismo tiempo. 165

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Siempre hay algo inaugural en esa clase de episodios. Se escu cha una palabra por primera vez y la palabra queda afectada, marca da para siempre por los factores que intervinieron en su configura cin, en su identidad sonora factores que ya no son contingentes sino necesarios. Para l no haba diferencia alguna entre la palabra Europa y el modo en que su abuela la pronunciaba. Mejor dicho: la relacin entre la palabra y la pronunciacin era una relacin de necesidad absoluta. (Slo la historia poda objetar a Saussure; slo el siglo se atreva a refutar la arbitrariedad regia del signo.) Euro pa era Oiropa como para Borges El Quijote, que haba ledo por primera vez, a una edad impertinentemente precoz, en una edicin inglesa, era y seguira siendo para siempre una novela escrita en ingls, al punto de que cuando tuvo su primera edicin espaola en las manos le cost mucho leerla, reconocer un texto que se saba, sin embargo, casi de memoria. Tal vez ya en ese fsil de fontica de infancia se cifrara una cierta idea de Europa, salvaje, probablemen te, y hasta mgica, pero a la vez de una pregnancia extraordinaria, tanto que es probable que al da de hoy no lo haya abandonado. l: hablamos de un nio todo odos algo asustadizo y malhabla do de tres, cuatro, cinco aos, que pasa los fines de semana estipu lados por el rudimentario derecho de familia de la poca en lo de su abuela alemana, una de esas casitas bajas, de paredes combadas y ventanas de estilo nutico, versin pobre pero decorosa del raciona lismo europeo que los ingenieros civiles construan y firmaban con veleidad de artistas en los barrios ms inesperados de Buenos Aires. La casa en la que su padre, tambin alemn, ha buscado asilo luego una estada intensa pero poco sustentable en el pas del matrimonio. Para l, para el nio que es l, Europa es una palabra que se dice as, que obliga a pronunciarse as, que impone a quien quiera pronun ciarla esa diccin bfida, ambivalente, negociada, donde una lengua original se mide con una lengua segunda en una suerte de dilogo amable, tolerante, civilizado, pero no exento de tensiones. No debe haber casi argentino de su generacin que no haya na cido y crecido envuelto en esa clase de paisajes sonoros, sorprendi do y atrado por el efecto de disonancia que las lenguas de Europa el alemn en el caso de su familia paterna, en otros el italiano, el polaco, el francs, incluso el espaol de Espaa producan al encontrarse, frotarse y por fin rendirse, no sin resistencia, no sin forcejear con ella desde adentro, a la lengua local. Son paisajes pe culiares. Difcil distinguir, en ellos, dnde terminan la dificultad, el esfuerzo, la torpeza, y dnde empiezan el hallazgo, la invencin inspirada, incluso cierto virtuosismo oral. Alemana y juda en 166

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Buenos Aires, su abuela es para l con quien no puede usar su lengua materna para hablar sino, a lo sumo, y esto recin unos aos ms tarde, y con resultados ligeramente inesperados, para intentar ensersela una combinacin bastante irresistible de orado ra primitiva balbuceante, siempre afligida por la desproporcin inhumana que hay entre todo lo que piensa y lo poco que es capaz de decir, y una mquina de emitir juegos de palabras, retrucanos, homofonas ingeniosas, gemas improvisadas que es fcil apreciar (entre otras cosas por la luz irnica que arrojan sobre los usos verbales argentinos) pero muy difcil atribuir, ya que no resultan de una intencin conciente sino de la diferencia insalvable, a menudo tragicmica, entre la intencin y la imposibilidad lingstica de ejecutarla, y todava ms difcil localizar, puesto que no nacen de la lengua alemana ni de la espaola sino de otra, una tercera, lengua ni husped ni anfitriona, lengua squatter, si se quiere, que no figura en manual alguno, que carece de definicin y de gramtica y hasta de ser, porque es la lengua que su abuela inventa sobre la marcha, a medida que la habla, en funcin del miedo, la vergenza o el arrojo, la distancia o la confianza que ve o cree instalarse entre ella y sus interlocutores, el inters, la perplejidad o el entusiasmo risueo que lee que su coleccin de tropos sbitos despiertan en el rostro de los que la escuchan. Renga, lrica, a medio camino entre el lapsus y la hiperco rreccin, esa tercera lengua se crea sobre la marcha y crea a su abuela como hablante, le inventa una identidad lingstica nueva, extremadamente especfica, impredecible. Pero tambin inventa otra cosa, lo nico que puede asegurarle supervivencia, vitalidad, reproduccin: un odo nuevo. El odo capaz de escucharla como lengua, facultado para seguir sus torsiones y gozar, o malentender gozando, de sus pasos de comedia. Al mismo tiempo que se inventa a s misma, esa lengua del acento inventa un modo de percibir, un tipo de atencin, una disponibilidad potencias todas nacidas para consagrarse a ella, la lengua del acento, pero que despus, con el tiempo, se emancipan hasta convertirse en instrumentos de una sensibilidad general; es decir: en una manera de escuchar el mun do. O mejor: una manera de escuchar los dos mundos los dos por lo menos que hay en todo mundo. Hoy, cuando l se confiesa todo lo que le debe a su abuela (y es algo que se sorprende confesn dose cada vez ms a menudo, cada vez ms convencido), no piensa tanto en aquello que su abuela le dio, en el capital domstico que le transfiri, como en aquello en lo que lo convirti. Le debe, en ms de un sentido, su formacin como destinatario. 167

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No es casual que las primeras cartas que recibe en su vida tan tempranas, incluso, que ni siquiera est en condiciones de descifrarlas sin ayuda las reciba de su abuela alemana. Otra su brepticia leccin europea: hasta entonces, a ninguno de los viajeros ocasionales de su familia se le ha ocurrido articular de ese modo es critura y distancia. Es como si ellos, argentinos, dieran por sentado que la distancia es un obstculo transitorio y se desentendieran de todo lo que pudiera consolarla o engaarla; y es como si su abuela, europea, slo diera por sentado exactamente lo contrario: que na die sabe nunca cunto tiempo estarn lejos, separadas, dos perso nas que se adoran y estn lejos. Es en esas tarjetas postales y no en los registros de la institucin escolar donde l ve por primera vez su propio nombre en forma escrita, estilizado por esa letra de imprenta apenas peinada hacia la derecha que desconoce las mi nsculas, remata con serifas arcaicas las eses y las ces y transcribe el asombro o el escndalo en largas colas de apretujados signos de entonacin. (Para las viejas escuelas europeas de caligrafa, la mano no era sino una prolongacin carnal de la mquina.) Escribe muchas tarjetas postales. Escribe con la regularidad responsable, casi reglamentaria de los emigrados, y tambin con su fuerza acuciante, su urgencia, su incurable ansiedad, apremios que toma por virtudes y espera con intransigencia que tambin cultiven con ella todos sus corresponsales. Cualquiera sea el tema y el destinatario, son todas cartas de amor: cartas de abandonada. (Una tarde de mediados de los cincuenta, su marido anuncia en voz alarmantemente alta que va al kiosco a comprar cigarrillos y no vuelve. Dos aos despus, una carta con matasellos de la Costa del Sol pretende explicarlo todo: se ha juntado con una mujer llamada Rosa y regentea un pequeo restaurante para turistas en Torremoli nos, donde al parecer no escasea su marca de tabaco preferida.) En todas las cartas el amor fatalmente termina disipndose, como una cortina de humo, y deja filtrar la energa ciega que las ha animado en secreto: pedidos de auxilio, exigencia de alguna retribucin pos tergada, ultimtums de toda clase. Son cartas de amor porque giran siempre alrededor de una promesa; son cartas de emigrada porque a todas las desvela el mismo fantasma: no recibir lo prometido. La menor vacacin, el viaje ms corto, un par de das lejos y su abuela pone manos a la obra. Es como si esperara en secreto la ocasin de alejarse slo para poder escribir. Quiz la distancia sea la razn de ser por excelencia del escribir, su condicin de posibilidad, su tema: todo. Las redacta desde Villa Gesell, el tosco balneario de la costa atlntica adonde huye a pasar los tres meses de verano, atra 168

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da por los techos a dos aguas, la sachertorte, los modales prusianos del fundador del lugar, don Carlos Gesell, l tambin alemn, y dems alardes de color local bvaro con que la localidad se empe cina en refundar la Selva Negra en plena playa sudamericana, con treinta y cinco grados a la sombra. Tambin las enva desde Cape Cod o Nueva York, donde cada tanto visita a su hermana Marion, montajista de cine, nica esquirla de la familia que la Noche de los Cristales Rotos lanz hacia el hemisferio norte de Amrica. Todas las cartas empiezan igual: Mein sss, Mi dulce, una expresin que su abuela tambin usa a menudo con l en la vida cotidiana, es decir en la vida oral, slo que actundola, envol vindola en ese terciopelo infantilizado al que suelen recurrir los adultos para ganarse la adhesin de los nios. Se las dirige a l; l es mein sss. Pero ya entonces, a los cuatro o cinco aos, edad en que los nios no suelen tener ms remedio que ser eso y slo eso que los dems deciden que sean, objeto sublime pero objeto al fin, ya entonces, analfabeto, como segn Borges eran los argentinos en el siglo XIX si no saban ingls o francs, incapaz de leer pero no de reconocer las dos fuerzas en pugna que se ponen en escena cada vez que escucha de boca de su abuela alemana la palabra Oiropa, ya entonces l es cualquier cosa menos un dulce. Tal vez como se le ocurre mucho despus, ahora, cuando lo escribe mein sss no sea una expresin constativa sino performativa. Tal vez no describa lo que l es para el amor de su abuela sino lo que el amor de su abuela quiere hacer con l, de l. Tal vez su abuela, llamndolo mein sss, busque endulzar algo a lo que a priori parece faltarle un poco de azcar. Algo que ella misma ha despertado en l y que es ms bien spero, dscolo, filoso. Un cierto estado de alerta. Razn no le falta, porque nada pone tan en estado de alerta como un acento. La historia de la Argentina y quiz de muchas naciones del mundo, si no de todas, si no la historia del concep to mismo de nacin podra escribirse a la luz de ese modelo reactivo, como la historia de la relacin o las relaciones mltiples, variables, siempre ambiguas, en todo caso, entre una sensibilidad, una susceptibilidad, un sistema inmunolgico nacionales, y una serie de acentos extranjeros, desde el italiano de los inmigrantes de la segunda mitad del siglo XIX (que el teatro argentino de princi pios del XX no tard en estetizar, es decir en exorcizar, dndole el estatuto de una lengua ficticia llamada cocoliche) hasta el de los peruanos, bolivianos y paraguayos que hoy, en el siglo XXI, lati noamericanizan vertiginosamente a una ciudad como Buenos Aires, una de cuyas jactancias siempre fue la de ser la capital ms europea 169

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de Amrica Latina. Acento, su abuela tena incluso, o sobre todo, cuando escriba. Cito un ejemplo al azar:
27/9/66, Nueva York. Meine sssen [Mis dulces: la culpa del plural es de un hermano que intenta usurparle la mitad de sus privilegios de destinatario]: Muy pronto vuelvo ustedes ya han preparado algn regalo para m y Mdi? [Mdi es una cocker spaniel esprea, suerte de alter ego animal con el que su abuela comparte las desatenciones a las que se considera siempre condenada, y que usa para dotar a sus extorsiones emocionales de cierto espritu de cuerpo sindical] Si no, no vuelvo. Y lo que tengo para ustedes tiro por la ventana del vigsimo-cuarto piso, donde vivo con Marion y Vonny [vonny es su sobrina] Espero contestacin de ustedes, donde tambin agreguen un beso para Marion y Mdi, quienes son tristes de ser olvidado por ustedes. Beso, Yay [As firma sus postales:Yay. Se llama Edith Paulette, pero con sus nietos ha aceptado adoptar como propio contra el candidato ms natural: Oma el nombre de fantasa con el que ellos la bautizaron de entrada.Yay, es decir: la trasliteracin expeditiva pero no del todo impertinente de Ja, Ja, Ja!, la triple afirmacin la triple proclama de hartazgo que sus nietos le oyen repetir cada vez que su hijo la critica o tiene algo que reprocharle]

Es difcil lograr que un acento pase al registro de lo escrito. Slo los grandes lo consiguen: arrastrarlo todo la sintaxis en pri mer lugar, despus el resto en el cauce de una msica dislocada, rechinante, como las que le gustaban a Kafka, de la que si nunca se sabe bien adnde va es quiz porque el lugar de donde viene Ale mania, Europa, en este caso ya no es un lugar sino a lo sumo una imagen, o una alucinacin, algo, en todo caso, que est en el lugar de un lugar perdido. Y a la vez, hay algo acaso ms tenaz, ms per sistente, ms irreductible que un acento? Su abuela, por lo pronto, nunca lo pierde. Vive casi medio siglo modulndolo, refinndolo, se dira, incluso, estetizndolo. Y como la gran pedagoga que es, que son cada uno a su modo todos los europeos que l conoce de chico, todos, indefectiblemente, venidos de Europa, al punto tal de que durante mucho tiempo l piensa que Europa, como ciertas escaleras imaginadas por Julio Cortzar, que sirven slo para subir o slo para bajar, es un lugar no en el que se est, o se vive, o al que se puede llegar, sino un lugar del que se viene, un lugar definido por el hecho de que siempre se lo ha dejado atrs, en ese lugar sin lugar donde quedan los lugares de los que uno ha sido obligado a irse su abuela, como la gran pedagoga que es, le ensea, entre otras muchas cosas, a estar atento a los acentos. En particular, por 170

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supuesto, al acento alemn. Si no hubiera estado expuesto a esa enseanza, l no celebrara tanto de chico esas voces que de vez en cuando lo sorprenden desde la televisin y lo fuerzan en el acto a dejar de hacer lo que est haciendo los deberes para la escuela, por lo general, que hace con la televisin prendida, estimulado, mucho ms que desconcentrado, por esa especie de simultaneidad aberrante, o de intermitencia, en que entran los sonidos y las im genes de la cultura de masas y los temas con maysculas de la tradi cin escolar. Ve series, por lo general, las clsicas series norteame ricanas que proliferan en la televisin blanco y negro de los aos sesenta, y que una legislacin preocupada a la vez por abastecer de trabajo a los actores desocupados y por preservar la integridad de la lengua espaola, no la espaola de Argentina sino la de Centroam rica, obliga sistemticamente a pasar por el rgimen del doblaje, de modo que todos los personajes, ya sean sheriffs del lejano oeste, fa milias burguesas suburbanas, detectives privados, temibles agentes del recontraespionaje, hombres de ciencia embarcados en errticos viajes en el tiempo, todos los personajes recitan un espaol mexi cano perfectamente uniforme y homogneo, prdigo en carros, neveras, balaceras todos, s, menos... los europeos. Son ellos, los europeos el oficial nazi, el maquis francs, el espa sovitico, el playboy que hace rugir su Alfa Romeo por la Via Veneto , los que cuando aparecen en alguna serie norteamericana y hablan lo compelen a dejar de escribir o de leer, a alzar los ojos y posarlos en la pantalla del televisor para ver a qu extraa clase de imagen, de cuerpo, de rostro, corresponden esas voces, las nicas que, dobla das al espaol de Mxico o de Puerto Rico, vaya uno a saber, an as tienen acento, un acento alemn, francs, ruso o italiano que se superpone al acento centroamericano y, ms o menos caricaturesco, le recuerda que esa gente oficial nazi, maquis, espa sovitico, latin lover tambin viene de Europa, ese lugar por excelencia del que siempre se est viniendo. Es como si el acento fuera ms fuerte que todo y que todos, ms fuerte incluso aun cuando obedezca a las tipologas polticocul turales ms triviales, menos inocentes que esa especie de hispa noesperanto que la ley de doblaje (y con ella la industria interna cional del entretenimiento) impone como lengua universal de todas las comunidades que los guionistas de las series norteamericanas consideren dignas de figurar en un episodio de ficcin televisiva de los aos sesenta. S: el acento es ms fuerte. Es acento es la fuerza misma. A veces es incluso lo nico que hay, lo nico que se escucha, lo que hace a la lengua. Es lo que sucede, por ejemplo, con el hroe 171

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de una magnfica novela argentina de los aos ochenta, La ocasin, de Juan Jos Saer. El hroe de La ocasin se llama Bianco; es un europeo de origen turbio (el narrador menciona la ciudad de Mal ta, pero el dato oscurece ms de lo que aclara) que a mediados del siglo diecinueve vive un poco en Pars, otro poco en Prusia, luego en Inglaterra y por fin es el gran salto se instala en Amrica del Sur, en la Argentina brbara del desierto y la carne. No es que se despierte una maana y de buenas a primeras se le ocurra cambiar de hemisferio. Bianco es una vctima ms vctima privilegiada, sin duda, porque no est en la situacin de necesidad extrema en la que estn las dems, pero vctima al fin de un delito de seduccin, como caratulaba hacia mediados de siglo la legislacin alemana toda poltica de solicitacin directa de inmigrantes emprendida por una nacin extranjera. Bianco, dice el narrador, habla diversas lenguas: ingls, francs, italiano, espaol... Pero las habla todas con acento, con el mismo acento, un acento cuyo origen es imposible identifi car, que no parece remitir a ningn lugar, ninguna patria, ninguna nacionalidad, y que, enigmtico y repetido, termina siendo ms consistente que las lenguas a las que afecta, enrarece o malogra. De accidental y contingente, el acento, en Bianco, pasa a ser necesario, tal vez lo nico necesario. En Bianco, el acento es la lengua. Ahora bien: qu es lo que aprende l cuando aprende a estar atento al acento? Qu representa exactamente esa leccin europea? En principio, aprende que una lengua no es algo puro ni natural, no es una superficie homognea, idntica a s misma, sino ms bien un territorio mixto, veteado de extraezas, un campo de fuerzas, el teatro de un dilogo o un duelo que siempre implican otra cosa, otra lengua, alguna clase de otro (interlocutor, rival, enemigo, ideal). Aprende, mejor dicho, la extraa clase de ser que es una lengua: un ser sin esencia, sin sustancia, sin entidad. Un ser que se sostiene en el punto de apoyo frgil, delicadsimo, de un resto. Porque, bien pensada o bien escuchada, la lengua que habla su abuela europea es el acento con que la habla, y ese acento no es otra cosa que la dife rencia, el resto que queda de la relacin entre el alemn su lengua original y el castellano de Buenos Aires la lengua en la que vive desde fines de los aos treinta y en la que morir. Ese resto lo es todo. Es un resto indeseable, se dir: el fruto de una experiencia traumtica como el exilio. (Y as como aprende a pensar, a diver tirse y gozar con el acento de su abuela, no tarda, con el tiempo, en enterarse de que Europa, al mismo tiempo que la patria de los que perdieron su patria su abuela, por ejemplo , ha sido y es tambin la patria de los enemigos, de los verdugos del acento, la 172

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patria de los que expatrian a los que osan hablar con los acentos que agravian a la raza.) Y sin embargo, en l, no importa la gravedad que vayan cobrando, a medida que se familiariza con ellos, los hechos que obligaron a su abuela a escapar de Europa, empieza a formar se una certidumbre, casi una exigencia: la idea de que ese resto es precisamente lo que debe ser preservado, custodiado, cultivado; y no slo como capital, como reliquia de una experiencia pasada, como tradicin, sino tambin, y sobre todo, pensando en el porvenir, como proteccin, como talismn y como arma. El acento es el arma; la poltica a seguir, un cierto bilingismo. Crece y vive siempre en la Argentina, un pas que en la segunda mitad del siglo pasado entra a menudo en esos mlstroms de autoafirmacin nacional, esos deli rios de integrismo que la Europa que expulsa a su abuela y los como su abuela ha conocido tan bien. Y cada vez que ve consolidarse esos discursos crispados que exaltan la patria, la identidad, los valores, las causas nacionales, cada vez que una cierta poltica de lo propio se emplaza, poniendo en marcha de manera instantnea sus m quinas de detectar, clasificar, excluir y suprimir todo lo que pueda contradecirla, l repite y se repite su divisa disidente Nunca una sola lengua! y se aferra a otra (el francs y el ingls aprendidos en la escuela; el italiano, leyendo a Pavese y viendo pelculas; el portu gus, escuchando canciones), se aferra a lo impropio, a lo que no le pertenece ni a l, ni a su lengua, ni a su patria, como ha visto a su abuela aferrarse a su acento, un acento que probablemente no dese ni busc, que a menudo la perjudic, identificndola como alguien de afuera, incluso como una intrusa, pero que termin siendo la cifra misma de su condicin subjetiva. Como muchos de sus compatriotas, l goza hoy de una do ble nacionalidad; tiene un pasaporte argentino y otro alemn. La mayora de los argentinos reanudan relaciones con sus ancestros europeos por razones de necesidad, a veces de necesidad extrema, razones de vida o muerte como en 1976, bajo el terror de la dictadu ra militar de Videla, cuando el simple hecho de tener un pasaporte de un pas extranjero marca la diferencia entre poder y no poder cruzar una frontera, entre la libertad y la crcel, entre sobrevivir afuera y morir adentro. l, por su parte, reacciona tarde. Tramita su pasaporte alemn cuando el pas lleva unos aos viviendo en democracia, no muchos, los suficientes, en todo caso, para que un ojo avezado detecte ya en el horizonte el despuntar de nuevas fuerzas centrfugas esta vez econmicas y nuevas oleadas de emigrantes. Saca el pasaporte alemn menos por l, que ya es grande y no concibe vivir en otro pas que el suyo, no importa lo poco que 173

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confe en ese posesivo, que por su hija, jovencsima, con toda la vida por delante, como se dice, y como tal candidata ideal a ser lo que al pas en el que le toca vivir ms le gusta que sean sus habitantes: una vctima. Decide sacarlo, en realidad, para activar una suerte de herencia latente, para asegurarse el traspaso, la continuidad de algo que no es suyo sino que lo atraviesa, como tambin, en su momento, la atravesar seguramente a ella. En realidad, su inmunidad, su in munidad propia, l ya la tiene desde antes: es la Otra Lengua. Es la lengua Oiropa: la lengua en la que Europa, va su abuela alemana, le trasmiti su leccin. La lengua que de algn modo lo empuja a ha blar la suya, la propia, con acento, a desapropirsela y, por lo tanto, a no confundirse del todo con ella. La lengua que lo insta a escu char, a prestar atencin a lo que resuena en ella, a hacerle un lugar a ese resto que resiste y que lo salva, en la medida en que le impide encarnar, le impide coincidir por completo con la identidad propia, ese ser argentino que el poder militar exalta e impone por enton ces como nica identidad posible, nica idea de identidad posible. Ms tarde, ya aprendiz de escritor, encuentra en el diario de un polaco es decir: un europeo menor, marginal, de segunda catego ra, a tal punto que su diario no lo escribe ni siquiera en la remota Varsovia sino principalmente en Buenos Aires, Tandil, Necochea, Mar del Plata y otras ciudades ms remotas todava de la Argen tina, donde pasa un cuarto de siglo expatriado encuentra all, en ese diario, algo que parece parafrasear la leccin de su abuela alemana la leccin del acento: leccin brechtiana por excelencia y se le presenta de inmediato como una suerte de lema, de causa, de misin: Escribir, dice el polaco, para elaborar cierta distancia entre nosotros y la patria. Porque hay en el acento, concentradas, todas esas potencias de conjuro que mantienen a raya, ironizan, entrecomillan, si no directamente socavan el valor, la idea, el ideal, tan compartido, despus de todo, en el siglo XX, por dos pases tan dispares como Alemania y Argentina, de la identidad exhaustiva: el intervalo, el casi, el no todo, el jams demasiado que ese mismo escritor polaco se daba como consigna a la hora de describir la posicin que elega ocupar ante cualquier interpelacin molar: ser artista, ser un pensador, ser polaco, incluso ser europeo. Serlo, s, deca Gombrowicz, pero slo hasta cierto punto, no serlo jams demasiado, y hacer justamente de este jams demasiado una fuerza igual a todas las fuerzas muy, muy intensas. La pregunta, en su caso, es: por qu nunca aprende alemn? Por qu l, hijo y nieto de alemanes, alemn l mismo, como lo atestiguan las tapas rojas de su pasaporte, usa como lenguas 174

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antdoto el francs, el ingls, el italiano, lenguas de la escuela, la msica pop, la literatura, pero se niega una y otra vez al alemn, le niega al alemn el rango siempre admirable de Otra Lengua? A decir verdad no se trata de una imposibilidad, ni de un desco nocimiento, ni siquiera de un desdn. Se trata, en efecto, de una resistencia. Se resiste al alemn (como otros se resisten al psicoa nlisis o al matrimonio). La primera vez lo aprende con su abuela. Todo est dado para que las cosas marchen sobre ruedas: l tiene la edad en que los idiomas extranjeros, se supone, entran y se abren camino y fecundan sin esfuerzo; adora a su abuela, que por su parte apuesta mucho a esa enseanza, asumiendo un papel en la cadena de trasmisin que sabe que su propio hijo, alemn pero sobreadap tado a la Argentina y por lo tanto ms local que los locales ms locales, nunca aceptar jugar; y el libro que su abuela ha elegido para ensearle la lengua, el libro as llamado de texto, el manual oficial de lengua alemana de esa escuela privada, es el mismo que le ha ledo siempre por placer, para divertirlo y, quiz, para ate rrorizarlo un poco, Der Struwwelpeter, una antologa ilustrada de fbulas alemanas de mediados del siglo XIX, suerte de vademecum humorsticomoral donde un elenco de nios ms o menos revol tosos ponen a prueba ciertas reglas de higiene, comportamiento o urbanidad y terminan castigados por el fuego, la anorexia o la mutilacin. Est todo dado, pues, y las clases empiezan y l apren de con rapidez y alegra, como si jugara, y su abuela celebra sus progresos, su entusiasmo, sobre todo su facilidad. Hasta que en algn momento l deja. Deserta. Sin explicacin, sin prembulos, sin la menor brusquedad: deserta con tanto tacto que su abuela ni siquiera alcanza a sorprenderse, ni a preguntarse por qu, qu ha sucedido, qu lo ha llevado a renunciar. Es como si la renuncia en verdad no hubiera tenido lugar, como si el aprendizaje se hubiera extinguido solo, milagrosamente, por una suerte de muerte natu ral. Las tentativas se repiten ms tarde dos veces, ambas de nuevo con su abuela, ambas, una vez ms, signadas por la misma lgica desconcertante: un principio ms que prometedor, reflejos brillan tes, soltura, fluidez, buena pronunciacin, y de golpe, pero de un golpe tan bien asestado, tan homeoptico, que no se ve venir ni se lo siente, la desercin. Recin entiende algo de lo que sucede algunos aos despus, cuando se descubre en la misma situacin de apren dizaje pero en un contexto institucional, defraudando de la maana a la noche, sin aviso, a su profesora de alemn de la escuela secun daria, una mujer sonriente y algo atnita que hasta ese momento slo pareca tocar el acorden y atacar las canciones del repertorio 175

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y dictar las clases para l, para su don de lengua, su disposicin, incluso, quiz, su estirpe. Entiende algo entonces, y vuelve a en tenderlo o lo refina un poco cuando, ya estudiante universitario, aprovecha que la enseanza de lenguas romances es gratuita y se anota en el curso de alemn, y pasa el primer nivel casi sin estudiar, slo con las secuelas de Der Struwwelpeter que an sangran en su memoria, y cuando promedia el segundo nivel, siempre entusiasta, siempre con las mejores calificaciones, vuelve a renunciar. En tiende que deja el alemn siempre que la lengua pierde su espesor material, su opacidad, su condicin de obstculo a sortear, y se le vuelve fluida, lquida, natural. La naturalidad: es eso a lo que se resiste. Es una supersticin, sin duda, y tiene la fuerza, el carcter imperativo y hasta la lgica irrebatible de todas las supersticiones: se resiste a la lengua alemana cada vez que se descubre capaz de aprenderla del todo, de formar una sola entidad con ella; deja el alemn cada vez que vislumbra que entre el alemn y l no quedar pronto resto alguno. La otra pregunta, que quiz sea la misma, es: por qu tarda tanto en conocer Berln? Por qu ha viajado por el mundo y ha es tado en Europa a menudo y hasta ha visitado Munich y Frankfurt, pero sin embargo nunca ha puesto un pie en Berln, la ciudad don de naci su padre, sin duda, pero tambin, y sobre todo, para l, la capital misma de Oiropa? (Su padre: una palabra sobre l. Nace en Berln, pero setenta de sus setenta y seis aos los vive en Bue nos Aires. Nunca adopta la nacionalidad argentina. Dice que si se nacionaliza tendr que votar, y que si vota a los polticos argentinos tendr que renunciar a su deporte favorito: maldecirlos.) Tal vez tarde en pisar Berln porque espera algo, aunque no sabe bien qu. Y cuando lo sabe ya es demasiado tarde. Ya no puede arrepentir se; no puede reemplazar por otra una condicin cuya radicalidad, cuya irreversibilidad recin ahora comprende. Viaja a Berln desde Estados Unidos, donde trabaja un semestre como profesor visitante en la universidad, y aterriza en Tegel a fines de octubre, apenas una semana despus de que su padre muere lejos, lejos de l, en todo caso, en Buenos Aires, vctima de un banquete de pan y manteca (el nico vicio con el que su padre acept sustituir el pker y el chemin de fer) que su vescula no est dispuesta a tolerar. Es una maana de otoo perfecta, tan azul que enceguece, y l odia no saber alemn. Nunca ha odiado nada tanto. Contra lo que esperaba, no encuentra a su padre en Berln. Tal vez todo sea demasiado reciente; tal vez incluso los espectros necesiten hacerse desear antes de mostrarse en pblico. A su abuela, en cambio, la 176

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ve varias veces. Sigue tan a la moda como cuando escandalizaba a sus vecinas del barrio de Colegiales, en Buenos Aires, a fines de los aos cincuenta: tres pulveres simultneos, uno encima del otro; pantalones de lana anchos como polleras; zuecos con medias de lana. Empuja su viejo carrito de compras vaco y lleva de una correa a una perra que camina a su lado con pasos muy cortos, alzando cada tanto hacia ella unos ojos agradecidos. De regreso en Buenos Aires, donde acaba de publicar la pri mera de sus novelas hurfanas, un relato de frivolidad y obsesin poltica llamado Historia del pelo, va con un par de sus hermanos al departamento de su padre, en el que nadie ha entrado desde su muerte, en parte por pudor, en parte por consideracin hacia l, que estaba varado trabajando en Estados Unidos. Ahora, para l, la idea de resto es algo ms que una idea: una caja de madera muy fina, asombrosamente pesada, llena de cenizas plidas, casi blancas. Por lo dems, salvo esos cuadernos escolares donde ha anotado hasta el ltimo centavo que pas por sus manos, su padre no ha dejado herencia material alguna. Sin embargo, cuando l entra al departamento, lo primero que ve lo primero que le llama la atencin una vez que logra hacer foco y verlo todo sin su padre es un libro. Un libro pequeo, de colores muy vivos, que brilla como un chispazo de luz infantil en un estante de la biblioteca. En la portada, como una suerte de cono anacrnico de su Historia del pelo, a la vez precursor y tardo, secreto y obvio, est Der Struwwel peter, el famoso Pedro el Melenas, segn la traduccin espaola, mirndolo a los ojos resignado, con su increble pelo afro rubio, su rubor de nio travieso sin porvenir, su moo azul, sus ridculas calzas verdes y sus uas largas, largusimas como agujas. Un joven manos de tijera avant la lettre. Es la edicin en miniatura del libro con el que su abuela intenta ensearle alemn dos veces, las dos con la mxima dedicacin, las dos con el mnimo xito. O con el xito ms clamoroso, segn se mire. Porque slo gracias a ese fracaso el alemn es para l la verdadera Otra Lengua, la lengua que queda. El resto, pero no en el sentido de ruina o de reliquia: el resto como reserva, como promesa, como potencia de acento. Julio de 2010

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APNDICE

Un Diccionario Incompleto del Futuro de Europa

Compilado con ocasin de Europa Costa Este por

Markus Miessen

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panafricana en 2028. (Kimberly Bradley) Alienacin: Actualmente, la barrera principal para el crecimiento de la UE no son las diferencias polticas y econmicas, sino sigue siendo la alienacin espiritual entre el Este y el Oeste. Para superar esta alienacin, es necesario estimular mayor nmero de proyectos conjuntos y menos mesas redondas. (Georg Flachbart) Alterotopa: Un espacio construido y comparti do con otros. (Annick Labeca) Amero: Una moneda hipottica popular entre los tericos de la conspiracin que se introducira en la Unin Norteamericana, compuesta por Canad, Mxico y los Estados Unidos, en caso de que se consolidara dicha unin. El diseador de monedas americano Daniel Carr (www.dccoin.com) ha diseado los medallones Amero. (Kimberly Bradley) Amerobasura: un trmino peyorativo para deno minar a los ciudadanos norteamericanos que se aprovechan de las condiciones econmicas favorables en determinadas regiones (como Europa del Este) en las que el sistema capitalista est emergiendo o an no existe. Las subespecies que pasan la mayor parte de su tiempo en esas regiones incluyen a) el empresario oportunista, b) el gandul del fondo fiduciario. (Kimberly Bradley) Amor: El amor como concepto poltico propuesto por Michael Hart genera vnculos afectivos adems de aquellos obligatorios de la familia y el vecindario. Podra ser positivo pensar Europa no como un Schicksalsge meinschaft, Contrapeso o vecindario, sino como una fuerza productiva, amor por la diferencia. (Adriana Eysler) Anacronstico: Un artefacto poltico obsoleto. Del griego, contra el tiempo, significando incongruente con su contexto temporal. (Peter Ferreto)

Afro: Se propuso convertirla en la moneda

Anamrfico: Lo que parece distorsionado cuando se mira directamente y aparece en su verdadera forma cuando se mira desde un ngulo oblicuo, como si se estuviera mirando con el rabillo del ojo hacia la periferia, por ejemplo, el Este. (Tina di Carlo) Antao: Variante pseudoarcaica, de fingida antigedad (Katie Herzog) Aorstico: Sin horizonte, una entidad cuya identidad se encuentra por definicin ms all de s misma. (Katherine Carl) Apenado: (1) Preocupado por lo que vendr de ah fuera. (2) Sintindose incapaz de dirigir las energas para estar a la altura de futuros cambios. (3) Perdiendo su manera de vivir, si alguna vez tuvo alguna. (4) Siendo agresivo con los dems. (5) Cargado con un euro fuerte para gastar all donde sea barato pero despus, sintindose culpable por la huella de carbono que genera. (Fabrizio Gallanti) Ascender: Escritura excelente y proyecto visionario tras 18 meses de esfuerzo continua do o 36 meses de esfuerzo parcial. (Eyal Weizman) Azar: Si se toma una extensin de tierra, se divide atendiendo a la propiedad, despus se vuelve a ensamblar una vez se han desarrollado las culturas nacionales, es un mtodo perfecto para la acumulacin de personas al azar. (Andreas Angelidakis)

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territorio oriental de Palestina, se define por oposicin al Banco Este, que est profunda mente implicado en las fantasas eurocntricas. La inversin irnica del significado ofrece una lectura significativamente diferente del territorio orientalizado. (Carmella Jacoby Volk) Barracones: El barracn de Europa del Este ha sido invadido por especuladores. (April Lamn y Hans Ulrich Obrist) Belle de jour: Un ama de casa fiel y asentada se despierta repentinamente y decide dedicar sus tardes entre semana a ejercer la prostitucin. (Ingrid Hora) Blabl: Blabl. (Mark Jarzombek) Bloque: Un bloque para el bloqueo al desarrollo del Tercer Mundo, obstculo, barrera, impedimento, estorbo, freno, valla, escollo, desventaja, disuasin, ayuda antnima. (Peter Lang)

Banco Este: El Banco Oeste, que indica el

en la direccin de los cuerpos movindose alrededor de un permetro generan un vector de aceleracin (a) que es centrpeto (buscando un centro) pero incluso el centro de una trayectoria uniformemente cambiante (por ejemplo, un crculo) puede localizarse de forma precisa slo cuando el cambio de velocidad en el tiempo se acerca a un lmite hipottico igual a cero. (Dave Bailey).

Candidato: En la mecnica clsica, los cambios

Canibalismo: El proceso de crear una nueva cultura sinttica mediante la absorcin de los elementos positivos y la eliminacin de los aspectos negativos de otras culturas existentes. (Nav Haq) Caro: No tan barato como sola ser, por lo menos para alguien de Nueva York. (Benjamin Aranda) Compartir: Ilusiones compartidas y decepcio nes compartidas. (Stefano Rabolli) Complicado: *U, *C, *EC, U*FA, T*N, *CSC, *AEC, *DC, *PC, W*U, *P, *CB; (*los muchos sabores de las organizaciones europeas cosechados en un sondeo de entradas sobre la UE en la Wikipedia). (Bryan Boyer) Conciencia: En un momento de transformacin, diversificacin y multiplicaciones, Europa poda beneficiarse de una actitud de escucha. Reforzara sus puntos fuertes y la conciencia tanto de su pasado como de las potencialidades del futuro. (Francesca Recchia) Corriente del Golfo: Antes de su inaceptable extincin a causa de los fenmenos de calentamiento global, el efecto de circulacin termohalina natural de la corriente del Golfo, responsable hasta la actualidad del clima extraordinariamente suave de Europa (refrescante durante el verano, clido durante el invierno), se va a convertir en un modelo para un nuevo aire acondicionado artificial desterritorializado: atmsferas inconstantes, no homogneas, inestables, indeterminadas, meteorologa interna fluctuante, corrientes de conveccin inhabitables, corriente del Golfo digerible. (Philippe Rahm) Criollizacin: En Europa, es urgente que se lea ms a Edouard Glissant. (Hans Ulrich Obrist)

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la actualidad, exactamente de la misma manera que el desencanto y an as, si bien domina toda la vida de la sociedad europea, tambin marca nuestro deseo incesante de estructurar nuestras vidas y las de los que nos rodean de otra manera. (Aaron Levy) Des-desarrollo: Aunque se ha debatido considerablemente durante las ltimas dos dcadas sobre los procesos de nuevo desarrollo econmico en las naciones del bloque postsovitico de Europa del Este que ahora son Estadosmiembro de la UE (lo que incluye la antigua Alemania del Este, una configura cin territorial y social nica), sigue abierta una cuestin en relacin con las dinmicas generales de las economas globalizadas, el comercio y los flujos de trabajo: cules son las consecuencias potenciales si el desdesarrollo emergiera como un estado, el sntoma potencial de lentitud econmica regional o localizada, de la recesin, los mercados en contraccin, la desaparicin del capital, la psima velocidad de progreso, o an peor? (Joshua Decter) Definicin: Una definicin esconde otra. (Hans Ulrich Obrist) Desnacionalicioso: Una degustacin de cultura evolucionista, con placer (una euforia constructiva). (Michael H. Shamberg) Desorientalismo: Un estado europeo de confusin sobre cmo tratar con lo que antao fue Oriente desde fuera y ahora es el Oriente desde dentro. (Makram El Kadi) Desunificacin: Disolucin continua de un conjunto de partes que deberan estar unificadas en una comunidad. (Michael Hirsch) Diltaigh (pr. Dul-tai): La palabra irlandesa para rechazar, negar, rehusar, desestimar, desechar. (Wayne Daly)

Descontento: El descontento est de moda en

tradicional que contrapone la ecologa a la economa como el bien contra el mal, sustituyendo las iniciativas medioambientales con sobreprecio as como los modelos empresariales basados en el agotamiento de los recursos naturales por un nuevo ecosistema doble que es sostenible tanto econmica como ecolgicamente. (Bjarke Ingels). Elstico: Capaz de ensanchar sus fronteras sin por ello romperse (Genevieve Maitland Hudson) Encogimiento: Al mismo tiempo que la UE se expande, se encoge en regiones y localidades. (Marjetica Potrc) Epidectico (Aristteles): Del griego preparado para su exhibicin: retrica que implica el encomio (conmemorativo y ceremonial) o el vituperio (vergonzante y deshonroso). (Max Andrews) Erudicin: Europa, al contrario que otras culturas que se basan en la produccin y consumo de informacin, es erudita, gracias a la adquisicin de conocimiento y experiencia. (Mi You) Estado del Bienestar: Alternativa al Estado neoliberal postdemocrtico, heredera de la rica historia de las instituciones pblicas europeas y de los nuevos puntos de vista en el pensamiento y las prcticas polticas. (Roemer van Toorn) Estancado: Ausencia de contribucin respecto a la poltica internacional. (Rami Farook) Estancamiento: Proceso por el que una ciudad anteriormente tranquila y a menudo adoquinada se inunda de solteros y/o solteras borrachos. (Xerxes Cook) Esttica econmica: La economa de la futura Europa se basar ms en la esttica que en el progreso tecnolgico, por tanto, la esttica econmica acepta las disciplinas estticas como la ciencia fundamental del siglo XXI e implementa el pensamiento y las prcticas estticas en la economa. (Martin Trndle)

Ecoloma: Una fusin entre la dicotoma

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te de la Europa Central y del Este; la conexin histrica entre Europa y el Este/Sureste/ Lejano Este; un paisaje que podra servir como un nuevo vnculo para la mejor comprensin entre culturas. (Michael Hpfner) Eu-heteroglosia: El potencial de cultivar un tapiz fructfero y abierto de dilogo, intercambio, comprensin y empata entre una cornucopia de diferentes lenguas, culturas y maneras de vivir. (Justin Frewen) Euro 88,88: Precio del petrleo en Europa, Berln +2.74, hora europea 17:59:00, fecha 23.06.2008, inicio 87,09, ayer 86,51, precio mnimo 86, 38, precio mximo 89,15, 52 semanas por debajo de 43, 22 y 52 semanas por encima de 89,65. [Johannes Fricke Waldthau sen] Euromultitud: El conglomerado actual de euroestados individuales solipsistas. (Maria Theodorou) E.U.R.O.P .A.: Tan slo porque mi cabeza es optimista. (Oliver Godow) EU-rope: (1) Una cuerda gruesa y resistente; (2) Un lazo. (Kestukis Kuizinas) Europa: Por qu no? (Charlie Koolhaas y Shumon Bassar). Europa est delirando: Referente a su intento de que el encuentro entre el Este y el Oeste no suponga fricciones ni problemas. (Adina Popescu) Europa est incompleta: No puede reducirse nunca a una nica palabra. (Karolina Dankow) Europa infinita: 1. La clase europea; 2. La clase (en la nueva teora marxista) que, por oposicin al proletariado o la clase asalariada, se siente especialmente concernida por la elegancia y la decadencia. (Jan Nauta) Euroesquizofrnico: La mayora de las personas que votaron No a la entrada de Turqua, se consideraran proeuropeos. (Cyrille Berger) Eurobasura: Indica una Union Europea de burocracia problemtica, comisiones, tratados y demasiada conversacin UE sin contenido alguno. (George Katodrytis)

Estepa: Una caracterstica geogrfica importan

Eurobasura: Trrmino peyorativo usado

principalmente por norteamericanos para designar a europeos ricos (o que lo parecen) e independientes que consumen y beben. Estos especmenes giran por el circuito de lujo (hoteles y discotecas urbanos de moda, balnearios exclusivos, estaciones de esqu en los Alpes) durante todo el ao, y parece que nunca tengan que trabajar*. La subespecie mediterrnea comn parece estar desapare ciendo lentamente, pero una nueva generacin procedente de Rusia y de otros pases de Europa del Este est elevando la esttica de la eurobasura a nuevas alturas, quizs como reaccin a dcadas de privacin consumista en sistemas polticos restrictivos. La eurobasura se puede identificar por su equipaje lleno de marcas, excesivas joyas de oro y diamantes, pelo decolorado y automviles rpidos y caros. (*Alguna eurobasura procede de dinero antiguo. Pero si un miembro de la eurobasura trabaja, dicho trabajo es de naturaleza incierta, quizs dudosa, o ilegal). (Kimberly Bradley) Estambul: La nueva Nueva York. (Ayzit Bostan)

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asentado y aburrido. Un sentimiento ignorante de las naciones que estn ms all de sus pases vecinos. (Mathieu Wellner) Faulancer: Una simbiosis de la palabra inglesa freelancer (autnomo) y la palabra alemana Faulanzer (gandul). (Jana Allerding) Forma: (1) En todas sus acepciones. (Rafael Horzon) Forma: (2) El lado necesario de las lneas fronterizas. (Pier Vittorio Aureli) Frgil oportunidad: Como Jacques Le Goff me dijo en una entrevista en 2002, Europa es una entidad a nivel geogrfico, econmico, poltico y cultural, pero desgraciadamente est inacabada y, adems, es muy frgil. Lo veo como si fuera un estado intermedio que ofrece muchas oportunidades, en particular desde que Europa se ha abierto a pases que, obviamente, formaban parte de ella pero que no lo hacan de forma oficial. (Jacques Le Goff y Hans Ulrich Obrist) Frengistan (Tierra de los francos): Antiguo trmino turco para designar Europa en los tiempos de las cruzadas. (Vanessa Joan Mller)

Falta de curiosidad: Un comportamiento

de los otros, sin que afecte el lugar donde ests fsicamente. Tu preferencia te la han asignado por omisin cuando apareciste, por tanto, puedes reivindicar tus derechos como una herencia incluso an cuando seas la ltima persona de la Tierra. (Yu Daigaku) Hijo Prdigo Redux: En la Biblia, un personaje que ha gastado su herencia de modo irrespon sable pero que volvi a casa arrepintindose y al que su familia ha dado la bienvenida con alegra (Markus Miessen) Huracn: Un huracn es un huracn es un huracn. (Hans Ulrich Obrist)

Herencia nacional: Mantenerse independiente

Guio veraniego: Un rayo de sol en un da de Grupo de Futuro Europeo: Un grupo de

mal tiempo general. (Gianni Jetzer)

empresas de desarrollo inmobiliario estructu radas para beneficiarse de las oportunidades que, en determinados pases de la Europa Central del Este, se han creado por su ingreso en la UE. (Ralf Plugfelder)

voluntariamente de cualquier identificacin simblica mediante imgenes y no puede haber una representacin artstica de Europa porque no hay nada potico en ella. (Nicola Setari) Igualdad de gnero: 250 millones de mujeres en la UE, ms mujeres al frente (liderazgo). (Kate Merkle) Inanicin: En Europa nadie pasa hambre. (Ingo Niermann) Ina(ll)quillitud: La condicin de estar/ simultneamente/a(ll)qu/y/no a(ll)qu cuando se describe una forma de presencia en una/simultaneidady/continuidad. (Patricia Reed)

Iconoclasta: La UE es iconoclasta, carece

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significantes a los que tiene que hacer frente el futuro constitucional de la UE, espero que la UE lo aguante porque es inevitable. (Shumon Basar) Infravalorado: Europa est infravalorada como concepto y su potencial est ensombrecido por el escepticismo y la falta de confianza y de ambicin. (Jrg Koch) Ingrid: Cuando alguien me pregunta de dnde soy, le explico con mi acento alemn que nac y me cri en Italia, tengo una abuela alemana, un abuelo checo, una madre del Sur de Italia y un nombre sueco: Ingrid. (Ingrid Hora) Inteligencia artificial (IA): Una coraza buscando a su fantasma. (Charles ArseneHenry)

Inevitable: A pesar de los muchos traspis

Manifiesto comunista: Un espectro est

ideologa y apariencia de otro. (Carson Chan)

Juego de rol: Asumir las caractersticas,

Lavavajillas: Garanta alemana, diseo italiano,

construido en la antigua Europa del Este. (Ingrid Hora) Lnea caliente Havel: un servicio totalmente urgente para resistir en el futuro en la Europa Barack. (April Lamm y Hans Ulrich Obrist)

por fronteras, unidos por la geografa. (Vanessa Norwood) Masindividualizacin: Todo lo peligroso que suena, todo lo seriamente que intentamos encontrar soluciones para ello. (Bless: Ines Kaag y Desire Heiss) Miedo: No slo Estados Unidos ha usado el miedo como una herramienta para introdu cir una legislatura social discriminante, sino que la UE ha sido su cmplice en silencio. Si continan las tendencias polticas antiinmi gracin, como la de E.E.U.U., se convertir en la mayor comunidad cerrada. (Teddy Cruz) Mito: Una constelacin de espacios y significa dos ocultos, una Europa que tiene la intencin de ensear lecciones sutiles y reintroducir la ficcin. (Zahra Ali Baba) Modernidad envejecida: El territorio europeo se propuso controlar el rpido crecimiento demogrfico acaecido en la era moderna a causa de su xito sociosanitario. La evolucin del proceso moderno ha alcanzado ahora un estado de equilibrio demogrfico que colapsa ra sin la migracin de otras poblaciones desde otras reas geogrficas del mundo. La modernidad ha generado una sociedad envejecida que pone en juego el Estado social europeo: Quin pagar nuestras pensiones? Se est implementando en la actualidad un nuevo programa moderno. Un programa que redisea nuestras ciudades para que sostengan a nuestra poblacin de mayor edad evitando sus cadas: la mayor causa de incapacidad y coste socioeco nmico de una modernidad envejecida. (Antonio Scarponi) Mutlu: En turco, alegre. (Jrgen Mayer H.)

Masa: Un conjunto de extranjeros separados

recorriendo Europa. (Charles ArseneHenry)

Oeste: El Este es el nuevo Oeste. (Eva Munz)

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(Mauricio Guillen) Partir (2): Dividir, separar, hender. (Mauricio Guillen) Pausa de verano: Si el enemigo se concentra, pierde terreno, si se dispersa, pierde fuerza Pero desgraciadamente durante esta pausa de verano, Europa an no sabe lo que quiere. Desgraciadamente Europa an tiene la actitud decimonnica que Merz describe en su frase. [Beatrix Ruf] Paz: Desde el final de la II Guerra Mundial, la paz reina en la UE y la exYugoslavia est de nuevo pacificada. (Susanne Schuricht) Perdido: An no ha encontrado lo que est buscando. (Sunny Rahbar) Pescatariano: Un vegetariano que come pescado. (Jordan Wolfson) Piedra lunar: el amuleto contra las especulacio nes de la ciudad fantasma [April Lamm] Preocupado: Desde los preocupados hasta los desasosegados, un grupo de personas que se preocupan por el bienestar colectivo, lo que incluye el comercio, la cultura, la poltica, las cuestiones medioambientales, los conflictos, la justicia. (Cyril Veillon) Primitivo: El vino tinto favorito de California, el Zinfandel, que durante mucho tiempo se ha considerado como una uva originaria de Amrica, es de hecho idntico al Crljenak Katelanski y el Primitivo de Italia. [Cornelius Quabeck] Proceso: Algo en proceso, una accin encaminada a algo, que reune elementos heterogneos, juntndolos y dndoles un espaciotiempo de trabajo comn. An as, el proceso no limita nunca, de forma definitiva, lo que se tiene que producir. (Camille Louis)

Partir(1): Irse, abandonar, dejar atrs.

RAM:(Origen: ant. 1000; ME; OE hram, hrw; c. D raum): Reconstituido Ambiguo Mundo. REDITRA: Responsabilidad Diversidad Remapear: Problematizar Europa en un sentido

[Adekunle Adeyemi]

Transparencia. [Bettina Pousttchi]

foucaultiano cuestionar constantemente el estatus de Europa en cualquier momento. (Ute Meta Bauer) Respaldo: El respaldo no ofrece una solucin sino la posibilidad de que ocurran varias; es un trabajo de articulacin y produce formas de imaginacin poltica. (Celine Condorelli) Rosa: Desesperacin, no romance, cuando Siena se llena de polvo y el vendedor solitario de Bangladesh se pone en pie para vender a los turistas que estn a punto de coger el ltimo autobs. (Naeem Mohaiemen)

Saciedad: La rpida expansin de la UE ha

producido un incremento sin precedentes del conocimiento colectivo a medida que la riqueza, las ideas, la cultura y la informacin traspasaban las fronteras, pero una vez completado este proceso, la ltima bocanada de modernidad, el hambre de novedad que la impulsaba, est saciada; y ahora qu? (Kazys Varnelis) Schengennoia: Schengen, la xenofobia, la paranoia institucionalizada quien est dentro y quien est fuera, la clasificacin y el ranking de nacionalidades. (Nina Mntmann) S: Europa siempre dice s. Cul ser la frontera final de Europa? (Karen Crequer) Sobredesarrollo: (1) Un proceso de desarrollo cuantitativo y acumulativo que sobrepasa el momento en el que debera haber sucedido una transformacin cualitativa hacia un nuevo modo de produccin. (2) Descripcin de Europa a principios del siglo XXI. (McKenzie Wark) Sueo: El poder para el pueblo! (Matthias Neidhardt)

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conocimientos dando y recibiendo. (Alexander Bettler) Tigre de papel: En un mundo de crecientes luchas de poder entre los osos rusos, los dragones chinos, los tigres asiticos y los halcones norteamericanos, Europa representa la bestia amistosa, hecha de papel e inofensiva en ltima instancia. (Nicolaus Hirsch)

Taller: Un lugar para aprender e intercambiar

Y: yy, yy, y Y (Magnus Nilsson)

ms junto a la palabra siglo y que, para el ao 2020, habr remplazado a XXI como descriptor del perodo al que pertenecemos. (Roger Conover)

zizekiano: Un adjetivo que aparecer cada vez

ser superar su actual ineptitud para adminis trar y cultivar su diversidad mediante un cuerpo exhaustivo de normativas y regulacio nes homogneas. (Michael Shamiyeh) varios: Varios enemigos rodean el reino rural, John Dryden. (Louisa Durose) vectoral: Una lnea de longitud fija pero sin posicin fija. Denota un tipo de poder basado no en la tierra ni en la maquinaria sino en las lneas de comunicacin. Forma emergente de poder de la clase gobernante en el mundo sobredesarrollado. (McKenzie Wark)

variopinto: El gran reto del futuro de Europa

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Biografas

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Carlos Fernndez-Pello (Madrid, 1985) es diseador de crtica sensible. Su trabajo articula reflexiones en torno a la emancipacin, el anarquismo epistemolgico, la investigacin en arte y la iniciacin hermtica. Es mster en Arte, Creacin e Investigacin por la Universidad Complutense de Madrid y desde el 2010 es miembro FPI del I+D Imgenes del arte y reescritura de las narrativas en la cultura visual global adscrito a la UCM. Es tambin cofundador y miembro activo de Proyecto Rampa, un espacio de produccin independiente situado en Madrid y es director de Prisma, un programa de estudio independiente (ISP) en ciencias de la ficcin. Como artista su obra se ha expuesto recientemente en la Casa Encendida, la Sala Avenida de Amrica o la fundacin Het Wilde Weten en Rotterdam. http://fdez-pello.net http://prisma.proyectorampa.net Javier Fresneda ( Segovia, 1982) es investigador y productor cultural. Mster en Arte contemporneo por la UEM Universidad Europea de Madrid, doctorando por la UCM e investigador asociado a la UADY (Universidad Autnoma de Yucatn-Mxico). Su desarrollo investigador y productor vincula modelos de negociacin simblica, adaptaciones metodolgicas o el desarrollo de prototipos generados mediante grupos de trabajo. Recientemente, sus proyectos han podido verse en Matadero Madrid (La Gesta Imposible), AKV St. Joost (Holanda), o la VBienal VentoSul (Brasil). http://www.javierfresneda.com Eduardo Hurtado (Valladolid, 1986) es artista, comisario independiente e investigador. Es Licenciado en Bellas Artes y posgraduado en Historia Contempornea por la Universidad del Pas Vasco. Interesado por el trabajo etnogrfico, el coleccionismo y las narrativas de la categorizacin, vincula su trabajo a un compromiso con la forma y la accin. Ha participado en proyectos colectivos en el Instituto Cervantes de Berln, Galera Windsor o Sala Amrika y presentado su trabajo de forma individual dentro del programa NEXT y en Arteko (San Sebastin) y en la Galera Nuble de Santander. Desde 2008 coordina la actividad expositiva de Espacio Abisal y ha recibido la beca de investigacin del Centro Cultural Montehermoso y la beca Fundacin Santander 2016. Fue premio Inditos en 2010 y entre sus proyectos destacan Super-Pop, el ciclo expositivo Breve o Todo cuanto hicimos fue insuficiente. Escribe con asiduidad anlisis cultural y textos de catlogo para otros artistas. Actualmente trabaja en su tesis

doctoral, centrada en el anlisis de las masculinidades en el discurso moderno a travs del deporte. http://eduardohurtado.com/

Regina de Miguel (Mlaga, 1977) es artista y productora cultural. Desarrolla su trabajo en torno a conexiones entre situaciones de anlisis y percepcin cientfica en cuanto conocimiento objetivo (escalas de verosimilitud), aprendizaje no experiencial derivado del imaginario tecnolgico (extraamiento y proyeccin) y grados de formacin de consciencia ideal y crtica (nuevas formas de orientacin). Parte de su produccin ha abordado fundamentalmente las estrategias de las formaciones de deseo, crisis de sentido subjetivo, y su visualizacin como paisaje psicosocial en forma de cartografas. En el mismo sentido tambin analiza la transferencia especulativa en los instrumentos de aprendizaje cientficos y culturales. Colabora peridicamente con el grupo de trabajo A users guide (http://ausersguide.tumblr.com/), un proyecto dedicado al backstage del arte y la produccin cultural. Su trabajo ha sido mostrado en instituciones como Artium, La Panera, Musac, La casa Encendida y se encuentra en las colecciones del Museo Vasco de Arte contemporneo (Artium), Fundacin Arco, ABC, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa. http://reginademiguel.net Antonio R. Montesinos (Ronda, 1979) trabaja experimentando, provocando y registrando -por medio de diferentes formas de cartografa- la manera en la que nuestra experiencia cotidiana se desarrolla en diferentes espacios reales, virtuales y de ficcin. Ha cursado estudios en Sevilla, Munich,Valencia y Barcelona. Realiz el Master de aplicaciones multimedia para Internet en la EUTI (Valencia) y el Master de Artes Digitales en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona). Ha trabajado y expuesto en contextos como: La Centrale lectrique (Bruselas), Centro EX-TERESA (Mxico), La Casa Encenda (Madrid), I+CAS (Sevilla), Residencia de Estudiantes (Madrid), Hangar (Barcelona), CAAC (Sevilla), Centro de Arte Santa Mnica (Barcelona), CACMA(Mlaga), espacio CAMON (Madrid), C arte C (Madrid) o EACC (Castelln). Aparte de su produccin individual es miembro fundador del colectivo D_forma y miembro coordinador del espacio de produccin independiente Rampa. Forma parte tambin de procesos colaborativos como El deseo de andar y trabaja como docente en el Istituto Europeo di Design. http://www.armontesinos.net/

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Lorenzo Sandoval (Madrid, 1980) es productor cultural e investigador independiente sobre procesos colectivos y estructuras auto-gestionadas, desde la curadora y la creacin artstica. Sus reas de inters pasan por la microhistoria, las formas arquitectnicas utpicas contemporneas, el anlisis de las tecnologas de representacin y las coreografas resultantes de los movimientos dirigidos por el urbanismo y el diseo del territorio. Es licenciado en BBAA por la UPV y Master en Fotografa, Arte y Tcnica, con una beca del propio programa en la misma universidad. Ha realizado residencias internacionales en Berln (GlougauAIR), en Vila Nova de Portugal (por la Universidade do Porto) y en Nairobi (Kuona Trust Studio); Ha sido encargado de produccin en el EACC y asistente en la Maribel Lpez Gallery. Es miembro de LaTejedoraCCEC, BarraDiagonal y Piso, junto a los que inici Altes Finanzamt. En este espacio comisara el programa de exposiciones y co-coordina el grupo de trabajo A Users Guide. Como comisario, ha preparado el proyecto Visualizing Transnationalism dentro del marco del Transeuropa Festival y Alrededor es imposible en La Casa Encendida. Adems, prepara () Ciencia, territorio y narrativas subjetivas para el premio de comisariado de Can Felipa http://cargocollective.com/lorenzosandoval

y productor independiente, colabora con el equipo de contenidos de UNIA arte y pensamiento y ha sido director cultural de la candidatura de donostia/san sebatian, elegida Capital Europea de la Cultura 2016

Juan Freire (La Corua, 1966). Bilogo, profesor universitario y emprendedor. Mi actividad profesional se centra en la investigacin, consultora, y diseo, implementacin y gestin de proyectos sobre: estrategia y gestin de la innovacin en organizaciones; gestin ambiental, urbana y territorial; gestin y produccin cultural; cultura digital; y educacin. http://www.juanfreire.net Emanuele Guidi (1978, Carrara) es un comisario independiente italiano con base en Berln. Entre sus ltimos proyectos y exposiciones: Rehearsing Collectivity Choreography Beyond Dance (Tanzfabrik, Berlin, 2011), Prediction (Biennale di Carrara, 2010), Chosil Kil - The Impressed (E. Astuni gallery, Tuscany, 2010), Collective Body (Vienna, 2010). En 2008 edit Urban Makers Parallel Narratives of Grassroots Practices and Tensions (b_books, Berlin). En 2010 y 2011 ha comisariado el programa de Festival Transeuropa. Guidi escribe habitualmente para catlogos de exposiciones y revistas de arte. John Holten (1984, Irlanda) ha sido coeditor de You Are Here, un libro que investiga sobre nuevas formas de creacin y prctica en la Europa contempornea, que gan el Premio Europeo Charlemagne en 2010. Su primer novela, The Readymades, se publica en septiembre de 2010. http://www.johnholten.com Roberto Meira (1955, Medelln) es gelogo y profesor adjunto de Departamento de Ingeniera Geolgica en la UN de Medelln, Colombia. Profesor Asistente en el Departamento de Ingeniera Geolgica II de la UN Medelln (Colombia), entre 1999-2003 fue profesor asociado al Departamento de Geociencias de la Universidad de Princeton (USA). Co-editor del Arizona Geological Society Digest (1995-1998) actualmente es co-editor del Geologa Colombiana Digest. Markus Miessen (Bonn, 1978) es arquitecto y escritor. En diferentes colaboraciones, Miessen ha publicado, entre otros ttulos: Waking Up From the Nightmare of Participation (Expodium, 2011), The Nightmare of Participation (Sternberg Press, 2010), Institution Building: Artists,

Pavla Ascher (Eslovenia, 1979) es dramaturga y profesora de estudios culturales en el Theater Spielschool de Johannesburgo. Su trabajo acdemico reciente indaga en la calidad paratctica del montaje teatral y en el documento como revisin de la notacin insignificante en R. Barthes. Sus obras transitan siempre entre las paradojas de la traduccin y la contingencia de lo no normado. Tanto su obra teatral Zmoznost Izdelava Sprememba como su reciente documental sobre Werner Herzog Augmenting Fiction, versan sobre la traduccin sensible de experiencias personales al lenguaje performtico como nica forma posible de rehabitar la realidad perdida en la fenomenologa de su propia memoria. Sus obras se han representado en el Petjakobsko Theatre de Maribor, en la IADAS (Independent Academy of Dramatic Arts of Southfrica) en Pretoria y en el Independent Film Trieste. Santi Eraso (Donosti, 1953).Vive en sevilla. Licenciado en filosofa y letras. Entre 1986 y 2006 fue director de Arteleku (centro de arte y cultura contempornea en donosti/san sebo). En la actualidad ejerce como investigador

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Curators, Architects in the Struggle for Institutional Space (Sternberg Press, 2009), East Coast Europe (Sternberg Press, 2008), The Violence of Participation (Sternberg Press, 2007), With/Without: Spatial Products, Practices, and Politics in the Middle East (Bidoun, 2007), Did Someone Say Participate? (MIT Press, 2006), and Spaces of Uncertainty (Mller+Busmann, 2002). Su trabajo se ha publicado y exhibido ampliamente, incluyendo las Bienales de Lyon,Venecia, Performa (NY), Manifesta (Murcia), Gwangju, y Shenzhen Biennials. En 2008, fund el Winter School Middle East (Dubai & Kuwait). Ha impartido docencia como professor invitado en la Architectural Association, London (200408), el Berlage Institute, Rotterdam (200910), Hochschule fr Gestaltung, Karlsruhe (201012), Haute Ecole dArt et de Design, Geneva (2010-12), y en 2011 lanz una nueva material denominada Practica Espacial Crtica en Stdelschule en Frankfurt.

desarrollado, a lo largo de su trayectoria profesional, un trabajo de investigacin alrededor del pensamiento y las prcticas artsticas feministas, as como tambin una labor de anlisis crtico sobre la propiedad intelectual en el mbito de las nuevas tecnologas.

La Fundaci Antoni Tpies fue creada en 1984 por el artista Antoni Tpies para promover el estudio y el conocimiento del arte moderno y contemporneo. http://ww.fundaciotapies.org Nicolas Malev (Bruselas, 1969). Actualmente vive en Barcelona (Espaa). Nicolas, miembro del colectivo Constant, es un artista, programador de software libre y data activist. Su investigacin actual se concentra en la cartografia y estrategias para visualizar la estructura de la informacin y los metadata. Constant es una organizacin sin nimo de lucro con base en Bruselas. Constant explora desde una perspectiva crtica los mbitos de interseccin entre las nuevas tecnologas y la prctica artstica, a partir de la organizacin de proyectos expositivos, conferencias y publicaciones. http://www.constantvzw.org

http://studiomiessen.com http://criticalspatialpractice.org http://winterschoolmiddleeast.org http://noffice.eu Alan Pauls (Buenos Aires en 1959). Es escritor, periodista, guionista y crtico de cine. Ha sido profesor de Teora Literaria en la Universidad de Buenos Aires y visiting professor en Princeton University. Actualmente integra el consejo de direccin de la revista Otra parte, presenta el ciclo de cine independiente Primer Plano en la seal de cable I-Sat y es columnista del diario brasileo Folha de So Paulo. Es autor de las novelas El pudor del porngrafo, El coloquio, Wasabi, El pasado (premio Herralde 2003), Historia del llanto e Historia del pelo, y de los ensayos Manuel Puig: sobre La traicin de Rita Hayworth, La infancia de la risa, El factor Borges y La vida descalzo. Sus libros han sido traducidos a ms de doce lenguas. Maria Ptqk (Bilbao, 1976) es blogger e investigadora cultural. Es o ha sido productora independiente, asesora en polticas culturales, colaboradora de medios de comunicacin y curadora de programaciones culturales, entre otros. Su ltimo proyecto es Soft Power, un programa de actividades artsticas y educativas sobre biotecnologa y ciencias de la vida. http://ptqkblogzine.blogspot.com Laurence Rassel (Messancy, 1967). Directora de la Fundaci Antoni Tpies, Barcelona. De 1997 a 2008, fue miembro del equipo de Constant. Laurence Rassel ha

Urszula Wozniak (Szczecin, 1984) se cri en Hesse y actualmente reside en Berln. Realiz sus estudios en Marburg, Copenhagen y en Berln, se licenci en Etnologa Europea en la Humboldt University en 2011. Trabaja simultneamente como investigadora y como productora cultural, en torno a temas como el desarrollo urbano, las polticas de la diversidad y las migraciones. Utiliza diferentes idiomas en su prctica laboral.

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