O PAPEL DA FILOSOFIA DO DIREITO EM TEMPOS HIPERMODERNOS: CONTRIBUIES DE BOBBIO E HEGEL.

Lara Betse Para Nunes Roberto Sanches Mubarac Sobrinho1 Introduo: O objetivo deste texto estabelecer um processo de reflexo, ainda que de maneira introdutria, acerca do papel da filosofia do direito, e suas contribuies para o desvelamento do papel do direito na conjuntura do mundo atual, tomando-se como base o pensamento de Hegel a partir do livro Princpios de Filosofia do Direito, buscando-se um contraponto com as discusses de Bobbio em seu livro A Era dos Direitos. Para tanto, optou-se em trabalhar com a perspectiva da disseminao da informao e da popularizao do termo sociedade da informao, como fio condutor da anlise, o que demandou a leitura de outros autores. O mundo "hipermoderno" carrega consigo, a imagem da massificao da informao e, da, cada vez mais crescente, disseminao da sociedade da informao. Seria essa abundncia uma resposta aos problemas sociais, ou um grande apagamento de questes culturais, locais e que fazem parte do patrimnio histrico de todas as civilizaes, como questionado por Bhabha (2005) em seu livro O local da cultura?. Estamos diante de uma questo que muito tem sido discutida nos espaos acadmicos e sociais gerais, mas, que enfrenta fortes problemas diante do sonho da hiperinformao, do devaneio e do caos de uma pretensa era planetria, cuja referncia a prpria ausncia de referncias tanto discutida nas obras de Bourdieu, Foucault, Boaventura entre outros. Neste contexto, qual o papel do direito num mundo onde a lgica da informao, parece desinformar? Para Hegel o direito tem por fundamento a liberdade na expresso imediata da figura da pessoa, a quem se reconhece o direito de agir ou deixar de agir segundo a

Acadmicos do Curso de Direito da Universidade do Estado do Amazonas. Disciplina Filosofia do Direito.

2 determinao da vontade sem nenhuma limitao proveniente de outrem. Nesse momento, o direito consiste em assegurar que cada indivduo seja respeitado e tratado pelo outro como uma essncia livre. O respeito jurdico e envolve a aceitao do valor universal da liberdade que todos igualmente possuem. Essa igualdade formal, dada pela universalidade abstrata da pessoa, um momento necessrio no desenvolvimento da Ideia de liberdade que se apresenta na figura da pessoa. Afirma o autor que o conceito de liberdade, existindo sem outra determinao ou desenvolvimento, a subjetividade abstrata enquanto pessoa apta a possuir apenas esta determinidade abstrata da personalidade, constitui a verdadeira igualdade dos homens. Logo, esse um tempo-espao da dvida, que mesmo diante do forte apelo miditico, onde a desterritorializao alastrou-se por muitos lugares em nome de verdades pr-concebidas, ainda encontra eco nos movimentos sociais, ambientais, nas esferas acadmicas e tem, de maneira gradativa, buscado se opor a esses mandamentos linearizantes, amalgamados em pretensas doxas globais. uma grande overdose de informaes, que macula os espaos sociais, pois tende a afirmar: toda informao formao, e que, no cotidiano, em muitos casos, como afirma Ianni (2004), deforma, corroi, esvazia..., valendo-se do discurso da democratizao da informao para constituir um sistema totalitrio, mais escravizante que libertador. (LIPOVERTSKI; DERROY, 2011.).

1. A informao e a filosofia do direito: dialogando com Hegel O mundo como prtica social humana e humanizadora, parece ter sido aprisionado nos hard drivers, chips de computadores, ou em telas nas quais, com um simples toque, se capaz de acessar toda a Histria da humanidade, toda a informao necessria e utilitria, para responder as exigncia do mundo globalizado, onde o homem tornou-se o mensageiro da eficincia, eficcia e da rapidez. No entanto, o resultado dessa exploso de informaes, tem refletido no prprio desentendimento generalizado, que transborda nos quatro cantos do mundo.

3 A ideia da democratizao dos direitos, encontra-se fortemente marcada nos discursos polticos, e, at certo ponto, subsidiada pela enorme quantidade de aparatos jurdicos, mas no se efetiva com a mesma intensidade na vida cotidiana das pessoas, principalmente ao olharmos a sociedade e sua condio de classes sociais. uma realidade cuja principal caracterstica, aponta para a criao de um tempo de paradoxos. Em Hegel, a propriedade a primeira existncia da liberdade, ento, todo aquele que no for proprietrio no livre, ou seja, no pode se autodeterminar. Nesse sentido, para o pensador germnico, a propriedade, garantida pelo direito abstrato, inerente categoria de pessoa, j que todo indivduo para ser reconhecido como pessoa, juridicamente falando, deve ser reconhecido, por sua vez, como proprietrio. Esta no uma discusso que se inicia agora, e ganhou forte expresso no bojo da modernidade, como elemento de afirmao dos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, bandeira fincada na revoluo francesa. Por isso, buscaremos, para uma compreenso mais atenta a essas questes, dialogar com Hegel, pois em seu livro princpio de Filosofia do Direito a discusso ganha forte conotao. Para Hegel a Filosofia do Direito deve trabalhar de forma a compreender a ideia do conceito de direito, pois para o autor a histria uma contnua evoluo dos ideais de liberdade, sendo nesta lgica que a de justia no pode ser separada da realidade em que ela se revela. Logo, a Justia no criao arbitrria do homem para ser aplicada como esquema compulsrio. Assim, na medida em que o Estado ou o direito ganham inteligibilidade, mostram-se na sua maior expresso de realidade. O esprito livre precisamente ( 21Q) aquele que no se limita a existir como puro conceito ou em si, mas que ultrapassa tal representao formal de si mesmo e, com ela, a existncia imediata, e que toma a existncia como apenas sua, como existncia livre. (HEGEL, 1997, p. 56). No contexto de sua discusso, o autor no nutre um olhar exclusivamente jurdico, cuja preocupao vincula-se categorizao legal sem levar em considerao a lei como produo cultural. Muito pelo contrrio, sua defesa historicizadora, compreendendo o movimento que deve ser inerente a vida cotidiana,

4 cuja dinmica permeada por um conjunto de caractersticas prprias do cotidiano social. Para demarcar de forma categrica sua linha de argumentao, Hegel inicia o texto com a afirmativa de que o homem filho do seu tempo, pois para ele a lei, assim como todos os elementos da produo humana, pertence ao esprito do momento. Com essa afirmao Hegel combate o jurisdicismo, apontando para a importncia que a filosofia tem nesse processo de construo histrica do tempo legal. AssimA filosofia a inteligncia do presente e do real, no a construo de um alm que s Deus sabe onde se encontra.(HEGEL, 1997, p. 12) o concreto, a realidade, a preocupao do pensamento enquanto fonte da reflexo que se efetiva na realizao da razo histrica. Logo ... a realidade em si ou realidade conceitual de algo uma existncia ou um fenmeno diferente do que para si; assim, por exemplo, a exterioridade abstrata da natureza em si o espao e , para si, o tempo. (HEIGEL, 1997, p. 18). Um dos grandes desafios, que se estabelece como tarefa do pensamento crtico e filosfico, encontrar o direito e dele configurar o momento mais importante da sociedade, visto que a filosofia tem o real como meio de promover o universal. Parafraseando o autor, poderamos afirmar que o direito, como prtica social, situa-se no interior da filosofia porque dele pretende extrair o seu conceito, sua intimidade como ele em si mesmo e sua realizao positiva como critrio de liberdade, o indivduo fazendo uso das instituies jurdicas com o propsito de nelas realizar seus interesses. Neste sentido, na viso do autor:
O contedo desta cincia pode ser exposto segundo todos os elementos separados, como, por exemplo, direito, propriedade, moralidade, famlia, Esta- do, e de acordo com a seguinte forma: por natureza, tem o homem um instinto do direito, da propriedade, da moralidade, bem como um instinto sexual e um instinto social. Para obter uma apresentao mais distinta e uma expresso mais filosfica do que a desta forma da psicologia emprica, fcil consegui-lo seguindo o processo ainda em vigor na filosofia moderna (como j vimos) e dizendo que o homem descobre em si, como dado da conscincia, que quer o direito, a sociedade, o Estado, etc. Mais tarde, aparecer uma outra forma do mesmo contedo; agora, o seu aspecto o do instinto, mais tarde ser o do dever. (HEGEL, 1997, p. 25).

5 S que o direito em Hegel desdobra-se na universalidade positiva, que ao mesmo tempo impe contemplar o sujeito sem desvincul-lo do universal: liberdade cada vez mais a superao do particular em benefcio da vida tica, universal. O desdobramento do conceito do direito a realizao da ideia filosfica da liberdade, o desenvolvimento lgico da liberdade como expresso moral da vida. Para o autor (Idem. p. 147)
O carter moral objetivo conhece que o seu fim motor o universal, imutvel se bem que aberto em suas determinaes racionalidade real, e reconhece que a sua dignidade, assim como tudo o que na existncia assegura os seus fins particulares, se funda neste univer- sal onde realmente os encontra.

Para Hegel, somente o Estado pode assegurar aos indivduos a possibilidade da liberdade e da igualdade. Nele as leis so racionais e efetiva-se na Constituio, o coroamento da racionalidade estatal, o momento em que a liberdade assegurada por fundamentos concretos e no abstratos. Assim, o direito enunciado universal agora de forma normativa, pois se assegura no sentido de uma subordinao capaz de promover o equilbrio, ou seja, o transcorrer da vida, sua mais plena condio: A Eticidade.

2. Direitos Humanos e tempos atuais: as contribuies de Norberto Bobbio O grande desafio dos estudos da filosofia do direito, possibilitar o entrelaamento do passado com o presente. No que tange aos processos de consolidao de um corpo de direitos que represente o tempo histrico do homem social, a temtica dos direitos humanos vetor imprescindvel para o reconhecimento do princpio histrico e dialtico das transformaes e efetividade desse campo. Uma importante contribuio para essa discusso o livro A Era dos Direitos do escritor italiano Norberto Bobbio, que se constitui em um grande processo de reflexo sobre os Direitos do Homem, que segundo o autor esto diretamente ligada a questo da Paz. O texto chama ateno para a histria desse fenmeno social e a existncia de um passado completamente aprisionado viso Jusnaturalista, das

6 conquistas do presente principalmente a partir da Declarao Universal dos Direitos do Homem, e da necessidade de se pensar o futuro, pois a declarao apenas o incio de um longo processo cuja realizao final ainda no somos capazes de ver e que apresentam problemas na prtica, pelo prprio contedo da declarao frente s nuances do cotidiano. A obra uma leitura que nos remete a olhar para ns mesmos, e o quanto o mundo da vida cotidiana, vale-se do discurso da igualdade, enquanto que na prtica, reina o preconceito e a usurpao de um dos direitos mais fundamentais a liberdade. Para Bobbio, a Declarao Universal dos Direitos do Homem representa uma sntese do passado e uma inspirao para o futuro. O reconhecimento e a proteo dos direitos do homem devem estar presentes nas principais constituies democrticas modernas. Por conseguinte, na concepo do autor, os direitos humanos se afirmaram historicamente em quatro geraes: 1a Gerao: Direitos Individuais pressupem a igualdade formal perante a lei e consideram o sujeito abstratamente; 2a Gerao: Direitos Coletivos os direitos sociais, nos quais o sujeito de direito visto no contexto social, ou seja, analisado em uma situao concreta; 3a Gerao: Direitos dos Povos ou os Direitos de Solidariedade: os direitos transindividuais, tambm chamados direitos coletivos e difusos, e que basicamente compreendem os direitos do consumidor e os relacionados questo ecolgica; 4a Gerao: Direitos de Manipulao Gentica relacionados biotecnologia e bioengenharia, tratam de questes sobre a vida e a morte e requerem uma discusso tica prvia (BOBBIO, 1992). Sobre a definio do que seria direitos fundamentais Bobbio estabelece quatro dificuldades: 1. direitos do homem uma expresso muito vaga. No possvel elaborar uma categoria de direitos do homem que tenha contornos ntidos. impossvel dar uma noo precisa.

Hegel acrescenta que no possvel estabelecer uma relao de direitos e deveres, e que a nica relao possvel , precisamente, superar essa relao

7 (exeundum e statu naturae), na qual eles no tm nem deveres nem direitos, antes pelo contrrio, eles s adquirem abandonando essa relao. 2. Os direitos do homem constituem uma classe varivel Modificaram-se e continuam a se modificar, com a mudana das condies histricas. Direitos declarados absolutos no final do sculo XVIII, como a propriedade sacre et inviolable, foram radicalmente limitados nas declaraes contemporneas. Os direitos sociais, que as declaraes do sculo XVIII nem sequer mencionavam, so agora proclamados com grande ostentao nas recentes declaraes.

No futuro podero emergir novas pretenses que no momento nem imaginamos, como o direito a no portar armas contra a prpria vontade, ou o de respeitar a vida tambm dos animais e no s dos homens. O que prova que no existem direitos fundamentais por natureza. O que parece fundamental numa poca histrica e certa civilizao no fundamental em outras pocas e culturas. No possvel atribuir um fundamento absoluto a direitos historicamente relativos.

3. Heterogeneidade: Entre os direitos proclamados na Declarao h pretenses muito diversas entre si e at mesmo incompatveis. Assim, no deveramos falar de fundamento, mas de fundamentos.

H direitos que valem em qualquer situao e para todos os homens indistintamente, havendo a exigncia de no serem limitados nem diante de casos excepcionais. So direitos privilegiados porque no so postos em concorrncia com outros direitos, ainda que tambm fundamentais. Mas so bem poucos, entre os fundamentais, os que no so suspensos em nenhuma circunstncia, nem negados para determinada categoria de pessoas.

A afirmao de um novo direito para determinadas pessoas suprime algum velho direito, do qual se beneficiavam outras pessoas. A eliminao do direito de no ser escravizado implica na eliminao do direito de possuir escravos. A escolha parece fcil, porque consideramos evidente em moral o que no precisa ser justificado.

8 Com a Declarao de 1948, tem incio uma fase na qual a afirmao dos direitos , ao mesmo tempo, universal e positiva. Universal porque os destinatrios dos princpios no so mais os cidados deste ou daquele Estado, mas todos os homens. Positiva porque pe em movimento um processo em que os direitos so protegidos at mesmo contra o prprio Estado que os tenha violado. No final deste processo, os direitos do cidado tero se transformado, realmente, positivamente, em direitos do homem. Ao menos, do cidado daquela cidade que no tem fronteiras, porque compreende toda a humanidade cidado do mundo. Enquanto apenas considerados direitos naturais, a nica defesa possvel contra sua violao pelo Estado era o direito de resistncia tambm considerado natural. Assim, aos cidados de Estados que no tenham reconhecidos os direitos do homem, resta o direito der existncia. Sem sobra de dvidas preciso compreender, a partir das anlise de Bobbio, que os direitos elencados na declarao no so os nicos e possveis direitos dos homens: so os direitos do homem histrico, portanto, sempre carecero de novas perspectivas, pois, o que move a humanidade o seu sentido dialtico. Logo, haver sempre a necessidade de serem retomadas as perspectivas dos direitos do homem: filosfica, histrica, tica, jurdica e poltica. Mas o autor se posiciona em favor de uma perspectiva que eu s saberia chamar de filosofia da histria (p. 47)

Consideraes Finais No mundo hipermoderno, onde o direito se confunde com os ceticismos e fundamentalismos, que emergem cada vez mais fortes do prprio seio da sociedade, h uma hipertrofia da oferta mercantil, uma superabundncia da informao e de imagens, e a oferta excessiva de marcas, que tende a transformer a cultura em consumo e o consumo em cultura, compreendendo o mesmo como consumo cosmopoltico. o tempo da hiperindividualizao, da compresso do ciber-tempo e encolhimento do espao, uma metfora de que tudo est em todo lugar e em lugar

9 nenhum, isso fica muito claro na perspectiva da desterritorializao, pois acredita-se que pertencemos a todos lugar, e ao mesmo tempo, a lugar nenhum. Neste sentido, a terra nunca foi to pequena ao se caracterizar por um hiperespao-tempo abstrato e universal, onde a cosmopolizao dos medos e das imaginaes, das emoes e dos modos de vida, gerou uma conscincia planetria dos perigos, mas, ao mesmo tempo, estimula a degradao, a homogeneizao e violaco da tica, da esttica, do valor moral e do convvio humano. Logo, somente com a efetiva ao do Estado que a sociedade poder superar essa condio atual. Assim, tomando por base as indicaes de Hegel (1997, p. 217):

O Estado o esprito objetivo, ento s como membro que o indivduo tem objetividade, verdade e moralidade. A associao como tal o verdadeiro contedo e o ver- dadeiro fim, e o destino dos indivduos est em partici- parem numa vida coletiva; quaisquer outras satisfaes, atividades e modalidades de comportamento tm o seu ponto de partida e o seu resultado neste ato substancial e universal.

Temos medo do que vivemos, e mais ainda, da dvida do que ir acontecer amanh. Na verdade nos perguntamos se haver o amanh. Produzimos uma errncia generalizada, onde o otimismo historicista envelheceu, pois perdemos a f em um futuro melhor. A nvoa substituiu a certeza dogmtica e a incerteza tornou-se a coisa mais partilhada do mundo, enquanto o individualismo se transforma em egosmo cobiado. Neste hiper-tempo, no mais da carncia que nasce o desnorteio, do hiper, do excesso, da abundncia. Segundo Bobbio (1994, p. 203):, para que possamos reverter essa crise do homem sobre o homem, preciso que tenhamos uma crena em que:
Direitos do homem, democracia e paz so os trs momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem direitos do homem reconhecidos e efetivamente protegidos no existe democracia, sem democracia no existem as condies mnimas para a soluo pacfica dos conflitos que surgem entre os indivduos, entre grupos e entre as grandes coletividades tradicionalmente indceis e tendencialmente autocrticas que so os Estados, apesar de serem democrticas com os prprios cidados.

10 A histria humana imprecisa, com respostas diversas segundo quem a interroga e o ponto de vista adotado por quem a interroga. Mas no podemos deixar de nos interrogar sobre o destino do homem.

Como visto, foi com o final da segunda guerra que se deu o desenvolvimento (multiplicao e universalizao) dos direitos do homem. Este captulo se reserva anlise do processo de multiplicao desses direitos, enquanto fenmenos sociais.

Bobbio explica que essa multiplicao se deu por trs razes: aumentaram a quantidade de bens a serem tutelados; a titularidade de alguns direitos foi ampliada; houve especificao de categorias de tratamento do homem. Esses trs processos so interdependentes, ou seja, o reconhecimento de novos direitos requer, na maioria das vezes o aumento de direitos.

A doutrina dos direitos do homem nasceu do jusnaturalismo que, com o fim justificar direitos do homem independentemente do Estado, parte de poucos direitos, porm, essenciais: o direito vida, liberdade e propriedade, como formas de sobrevivncia. J Kant considera que o direito do homem natural liberdade englobaria os demais.

A partir das crticas de Hegel ao jusnaturalismo, surgiu uma nova discusso no que concerne os direitos humanos, tomando como base os princpios hegelianos foi possvel uma nova concepo em torno dos direitos naturais. Com isso, os direitos do homem, principalmente quanto aos direitos sociais, sofrem de grande defasagem entre a norma e a sua efetiva aplicao, que dever ser quantificada e reduzida pelos socilogos do direito. Ainda, deve haver empenho das foras polticas para a superao desse problema.

O crescimento dos direitos sociais est diretamente relacionado transformao da sociedade. A esmagadora maioria de normas sobre os direitos do homem, como as emanadas de rgos internacionais, no so sequer programticas. Ou no o so enquanto no forem ratificadas por Estados particulares.

11 Por fim necessrio destacar que o livro A era dos Direitos apresenta bases filosficas muito parecidas com os princpios propostos por Hegel, por sua vez, trata de temas polmicos estabelecendo relaes com o passado, presente e futuro dos direitos fundamentais do homem e sua relao com o Estado democrtico de direito. Diante deste contexto obscuro, no nos falta informaes, falta formao, falta educao enquanto pressuposto de compreenso da vida, da cultura, do prprio homem. Um processo social e poltico que seja capaz de formar mentes livres, homens e mulheres questionadores desse modelo "robotizado", cidados capazes de pensar uma sociedade menos injusta e com valores fundamentais convivncia humana. Esse o grande desafio do nosso tempo.

Referncias: BHABHA, Homi k. O Local da Cultura BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia : por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: Editora UNESP, 2004 FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. HEGEL, G. W. Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1997. LIPOVETSKY, Giles; SERROY, Jean. A Cultura-Mundo: Resposta a uma sociedade desorientada. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

SANTOS, Boaventura de Sousa. A Crtica da Razo Indolente. Contra o Desperdcio da Experincia. Porto: Afrontamento, 2000. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 15. ed. Porto: Afrontamento, 2007.