Poesa umbra: Sobre la obra potica de Miguel Marcotrigiano Luna Por Luislis Morales Galindo La imaginacin tinieblas se mueve

entre

Tanizaki Miguel Marcotrigiano Luna (Caracas, 1963) tiene en su haber la publicacin de cinco libros de poesa. El primero, en 1991 bajo el ttulo Concierto vegetal a la luz de la luna, luego publica en 1994, De arcanos y otros signos y El mismo juego; en el 95, Dpticos; y en el 2005, Esta sombra que nos habita. A lo anterior se agrega que, en el 2006, la editorial Mucuglifo publica su poesa reunida, con el ttulo Ocurre a diario, la cual, adems de todos sus libros anteriores, incluye un texto indito titulado De sombras y otras especies. La aparicin de un libro de poesa reunida, de este autor o de algn otro, da lugar a una lectura privilegiada porque consiente una mirada horizontal sobre el devenir creativo de una obra en movimiento y anima a la comparacin de las mltiples voces realizadas en el contexto de la obra acabada. La lectura del libro Ocurre a diario devela diversos aspectos de la evolucin potica de la obra de Miguel Marcotrigiano que podran ser objeto de estudio de la crtica y la investigacin literaria. En este caso, se pretende resaltar las recurrencias sostenidas a lo largo de todas las obras. Interesa destacar dichas recurrencias sobre todo porque en ellas converge una visin de mundo, un tono, un estilo y una esttica que particularizan la creacin del poeta y por tanto son aspectos que sustentan la solidez de la trayectoria de una voz que bien ha ganado su lugar en la historia de la poesa venezolana contempornea. Desde ese planteamiento, se observa que la obra potica de Marcotrigiano tiene un afn totalizante, en el sentido de que funda por medio de la palabra un mundo aparte. En su primer

libro, Concierto vegetal a la luz de la luna, se inicia, pero no culmina all, la creacin de un espacio geogrfico natural, con nfasis en lo vegetal y lo animal, en el que ocurre la situacin potica. En el aspecto vegetal y geogrfico se nombran persistentemente rboles, follaje, bosque, hierbas, ramas, aguas, ros, arroyos, grutas, bejucos, bvedas, hiedras, arbustos, jardines, ramajes, lluvias y frutos. La singularidad est en que estos elementos no configuran un paisaje externo sino, fundamentalmente, un paisaje interior. En la obra se delimita un territorio ntimo formado por seales naturales que demarcan las fronteras entre el mundo, el yo y el otro. As, el poema habla de tu horizonte, tu hierba, mis predios (p. 33), mi bveda (p. 35), mi hiedra (p. 29), los peldaos de mi cuerpo (p. 30), el jardn interior (p. 59) en clara alusin a una topografa profunda. En el caso del mundo animal las recurrencias resultan igual de persistentes, desde el primer hasta el ltimo libro hallamos conviviendo en el espacio exterior y en el espacio ntimo, infinidad de nombres de animales, muchos de ellos sinnimos reiterativos. As, se lee de ofidios, sierpes, vboras, serpientes, reptiles, lagartos, gallos, lobos, abejas, hormigas, gusanos, araas, chacales, perros y mltiples aves. No obstante, aunque todos los nombres anteriores se refieren a animales corrientes slo se alude en una vez a una bestia maravillosa como el ave fnix los animales en estos textos no pueden ser considerados en su condicin de realidad sino en su dimensin de signos y smbolos, cargados de imaginario, tal como sucede en el bestiario medieval. Siendo imposible revisar los matices de todos los animales nombrados en la obra en el decurso de esta presentacin, observemos uno, particularmente reiterado: la serpiente. En los poemas la condicin de serpiente llmese ofidio, sierpe, vbora es un hbito, una costumbre, un nimo instalado en el espritu del yo. Es sabido que la serpiente es un animal de un profundo significado simblico y religioso. En la cultura occidental destacan fundamentalmente los significados vinculados al imaginario

judeo-cristiano segn el cual la serpiente es el smbolo del mal, especficamente del demonio, que personifica la tentacin que provoca la cada de Adn y Eva del paraso. En ese sentido, se favorece una interpretacin negativa del smbolo de la serpiente. No obstante, como todo smbolo, este no carece de ambigedad, si bien para la ortodoxia cristiana la serpiente representa el mal, para la tradicin gnstica representa la apertura al conocimiento que el demiurgo creador del mundo, un dios ms bien menor, quiere mantener alejado de los hombres para sostener su superioridad. Desde esta concepcin, la serpiente es un agente que corre las cortinas de una realidad que nos quiere ser vedada. En un poema dice: mi costumbre de serpiente / se va haciendo ms horizonte / y menos veneno oculto. Entonces parece aludir no a la ndole maligna del ofidio sino a esa condicin de clave para acceder a una revelacin. La serpiente es tambin cmo no? un smbolo flico. En el Antiguo Testamento, su complicidad manifiesta con la mujer alude a la iniciacin sexual y tal como explica Wladimir Acosta (1995) si bien en el Gnesis esta iniciacin est pdicamente esbozada, en la tradicin medieval judia, la serpiente ensea directamente a la mujer lo que es el coito y llega a poseerla, fecundando a Can y entrando en abierta rivalidad con Adn (p. 172). Esa manifestacin de la serpiente como smbolo de la sexualidad est propuesta en los poemas de Marcotrigiano donde el hbito de ofidio est en permanente relacin de conflictocomunin con la imagen de la mujer. Un ejemplo de lo anterior se observa en estos versos claramente erticos:

has comprendido la experiencia de las vsceras dejando que trasiegue en tu cuerpo el arroyo suave el divino hbito de ofidio que se desliza en la gruta De Concierto vegetal a la luz de la luna (2006, p. 18)

La serpiente en esta poesa es partcipe de un hbito divino. Su figura fundamentalmente habla de una naturaleza reptante, acechante, ms bien tmida. Habla de un ser habitante de las grietas y de los rincones, de una actitud involuntaria de escamoteo de la propia imagen y donde el yo slo se muestra encubierto. En este mismo sentido, si se repasa la enumeracin de los animales que transitan la obra, puede observarse la ausencia de grandes bestias. Si no son domsticos, como el perro, el gato, el gallo; los animales suelen ser rastreros, como las lombrices, los lagartos, los reptiles; huidizos y clandestinos como los lobos y los chacales; o pequeitos, como las hormigas, las abejas, las araas, los insectos y los colepteros. Aparece escasamente un ciervo en su reiterada simbolizacin de la santidad. Y mencin aparte mereceran las aves, que tambin se presentan en los textos con mucha frecuencia, y a las cuales tradicionalmente se les atribuye una interpretacin simblica positiva por la posibilidad de vinculacin con el mundo superior; y que, sin embargo, ven contradicha en esta poesa su condicin cuando se les nombra en el poema como ave ciega (p. 142). Incluso el fnix, con una nica vez que se le menciona, aparece reducido a una existencia instantnea. Se dibuja as esta como una poesa de lo pequeo, de lo reducido, de lo insignificante. Podra decirse que de la mediana. Porque cuando aparecen figuras que se suponen por lo general abyectas o espantosas se les aade un adjetivo que desmonta su condicin aterradora. Se nombran en los poemas monstruos diminutos (p. 45), monstruos pequeos (p. 182) mendigos chiquitos (p. 45). El poema de la pgina 108 alude a las parcas, pero estas tienen una mirada en quiebre, agonizante. Del mismo modo, los seres extraordinarios se hallan disminuidos: los dioses son tristes, envejecidos y temerosos (p.96) o pequeos, sencillos y opacos (p.130). Aun cuando este universo disminuido, est creado en la obra a partir de las analogas con animales y vegetales que en su mayora tienen referente en la realidad, es evidente que este

mundo no pertenece al mbito de las concreciones. En esta poesa, ser vegetal es una condicin de las caricias, de la memoria, de los hbitos; ser animal es una costumbre y un oficio. Los seres que transitan los poemas hacen caso omiso de esa posible clasificacin racionalista donde las fronteras entre el mundo vegetal, animal y humano estn claramente delimitadas. La poesa de Marcotrigiano apunta, ms bien, a una condicin metamrfica del ser anegado por profundas y ancestrales razones naturales y primarias que no respetan la voluntad del sujeto. Hay, en el mundo concebido en los poemas, un inevitable movimiento en espiral descendente hacia las profundidades del ser. La obra habla de una zoologa y una topografa maravillosas y monstruosas en las cuales se ha transmutado el yo. Por ello, son frecuentes las imgenes de las extremidades creciendo como ramas, del interior del cuerpo lleno de malezas, de la mujer arrancndose y enterrando sus brotes, de animales devenidos en mutantes como el gallo ultramarino / sulfrico / rabioso de tanto ladrido lunar (p.178). Mltiples ejemplos en la obra confirman lo anterior. No obstante, se citar solo el poema Devoradora de s que aglutina la idea del ser metamorfoseado monstruosamente en su interioridad animal:

Se retuerce y contorsiona con sed ardiente e impulso ciego intentando devorarse eternamente Cambia siempre de formas y actitudes Se viste de rojo para guardar la palabra y de blanco iluminando indecisa Algo esconde en su ritmo Algo con garras y alas

que disfraza con puerilidad para as desgastar inteligentemente el prestigio ganado al inicio de los das De De arcano y otros signos (2006, p. 75) Este poema da lugar para mencionar una nueva recurrencia. En el orbe potico de esta obra, la mujer es el superior de los monstruos. Entindase monstruo no en el sentido negativo absoluto sino en la condicin de criatura que a la vez fascina y espanta. La hembra acecha toda la obra desde su condicin nocturna, lunar y mutable. La mujer guarda el misterio, dice en un texto: He de volver // a las fuentes primordiales / / de las aguas nocturnas / que anidan en tus manos (p. 36). La mujer es un celaje inasible e insondable y reiteradamente es una madre terrible que aniquila a sus hijuelos. La mujer es un territorio peligroso, aunque deseado, que entraa mltiples peligros porque est llena de malezas y malos augurios. Toda esta idea es fiel al arquetipo de Hcate y se reafirma cuando es presentada mltiples veces como una imagen que se desdobla en el espejo y finalmente como un ser triforme de un solo ojo. La visin de un universo tornadizo como el configurado en esta obra potica depende en gran medida de que el hablante es un habitante de la sombra. Y he aqu otra imagen reiterada a lo largo de toda la obra. En una primera mirada, aunque desprevenida, la presencia de la sombra es evidente. Primero, y ms obviamente, porque los dos ltimos libros de su produccin potica la nombran directamente en su ttulo: Esta sombra que nos habita y De sombras y otras especies. Segundo, por la idea sugerida en los poemas de una condicin desdoblada en un otro oscurecido y nocturno. As, hay versos que, entre otros, rezan: la parte nocturna de mi ser (p. 55), Yo que nac en la oscuridad (p. 95), Esperar por ti / todo oscurecido (p. 117). Todo apunta a la idea de la psicologa, ms especficamente del psicoanlisis, segn la cual todos poseemos una

 sombra personal [que] constituye una parte del inconsciente que complementa el ego y que representa aquellas caractersticas que nuestra personalidad consciente no desea reconocer y, consecuentemente, repudia, olvida y destierra a las profundidades de su psiquismo (Zweig y Abrams, 1992. p. 18). En la literatura la idea del encuentro con la sombra tiene una tradicin extensa. Est representado en las historias de vampiros y mutaciones licantrpicas, en clebres historias de dobles, como el Dr Jekyll y Mr Hyde, en el relato semi legendario de Fausto, en el descenso de los hroes a abismos y grutas que los confrontan con sus propias oscuridades. La poesa de Miguel Marcotrigiano se suma sin duda alguna a esta tradicin. No obstante, hay un aspecto de la sombra que interesa mucho ms destacar, la configuracin de la sombra como recurso plstico que enmarca la potica de la obra. Es sabido que la sombra es el producto de la coincidencia entre la luz y la oscuridad. No es un estadio absoluto, sino el resultado de una oposicin. La extraa topografa y sus habitantes que aparecen en la poesa que nos ocupa no son vistos, porque la luz no los ilumina, son atisbados en lo que la sombra encubre, pero permite adivinar. Tanizaki (1994), en su libro Elogio de la sombra, plantea que mientras para occidente el oscurecimiento, la suciedad y la sombra estn vistos de manera negativa, para el mundo oriental, la sombra crea ambientes donde es posible la ensoacin, hace tambin posible que aquello que en s mismo se percibe insignificante a plena luz, nos muestre su sustancia cambiante en los mltiples matices que el juego de luz y sombra le confiere. As sucede con la poesa de Marcotrigiano. Si bien la oscuridad, la noche y las sombras estn permanente nombradas, la luz tambin est presente, pero de modo que no deslumbre sino que sugiera. Las imgenes que aluden a la luz la proponen como entrando siempre por un resquicio o velada y en oposicin permanente con lo oscuro y decadente. As, se encuentra en diversos fragmentos: La puerta blanca se entreabre (p. 62), los asuntos familiares / perplejos /

y la luz de la lmpara (p.107), Al fondo / la imagen del santo / la vela / y siluetas acartonadas de parientes (p.108), Quin en el reflejo / en el residuo (p. 115), ilumina mi rostro / revela la virtud del gusano (p. 126), un sol ntimo / en el origen (p. 189), a mi sombra / / la acoso a punta de resplandores (p. 194), Las palabras estallan / e iluminan a medias (p. 174). Por este mismo efecto de contraste entre la luz y la oscuridad sucede que en los poemas lo esencial siempre est encubierto. Nada se muestra abiertamente en una figura difana que pudiera resultar engaosa, sino que, en una perfecta concepcin fotogrfica de la imagen, todo se revela con luz indirecta u oculto. La propuesta de esta poesa resulta una indagacin en aquello que se esconde. As en los poemas hallamos con frecuencia imgenes como estas: atisbar entre las ramas (p. 55), yaces / abrigada con el musgo / y las hojas de los helechos (p. 60), Quin se esconde tras las cortinas (p. 115), niebla en los pasillos (p. 185), Esperar la pena / cubierto con las hojas (p. 116), ser oculto en otras pieles (p. 83). Es esta una poesa de la opacidad, pero no de la opacidad como tema, sino de la opacidad como una textura que contiene toda la obra. As como los claroscuros para Rembrandt, esta atmsfera nublada es la caracterstica inmanente de una potica que sospecha que hay ciertas visiones del alma que a plena luz pudieran resultan aterradoras, pero que apreciadas en las penumbras revelan su esencial belleza.

REFERENCIAS

Acosta, W. (1995) Animales e imaginario: la zoologa maravillosa medieval. Caracas: Direccin de Cultura de la Universidad Central de Venezuela. Marcotrigiano Luna, M. (2006) Ocurre a diario (poesa reunida 1991-2005). Mrida: Ediciones Mucuglifo Conac. Tanizaki, J. (1994) Elogio de la sombra. Madrid: Siruela. Zweig, C y J. Abrams (1991) Introduccin: El lado oscuro de la vida cotidiana. En: Zweig, C y J. Abrams (Comps.) Encuentro con la sombra: el poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Pp. 14 30.