LA TOLERANCIA COMO VIRTUD PBLICA, LIBERAL Y DEMOCRTICO-DELIBERATIVA

Rafael Enrique Aguilera Portales Universidad Autnoma de Nuevo Len (Mxico) Correo-e: aguilera:uanl@hotmail.com

Resumen: la tolerancia aparece como una virtud moral, poltica y epistemolgica sumamente necesaria para profundizar y consolidar nuestros modelos de democracia constitucional y deliberativa. Nuestras democracias se fundamentan en el disenso, la diferencia, la oposicin legtima e institucional siempre desde la adhesin comn a ciertos valores constitucionales que marcan las reglas mnimas de juego democrtico que no pueden ser quebrantadas. La tolerancia exige un respeto de esos valores fundamentales, mientras que el pluralismo los defiende, porque afirma que la diversidad y el disenso son valores que enriquecen a los individuos y las sociedades.

Rafael Aguilera es Profesor Investigador de la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (Mxico). Dirige la revista electrnica Isotimia. Revista Internacional de Teora Poltica y Jurdica, y ha editado recientemente Teora poltica y jurdica contempornea:problemas actuales (Mxico: Porra, 2008) y, como coeditor, Pensamiento poltico contemporneo: una panormica (Mxico: Porra, 2008).

Palabras clave: tolerancia, virtud poltica y epistemolgica, democracias, totalitarismos, pluralismo.

1. Introduccin Hoy en da, la tolerancia aparece como una demanda poltica, una virtud tica y un principio constitucional de enorme relevancia e impacto para el Estado democrtico de derecho. La tolerancia se ha consolidado como una virtud pblica por excelencia del sistema democrtico constitucional. Y, sobre todo, all donde no slo puede estar amenazada la liberad de expresin, opinin y el pluralismo poltico e ideolgico, sino incluso la vida de las personas a propsito de sus creencias, costumbres o modos de vida; o sea, en el seno de una sociedad donde no slo se desprecia por ser diferentes, sino que persigue a estas personas por ser peligrosas. As surgi esta virtud en medio de pasadas guerras de religin y reaparece todava hoy con mayor fuerza, aunque bajo otros rasgos, en las llamadas sociedades multiculturales complejas. En consecuencia, el discurso de la tolerancia sigue siendo plenamente actual y necesario desde que lo abordaron con fuerza Locke o Voltaire en el siglo XVIII. Evidentemente, su contenido ha cambiado histricamente, entonces la tolerancia se refera fundamentalmente a la tolerancia religiosa. Hoy los enfrentamientos y conflictos tienen un abanico de causas y problemas ms complejos: los fundamentalismos religiosos siguen activos; pero hay tambin otro tipo de fundamentalismos ideolgicos y polticos como nacionalismos excluyentes, conflictos causados por las migraciones, las tribus urbanas, las divisiones polticas y territoriales en la construccin de los nuevos Estados. En definitiva nos cuesta aceptar lo que es diferente y distinto a nosotros, nos cuesta aceptar la enorme diversidad y pluralidad cultural en la que estamos inmersos. El individualismo posesivo moderno como de nuestro sistema neocapitalista ha agudizado esta tendencia generando un dficit de solidaridad, justicia y tolerancia necesario para construir un nuevo Estado democrtico y social de derecho. En primera instancia, podemos entender la tolerancia como virtud tico-poltica basada en el respeto a toda creencia, idea u opinin ajena o diferente; pero, desgraciadamente, corremos el riesgo de quienes no estn dispuestos a respetar el valor de la vida humana o el principio de libertad, en este sentido, como deca Voltaire, no podemos ser tolerantes con los intolerantes. La 2

tolerancia como principio normativo se fundamenta en la concepcin de que no existe una nica verdad absoluta que sea capaz de prevalecer sobre el resto de las creencias, salvo el valor a la vida y a la libertad de pensamiento y creencias. Esta dimensin epistemolgica y moral de la tolerancia refleja una decidida oposicin a toda forma extrema de relativismo tico, jurdico y cultural muy extendida actualmente por posiciones ideolgicas postmodernas contemporneas. El pluralismo es una caracterstica bsica y fundamental de nuestras democracias constitucionales1 construidas y erigidas sobre la tradicin liberaldemocrtica. Nuestras democracias se fundamentan en el disenso, la diferencia, la oposicin legtima e institucional siempre desde la adhesin comn a ciertos valores constitucionales que marcan las reglas mnimas de juego democrtico que no pueden ser quebrantadas. La tolerancia exige un respeto de esos valores fundamentales, mientras que el pluralismo los defiende, porque afirma que la diversidad y el disenso son valores que enriquecen a los individuos y las sociedades. En sociedades de fuerte tradicin autocrtica y autoritaria el desafo consiste en avanzar hacia un mayor pluralismo poltico e ideolgico deseable desde el respeto a estos valores comunes de convivencia democrtica y constitucional. La tolerancia es concebida como una virtud poltica, moral y epistemolgica; pero, sobre todo, una virtud imprescindible, ineludible y necesaria para los ciudadanos y las instituciones polticas si queremos avanzar hacia la consolidacin y fortalecimiento de una democracia participativa, deliberativa y republicana2. La tolerancia3 para la tradicin del liberalismo poltico ha sido
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Vid. SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001; PECES-BARBA, G., Los valores superiores, Madrid, Tecnos, 1984. 2 Salvador Giner considera la tolerancia ms all de su aspecto til como conducta benfica para una convivencia civilizada y la propone como una dimensin esencial de la concepcin 3 Numerosos autores como Edgard Said, John Berger, Giorgio Agamben han afirmado que esta es la gran problemtica del siglo XX. La Organizacin de Naciones Unidas y el Consejo de Europa declararon el ao 1995 como Ao de la Tolerancia reconociendo como la intolerancia es uno de los problemas ms graves que tenemos que resolver a comienzos del siglo XXI. Existe un gran consenso (UNESCO, 1995, Conferencia Europea de Ministros de Educacin, 1994, Consejo de Europa, 1989, 1995) para reconocer el papel decisivo que tiene la educacin ante los problemas que existen de racismo, etnocentrismo, nacionalismo, xenofobia. A este respecto se entiende la educacin como el instrumento preciso y eficaz para combatir este tipo de actitudes cada vez ms manifiestas. La Declaracin de la UNESCO sobre la raza y los prejuicios raciales (1981) establece en el art. 1.1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especia y tienen el mismo origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.

considerada desde una concepcin negativa de libertad como no intromisin en las creencias, opiniones o visin ideolgica del otro, como sinnima de indiferencia, conformismo y apata. En esta lnea, podemos distinguir dos modelos de tolerancia: la tolerancia activa y la pasiva. La tolerancia pasiva es la virtud de los pragmticos, mientras la tolerancia activa consiste en una actitud positiva, activa y deliberada que nos permite ejercer el derecho a expresar y predicar nuestras opiniones, convicciones y creencias, as como practicar costumbres y discrepar con otros que no nos parezcan.
Hoy nos hallamos ante un fenmeno nuevo cuyo alcance minimiza los posibles efectos de la democracia formal alcanzada. La cultura moderna se ha convertido en cultura de masas. Y la masificacin- tan denostada por Stuart Mill, Simmel y Ortega y Gasset- es realmente peligrosa porque acaba por engullirlo todo en sus patrones y esquemas. En este sentido, conviene analizar y ver cules son los peligros fundamentales de la cultura de masas a fin de salvar no slo las diversidades, sino la cultura como tal, de su tendencia a engullirlo todo. John Stuart Mill en su gran ensayo titulado On Liberty nos adverta que el verdadero peligro de la democracia no es el despotismo; sino la tirana de la mayora, la tirana de una colectividad mediocre, ramplona y decadente. La muchedumbre con su imposicin de las costumbres puede empobrecer e impedir el desarrollo de los individuos y de un pueblo. Este nuevo y formidable poder de la sociedad puede absorber al individuo y acabar con toda su potencialidad. La individualidad es uno de los primeros valores que hay que proteger y conquistar. No basta, pues, una simple proteccin contra la tirana del magistrado. Se requiere, adems, proteccin contra la tirana de las opiniones y pasiones dominantes; contra la tendencia de la sociedad a imponer como reglas de conducta sus ideas y costumbres a los que difieren de ellos, impidiendo, en lo posible, la formacin de individuos diferentes.4 La sociedad contempornea ha agotado, absorbido, diluido al individuo, ha destruido su identidad personal convirtindolo en masa. hoy los individuos se hallan perdidos

Cfr. STUART MILL, John, Sobre la libertad, Barcelona, Ed. Orbis, 1985. p.85; GRAY, J., Las dos caras del liberalismo: Una nueva interpretacin de la tolerancia liberal, Paids, Barcelona, 2001; Vase al respecto el trabajo del profesor ESCMEZ NAVAS, Sebastin, La razn ocult la cara del pluralismo del pensar poltico en VOLUBILIS (Revista de pensamiento de la UNED), Melilla, n 12, pp. 90-102.

entre la muchedumbre. El individuo pierde su autonoma y libertad personal. La sociedad se ha apropiado de lo mejor de la individualidad, y el peligro que amenaza a la naturaleza humana no es ya el exceso, sino la falta de impulsos y preferencias personales. John Stuart Mill crea en proteccin del individuo y su libertad frente a la intromisin ilegtima del Estado; pero nos advierte que existe otra interferencia mayor y ms peligrosa: la tirana de la opinin mayoritaria. La cuestin de la decadencia de Occidente, para Ortega y Gasset, gira en torno de su concepcin del hombre masa, la cual surge de su conviccin de que la sociedad moderna se produce una deshumanizacin progresiva de la persona. Ortega y Gasset considera que el hombre masa es una persona conformista y satisfecha, incapaz de ambicin autntica, la cual implica una estpida arrogancia. El hombre masa no vive tensamente, ni se preocupa por mejorar su condicin. Lo ms grave es que no permite que los dems mejoren la suya, pues desea mantener el statu quo de su mediocridad. De esta forma, la sociedad en la cual vive el hombre-masa es una sociedad invertebrada (o sociedad de masas). La sociedad masa es una sociedad brutalizada, peligrosa y decadente. El totalitarismo, cree Ortega, es tpico y caracterstico de este tipo de sociedad.

2. La tolerancia como principio normativo de una sociedad abierta y deliberativa Las democracias pluralistas de Occidente se han configurado por ser una cultura poltica que, a menudo, se ha autocalificado, y con buen motivo, de racista, sexista e imperialista. Una cultura autocrtica y revisionista muy preocupada por no ser xenfoba, discriminatoria o totalitaria, as como por no ser eurocntrica, de estrechas miras e intelectualmente intolerante. Una cultura que se ha vuelto muy consciente de su capacidad para la intolerancia criminal y, por ello, ms atenta a la intolerancia, ms sensible al mestizaje, a la deseabilidad de la diversidad que cualquier otra cultura de la que tenemos noticia. Los occidentales debemos esta conciencia y sensibilidad a nuestros novelistas, poetas, filsofos, juristas. La diversidad cultural, por tanto, no se encuentra en espacios lejanos, sino en nuestra propia aldea global, nos encontramos inmersos en una poca de mestizaje y mezcla de diversidades, somos el resultado y producto de un enorme collage. Por este motivo, de su efectiva universalizacin

depender en el futuro prximo la credibilidad de los valores de Occidente: la igualdad, los derechos de la persona, la propia ciudadana5

Actualmente, somos conscientes de que la convivencia social, poltica y cultural no es algo fcil, cmodo ni sencillo. A veces, parece como si estuviramos yendo hacia todo lo opuesto a esa sociedad abierta, como predic Popper, verdadero antdoto de las sociedades autocrticas. La sociedad abierta, plural y democrtica no ha sabido reconocer pacifica y realmente a todo el mundo. Paradjicamente, los pases ms desarrollados, all donde la democracia moderna se constituy y consolid con ms solidez Estados Unidos y Europase encuentran afectadas por todo tipo de movimientos intolerantes, aunque tambin debemos reconocer que en ellas existe gran sensibilidad poltica hacia este tipo de comportamientos discriminatorios que atentan contra la igualdad del ser humano. El caso es que la intolerancia no va slo del poderoso al dbil, sino que se hace recproca, todos manifiestan igual aversin. El totalitarismo ciego, en sus distintas expresiones polticas fascista y comunista, oblig a exiliarse a Popper, el mismo dogmatismo que caus la muerte de millones de inocentes. Esta experiencia de sufrimiento marc toda su vida y pensamiento, construyendo una teora poltica crtica contra el dogmatismo, la intolerancia, y la represin de la libertad. Lo propio de los seres humanos es tener convicciones racionales, estar abiertos a la crtica, y generar sociedades abiertas, no cerradas. Popper asocia el problema de la tolerancia6 con la tica, de donde se desprende una serie de reglas, entre las que se incluye una que resulta central: debemos aprender de nuestros errores. Puesto que no podemos saberlo todo (falibilismo crtico), nadie est libre del error, por lo que nadie se debe prescribir ni censurar por cuanto crea o afirme. La posicin de Popper
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Cfr. FERRAJOLI, L., Derechos y garantas, Trotta, Madrid, p.98; Vase MARSHALL, Th. H. Citizenship and Social Class, 1950, (trad. cast. Marschall, Th. H, y Bottomore), T. Ciudadana y Clase social, (trad. Pepa Linares), Alianza Editorial, Madrid, 1998. Desde un punto de vista jurdico, se ha distinguido entre status civitatis (ciudadana) y status personae (personalidad). Hombre y ciudadano, Homme y citoyen conforman dos clases diferentes de derechos fundamentales: derechos de personalidad, que corresponden a todos los seres humanos como individuos o personas, y derechos de ciudadana que corresponden de forma exclusiva a los ciudadanos. 6 Cfr. POPPER, K., La sociedad abierta, universo abierto, Madrid, Tecnos, 1997, p. 142. Esta idea de tolerancia en su dimensin moral tiene una clara proyeccin y reflejo de su visin epistemolgica (Filosofa de la ciencia) de la falibilidad del conocimiento humano que fundamenta el criterio de falsacin de teora cientfica.

guarda relacin con la postura de Voltaire: el lmite de la tolerancia est ah donde comienza la intolerancia para la tolerancia misma. El proceso constante de bsqueda del conocimiento y deliberacin racional que permite la correccin del error no puede admitir que alguien asegure estar libre del error e imponga como nica verdad la suya propia. El fracaso de la Repblica de Weimar es claro y relevante al respecto, un rgimen constitucional que permiti que por encima surgiera un poder poltico que se ostentaba como dueo de la verdad total. La Constitucin como instrumento de garanta y disfrute de las libertades y derechos fundamentales no puede quedar expuesta a sucumbir ante la intolerancia de una minora. Popper7 public La sociedad abierta y sus enemigos, en 1945, como una contribucin personal contra la guerra que Hittler haba iniciado. El libro constituye una defensa radical de la democracia, los derechos fundamentales y la libertad contra sus enemigos. Toda dictadura es inmoral. La sociedad cerrada se parece a un rebao o una tribu que se caracteriza por la creencia en unos tabes mgicos, mticos e irracionales, mientras que la sociedad abierta es un tipo de sociedad que nace de una actitud racional y crtica frente al mundo y trata de garantizar la libertad de sus miembros. Popper piensa que el gran enemigo de la sociedad abierta es la dictadura. Y, segn l, las democracias no son gobiernos del pueblo, sino, ante todo, instituciones preparadas contra la dictadura, contra los excesos y los abusos de poder. La democracia sera el mejor sistema poltico, puesto que posibilita luchar contra los excesos de poder, rectificar a partir del reconocimiento de los errores y estimular la creatividad por la competitividad. Para Popper, las democracias occidentales constituyen un xito sin precedentes: un xito que procede de mucho trabajo, esfuerzo, buena voluntad y, sobre todo, de
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Popper fue el primer filsofo de la ciencia y crtico que ofreci un modelo racional de cambio cientfico. Se calific as mismo de kantiano heterodoxo o racionalista crtico. Para Popper, un racionalista es sencillamente un hombre que concede ms valor a aprender que a tener razn, que est dispuesto a aprender de otros, aceptando la discusin crtica cmo el instrumento de aproximacin a la verdad. Popper, sigui la tradicin socrtica, apoyndose en el dilogo crtico como bsqueda incansable y aproximativa de la verdad, y consider que: la ciencia es el mayor, ms hermoso, e iluminador logro del espritu humano. Vid. POPPER, K. Conjeturas y refutaciones. Barcelona, Paids, 1994; DE LUCAS, J. Para dejar de hablar de la tolerancia?, en Doxa (Revista de Filosofa del Derecho), Universidad de Alicante, n 11,1992.

mltiples y variadas ideas creativas procedentes de diversos terrenos. El resultado es que ms seres humanos felices viven una vida ms libre, hermosa, mejor y duradera que antes. En este sentido, observamos un optimismo que Popper quiere dirigir hacia el momento presente y no al futuro. En la leccin magistral leda en la Universidad Complutense de Madrid, en 1991, en ocasin de la concesin del Doctorado Honoris causa, propuso doce principios para una nueva tica profesional, acadmica y cientfica. Uno de ellos deca: tenemos que estar continuamente al acecho para detectar errores, especialmente los propios, con las esperanzas de ser los primeros en hacerlo. Otro deca: debemos tener claro, en nuestra mente, que necesitamos a los dems para descubrir y corregir nuestros errores y sobre todo, necesitamos a gente que se haya educado con diferentes ideas, en un mundo cultural distinto. As se consigue la tolerancia. En poltica, los dogmas se presentan como ideologas, y los caudillos como iluminados o salvadores del mundo que disean una sociedad perfecta persiguiendo y eliminando a sus adversarios y opositores. As ocurri con el nazismo, con sus campos de exterminio o el comunismo totalitario de Stalin con sus Gulags o campos de concentracin soviticos. En efecto, la creencia en una nica fe exclusiva y dogmtica, ha producido siempre innumerables desgracias y opresiones, del cristianismo medieval al Terror de Robespierre, del fanatismo musulmn al comunismo sovitico. Deberamos estar orgullosos de no poseer una nica idea, sino muchas ideas, buenas y malas, de no tener una sola fe, no una religin, sino numerosas religiones, buenas y malas. Es un signo de la superior energa de Occidente el hecho de que nos lo podamos permitir. La unidad de Occidente sobre una idea, bajo una fe, bajo una religin, sera el fin de Occidente, nuestra capitulacin, nuestra obligacin incondicionada a la idea totalitaria8.
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Vid. POPPER, K.R, The Open Society and Its Enemies, Londres, Routhledge and Kegan Paul, 1945; HABERMAS, J., La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Paidos, Barcelona, 1999; DEZ ALEGRA, J. M., Opcin del bien y tolerancia intersubjetiva, Anuario de Filosofa del Derecho, 1960. Para ampiar ms sobre este aspecto puede consultarse tambin el trabajo del profesor ESCMEZ NAVAS, S., El Estado de la virtud. Sobre la nocin de tolerancia en el liberalismo poltico de John Rawls, Isegoria, nm. 31, diciembre 2004, pp. 47-78.

Popper piensa que es importante potenciar una sociedad civil, pluralista y abierta que no permita caudillos, ni ideologas totalitarias. Una sociedad basada en la crtica racional y el debate pblico, en definitiva, en una democracia participativa. El pluralismo deriva de la propia condicin humana y de la libertad de pensamiento, de conciencia, de expresin. El pluralismo es el nico escenario posible del modelo democrtico, y una consecuencia necesaria de cmo el libre juego de la razn humana puede llevarnos hacia una sociedad tolerante y diversa. El rechazo a la razn autoritaria o la fuerza bruta implican por parte del hombre del siglo XXI un ejercicio de pluralismo y tolerancia, capaz de vencer la bestia dogmtica e intolerante que cada uno lleva dentro de s. Popper nos desafa a admitir nuestra pobreza en el conocimiento y a desechar toda ideologa manipuladora. Tenemos que tantear crticamente la verdad, de forma como lo hacen los escarabajos, con suma humildad. Y esto significa estar dispuestos siempre a un cambio de mentalidad y a la renuncia de toda verdad absoluta en nuestras vidas. Debemos descubrir la realidad de la sentencia: errare humanum est (errar es de humanos). La tolerancia, por tanto, se basa en la comprensin y reconocimiento de nuestros propios errores, de nuestra constante falibilidad e ignorancia humana. Otra propuesta filosfica y pedaggica revolucionaria ha sido la de Allan Bloom en su gran obra El cierre de la mente moderna nos plantea un relativismo epistemolgico que nos acerca al ideal de tolerancia activa. La gran virtud de la nueva era democrtica consiste en la aseveracin de que: la verdad es relativa. El relativismo y la adhesin a la idea de igualdad fundamentan una democracia plural, libre y tolerante. Nuestro principal enemigo en la democracia son todo tipo de absolutismos y fundamentalismos, por eso, practicar este relativismo moderado como apertura constituye un verdadero ejercicio de virtud democrtica contra cualquier forma de absolutismo de nuevo cuo. La apertura y el relativismo que hace de ella la nica postura creble ante las diversas pretensiones de verdad y las diversas formas de vida y clases de

seres humanos es la gran perfeccin de nuestro tiempo. El verdadero creyente es el verdadero peligro 9. Thomas Jefferson defendi la trivialidad de las cuestiones religiosas para fundar una autntica sociedad democrtica en los Estados Unidos. Supona que la virtud cvica como facultad moral comn tanto para el testa tradicional como el ateo tpico es suficiente para construir una democracia. Los ciudadanos de una democracia liberal pueden ser religiosos o irreligiosos como plazcan siempre que no sean fanticos ni fundamentalistas. Consideraba suficiente privatizar la religin, considerarla irrelevante para el orden social pero relevante y quizs esencial- para la perfeccin individual.10
Lo fundamental para la construccin de una democracia pluralista y tolerante es la virtud cvica que deriva de la facultad humana universal, la conciencia, cuya posesin constituye especficamente la expresin de cada ser humano. Esta facultad otorga al ser humano una dignidad y unos derechos morales peculiares. Rawls intenta aplicar el principio de tolerancia a nivel filosfico para alcanzar una concepcin poltica comn de justicia. La idea esencial es sta: ninguna concepcin moral general puede ofrecer, en el mbito de la poltica prctica, la base para un concepcin pblica de justicia en una moderna sociedad democrtica. Las condiciones sociales e histricas de una sociedad semejante se originan en las guerras de religin posteriores a la Reforma y a la formulacin del principio de tolerancia, en la formacin de regmenes constitucionales y las instituciones de las grandes economas de mercado. Estas condiciones inciden profundamente en los requisitos de una concepcin operativa de justicia poltica: semejante concepcin debe dar cabida a una diversidad de doctrinas y a una pluralidad de concepciones del bien conflictivas y en realidad incompatibles, como las afirmadas por los miembros de las sociedades democrticas actuales11
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Cfr. BLOOM, A, El cierre de la mente moderna, Barcelona, Plaza y Jans, 1989, p. 26. En los inicios del pragmatismo, William James fue el primer gran filsofo que realz el valor del pluralismo y otorg dignidad a este trmino al escribir su obra Un universo pluralista. Creo que algo interesante y caracterstico de los pragmatistas (y en este punto Hilary Putnam est de acuerdo conmigo) es que pueden ser falibilistas y antiescpticos, pluralistas y antirelativistas. La obsesin del siglo XX con el relativismo, la idea de que todo vale o de que no existen fundamentos para la verdad, no fue, en realidad, un problema serio para ellos. Es ms, ellos pensaron en el falibilismo y el pluralismo como un antdoto contra el relativismo. Vid. M. WALZER, Tratado sobre la tolerancia, Paids, Barcelona, 1998; BERGER P. L., Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, Paids, Barcelona, 1997 10 Cfr. RORTY, R., La prioridad de la democracia sobre la filosofa en Objetividad, relativismo y verdad, Escritos filosficos, tomo 1, Barcelona, Paids, 1996, p. 239.

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BIBLIOGRAFIA AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique, Teora poltica y jurdica contempornea (Problemas actuales), Mxico, Editorial Porra, 2008. AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique y ESCMEZ NAVAS, Sebastin (ed.), Pensamiento Poltico Contemporneo: una panormica, Mxico, Editorial Porra, 2008. CAMPS, Victoria: El derecho a la diferencia en OLIV Len: tica y diversidad cultural, Mxico, F.C.E., 2002. ESCMEZ NAVAS, Sebastin, La razn ocult la cara del pluralismo del pensar poltico en VOLUBILIS (Revista de pensamiento de la UNED), Melilla, n 12, pp. 90102. GINER, Salvador, Verdad, tolerancia y virtud republicana, en CRUZ, Manuel, Tolerancia o barbarie, Gedisa, Barcelona, 1998, pp. 119-140. GRAY, J., Las dos caras del liberalismo: Una nueva interpretacin de la tolerancia liberal, Paids, Barcelona, 2001. GRIMM, Dieter, Constitucionalismo y derechos fundamentales, Madrid, Trotta, 2006. HOEFFE, O., Pluralismo y tolerancia. Acerca de la legitimacin de las condiciones de la modernidad, en Estudios sobre la teora del Derecho y la Justicia, Ed. Alfa, Barcelona, 1988. KAMEN, H. Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1987. LAPORTA, Francisco, Entre el Derecho y la moral, Fontamara, Mxico, 2000. LA TORRE, M. La tolerancia como principio no relativo del ejercicio de un derecho. Una aproximacin discursiva, Derechos y Libertades. Revista del Instituto Bartolom de las Casas, n 8, 2000, pgs. 253-274. LOCKE, J., Carta sobre la tolerancia, Tecnos, Madrid, 1998. SARTORI, Giovanni, La sociedad multitnica: Pluralismo, Multiculturalismo y extranjeros. Ed. Taurus Espaa 2001. SAVATER, F., La tolerancia, institucin pblica y virtud privada, en Claves, n 5, 1990. ESCMEZ NAVAS, S., El Estado de la virtud. Sobre la nocin de tolerancia en el liberalismo poltico de John Rawls, Isegoria, nm. 31, diciembre 2004, pp. 47-78. STUART MILL, J., Sobre la libertad, Orbis, Madrid, 1980. TAYLOR, Charles, tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1998. TAYLOR, Charles, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1993. VALENCIA, ngel, Nuevos retos de la Poltica: Los movimientos sociales y el ecologismo en DE GUILA, Rafael, Ciencia poltica, Trotta, 2003, pp. 451-475 VALENCIA SIZ, ngel, y FERNNDEZ-LLEBREZ GONZLEZ, Fernando, coord., La teora poltica frente a los problemas del siglo XXI, Universidad de Granada, Granada, 2004. VOLTAIRE, Tratado sobre la tolerancia, Barcelona, crtica, 1992. ZARAGOZA HUERTA, Jos, AGUILERA PORTALES, Rafael, NNEZ TORRES, Michael, Los derechos humanos en la sociedad contempornea, Mxico, Editorial Lago, 2007.

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Cfr. RAWLS, J., Justice as fairness: political not metaphysical, Philosophy and Public Affairs, 14 1985), p. 225.