1

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE TEOLOGIA
VOCAO: O CHAMADO PARA SERVIR
Cerlndia Aguiar Barbosa
So Bernardo do Campo, Novembro de 2003
2
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADE DE TEOLOGIA
VOCAO: O CHAMADO PARA SERVIR
Por
CERLNDIA AGUIAR BARBOSA
TRABALHOAPRESENTADO CONGREGAO DA FACULDADE DE TEOLOGIA
COMO REQUISITO PARA CONCLUSO DO CURSO DE BACHAREL EMTEOLOGIA
So Bernardo do Campo, Novembro de 2003
3
A Comisso, tendo examinado o presente Trabalho de Concluso de
Curso, o considera
_______________________________
_______________________________
Prof. . Josias Pereira
Orientador
_______________________________
Prof. Dr. James Farris
Leitor
4
"Ao sermos vocacionados para Vida fomos postos em
sela definitiva e insupervel.
Nossa vocao a partir de outras vocaes.
A vida que, num ato primeiro, a ti pertence como
tesouro intransfervel , na verdade, patrimnio
compartilhado com tantos outros e outras que receberam
o mesmo presente que ns, todavia com digitais
diferentes.
Estamos entrelaados, amarrados, aprisionados e
amalgamados com outros como ns.
O curioso e irnico que esta sela est com sua
porta e suas janelas abertas.
- O qu?
Estamos presos aos caminhos de outros e somos
livres pelas mos de outros.
Assim, nosso abismo mostra-se ainda mais profundo e
convidativo, apaixonante e impactante."
Hugo Fonseca - Hu
5
DEDICATRIA
Dedico esta conquista minha famlia:
minha querida me Maria,
meu pai Francisco
e irmos: Joice
Cirlndia e
Deybid.
6
AGRADECIMENTOS (Valeu, pessoal !!)
Agradeo a todos/as que me apoiaram, pois a amizade essencial alma
humana.
Aos meus pais, Maria e Francisco, cujas vidas de lutas e dedicao
permitiram-me estudar mesmo em meio s dificuldades. s minhas irms
Joice, Cirlndia e irmo Deybid, pelas brigas e brincadeiras que
embelezaram minha infncia.
famlia Campanharo. Percebi que os laos familiares esto acima do vnculo
sangneo.
Ao professor: Josias, meu orientador, pela pacincia e incentivo. Suas
palavras de vov marcaram minha vida.
Ao professor James, meu leitor, pela ateno e cuidado na anlise deste texto.
Ao professor Rui, pois suas palavras aqueceram a minha alma e corao. So
palavras que ecoam dentro de mim apontando para minha vocao.
A mestra Margarida, sempre presente na minha vida. Exemplo de humildade
e dedicao. algum que fez da vida uma eterna doao.
Igreja Metodista em Presidente Epitcio pela recomendao e oraes.
Igreja Metodista em Perequ, aprendi o valor da comunho. Igreja
Metodista em Vila Mazzei, acolhimento, carinho e reconhecimento.
mestra Elena, minha pastora e amiga de jornada. Com quem pude contar
nas tristezas e alegrias. Thays, menina sapeca.
7
minha turma Os Hiatos, ainda que de modos diferentes, juntos sonhamos
e buscamos - Conseguimos!
Ao nico anjo iluminado e doce que conheci na terra. Elly seu brilho nunca
deixar de cessar.
A Bate-Caverna, pela alegria de brindar a constante comunho com os mais
que amigos. Lugar onde aprendi o verdadeiro sentido da espiritualidade, lugar
de crescimento e enriquecimento teolgico
Aos amigos do Sul, Simone, Vilquer e Flvia a distncia pequena para
amizades verdadeiras.
Ao Luciano Frei amigo incomparvel e ao Luis Carlos Corno amigo mor ,
pelas aventuras no mundo da stima arte, e outras.
Ao Joo Luiz, amigo de todas as horas, inclusive na digitao dos trabalhos.
Graas a voc minha vida preto-branco ficou COLORIDA.
Aos parceiros hereges da quinta regio: Renatinho da Praia, Baiano o Don
Juan -, Dennis o pimentinha. Ao meu amigo internacional Sthefan o
maluco doido.
s minhas amigas Deborah (abelhuda), Priscila (Pr) e Cimara (Cizinha),
amantes da vida e da beleza com que ela nos agracia.
Aos Santos Mrtires, Hugo (s na moral) amigo e confidente, Malafaia (o
profeta), Marquinhos (ovelha), Evandro (Fifi), Carlo (deus entre os
homens), Tatuap, Geison (demnio), Joo Luiz, Deborah, Luis Carlos,
Emanuel, Joo Aparecido, pela Singela Melodia dos momentos de Batida.
Ao companheiro Joo Batista, pelas alegrias do caminho casa do Senhor.
Vanuza, Socorro que foi bem presente nos dias de angstia.
Ao amigo Giovanni pelas aventuras na Selva de Pedra.
A todos/as os demais amigos/as que partilharam comigo da eucaristia da vida.
Todos/as eternizados, pois sempre os levarei dentro de mim.
Agradeo finalmente a Deus, que encontrei em cada uma dessas pessoas
citadas aqui.
8
SUMRIO
INTRODUO _________________________________________________ 10
I. Vocao: O Ponto de Partida _________________________________ 13
I.I Consideraes _________________________________________ 13
I.II Os Conceitos de Vocao _______________________________ 15
I.II.I Do Hebraico _____________________________________ 15
I.II.II Do Grego_______________________________________ 16
I.II.III Do Latim ______________________________________ 18
I.III Vocao No Catolicismo _______________________________ 19
I.III.I Vocao, Carisma e Dom ________________________ 20
I.III.II Vocao Comum e Universal de todos/as _________ 22
I.III.III Vocao Crist ________________________________ 24
I.III.IV Vocaes Especficas ___________________________ 25
I.IV Vocao no Metodismo ________________________________ 29
9
I.IV.I Vocao nos Documentos da Igreja _______________ 30
I.IV. II Vocao na Tradio Wesleyana_________________ 33
II. Vocao na Bblia ___________________________________________ 37
II.I. Introduo ao Tema___________________________________ 37
II.II Vocao no Antigo Testamento_________________________ 39
II.II.I Vocao como Chamado para Misso _____________ 40
II.II.II Caractersticas comuns Presentes na Vocao _____ 44
II.III Vocao no Novo Testamento _________________________ 47
II.III.I Vocao como Chamado para Misso_____________ 48
II.III.II Vocao Pastoral para o Servio ________________ 51
II.IV Vocao Hoje ________________________________________ 56
III. Psicologia e Vocao _______________________________________ 60
III.I Compreenso do Comportamento Humano______________ 60
III.II A Contribuio da Psicologia __________________________ 61
III.II.I Na Compreenso da Vocao ____________________ 64
III.II.II Na Compreenso das Crises ____________________ 68
III.II.III Na compreenso das Crises Especficas _________ 71
III.III Sade Integral do/a Vocacionado/a ___________________ 79
CONCLUSO __________________________________________________ 83
BIBLIOGRAFIA ________________________________________________ 86
10
INTRODUO
Num primeiro momento, falar de vocao nos dias de hoje mais do
que falar sobre concepes e motivaes que levam homens e mulheres
a escolherem entre muitos servios um que se encaixe sempre com seu
perfil. mais do que fazer um teste vocacional, pois vocao um
chamado, que para muitos pode ser divino, mas um chamado
universal para servir.
Servio que proporcione a dignificao da profisso por meio da misso.
Essa dimenso de dignificao no diz respeito apenas a vocao para o
ministrio pastoral, mas aos servios, ocupaes, tarefas, profisses que
11
na sua prestao de servio, de alguma forma, seja capaz de promover
vida.
A vocao como chamado para servir revela um horizonte novo na
compreenso da vocao, pois ela desvenda, por meio da perspectiva
do servio, a necessidade do agir, fazer e proporcionar ao/a outro/a
vida, revela tambm, queles/as que o fazem, sua responsabilidade
perante o grupo que indiretamente ou diretamente privilegiado por
meio da sua atividade exercida.
Nessa perspectiva de vocao como chamado para servir, o presente
trabalho se prope a esclarecer o sentido da vocao na tradio
catlica e protestante, na Bblia e na psicologia.
Desta forma este trabalho foi dividido em trs captulos. O primeiro
inicia-se com algumas consideraes, seguindo uma abordagem do
conceito de vocao, etimologicamente no Hebraico, no Grego e Latim.
No segundo momento abordada a vocao no catolicismo enquanto
carisma e dom, a diferena entre vocao comum e universal, vocao
crist e vocaes especficas. No final deste captulo enfocada a
vocao no metodismo, segundo os documentos da igreja e como a
mesma vista na tradio wesleyana.
12
No segundo captulo a vocao ganha um enfoque segundo a Bblia,
iniciando com uma pequena introduo ao tema, seguido de uma anlise
da vocao como chamado para misso e suas caractersticas comuns
de acordo com o Antigo Testamento, assim tambm, se faz a mesma
anlise da vocao como chamado para misso e pastoral para servio,
desta vez, conforme o Novo Testamento.
No terceiro e ltimo captulo a pesquisa volta-se para a contribuio da
psicologia observando-se, segundo ela, a compreenso da vocao,
crises e de crises especficas. O captulo encerra-se como exposio
sobre a sade integral do/a vocacionado/a.
13
I. VOCAO:
O PONTO DE PARTIDA
I.I Consideraes
O termo vocao aplicado na literatura teolgico-pastoral - tanto
dentro da tradio catlica quanto da protestante - para especificar
apenas um chamado peculiar ou particular, o chamado divino. Dentro
dessa dimenso religiosa a palavra sofre um certo reducionismo por
representar apenas um carter sobrenatural, fugindo da dimenso mais
concreta da vida humana. Essa dicotomia da palavra vocao d-se ao
fato de que o chamado divino pressupe a separao/consagrao
14
daquele/a que recebe o chamado de Deus, no caso especfico do/a
pastor/a ou o/a sacerdote/isa (vocao religiosa ou sacerdotal).
A palavra vocao como chamado trs uma srie de dificuldades para
sua compreenso, primeiro por caracterizar a vontade absoluta de Deus
sobre o querer e agir humano. No segundo momento a palavra sofre
grande influncia cultural como histrica, sendo dificlimo entender o seu
significado primeiro.
Quanto influncia cultural sobre o seu significado, o padre Victoriano
Baquero explica que para o oriental, vocao chamado especial para
o ocidental, uma funo, um cargo, para realizar o bem comum da
sociedade
1
.
O uso da palavra vocao, como se v, no to simples como se
pensa. Antes de solucionar qualquer questo primordial necessrio
delinear alguns aspectos importantes no problema em torno da palavra
vocao. Desta forma preciso saber como ela apresentada nos
dicionrios, qual seria o conceito das diferentes culturas, como
apresentada pela tradio protestante e catlica e como apresentada
pelas razes etimolgicas.
1
Vitoriano BAQUERO, Tenho vocao? orientaes metodolgicas, p. 8.
15
I.II Os conceitos de vocao
I.II.I Do Hebraico
Do verbo e da raiz ad""q" (qr ) chamar, avisar, citar, convocar,
convidar, recrutar, nomear, denominar, anunciar, proclamar, gritar,
clamar, invocar, apelar, chamar nominalmente, , ter o sobrenome de
2
.
Segundo Coppes, a raiz ad""q" significa
basicamente a enunciao de um vocbulo ou
mensagem especfica. No caso deste ltimo uso, a
enunciao dirigida geralmente a um receptor
especfico com objetivo de obter uma resposta
especfica (por conseguinte, pode-se traduzir o
verbo por apregoar, convidar). Umas poucas
vezes qr denota simplesmente um clamor
(e.g., SL 147.9: Is 34.14) (...) Os sinnimos que
aparecem com maior freqncia so ts/zaaq,
shwa, clamar urgentemente por ajuda (Jr
20.8)
3
.
O verbo (qr) tambm indica quando um nome especificado, ou seja
quando Deus nomeia algum. Aqui igualmente fica subentendida a
seleo para uma determinada tarefa.
2
Luis Alonso SCHKEL, Dicionrio bblico hebraico-portugus, pp. 588 589.
3
Leonard J. COPPES, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 1364.
16
Quando o verbo (qr) usado como substantivo (miqr) denotando o
chamado para um servio especfico, designa primeiramente uma
convocao pblica ou de carter exclusivamente religioso; num
segundo momento faz aluso a uma leitura feita em alta voz. A raiz
comparada com o sinnimo md significa hora marcada ou encontro
marcado
4
.
I.II.II Do Grego
Do verbo koce (kaleo) chamar - falar a algum diretamente ou por
meio de um intermedirio; suas variaes: o substantivo
kqoi (klsis), chamada, convite ato de convidar, seria uma
convocao oficial feita por meio de uma autoridade, quando feita por
um poder militar ou assemblia convocar; o adjetivo
kqt (kltos), chamado, convidado etc.
Segundo o Dicionrio Teolgico Internacional de Teologia no Novo
Testamento, as palavras kale e klsis no grego clssico
raras vezes se empregam para uma vocao
divina. Este uso mais prximo das religies
msticas (e.g. a sis), da influncia da LXX, e
4
Id. Ibid, p. 1365.
17
especialmente do emprego no NT. A partir da,
kale toma sobre si as idias de reclamar para
si (Herm., 119 B III, 10-11) e
comissionamento (CPR 18, 9). Em contraste
com esta vocao pessoal, os esticos entendiam
klsis de modo impessoal, significando a
exigncia que uma posio crtica faz dele, no
sentido de ele manter a veracidade e o poder dos
seus princpios (cf. Epict., Dissertaes, 1, 29,
49)
5
.
Na sociedade grega o conceito de vocao no era entendido como
chamada, mas era ligada a atividade exercida por algum dentro da
sociedade. Seria uma funo ou trabalho exercido por algum. O termo
vocao permanecia restrito a sacerdotes, e, at certo ponto, queles
que se dedicavam as tarefas intelectuais e administrativas
6
.
Conforme M. Moreno Villa, o grego clssico desconhece que
as palavras koe (chamar) e kqoi (chamado)
no tm significado primeiramente religioso. Por
outro lado, o sentido de vocao interpessoal que
encontramos na tradio religiosa bblica
desconhecido por completo no mundo grego (...)
7
.
Quando o termo kale (o que ocorria raras vezes), aludia a chamada,
referia-se ordem, nunca um simples convite. Assim sendo, a resposta
5
Coenen LOTHAR & Colin BROWN, Dicionrio Teolgico Internacional de Teologia no Novo Testamento,
p. 350.
6
Id. Ibid. p. 350.
7
Dicionrio de Pensamento Contemporneo, p. 776.
18
ao chamado era necessrio. Quanto a resposta, o ser humano era livre
apara obedecer ou no.
I.II.III Do Latim
Do latim vocare, que significa chamar. Segundo Jos Lisboa Moreira
de Oliveira importante entender a etimologia da palavra vocao
para que se possa compreender de forma inequvoca seu contedo mais
profundo.
Seguindo este princpio, Jos Lisboa Moreira de Oliveira afirma:
A palavra vocao deriva do verbo latino vocare,
que significa simplesmente chamar. Ela , pois,
a traduo do termo vocatione, que por sua vez
quer dizer chamado, chamada, convite, apelo. Por
detrs de todos esses termos est a raiz vox,
vocis, isto , voz. Portanto, vocao quer dizer
to-somente chamamento ou chamado. Nada
mais!
8
.
O Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada acrescenta definio citada
duas liberdades: Deus, possuidor da liberdade absoluta, aquele que
chama; o homem e a mulher seriam a liberdade humana, aquele/a
que recebe o chamado. Seguindo o raciocnio proposto pelo presente
8
Jos Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia da vocao: temas fundamentais, p. 19.
19
dicionrio, toda vocao autntica ou chamado autntico iniciativa de
Deus. Contudo h a preocupao de no reduzir a vocao apenas ao
momento inicial do chamado divino e muito menos simples resposta
do homem e da mulher
9
, para que esse erro no ocorra, a vocao
seria entendida como conseqncia de um dilogo entre Deus e o ser
humano.
Por meio desta definio possvel discernir que a vocao no se reduz
exclusivamente a aptido, contudo ela revela uma conotao de
mistrio, algo transcecedente. Seria pensar a experincia religiosa a
partir da vocao, que s poderia ser entendida a partir de uma
realidade teolgica.
I.III Vocao no Catolicismo
O catolicismo reconhece a presena de uma vocao universal para
todos/as, contudo destacam-se dentro deste chamado universal
diferentes vocaes: a) vocao comum e universal de todos/as; b) a
vocao crist; c) vocaes especficas
10
. Antes de analisar como o
chamado ou vocao se d especificamente em cada item dessa
9
Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada, p. 1143.
10
Id. Ibid. p. 1168.
20
subdiviso, necessrio esclarecer que ela provm, antes de qualquer
coisa, do entendimento sobre carismas e dons.
I.III.I Vocao, carisma e dom
possvel verificar que a vocao fundamental humana e crist, se vive
de formas bem distintas e particulares. Essa diversidade do viver a
vocao d-se pelo reconhecimento de carismas, qualidades e dons
distintos dentro da vocao universal que tem como objetivo favorecer o
bem comum, a vida. Nessa perspectiva Jos Lisboa Moreira de Oliveira
argumenta que esses carismas
so totalmente diferentes uns dos outros.
Praticamente no existem carismas iguais, pois a
cada um dada a manifestao do Esprito e
sempre conforme ele quer (1Cor 12,7.11).
Pode-se igualmente pensar numa simultaneidade
de carismas, que no deve ser vista apenas como
coincidncia, no sentido de que vrios carismas
diferentes coexistem ao mesmo tempo numa
comunidade ou numa pessoa. A isso tambm
podemos chamar sincronizao, isto , a relao
que perpassa, que acontece entre eles, numa
autntica interao. O carisma no algo
independente, autnomo, s existe na relao de
interdependncia com os demais: O olho no
pode dizer mo: No preciso de ti. Nem
tampouco a cabea aos ps: No necessito de
vs (1Cor 12,21)
11
.
11
Jos Lisboa de OLIVEIRA, Op. Cit. p. 19.
21
Seguindo o conceito acima fica quase que impossvel existir uma
comunidade sem o carisma. Os carismas no so especificamente dons
extraordinrios, mas podem existir como dons mais extraordinrios e
carismas mais ordinrios.
Conforme Jos Dias Goulart o carisma suscita um servio ou ministrio
eclesial, que possuem qualidades distintas, porm inseparveis.
um servio bem determinado, como a
catequese, o ensino, a enfermagem, a
coordenao pastoral; um servio perptuo ou
de certa durao, e no apenas momentneo;
confiado pela comunidade a uma pessoa ou
grupo
12
.
Esse esclarecer do que seria dom e carisma indispensvel porque
dentro do catolicismo impossvel fazer referncia a vocao sem
abordar o tema de carisma, pois este se entrelaa por completo ao
dinamismo da vocao.
Com as definies dadas sobre carisma e dons aclarou de como os dois
temas confundem-se. Contudo possvel a partir dos dados das citaes
definir: a) dom seria o talento inato, prprio de cada indivduo, sua
capacidade pessoal; b) carisma seria o dom somado a ao de Deus que
12
Jos Dias GOULART, Vocao: convite para servir, p. 61.
22
evidenciado por meio do ministrio/servio; c) vocao seria o estar
a servio de Deus, ou seja, a especificidade do chamado para. Ambos
no possuem como fim em si mesmos, mas existem para misso, essa
sua finalidade.
I.III.II Vocao comum e universal de todos/as
O ser humano chamado primeiramente para viver sua existncia que
implica na sua liberdade de escolha. O ser humano faz parte de uma
criao, a criao de Deus. Ele uma criatura no como outra qualquer,
um ser social e consciente que no encontro com o outro encontra a si
mesmo.
Essa vocao comum o chamado vida, bem expressa no dicionrio
Lexicon:
A primeira grande vocao identifica-se com o
chamado vida. Toda vida vocao, e por essa
vocao, que pessoal, a pessoa pode viver em
comunho com Deus, torna-se capaz de dialogar
com Ele, de colaborar. A pessoa criada imagem
de Deus por vocaes chamada a realizar-se no
nvel individual e comunitrio em aliana com
Ele
13
.
13
LEXICON: Dicionrio Teolgico Enciclopdico, p. 799.
23
Assim sendo, todo ser humano possui uma vocao superior vinda de
Deus, que chama e cria para a vida. Essa vocao consiste em cumprir
um plano do Criador traado por aqueles dons que Ele depositou nele/a.
Leonardo Boff refere-se a essa vocao como sendo a concretizao das
potencialidades da personalidade humana.
A tarefa da existncia desenvolver o que Deus
semeou na vida de cada um. A parbola dos
talentos que o Senhor entregou a cada qual
segundo a sua potencialidade (Mt 25, 14-30)
vem aqui ao caso. O Senhor cobra de cada um
em dobro os lucros dos talentos. H que
desenvolv-los, faz-los render. Traduzido: cada
um deve realizar as potencialidades que foram
depositadas no ministrio da existncia humana.
Nisso est o processo de hominizao. O ser
humano no nasceu ainda. Est sempre em
gestao e por nascer. O empenho de cada um
criar, com talentos que Deus lhe galardoou, a sua
estatura humana. Cada um e se faz imagem e
semelhana de Deus, na medida em que realiza
na sua caminhada pessoal a sua humanidade
14
.
Essa vocao requer a participao do ser humano. Que ele possa
responder esse chamado para vida, aceitando a proposta de Deus para
usar seus dons a servio em favor da humanidade.
14
Leonardo BOFF, Crise: oportunidade de crescimento, p. 135.
24
I.III.III Vocao crist
Aqui a vocao direcionada para Cristo, a unio do ser humano com
Cristo. O chamado do Criador dirigido as pessoas de forma individual e
se finaliza por meio da salvao universal em Cristo, para quem toda a
histria converge como termo e modelo
15
.
Esse chamado evidenciado na participao das pessoas nos
sacramentos da Igreja, assim Jos Dias Goulart coloca:
Ora, os cristos participam dessa misso de Jesus
em fora do sacramento do Batismo, e mais
intensamente pela Crisma. Com Jesus, eles
podem e devem conduzir seus semelhantes para
Deus, e levar Deus para seus semelhantes. Nisso
consiste o sacerdcio cristo de todos os fiis
batizados
16
.
Este chamado se concretiza na comunho com Deus por intermdio de
Cristo. E sendo a Igreja o sinal e mensageira do reino de Deus - ela a
expresso do desejo da trindade de se encontrar com a humanidade ...
iniciativa divina, a Igreja se apresenta humanidade como lugar que
Deus nos oferece para contato, para o encontro, para comunho com
15
Lexicon: Dicionrio Teolgico Enciclopdico. Op. Cit, p. 799.
16
Jos Dias GOULART, Op. Cit, p. 89.
25
Ele
17
o lugar prprio na realizao do chamado que se faz por meio
dos dons particulares.
I.III.IV Vocaes especficas
No que diz a respeito s vocaes especficas, convm, antes de tudo,
fazer algumas consideraes a respeito da evoluo das Instituies
Ministeriais, pois por meio dela o conceito de vocao como chamado
especial restringiu-se apenas as autoridades eclesisticas.
As vocaes especficas constituem os elementos fundamentais da vida
e da misso da Igreja, alm de enriquecer a mesma com a diversidade
de carismas. Seria um tipo de servio que Deus determina para
desenvolver o dom especfico da pessoa. Esse servio bem
abrangente, pois possui vrias reas de atuao.
Contudo, por volta do terceiro sculo, com a evoluo das Instituies
Ministeriais ampliada uma noo de sucesso apostlica por Santo
Irineu, bispo de Lio. Viso essa que permanece at hoje na tradio
religiosa, tanto no catolicismo quanto no protestantismo. Essa
compreenso de sucesso apostlica tinha como objetivo primordial
17
Id. Ibid. p. 49
26
garantir a autencidade do ensinamento da palavra de Deus, tambm
visava uma certa legitimidade da instituio dos ministros
18
.
Entende-se da que a figura do clrigo, sacerdote, pastor, ou seja a
autoridade religiosa conexada ao processo de institucionalizao da
Igreja crist e das lutas posteriores institudas dentro do campo
religioso
19
.
Com esse processo fica fcil entender que a vocao compreendida pelo
catolicismo totalmente ligada ao clero. Desta forma o chamado divino
justifica a eleio daqueles que foram vocacionados por Deus para uma
vida religiosa, principalmente a de ordem hierrquica.
Com a realizao do Conclio Vaticano II ouve uma ampliao do
conceito de vocao e houve mudanas significativas nas estruturas da
vida religiosa.
Retratando as mudanas ocasionadas por meio do Conclio Vaticano II,
Jos Lisboa Moreira de Oliveira coloca:
A partir do concilio Vaticano II voltou-se a
perceber a Igreja como sendo o povo reunido na
18
Andr LEMAIRE, Os Ministrios na Igreja, p. 60.
19
Leonildo Silveira CAMPOS, Contribuio das Cincias Sociais para uma Analise do Perfil do Estudante de
Teologia Candidato a Pastor Protestante. Trabalho realizado para o Simpsio da Aste, onde o tema de
estudo era A prtica do cuidado pastoral em instituies teolgicas. 2002. p.4.
27
unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Esta nova viso da comunidade eclesial contribuiu
muito para re-definio da vocao, vista agora
como chamado comunho com o Pai, pelo filho,
no Esprito Santo. A partir do Vaticano II vai-se
configurando cada vez mais esta dimenso
trinitria: Cada vocao est ligada ao designo
do Pai, misso do Filho, obra do Esprito
Santo. Cada vocao iluminada e fortalecida
luz do mistrio de Deus. Ao realar esta
dimenso trinitria da vocao os textos acima
mostram tambm a ligao que existe entre a
vocao, a vida e conseqentemente a
espiritualidade. A vocao passa a ser entendida
como relacionamento pessoal com Deus vivido no
interior de uma comunidade bem concreta. Deus
chama para um encontro com Ele, a partir das
solicitaes de um povo que sofre (CF. x 3,1-
10;Jr 11,4-10). A vocao , pois, uma seduo
(Jr 20,7), uma conquista do corao (Os 2,16)
por parte de Deus, para uma vida de intimidade,
de comunho com Ele. um convite para ficar
com Ele, para participar da sua vida (cf.1Ts
4,17;Jo 17,24;1Pd 5,1)
20
.
Embora as mudanas provocadas a partir do Vaticano II, os religiosos
foram, de certa forma, nomeados os/as vocacionados/as de Deus,
queles/as que so consagrados/as a fazerem uma obra muito especial
de carter divino. desta forma que popularmente se v um/a
cristo/crist com um chamado distinto para o exerccio do ministrio
dentro da Igreja.
20
Jos Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia e eclesiologia da vocao.
http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.
28
Entretanto nota-se que o modo de entender vocao est mudando aos
poucos, ela se torna paulatinamente mais abrangente, no apenas de
carter religioso.
Com essa abertura dentro do catolicismo, a vocao ganha uma
conotao de envolvimento e passa a ser mais direcionada para a
misso, ou seja, o compromisso com a vida.
Como se encaixaria as vocaes especficas neste contexto? simples,
pois o seu servio estaria na mesma dimenso da vocao universal e
da vocao crist, isto , direcionadas na promoo da vida. Embora
seja uma vocao ligada a Igreja, no descaracteriza seu objetivo de
envolvimento com a comunidade, ou seja, fazer misso (servir), por
meio da promoo da vida.
Na grande maioria das literaturas que retratam o tema das vocaes
especficas, elas so subdivididas para melhor dinamismo e
compreenso das mesmas. Alm do mais, cada cristo tem sua vocao
especfica; alguns/mas so chamados/as por Deus para exercerem o
sacerdcio ministerial, para serem leigos/as, para terem uma vida
consagrada, para serem ministros/as ordenados/as. Essas seriam
vocaes vividas e desenvolvidas na Igreja.
29
I.IV Vocao no Metodismo
oportuno esclarecer que a fundamentao terica a respeito da
vocao dentro do metodismo restrita e limitada, por no
disponibilizar de estudos sistemticos, seja na rea de teologia como da
sociologia. Por isso, as fontes mais viveis so os Documentos da Igreja.
Max Weber fazendo aluso ao tema de vocao, na sua crtica tica
protestante a partir da idia do capitalismo, acreditava que o
metodismo como produto tardio no ajuntou nada de novo ao
desenvolvimento da idia da vocao
21
. Talvez esse fato se deu pelas
influncias que o metodismo sofreu ao longo do seu processo de
formao.
Contudo, Weber no teve acesso aos Documentos da Igreja, que
retratam e fazem uma leitura crtica sobre o pensamento de Wesley
para os dias de hoje.
a partir da elaborao e prtica desses documentos que a Igreja deixa
de ser centralizadora e passa a ser participativa, permitindo, assim, uma
21
Max WEBER, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, p. 101.
30
maior ao do Esprito Santo, j que os dons so instrumentos que o
Senhor d sua Igreja para o desempenho de sua misso
22
.
I.IV.I Vocao nos documentos da Igreja
Esses documentos no falam diretamente o que seria vocao, mas este
tema, ou a sua retratao est subentendido dentro de Dons e
Ministrios. No obstante a formulao do que vocao no ministrio
pastoral na Igreja Metodista desvenda-se, tambm, luz das tradies
wesleyanas.
Falar de Dons e Ministrios pensar sobre carismas e servio que
pressupe de forma direta o chamado para exerc-lo. Pautando-se
nesta premissa verifica-se uma relao especial entre o servio, dons e
ministrios com a dinmica da Igreja, na sua manuteno e na
propagao dos Sinais do Reino de Deus.
nesta relao de comprometimento e conexidade entre dons,
carismas, ministrio e Igreja que a vocao se faz presente, pois se
testifica os/as que so vocacionados/as a partir da execuo do seu
servio por meios de dons e carismas na promoo da misso do Reino
22
A Igreja de Dons e Ministrios: a viso dos Bispos Metodistas. Piracicaba, Agentes da Misso, 1991. p. 33.
31
de Deus. desta forma que o documento Igreja Ministerial: Desafios e
oportunidades acentua o princpio da vocao.
Todos os homens e mulheres que hoje aceitam a
Jesus Cristo, numa autntica experincia de
espiritualidade comprometida, encarnam a misso
do Filho de Deus, do Pastor e do Servo de Deus.
Deste modo, esto a servio de Deus que os
vocaciona para a misso no mundo. O pomo
central daquelas imagens o servio prestado ao
Reino de Deus, em face de seu chamado. Deus
vocaciona e municia para as tarefas do Reino.
Entende-se, por isso mesmo, que os servios,
dons, carismas e ministrios distribudos pelo
Esprito Santo (1 Co 12.1-11; Ef 4.7-16) so as
ferramentas para a participao na misso
divina
23
.
Essa citao respalda que aqueles/as vocacionados/as para a misso de
Deus devero ter dons que expressem servio. Servio prestado a Deus
como ao prximo, ou seja a humanidade em sua totalidade. Wesley
entendia que de nada valia os dons sem a experincia da graa divina.
Os dons para ele eram o reconhecimento do chamado do Esprito e os
frutos, a comprovao na prtica da graa e dos dons
24
.
23
Bispos da Igreja Metodista. Igreja Ministerial: Desafios e Oportunidades. So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1991.p. 35.
24
Colgio Episcopal da Igreja Metodista. Carta pastoral sobre Dons e Ministrios. p. 16
32
A retratao dos Dons e Ministrios dentro da Igreja Metodista surge
para resgatar o princpio do sacerdcio universal de todos os crentes
25
h muito esquecido. Cada pessoa, com seu dom, pode exercer seu
ministrio, promovendo a misso e o estabelecimento do Reino de
Deus
26
.
Assim sendo, um ministrio passa a ser visto, conforme o livro Dez
anos de Dons e Ministrios, como:
Um MINISTRIO assim, um servio que traz um
benefcio real e concreto a algum ou a algum
grupo de pessoas. Este precisamente o sentido
do ministrio pastoral e deve ser o sentido dos
diferentes ministrios dos leigos
27
.
Deste modo, a idia de sucesso apostlica, que dava a conotao de
poder/status as autoridades religiosas, foi desfeita. Como ao mesmo
25
Lutero Desenvolve no cenrio da Alemanha e Europa uma doutrina chamada Sacerdcio Universal dos
Cristos que tinha como objetivo a valorizao da participao de todos os cristos sem distino, inclusive
com os clrigos. Lutero acreditava que a viso de uma hierarquia institucionaliza era reduzir a dimenso da
Comunho dos Santos. Essa maneira de compreender a Igreja possibilitou uma nova forma de organizar a
mesma, pois, os clrigos agora eram vistos como colaboradores de uma obra maior. E o povo tambm
poderia participar juntamente com os clrigos dessa obra. Houve, desta forma, uma nova compreenso do
que seria o sacerdcio, pois ele deixou de ser ligado apenas ordenao, dessa maneira, a participao do
laicato tornou-se maior, em conseqncia da sua valorizao. A partir dessa compreenso do sacerdcio
universal, todos eram vistos como que chamados a participarem do sacerdcio universal de cristo. De
acordo com esse conceito, o ministrio pastoral foi entendido como um ministrio entre outros. Assim, o dom
para servio e no uma forma de ganhar status ou poder dentro da Igreja. JOSGRILBERG, Rui de Souza
& REILY, D.A. A reforma da Igreja e dos ministrios. In: Dons e Ministrios, fontes e desafios. Piracicaba,
Imprensa Metodista, 1991. pp. 50-53.
26
Clvis Pinto de CASTRO & Magali do Nascimento CUNHA, Forjando uma nova Igreja: dons e
ministrios em debate, pp. 34-35.
27
Dez Anos de Dons e Ministrios. Piracicaba, Agentes da Misso, 1995. p. 18.
33
tempo, a idia de cargo poder, ao contrrio dessa conotao, um
Ministrio servio que deve ser exercido ao lado de outros ministrios,
no conjunto do corpo de Cristo
28
.
Ao tratar o que seria vocao dentro dos Dons e Ministrios, pressupe-
se o reconhecimento de uma vocao que no se fecha ao
individualismo de uma eleio particular, mas uma vocao para a
misso prevista e um servio.
I.IV.II Vocao na tradio Wesleyana
A vocao em Wesley encontra-se nesta dimenso de misso e, foi a
crena na prtica dessa mesma dimenso que impulsionou Wesley em
sua caminhada de renovao da sociedade inglesa, como tambm o
manteve firme em sua vocao
29
.
bom destacar que Wesley acreditava que quem se sente chamado por
Deus no pode viver de modo algum de forma intimista ou
individualista. Por isso, a dimenso crist da vocao , ao mesmo
tempo, tambm uma dimenso eclesial. Deste modo, a idia de vocao
28
Id. Ibid. p. 18.
29
Francis Gerald ENSLAY, Joo Wesley, o evangelista, p. 43.
34
supe o servio. Essa verdade pode ser observada na frase que Wesley
fazia questo de repetir sempre:
Dizia Wesley que o Cristianismo
essencialmente uma religio social, e torn-lo
uma religio solitria destru-lo... O evangelho
de Cristo no conhece outra religio seno a
religio social; nenhuma santidade seno a
santidade social
30
.
Desta maneira, averigua-se que a vocao no pensamento de Wesley
possua esse carter comunitrio e social. A vocao no desenvolvida
no aspecto puramente individual ou solitrio, mas com um aspecto de
envolvimento com outras pessoas.
A vocao teria aqui um aspecto coletivo, s possvel desenvolver a
vocao com a coletividade, ou seja, no encontro com o outro possvel
viver o chamado de Deus. Esse chamado foi encarnado da forma mais
profunda na vida de Wesley e experimentado por toda uma gerao que
necessitava ser salva, no apenas da alma, mas integralmente.
Ento possvel dizer que Wesley, a partir do que ele foi e significou
para a Inglaterra do sculo XVIII, foi realmente um homem
30
Id. Ibid. pp. 37-38.
35
vocacionado. Pois foi chamado para reformar a nao e espalhar a
santidade de Deus por toda terra
31
.
Todos que encarnaram esse chamado especial de Deus para reformar a
nao da Inglaterra, estavam vocacionados para viverem uma vida
crist dentro da Inglaterra que surtisse efeito, que apontasse os sinais
do Reino de Deus.
Wesley conseguiu encarnar na sua poca, o carter mais profundo da
vocao, pois ele nunca quis que o seu ministrio fosse movido s por
interesses, na verdade o seu ministrio foi sempre abdicar de alguma
coisa: ele abdicou muito da carreira acadmica; ele abdicou do salrio
que ganhava, retirando do mesmo, o suficiente para sua manuteno (o
mnimo necessrio), o restante ele doava
32
.
Compreende-se que a vocao de Wesley tem aspectos muito prprios
de doao, de confiana no outro, confiana nos companheiros,
confiana no movimento metodista, mesmo sendo rejeitado pela igreja
da Inglaterra.
31
IGREJA METODISTA. Ecumenismo: carta pastoral do colgio episcopal da Igreja Metodista. (Biblioteca
Vida e Misso, pastorais, 4). p. 35.
32
Richard P. HEITZENRATER, Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 127.
36
Seus atos s vem testificar o seu chamado e a sua vocao para servir,
proporcionando por meio do seu ministrio os Sinais do Reino de Deus,
que se tornaram visveis aos desesperanosos de sua poca.
Heitzenrater, de forma singela, comenta sobre a vocao de Wesley:
A maneira pela qual o prprio Wesley via o seu
chamado, raramente constrangida pela
humildade, estava visivelmente estampada em
sua vida longa e ativa, e refletida na inscrio
gravada em sua lpide atrs da Capela na City
Road: esta grande luz surgiu pela singular
providncia de Deus, para iluminar estas naes,
e para reavivar, reforar e defender a doutrina
apostlica pura e prtica da Igreja Primitiva, que
ele continuou a defender tanto por seu trabalho
como por seus escritos, durante mais de meio
sculo; e quem, para sua inexprimvel alegria,
no apenas viu sua influncia se estendendo, e
sua eficcia sendo testemunhada nos coraes e
nas vidas de muitos milhares, tanto no mundo
ocidental como nestes reinos, mas tambm,
muito acima de todo o poder e expectativa
humana, viveu para ver a proviso feita, pela
singular graa de Deus, para sua continuao e
estabelecimento, para a alegria das futuras
geraes (...)
33
.
Joo Wesley foi um dos grandes personagens religiosos da histria,
como tambm, do nosso tempo. Por uma srie de circunstncias,
mostrou seu carter humano. Realmente foi um modelo, do ideal
concreto do que seria vocao, o chamado para servir.
33
Id. Ibid. pp. 324 - 325.
37
II. VOCAO NA BBLIA
II.I Introduo ao Tema
Por meio da abordagem que o primeiro captulo trilhou, verificou-se que
vocao muito mais do que um chamado individual, no apenas uma
relao vertical, mas tem uma dimenso horizontal. Noutras palavras,
seria um chamado para misso, um envolver-se com toda criao,
proporcionando por meio do servio a promoo da vida em toda a sua
amplitude.
38
Conferiu-se que nessa vocao h o reconhecimento dos dons e
carismas especiais que caracterizam o porqu do chamado divino, como
tambm, seriam eles, uma fonte perceptvel para o seu discernimento.
Quanto ao chamado compreendido para o ministrio dentro da Igreja, a
Instituio apenas uma forma jurdica e cannica de reconhecimento e
autentificao da consagrao especial que supe o chamado de Deus.
(...) a Igreja entende que o carisma pastoral no
apenas individual: Ele precisa de
reconhecimento e sua integrao ao carisma da
Igreja como uma dimenso de sua apostolicidade.
Esse fato assinalado de modo visvel quando a
Igreja ordena para o ministrio pastoral
34
.
O segundo captulo prope seguir esse horizonte apontado pelo
primeiro, vocao como chamado para servir. Deus chama para uma
misso, mas qual seria essa misso? Ser que esse chamado limitado
apenas numa relao entre aquele que foi chamado e Deus? Ser que o
chamado de Deus totalmente claro e explicito? Ser que possvel
apontar um padro nico para determinar aqueles/as que so
vocacionados/as por Deus para exercerem um certo servio?
34
Edlson de Assis VOLFE, Sade Integral: uma abordagem desde a vocao pastoral at a concluso do
curso de teologia na UMESP. So Bernardo do Campo: Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 2003.
p. 60.
39
Com essas perguntas pretende-se verificar como procede a vocao ou
chamado divino no Antigo e no Novo Testamentos. Primeiramente pode-
se apontar que a esse chamado no segue um padro nico, mas h
varias reas de atuao, pois a vocao muito abrangente e dinmica.
Da se d a necessidade de analisar as circunstncias do chamado de
Deus e suas diferenas peculiares nas narrativas do Antigo e do Novo
Testamentos.
II.II Vocao no Antigo Testamento
Os relatos tpicos de vocao no Antigo Testamento so bem diferentes
entre si, contudo continuamente traam um objetivo concreto dentro da
histria.
Deus sempre tem a iniciativa de escolhe algum para cumprir a misso
de orientar o seu povo eleito. Seja qual for a dimenso que se tome
para analisar esse chamado, a nota dominante ser sempre a de
misso, a do servio para o bem estar comum, ou seja, a promoo
humana.
40
II.II.I Vocao como chamado para misso
A definio de Leon-Dufour, vem de encontro abordagem de vocao
como misso neste segundo momento da anlise do termo vocao
como chamado para servir.
Vocao, a partir da compreenso de Leon-Dufour, o chamado que
Deus dirige ao homem e a mulher a quem Ele escolheu para si e que
destina a uma obra especial no seu plano de salvao, h, portanto,
uma eleio divina; no seu termo, uma vontade a cumprir. No
obstante, a vocao acrescenta algo eleio e misso: um chamado
pessoal dirigido conscincia mais profunda do indivduo, produzindo
uma reviravolta na sua existncia, no s nas condies exteriores, mas
no corao, fazendo dele/a um/a outro/a homem/mulher
35
.
Na Bblia, o tema da vocao est em relao
estreita com os de eleio e misso (...) A eleio
e as diversas vocaes so sempre para um
servio ou misso, dentro do projeto divino de
salvao do mundo
36
.
A ocasio em que se d o chamado de Deus varia de modelo, mas
permanece a premissa da misso. Esse objetivo est implcito no
35
Xavier S. J. LEON-DUFOUR, Vocabulrio de Teologia Bblica. p. 1099-1102.
36
Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada. Op. Cit. p. 1143.
41
chamado de Moiss (xodo 1.8-14; 2.23-25; 3.7), Gideo (Juzes 6.1-
18), Isaas (6. 1-9), Jeremias (1.1 10), Ezequiel (1.1-28 b,3 15) e
outros.
Nesse processo de vocacionar possvel dizer que Deus aquele que
chama, Ele que cria a situao e capacita para a determinada misso.
No Antigo Testamento esse chamado sempre acontece em momentos
crticos, onde a vida ameaada e a paz rompida pela injustia.
neste contexto que Deus vocaciona algum, chama e envia para misso
de restabelecer a ordem, resgatar a esperana perdida e a justia
abalada, dando harmonia necessria para uma vida plena.
De acordo com Machado Siqueira esses momentos conflituosos servem
... como pano de fundo do chamado divino,
devem ser vistos como parte de todo o drama do
vocacionado. Na Bblia, o motivo do chamado a
ameaa de vida e de paz sobre a terra. So
momentos de grande inquietao. Entretanto, a
que Deus convoca pessoas para resgatarem a
esperana e devolverem a justia e o bem estar
na comunidade
37
.
Seguindo esse raciocnio, Trcio Machado Siqueira, discute e analisa a
vocao a partir de um chamado para misso, enfatizando a
37
Trcio Machado SIQUEIRA, Vocao e Compromisso. In: Vocao, Ministrio para Ministrio. So
Bernardo do Campo:Editeo. p. 9.
42
necessidade de verificar as circunstncias em que se d o chamado, pois
por meio dessa investigao que se d possibilidade de tratar a
vocao proftica como pastoral.
O sentido da vocao na Bblia, em concordncia ao artigo Vocao,
Ministrio para Ministrio primeiramente
(...) necessrio ao projeto de Deus; segundo,
percebemos que vocao aquilo que Deus faz e
quer para o bem-estar do mundo; terceiro, o
chamado determinado por Aquele que chama, e
nunca pela experincia e deciso da pessoa;
quarto, a legitimao do vocacionado vem de
Deus, e nunca da famlia, posio social, dinheiro,
formao intelectual, ou qualquer outro fator.
Assim, o chamado acontece num dilogo cuja
iniciativa de Deus, em vista de uma misso que
possui uma dimenso to ilimitada quanto o
universo e to incompreensvel quanto o amor
38
.
A gratuidade da vida, da vocao, dos carismas e dos dons fazem parte
da iniciativa exclusiva do amor de Deus que se propem liberdade
humana com infinito respeito e solicitude. Desta forma, o chamado no
agride a liberdade do ser humano, visto que a vocao a originalidade
do dilogo para o qual Deus convida a todos e todas.
Segundo o Lexicon a vocao vista como
38
Id. Ibid. p.10.
43
... um dom para uma misso. Deus chama cada
pessoa a ser a manifestao do seu amor pela
humanidade. Por isso Deus chama para enviar
cada um ao servio dos irmos determinado pelos
dons particulares com que o enriqueceu (cf. Ex.3;
4,1-19; LG 11; AG 2,5,36)
39
.
significante notar que o termo kalo (koe) no seu sentido mais
profundo significa servio e dedicao. Essa vocao tem como objetivo
incumbir aquele/a que foi chamado/a para uma tarefa. Esse chamado
implicar muitas vezes no sofrimento por amor a Deus. A situao de
isolamento, solido e muitas vezes antipatia provocados pela misso,
trazem aos vocacionados medo e temor diante da responsabilidade
proposta pela misso. Entretanto, Deus capacita e qualifica aqueles/as
que esto desprovidos/as de qualquer habilidade
40
.
Essa misso na qual Deus chama no fica limitada apenas no espao da
comunidade eleita, no templo, mas tem uma grande amplitude. Pois
exigem do/a vocacionado/a diversidades de atuao, seja no mbito da
comunidade, poltica-econmica-social, como mais estrito nacional e
mais amplo, como internacional
41
.
39
LEXICON: Dicionrio Teolgico Enciclopdico. Op. Cit. p. 799.
40
COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia no Novo Testamento vl.I Op.Cit. p. 353.
41
Trcio Machado SIQUEIRA, Op. Cit. p. 11.
44
Nos relatos do Antigo Testamento, a realizao dessa misso, raramente
trouxe a nenhum privilgio, sucesso, lucro e reconhecimento. Ao
contrrio, trouxe dissabores e sacrifcios. Contudo a maior recompensa
saber que diante das dificuldades enfrentadas, da solido angustiante,
do no reconhecimento, houve uma vitria. O caminho da libertao foi
aberto por algum que aceitou o doloroso desafio de fazer misso.
Mesmo que esse no conclusse com a misso proposta, foi ele que
abriu o caminho para que outro d continuidade.
II.II.II Caractersticas comuns presentes na vocao
Em contra partida, o Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada faz uma
comparao dos relatos de vocao contidos no Antigo Testamento,
observa-se que a partir dessa comparao possvel dizer que eles
seguem uma linha bem prxima.
Tendo em vista que possvel pontuar algumas caractersticas comuns
entre esse chamado o referido Dicionrio faz o seguinte esquema:
a) Verifica-se que em todos os relatos sobre a vocao, h uma
introduo que descreve o ambiente, as condies histricas, a
data do episdio do chamado;
45
b) H a presena de uma revelao ou teofania. Seria a presena
de Deus chamando o/a vocacionado/a para sua misso
especfica. Essa manifestao se faz por meio de uma viso ou
audio.
c) H uma tarefa a fazer, necessrio cumprir uma misso.
Contudo h sempre uma objeo por parte do/a convocado/a,
por isso essa misso confirmada por meio da assistncia
constante de Deus. Essa assistncia bem expressa na frase
Eu estarei contigo ou por outras expresses equivalentes.
d) Pela confirmao da misso. Um sinal sempre garante ao/a
vocacionado/a que foi Deus quem o enviou. Seria esse sinal a
capacitao para o cumprimento da misso, manifesta muitas
vezes por uma investidura solene, seja no sentido sacramental
ou de consagrao.
e) E a concluso que encerra o episdio que muitas vezes trs o
resumo de um tema bsico, aprovando mais uma vez o
objetivo da misso e o seu carter libertador
42
.
42
Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada. Op. Cit. p. 1144.
46
Essas caractersticas comuns esto presentes principalmente nos
episdios da vocao de Abrao, Moiss, Josu, Gideo, Sano, Isaas,
Jeremias e Ezequiel. Em alguns momentos haver uma certa
divergncia em um ponto e outro, mas na maioria o esquema proposto
pelo Dicionrio bem vlido.
Embora o Dicionrio tenha apontado um padro nico para verificar os
vocacionados por Deus ou como se d esse processo de chamado, ainda
assim, no possvel dizer com toda certeza se esse esquema vlido
para todos e todas, como tambm se possvel aplic-lo para os dias de
hoje.
Tendo em vista que a vocao um chamado fundamentalmente
dinmico - no esttico e muito menos linear ela (vocao) no
concedida ao homem e a mulher uma nica vez e j pronta, mas se
constri no dia a dia
43
.
Entretanto, verifica-se em todos eles, a necessidade de libertao e da
promoo da vida. Coincide tambm, que aqueles/as que foram
chamados/as para cumprirem essa misso, sentiam-se incapacitados/as
e frgeis para faz-lo. Mas nesse ambiente de medo e temor Deus
estabelece como promessa a sua companhia, estmulo e capacitao.
43
Fernando A. FIGUEREDO, Elementos Evanglicos e Teolgicos da Vocao. In: Revista Convergncia.
Dez, 1997, ano VI, N 64, Vozes, Petrpolis. p. 607.
47
Averiguou-se neste ltimo ponto, que os profetas no so apenas
ensinadores de costumes, prticas e piedade viso que se tem
popularmente mas homens que fizeram conhecer publicamente
vontade de Deus nas situaes mais difceis e concretas na histria de
um povo que lutava para viver uma vida melhor.
II.III Vocao no Novo Testamento
Para se falar de vocao no contexto do Novo Testamento, neste
segundo momento da pesquisa, conforme a sugesto do Trcio Siqueira,
necessrio tirar o p de uma palavra chave, ou seja, esclarecer
apstolo, palavra que tem suma importncia na compreenso da
vocao ou chamado de Deus.
O termo apstolo (enviar ou enviar para longe), ser a palavra que
destrinchar muito da compreenso dada a vocao neste segundo
momento. Apstolo no contexto do Novo Testamento uma juno da
preposio apo de (para longe), com o verbo stello (colocar,
aprontar).
No Novo Testamento, um apstolo um enviado ou
emissrio com poderes de representar quem
enviou. Assim, h uma conexo direta e estreita
entre o enviado (apstolo) e aquele que o enviou.
Este conceito de apstolo traduz perfeitamente o
48
sentido do verbo hebraico salah enviar, no Antigo
Testamento
44
.
A Igreja Crist associa de forma bem clara o/a enviado/a como
missionrio/a, mas o Antigo Testamento no tem essa compreenso
muito clara e sim distinta uma da outra.
O verbo salah, embora no compreendido claramente no Antigo
Testamento, como citado acima, tem uma funo de destaque no
evento do xodo (libertao de Israel da escravido exercida pelo
Egito). O seu uso nesta conjuntura muito significativo, pois o seu
sentido est ligado concepo de misso de libertar o povo cativo e
resgatar vida plena dos escravos hebreus com seus familiares. O
libertar no seria apenas livrar de um contexto de escravido, mas vai
alm, a misso tambm proporcionar um novo recomear, a partir de
uma terra para plantar e morar
45
.
II.III.I Vocao como Chamado para Misso
Seguindo o apontamento do item anterior, o termo enviar est ligado
ao termo vocao como chamado para misso, fica, pois, evidente que
44
Trcio Machado SIQUEIRA, Tirando o P das Palavras. In: Mensageiro. Boletim informativo da Igreja
em Vila Mariana. 31 de Agosto de 2003.
45
Idem.
49
impossvel desassociar a vocao como um exerccio para a realizao
da misso. desta forma que o dicionrio Lexicon aponta a vocao
como um dom para uma misso
46
.
Paulo Garcia em seu texto Bases Bblicas para Misso define o que
seria misso e o seu carter de envio no contexto no Novo
Testamento.
A palavra misso origina-se do latim missio ou
missiones. O sentido da palavra : enviar
para. No sentido mais amplo, a palavra denota,
tambm, a idia de libertao, soltura (de um
preso) e despedida. Nessa etimologia,
percebemos a relao que h de misso com
envio, partida. Deste modo, misso no um
substantivo comum, mas denota ao,
movimento. Cumprir a misso aceitar o envio.
Ser enviado, pressupe sair de um lugar, de uma
situao e buscar um outro lugar ou uma outra
situao. A verdadeira misso quebra as amarras
da constncia e da estabilidade
47
.
Verifica-se acima que a misso relacionada com envio para uma
determinada tarefa. Tarefa que no se realiza sozinha, pois para haver
misso necessrio o encontro com o/a outro/a. Encontro que
possibilite a percepo da necessidade de uma ao, do movimento.
Neste aspecto, de certa forma, a vocao liga-se diretamente aos
46
LEXICON: Dicionrio Teolgico Enciclopdico. Op. Cit. p. 799.
47
Paulo Roberto GARCIA, Bases Bblicas para a Misso. Seminrio efetuado na disciplina Misso e
Evangelizao docentes: Clovis Pinto de Castro e Magali do Nascimento Cunha p. 11.
50
prprios atos de Jesus que sempre viveu em coletividade, vivendo por
meio dela, o encontro com o outro.
Assim, possvel dizer que a vocao de Jesus Cristo desenvolvida
com os prprios amigos, ele sempre se encontrou rodeado, at mesmo
num crculo mais ntimo dos discpulos e dos apstolos, que sempre
caminharam junto com ele
48
. Seguindo o parmetro apontado por Jesus
Cristo ao longo de sua jornada salvvica do encontro com o outro,
possvel aquele/a que vocacionado/a na sua prtica de misso
encontrar a fase do/a outro/a. esse encontro o gerador da busca de
novos horizontes. Horizontes que direcionam os oprimidos a uma vida
mais humana.
De acordo com Paulo Garcia, no livro Vocao, Ministrio para
Ministrio
49
, todos/as os/as cristos/s so chamados/as
vocacionados/as a testemunharem por meio da ao, como tambm,
possibilitarem a outros/as essa vida.
A vocao toma aqui uma nova direo, alm do seu carter de misso,
ela um chamado para o amor (Vocao comportar-se como Jesus
Cristo se comportou ao longo de sua vida). A vocao um chamado
48
Andr LEMAIRE, Op. Cit. p. 12.
49
Paulo Roberto GARCIA, Vocao e Responsabilidade. In: Vocao, Ministrio para Ministrio. So
Bernardo do Campo: Editeo, 1992.p. 14.
51
para exercer por meio do servio o amor. Seria esse o amor expresso
nas palavras de Teresa de Lisieux, citada por Oliveira?
Percebi e reconheci que o amor encerra em si
todas as vocaes, que o amor tudo, abraa
todos os tempos e lugares, numa palavra, o amor
eterno. Ento, delirante de alegria, exclamei:
Jesus, meu amor, encontrei afinal minha vocao:
minha vocao o amor
50
.
Esta viso de vocao transmite a grandiosidade do chamado para viver
a misso. A vocao fazer misso, servir, amar o/a outro/a no seu
encontro. No apenas uma relao pessoal com Deus, mas um
chamado participao da vida com o/a prximo/a, compartilhar,
dar a vida em defesa da vida
51
.
II.III.II Vocao pastoral para o servio
Jos Lisboa Moreira reconhece que dentro desta responsabilidade
comum da vocao para fazer misso ou da vocao primeira de
anunciador da Vida
52
, a distino da vocao pastoral (ministrio
pastoral) como uma vocao especial dentro da Igreja. Pois essa
50
Jos Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia e eclesiologia da vocao.
http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.
51
OLIVEIRA, Jos Lisboa Moreira de. Teologia e Eclesiologia da Vocao.
http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.
52
GARCIA, Paulo Roberto, Vocao e Responsabilidade, p. 14.
52
vocao cumpre o carter de orientao e capacitao do povo de Deus
em sua prtica de vida crist
53
.
A prtica de diaconia ao povo de Deus consiste,
inicialmente, em despertar e alimentar a
conscincia de povo missionrio, a servio do
Reino de Deus. A vocao ministerial tarefa
proftica. (...) tarefa desses vocacionados atuar
na capacitao do povo de Deus. A vocao
ministerial tarefa pedaggica. (...) tarefa do
ministrio pastoral estar desafiando e auxiliando o
povo de Deus a viver uma vida verdadeiramente
comunitria. A vocao ministerial tarefa de
organizao do povo de Deus
54
.
Em vrios casos, a tarefa do ministrio pastoral refletida na funo de
direcionar a Igreja. Entretanto, o cerne do ministrio o servio, a
premissa da diaconia (oiokovio). Por isso, o desempenho primeiro do
ministrio servir, ajudar no desenvolvimento, aperfeioamento e na
ordenao dos dons
55
.
Essa vocao ministerial, que tem como tarefa sustentar e organizar o
povo de Deus, tambm retratada na pesquisa de Ana Claudia
Figueroa. Na pesquisa, colocada a necessidade de que os candidatos
fossem qualificados para essa funo, pois somente com capacitados
53
Id. Ibid. p. 14.
54
Id. Ibid. p. 15.
55
Arnold BITTLINGER, Dons e Ministrios, p.27.
53
seria possvel garantir o seu reto exerccio, propiciar uma certa garantia
para a comunidade diante dos desafios externos e internos
56
.
Quanto ao carter proftico da vocao ministerial, Ana Claudia
Figueroa coloca em sua pesquisa da seguinte forma:
(...) O carisma proftico em 1Tm 1.18 e 4.14
ordenado exclusivamente para o ministrio, como
prestao de servio
57
.
Sabendo-se que vocao para o ministrio pastoral conectado ao tema
de misso, e que sua maior tarefa realizar esse servio, surge a
seguinte pergunta: Mas qual seria o sentido de ministrio neste
momento?
(...) O ministro algum que foi chamado e
capacitado por Deus e que, orientado pelo Esprito
Santo, tomou conscincia de sua vocao
condizente com seu dom, e cuja vocao
reconhecida e confirmada pela Igreja (ref. Gl
1.15s; 2.7s).(...) Antes de tudo, a vocao de ser
um ministro no um privilgio fundado em
razes de raa nem de famlia, como ocorria no
sacerdcio do judasmo, mas de uma livre escolha
divina, dom de misericrdia. Isto se torna mais
claro em II Co 4.1, quando Paulo diz o seguinte:
Pelo que, tendo este ministrio, segundo a
56
Ana Claudia FIGUEROA, Comunidade e Heresia na sia Menor: um Estudo sobre as Variaes
Teolgicas de alguns Escritos neotestamentrios do final do sculo I. 1993, 185p. (Dissertao de
mestrado. Instituto Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio Instituto Metodista de Ensino
Superior). p. 63.
57
Id. Ibid. p. 65.
54
misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos
(...)
58
.
Paulo compreende que sua vocao foi um chamado de Deus atribudo a
ele no por merecimento, mas pela graa e misericrdia divina. desta
forma que ele entende sua vocao retratada em Atos 9. No foi uma
experincia de converso, mas um chamado de Deus para o exerccio da
misso.
Essa vocao reconhecida por Paulo como semelhante s vocaes
narradas no Antigo Testamento, especificamente as dos profetas. Da
mesma forma que os profetas, ele teve uma viso quando vocacionado
por Deus. Segue-se em sua experincia vocacional o medo de
corresponder devidamente ao chamado por no se sentir capacitado.
Contudo sua vontade humana invertida pela graa a ponto de Deus
mesmo realizar a obra que lhe foi confiada
59
.
Para Paulo, a vocao ou chamado do ministro est ligada a figura de
Jesus como servo. Ele encontra na figura de Jesus sinais norteadores no
exerccio de sua vocao
60
.
58
Luis Wesley SOUZA, Uma Compreenso Bblico-Teolgica do Ministrio em Paulo, pp. 10-11.
59
Lucien CERFAUX, O Cristo na teologia de So Paulo, p. 73.
60
Luis Wesley SOUZA, Op. Cit. p. 19.
55
Jesus expressa sua vocao no exerccio de sua misso libertadora
(ministrio proftico) de um povo que, em sua poca, vivia margem
da sociedade religiosa. Jesus foi o bom pastor, pois foi aquele que, a
exemplo da vocao de Moiss, libertou de todo o tipo de opresso,
oriunda das autoridades da sinagoga o seu povo
61
.
Jesus em sua misso, iniciada na Galilia, lugar onde encontravam-se os
menos favorecidos, convida os apstolos, na participao do seu projeto
de vida: Dirigi-vos, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt
10.6). Ele tem como objetivo defender a vida daqueles/as que eram
conhecidos como annimos/as, ou seja, inexistentes perante a
sociedade da poca. Jesus reconhece, mesmo opondo-se mentalidade
habitual da poca, que sua responsabilidade era fazer do pobre e do
humilde, participantes do Reino que tanto anunciava
62
.
reconhecido na prtica de Jesus o seu carter de pastor (poimm),
aquele que cuida. Em busca da promoo da vida, Jesus convida o
grupo dos apstolos na participao deste projeto. Esse convite visa a
participao de todos na denncia dos produtores da morte. Em
contrapartida, anunciada a mensagem de salvao. Salvao que vai
61
Manuel Rodrigues da SILVA, So como Ovelhas sem Pastor: a liderana de Jesus como Paradigma
para o pastorado, pp. 59-60.
62
Andr LEMAIRE, Op. Cit. p. 34.
56
alm da crena na ressurreio de Cristo, ela direcionada ao cuidado
da existncia do outro, na promoo da sua vida.
II.IV Vocao Hoje
A apreciao, embora breve, dirigida neste momento, para discutir a
perda do sentido original sobre vocao como prtica da misso
geradora e fomentadora da vida.
Foi abordado neste segundo captulo como era entendida a vocao na
Bblia, no contexto do Antigo e do Novo Testamentos. Considerou-se
que nas duas perspectivas abordadas, a vocao, antes de qualquer
coisa, tinha como objetivo mostrar o seu carter de misso, contudo,
com o processo de transmisso religiosa da tradio, esse carter sofreu
alteraes.
Numa sociedade secularizada, o pastor/a visto/a, muitas vezes, como
reprodutor/a de uma tradio, que tem como objetivo administrar ritos,
tornando-se desta forma, apenas um/a especialista orientado/a para
perpetuar certa memria religiosa
63
.
63
Drio Paulo Barreira RIVEIRA, Tradio, memria e modernidade a precariedade da memria religiosa
contempornea. In: Estudos de Religio, ano XIV, n 18, junho de 200, S.B. do Campo, SP: Umesp. p.
129.
57
processado neste ambiente a super valorizao do/a especialista
letrado/a.
A interpretao da Bblia e o debate sobre a
verdade do cristianismo convertem-se em uma
tarefa de exegetas e doutores. Desenvolve-se
assim o que Willaime chama magistrio
ideolgico dos doutores. Na tradio protestante
o pastor-teolgo ser o verdadeiro bispo, embora
legitimado mais pelo seu saber teolgico que por
algum status sagrado que o diferencia dos
leigos
64
.
O/A pastor/a perde o seu carter proftico, de cuidador/a e assume o
carisma de funo, porque representante de uma determinada
instituio eclesistica. Possuidor/a de um carisma fadado apenas na
execuo de um cargo, por representar a Igreja, e enfraquecido por
depender apenas de uma coerncia ideolgica do discurso de uma
transmisso ritual do carisma
65
. Como a sua autoridade depende
apenas do seu discurso bem elaborado, o carisma reduzido apenas
para dimenso pessoal.
Para Gustavo Gutirrez, necessrio neste ambiente de secularizao,
onde reina a explorao, uma linguagem que faa a diferena na prtica
e no apenas num discurso bem elaborado. urgente vocao
64
Id. Ibid. p. 134.
65
Id. Ibid. p.134.
58
proftica, pois s ela capaz de denunciar a situao injusta, e suas
causas estruturais
66
.
O que me d mais alegria o trabalho pastoral.
Sinto que essa minha funo primaria como
sacerdote. No fui ordenado para fazer teologia,
mas para proclamar o evangelho. Considero a
teologia somente uma ajuda para isso, nada
mais
67
.
necessrio sair do reducionismo de um chamado para dentro,
carter pessoal para um chamado para fora, que alcance o/a
marginalizado/a e/a sofredor/a. A funo do/a pastor/a como cuidador/a
contribuir com seus estudos na prtica respaldada na tica para um
melhor engajamento da misso, e que ela tenha como finalidade ajudar
a todos e todas a terem acesso a vida.
Que seja possvel neste contexto conflituoso, resgatar o sentido de
vocacionado/a como chamado/a para fazer misso. Que o/a pastor/a
no seja apenas um/a letrado/a, mas um/a enviado/a queles/as que se
encontram espera de algum que aponte um horizonte de vida e que
seja capaz de conduzi-los/as como um/a bom/a pastor/a, seguindo o
paradigma de Jesus.
66
Odair Pedroso MATEUS, Gustavo Gutirrez: pastor e telogo. In: Estudos de religio 6. p. 75
67
Id. Ibid. p.75.
59
(...) Assim, enquanto o Novo Testamento
caracteriza o enviado com a misso de fazer
discpulos, o Antigo Testamento mostra que sua
misso de libertar os escravizados e oferecer-
lhes cidadania. A juno desses dois objetivos
seria muito salutar para prtica da Igreja, nos
dias de hoje
68
.
Que a juno desses dois adjetivos seja uma constante na prtica do
ministrio proftico daqueles/as que se consideram chamados/as por
Deus e que foram reconhecidos/as pela Igreja como vocacionados/as
para o ministrio pastoral.
68
Trcio Machado SIQUEIRA, Tirando o p das palavras.
60
III. PISCOLOGIA E A VOCAO
III.I Compreenso do comportamento humano
A preocupao com o interior do ser humano e com a maneira pela qual
ele se relaciona consigo prprio e com o seu ambiente sempre fez e se
faz presente nos tipos de estudos que envolvem a questo do
comportamento humano. O comportamento humano uma questo
que levanta inmeras perguntas, nem todas, respondidas. Ambas,
perguntas e respostas, ao longo dos tempos, so reformuladas
buscando acompanhar o dinamismo da poca e sociedade, na qual a
cultura deve ser observada.
61
Devido s transformaes radicais, os anseios e s preocupaes que
tomam conta do cotidiano humano, o ser humano tem sido envolvido, a
tal ponto de se sentir embaraado pelas angstias e aflies decorridas
em seu dia-a-dia.
Tentando compreender as reaes humanas face aos problemas que so
levantados insurge a psicologia a fim de auxiliar o indivduo, levando-o a
refletir sobre si mesmo e o meio em que vive, oferecendo alternativas e
explicaes afim de livr-lo dos males que lhe aflige.
A cincia do comportamento, como tambm chamada psicologia,
tem um sentido mais amplo: perceber o comportamento humano no
apenas no que se restringe s reaes exteriores, mas igualmente
atividades do consciente e do inconsciente num plano indiretamente
observvel
69
.
III.II A Contribuio da Psicologia
Muito se tem falado do acompanhamento/aconselhamento pastoral em
momentos de crises, como tambm das mltiplas funes que o/a
69
Maria Luiza Silveira TELES, O que Psicologia, p. 9.
62
pastor/a precisa exercer na prtica de seu ministrio: pregao,
visitao, discipulado, administrao e muitas outras que requerem
interesse e dedicao. Contudo se esquece que o/a vocacionado/a
tambm humano/a e passa por momentos difceis em sua vida.
A Pessoa vocacionada , antes mesmo de ter e
ser sua vocao, uma pessoa, gente. E continua
sendo gente aps o chamado, sujeita a tudo o
que inerente raa humana. Durante sua
formao teolgica no diferente, isto , o/a
aluno/a continua sua caminhada, em meio a
acertos e erros, em obedincia ao seu chamado
na busca de capacitao teolgica e
administrativa da Igreja
70
.
Aos olhos da comunidade o/a pastor/a um/a conselheiro/a. a ele/a a
quem as pessoas recorrem quando se encontram em meio aos variados
tipos de problemas e crises. Tal fato mostra claramente que o/a
pastor/a no pode abster-se dessa realidade, pois, este carter, levar a
comunidade a procurar solues para os seus problemas dirios ou
particulares. Sendo a comunidade constituinte da sociedade, ela no
ficar imune s condies do individualismo que acarretam sentimentos
de angstia, ansiedade, tristeza e solido.
70
Edlson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 55.
63
Verifica-se neste primeiro momento como o/a vocacionado/a para o
ministrio pastoral necessita ter um certo preparo e conhecimento da
psicologia na sua funo de aconselhador/a. Esse preparo exigido
pelas prprias circunstncias que se apresentaro no decorrer do seu
ministrio (como j verificado no pargrafo acima). neste ponto que
vem a indagao: Ser que a psicologia apenas contribui em obras que
exaltam a sua importncia na prtica pastoral, deixando de lado que o/a
vocacionado/a para o ministrio pastoral, em muitos momentos da sua
vida, ocupar no mais o papel de aconselhador/a, mas devido s crises
e dvidas, ocupar o papel de aconselhado/a? Neste caso, qual a
contribuio da psicologia? Como ela pode auxiliar o/a vocacionado/a
em seus momentos de dvidas e crises? Quais so as suas
consideraes na mudana de papis pastor/a - aconselhador/a para
pastor/a - aconselhado/a?
Diante de tais questes qual seria o parecer ou alternativas propostas
para auxiliar o/a vocacionado/a nestes momentos to cruciais de sua
vida, que muitas vezes so decisivos para a sua permanncia ou
desistncia no ministrio pastoral?
desta forma que o presente item reconhece a psicologia como
colaboradora no entendimento do comportamento humano e
64
conseqentemente, como se ver a seguir, contribuidora na
compreenso em que se d o processo vocacional e suas implicaes no
comportamento do/a vocacionado/a.
III.II.I Na compreenso da vocao
Primeiramente importante saber como compreendida a vocao
dentro da psicologia. Diferentemente da teologia, a psicologia entende
vocao como:
Diz-se que h vocao quando uma pessoa
manifeste tendncia a exercer certa forma de
atividade em particular, de carter profissional
e suficientemente forte, para que parea
responder a uma espcie de apelo (ou chamado
interior), de acordo com as aptides requeridas
nessa atividade
71
.
A vocao no estaria ligada ao processo do chamado divino, mas
liga-se a um certo potencial e disposio prprios de cada homem e
mulher. Seriam aptides ou potencialidades, que no desejo interno do/a
vocacionado/a, sero desenvolvidos ao longo da atividade escolhida.
Entende-se desta forma que a psicologia associa a vocao a
potencialidades prprias de cada um/a. interessante destacar a que
71
Henri PIRON, Dicionrio de Psicologia, p. 450.
65
muitas vezes h confuso no uso da palavra aptido
72
, pois verifica-se
a sua ocorrncia como:
Esse termo, freqentemente empregado do modo
errneo como sinnimo de capacidade, designa o
substrato constitucional de uma capacidade,
preexistindo a esta, que depender do
desenvolvimento natural da aptido, da formao
educativa e do exerccio. Apenas a capacidade
que pode ser objeto de avaliao direta, j que a
aptido constitu, unicamente, uma virtualidade.
O termo ingls ability compreende, sem distino,
as noes de aptido e de capacidade
73
.
Para Dulce Helena a vocao no foge do j mencionado acima. A
vocao, nas palavras da mencionada autora seria:
Se a vocao entendida como uma realidade de
determinado interesse somado potencialidade,
pode-se afirmar que ela existe. A vocao no
algo inato, mas sim algo que pode ser
desenvolvido a partir da experincia da vida. O
interesse e a potencialidade so dois aspectos
fundamentais na escolha da profisso. Uma dose
de cada um pode levar a uma vida profissional
satisfatria e, porque no dizer feliz!(...)
74
.
A psicologia trabalha esse tema mais na linha conhecida como
acompanhamento vocacional ou teste vocacional o mais conhecido
popularmente. Ela proporciona ao/a vocacionado/a, principalmente
72
Dicionrio de Psicologia, Organizao de Roland Doran, p. 80.
73
Henri PIRON, Op. Cit. p. 34.
74
Dulce Helena Penna SOARES, O que escolha profissional, p. 48.
66
aqueles/as que tm dvidas a que profisso escolher, auxlio para que
essa escolha seja a mais adequada sua rea de servio
75
.
A rea da psicologia do comportamento vocacional ainda encontra-se
limitada, pois na grande maioria dos casos sua pesquisa focaliza-se
apenas ao processo do desenvolvimento humano, ou seja, infncia e
adolescncia, onde se concentraria uma educao vocacional que
determinaria a futura opo do/a vocacionado/a a uma determinada
profisso
76
. (Essa perspectiva fugiria muito da vocao para o ministrio
pastoral, j que na maioria dos casos os/as candidatos/as decide-se a
partir de um chamado diferenciado das demais profisses, o chamado
divino).
Embora haja a restrio nesta rea, ainda assim possvel levar em
considerao alguns fatores que contribuem ou determinam o
comportamento vocacional.
Nesta direo destaca-se Holland, citado por Pelletier, Noiseux e Bujold,
que trouxe notveis subsdios no plano conceitual e emprico, o que
forneceu aos profissionais e pesquisadores desta rea instrumentos
75
Donald E. SUPER, Bohn JR., Martin J. Psicologia ocupacional, p. 19
76
Carlos Roberto MARTINS, Psicologia do comportamento vocacional: contribuio para o estudo da
psicologia do comportamento vocacional. So Paulo: E.P.U, 1978. pp. 24-27.
67
capazes de facilitar sua empreitada
77
. Direcionando sua pesquisa mais
para as tendncias pessoais que se apresentam no momento da escolha
profissional.
Em sntese, sua teoria prope que no momento
em que uma pessoa faz uma escolha profissional,
ela nesse momento de sua evoluo um produto
de sua hereditariedade e de vrias influncias dos
companheiros, de seu meio familiar, de sua classe
social, de sua cultura, do meio fsico em que
cresceu. Essas experincias o levaram a
desenvolver um enfoque particular em face das
exigncias que tem de enfrentar. E esse enfoque
ou esse estilo particular procura exprimir-se no
meio fsico e social que lhe convm. O indivduo
procurar ento ambientes e ocupaes que lhe
permitam utilizar suas aptides inatas ou
adquiridas, exprimir suas atitudes e seus valores,
assumir os papis gratificantes e evitar os que lhe
desagradam. Em outros termos, a pessoa que faz
uma escolha profissional procura o ambiente que
melhor convenha quilo que Holland chama sua
orientao pessoal, seu comportamento pode
assim ser explicado pela interao entre sua
orientao pessoal e o ambiente
78
.
Dentro da sugesto de Holland, destacasse a questo do ambiente como
contribuidora para a deciso de que profisso escolher. Levando em
considerao esse fator surge uma pergunta que ainda no possvel
responder por no haver conhecimentos da existncia de que seria
possvel algum sentir-se chamado/a ao ministrio pastoral fora de um
77
Denis PELLETIER & Gilles NOISEUX & Charles BUJOLD, Desenvolvimento Vocacional e Crescimento
Pessoal: enfoque operatrio. p. 29
78
Id. Ibid. p. 29.
68
ambiente ou contato religioso?. Ser que o ambiente religioso e a
experincia com esse mundo sagrado somado a profunda experincia da
converso no contribui nesta educao ou tendncia a optar pelo
ministrio pastoral?. So perguntas que merecem um aprofundamento
terico, mas tambm de uma anlise prtica sobre o seu grau de
influncia exercida aquele/a que se sente chamado/a ao ministrio
pastoral.
III.II.II Na compreenso das crises
O telogo Karl Barth em seu livro Introduo Teologia Evanglica no
item Os perigos que a teologia enfrenta coloca sua preocupao com a
crise que o/a pastor/a enfrenta em seu ministrio e a sua permanncia
no mesmo.
Barth coloca que quem se engajar com a teologia se ver levado a uma
estranha e angustiante solido. O/A telogo/a dever satisfazer-se em
tratar de seu assunto dentro de certo isolamento, no s referente ao
mundo, mas tambm prpria igreja. A inevitvel solido da teologia e
do/a telogo/a se evidenciar fazendo-lhe saltar aos olhos, com
dolorosa freqncia, em que grau ele forado a viver solitrio, no s
69
no mundo, mas tambm na comunidade e tambm entre muitos de seus
colegas telogos
79
.
As crises so uma constante na vida de qualquer homem e mulher, no
seria diferente aquele/a que chamado/a para o ministrio pastoral
bem pontuado por Karl Barth.
Para Farris a crise definida como sendo:
Em geral, uma crise uma experincia ou uma
srie de experincias que se apresentam ao
indivduo como uma ameaa profunda para sua
identidade, seu ego, ou para suas relaes. Crises
so eventos ou processos que parecem ter o
poder de ameaar ou sacudir o mundo de uma
pessoa. Quanto as suas caractersticas, as crises
podem aparecer rapidamente, como em casos de
morte, de suicdios, de acidentes, ou pela perda
do emprego; ou podem manifestar-se
lentamente, determinadas por problemas dentro
de uma relao, pela aposentadoria, ou quando
uma filha ou um filho sair de casa etc. Podem,
portanto, ser repentinas ou se caracterizar por um
surgimento e um lento desenvolvimento. A crise
pode ser um evento terrvel ou a acumulao de
eventos vrios , ou ambos
80
.
Alm das crises serem compreendidas como eventos ou processos que
parecem ter o poder de ameaar ou sacudir o mundo de uma pessoa,
79
Karl BARTH, Introduo Teologia Evanglica, p. 85 ss.
80
James Reaves FARRIS, Interveno na Crise: perspectivas teolgicas e implicaes prticas. In: Estudos da
Religio revista semestral de estudos e pesquisas em religio. Ano XI, n 12, dezembro de 1996.
p. 105.
70
tambm compreendida, segundo a teologia, como uma experincia
capaz de proporcionar questes que so fundamentais para o
entendimento da prpria vida
81
.
Alm dessas crises, bem definidas por Farris, que ocorrem no processo
natural da vida humana, identificado por Ellen Janosik, uma crise
especifica queles/as que exercem o ministrio pastoral. Essa crise
ocasionada por um desequilbrio psicolgico promovido pelos desafios e
situaes que envolvem o prprio chamado
82
.
A crise do/a vocacionado/a pode, ento, ser
consigo mesmo/a, com sua vocao, com sua
famlia, com a Igreja, com a sociedade, ou tudo
ao mesmo tempo. No que diz respeito crise na
vocao, conforme Csar, alguns fatores seriam:
a fragilidade da natureza humana, a demora dos
resultados, o descuido espiritual, a desmotivao,
o estresse, e tambm a superficialidade da
vocao, tal como a hereditariedade, a dedicao
de bero, a emoo, a manifestao sobrenatural
e a desinformao doutrinria
83
.
Como se viu at o presente momento a vocao no foge das crises e o
ministrio pastoral por tratar da dimenso religiosa no estaria imune
das grandes lutas e dificuldades da vida e da sua prpria funo. Muitos
por no compreenderem essa realidade e fantasiarem/romantizarem o
81
Id. Ibid. p. 107.
82
Ellen JANOSIK, Crisis Couwseling, pp. 03-39.
83
Edlson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 69.
71
ministrio pastoral acabam por desistindo ou exercendo o seu servio de
forma irresponsvel e negligente. Esses momentos de crises que o/a
vocacionado/a passa acabam provocando um grande impacto sade
mental, fsica, emocional e psicolgica dos/as chamados/as para esse
ministrio especifico, ministrio pastoral.
III.II.III Na compreenso das crises especficas
Sero tratadas neste subsubttulo questes a respeito das crises de
carter especfico que o/a vocacionado/a enfrenta ao longo de sua
jornada vocacional. Para tanto, sero levados em considerao
apontamentos fundados em pesquisas j realizadas nesta rea.
Para Paulo Barreira uma das maiores dificuldades que o/a clrigo/a
enfrenta a questo da ambigidade da funo do/a pastor/a.
Segundo os princpios protestantes:
... o pastor um leigo. Desde a inteno de
entrar nos seminrios teolgicos, o candidato j
se coloca o dilema sobre sua condio leiga ou
sagrada. Todas as Igrejas protestantes
desenvolveram alguma forma de distino
sacramental para o pastor. Regra geral tratava-se
da ordenao
84
.
84
Drio Paulo Barreira RIVEIRA, Desencantamento e reencantamento: sociologia da pregao protestante na
Amrica Latina. In: Estudos de Religio, ano XVI, n23, S.B. do Campo, SP: Umesp. p. 65
72
Segundo Barreira, o/a pastor/a em conseqncia dessa ambigidade
sente-se consagrado/a para realizar determinadas tarefas, mas em
outras continua sendo um/a mero/a leigo/a. Essa confuso estaria
ligada aos princpios da Reforma em igualar uma funo cotidiana s
tarefas sagradas dos sacerdotes. A frase abaixo expressa muito bem
esse assunto.
O campons que ara, a criada que limpa, o
ferreiro que bate na bigorna fazem uma obra to
louvvel e saudvel como o bom pregador
evanglico cujo ofcio doutrinar o povo cristo
muito mais que o odiado monge que mussita seus
sempiternos pai-nossos
85
.
O/A pastor/a acaba perdendo o seu carter de consagrado/a, em
conseqncia o seu ministrio pastoral acaba sendo comparado com
qualquer outro cargo ou atividade cotidiana.
Segundo Leonildo Silveira Campos uma das maiores problemticas que
o/a pastor/a enfrenta em seu ministrio a secularizao do
pastorado
86
, em conseqncia das transformaes provocadas pela ps-
modernidade. Essa secularizao acaba afetando a confiana que o
pastor tem na execuo de sua tarefa.
85
Id. Ibid. p. 66.
86
Leonildo Silveira CAMPOS, Contribuio das Cincias Sociais para uma nalise do Perfil do Estudante de
Teologia Candidato a Pastor Protestante. Trabalho realizado para o Simpsio da Aste, onde o tema de
estudo era A prtica do cuidado pastoral em instituies teolgicas. 2002. p. 12-13.
73
Hoje as sociedades experimentam um rpido
processo de desmontagem das instituies
tradicionais de gesto do sagrado, dentro dos
limites da chamada ps-modernidade. Ao lado
disso surgem novos grupos e movimentos
religiosos, os quais elaboram a figura do lder
religioso e definem o seu papel a partir de um
novo design. Fala-se, freqentemente em
sociedades ps-modernas ou mnimo em
contextos de alta modernidade, privilegiando-se
nessas discusses tanto os paradigmas da
secularizao como tambm de uma suposta
revanche do sagrado
87
.
Neste mundo de intensas e radicais transformaes em que o/a
vocacionado/a encontra-se, principalmente as decorrentes da ps-
modernidade, a crise resultante da mesma no apenas de ordem
pessoal, mas de acordo com o Dr. Leonildo Silveira envolve entre
muitas mudanas, as de ordem: econmica, sociolgica, psico-
sociolgica.
Alm da solido, da dvida, da tentao que desafiam o/a pastor/a, to
mencionados por Karl Barth, encontra-se o desafio de compor uma
identidade em meio pluralidade
88
. Segundo Vilmar No, essa
identidade entraria em choque a partir do momento que o/a
vocacionado/a desloca-se para o centro de formao teolgica. neste
87
Id. Ibid. p.13.
88
Sdnei Vilmar NO. Reflexes sobre o trabalho pastoral com estudantes de teologia. Trabalho realizado para
o Simpsio da Aste, onde o tema de estudo era A prtica do cuidado pastoral em instituies teolgicas.
2002. p.4.
74
ambiente que o vocacionado/a ser confrontado com a multiformidade
e heterogeneidade. neste confronto que surgir a seguinte questo
Quem sou eu? - essa pergunta far com que o/a vocacionado/a busque
sua identidade prpria, noutras palavras, tambm revela, uma crise de
identidade.
(...) a identidade do eu da pessoa chamada vai se
formando conforme o sentido de unidade e
continuidade interior que perdura no tempo e nas
diversas circunstncias, unido capacidade de
manter solidariedade com um sistema realstico
de valores. Tendo em vista o que foi exposto,
necessrio perguntarmos: O sacerdote est
orientado em termos de tempo, espao e
identidade? Ele sabe em que tempo est, onde
est e quem ? Podemos afirmar que ...
fundamental para a sade mental de um homem
que ele esteja orientado em termos de tempo,
espao e identidade, ou em outras palavras
que ele esteja consciente de si mesmo. Caso
contrrio, uma crise de identidade individual de
algum refere-se aos nveis bsicos de sua
personalidade, ele sofre de uma patologia grave.
Depresso profunda, atitudes compulsivas,
obsessivas, e diferentes formas de
comportamento psictico indicam a necessidade
de ajuda psiquitrica e, s vezes, at de
hospitalizao
89
.
Neste perodo de faculdade, e das crises ocorridas pela mesma, seria
adequado um acompanhamento multidisciplinar em seus desafios, pois
89
Edlson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 54.
75
as crises e os desafios enfrentados so de ordem emocional e
psicolgica, social, vocacional e espiritual
90
.
Para Maria Eugenia essa crise de identidade do/a pastor/a vai alm das
controvrsias teolgicas, elas revelam uma profunda crise estrutural do
prprio pastorado. Muitas vezes o pastor no tem conscincia desta
crise; tem problemas com sua comunidade, com sua opo de vida,
com seu papel
91
.
Em concordncia com a proposta de Sidnei Vilmar, Hannuch expressa
sua preocupao no preparo dos docentes, alm do preparo docente
seria necessrio o preparo psicopedaggico. Quanto crise de
identidade promovida, no apenas com o contato com a teologia, mas
do ambiente que o/a vocacionado/a enfrentar aps sua formao,
garante Hannuch que possvel amenizar esse processo por meio da
instalao de pastorados de equipe
92
. J Sidnei Vilmar, considera que
esse acompanhamento dever comear dentro do campus de formao
teolgica, assim ele prope:
Somente o acompanhamento tcnico e
profissional, todavia, no ser suficiente para que
a formao teolgica envolva seus estudantes em
90
Sidnei Vilmar NO, Op. Cit. p. 4.
91
Maria Eugenia Madi HANNUCH, Conflitos no exerccio do ministrio pastoral. In: Cincias da Religio.
Cadernos de Ps Graduao, n 7, outubro de 1992. p. 51.
92
Maria Eugenia Madi HANNUCH, Op. Cit. p. 56.
76
um clima de amadurecimento emocional,
cognitivo, comportamental e espiritual. O campus
de formao teolgica, para proporcionar uma
formao integral em todos esses nveis o que
um imperativo na qualificao para o trabalho
comunitrio precisa ter uma alma
93
.
Que esse ambiente, juntamente com todos/as aqueles/as que o
compem, seja uma especie de tero comunitrio, ao que tudo indica,
esse ambiente deveria funcionar como um espao teraputico.
Segundo a pesquisa realizada por Guilherme de Amorim
94
, as questes
que mais promovem crises no/a vocacionado/a e no percurso do seu
ministrio so:
1) crises vocacionais: As crises que evolvem diretamente a questo
da vocao, promovem intranqilidades e a incerteza de ser
realmente chamado/a para o ministrio pastoral, como tambm,
se existe ou no vocao?
2) crises relacionadas com a liderana da igreja: Destaca-se aqui o
cime da parte da liderana da igreja em relao ao/a pastor/a,
93
Sidnei Vilmar NO, Op. Cit. p. 5.
94
Guilherme de Amorim villa GIMENEZ, A Crise no Ministrio Pastoral: Uma anlise das relaes entre a
vocao e as crises ministeriais na perspectiva da teologia prtica. 2002, (Dissertao de mestrado.
Instituto Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio Instituto Metodista de Ensino
Superior). pp. 50-92.
77
como tambm: lderes muito difceis, os que querem mandar no/a
pastor/a etc;
3) crises com a igreja: Destacam-se neste item questes advindas
do relacionamento entre o/a pastor/a e a Igreja: membros/as
insubordinados/as autoridade pastoral, oposio de membros da
Igreja, famlias tradicionais da Igreja no aceitam a orientao
pastoral e disputam a liderana, frieza espiritual da Igreja com o/a
pastor/a, sem amigos/as na Igreja etc;
4) crises pessoais: Estariam correlacionadas as crises pessoais
questes emocionais e questes individuais do/a pastor/a como:
auto-estima, frustrao, aflio, sade, stresse, falta f etc;
5) crises financeiras: Ligam-se a este tema a problemtica referente
ao sustento do/a pastor/a: salrio muito baixo; no conseguir
administrar as financias pessoais, no receber o salrio durante
um determinado tempo etc;
6) crises familiares: Destacam-se aqui o divrcio, mau
relacionamento com os filhos, a distncia e falta de tempo em
relao a famlia etc.
78
Esses seis itens foram o resultado da pesquisa elaborada por Guilherme
de Amorim. Ela comprova que a crise vocacional o principal elemento
de conflito no ministrio pastoral, ou seja, a vocao o maior
motivador de crises
95
.
At aqui se obteve a constatao que as crises que envolvem o/a
vocacionado/a e o seu ministrio pastoral no so apenas de ordem
pessoal, mas envolvem a dvida de ser ou no vocacional, problemas
de relacionamento, problemas com a igreja, crises promovidas pelas
mudanas radicais da ps-modernidade e outras. Verifica-se assim, que
a crise ou as crises e so uma constante na vida do/a vocacionado/a.
Assim sendo, como o/a vocacionado/a poderia lidar com essas crises,
ser que elas contribuem no crescimento e amadurecimento do mesmo?
aqui que a psicologia d sua contribuio de forma mais concreta no
entendimento das crises e na promoo de uma vida mais saudvel
dos/as chamados/sa para esse ministrio, que nos dias de hoje to
desvalorizado.
95
Guilherme de Amorim villa JIMNEZ, Op. Cit. p. 82.
79
III.III Sade Integral do/a Vocacionado/a
Para que a psicologia auxilie o/a vocacionado/a neste momento to
crucial de crise, primeiramente necessrio, antes de qualquer
encaminhamento psicolgico, que o/a vocacionado/a reconhea que
precisa de ajuda, segundo May seria o encorajar a si mesmo
96
,
admitir que sozinho no ser possvel resolver as crises que envolvem o
ministrio pastoral, esse um passo para a futura soluo das crises.
O pastor chamado por Deus mas isso no lhe
tira as caractersticas de homem. Ele tem uma
misso como ministro de Deus mas isso no lhe
isenta de sofrer as mesmas angstias que os
homens sofrem. Para ajudar outros o pastor
precisa reconhecer-se homem. A vocao no
rouba os atributos humanos do pastor
97
.
O que se torna mais difcil para o/a vocacionado/a admitir-se como ser
humano sujeito aos perigos, doenas, falhas, erros e crises como
qualquer outra pessoa. Isso ocorre pela m compreenso em torno do
seu chamado, pois se o chamado provm de Deus, automaticamente
o/a vocacionado/a torna-se imune a qualquer problema ou males da
vida. Contudo percebeu-se que isso no verdade e que quo
96
Gerald G MAY, Sade da Mente, Sade do Esprito: psiquiatria e atendimento pastoral, p. 125.
97
Guilherme de Amorim villa GIMNEZ, Op. Cit. p. 97.
80
importante e necessrio saber a fragilidade do ser humano aos
desafios e mudanas decorrentes da vida.
Mas, embora o sofrimento seja uma realidade
presente e inevitvel, no deve ser aceito de
forma conformista e passiva. Todos devem ser
levados a compreender o sofrimento, e sua
compreenso conduz, naturalmente, ao alvio da
dor, cura da ferida
98
.
Segundo, para que o/a homem e a mulher tenham uma vida equilibrada
preciso que ele/a apresente harmonia nos trs nveis da vida:
psicofisiolgico, o nvel ligado mais aos estados fsicos do ser humano
(necessidades fisiolgicas e orgnicas); psicossocial, a necessidade do
convvio social; e racional-espiritual, necessidades existenciais, a busca
do sentido das coisas
99
.
Outro aspecto que na conceituao de
sade/doena estamos concebendo o ser
humano, como um ser total e que a sade s
alcanada quando todos os aspectos de sua
personalidade so atingidos , o que redunda num
estado de harmonia com o conseqente estado de
equilbrio psicossomtico
100
.
98
Josias PEREIRA, A Funo Teraputica na e da Comunidade Crist. In: Caminhando, Revista Teolgica da
Igreja Metodista, ano III n 5 1992, So Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp. p. 31.
99
Amedeo CENCINI & Alessandro MANENTI, Psicologia e Formao, p. 13-16.
100
Josias PEREIRA, Op. Cit. p. 29.
81
Dessa forma, conclui-se que a psicologia levar o/a vocacionado/a em
estado de crise a compreender que a sade integral no diz respeito
apenas ao espiritual a cura da alma mas que ela adquirida no
processo do viver a cada dia de maneira mais plena possvel, integrando
a ela o reconhecimento de si mesmo e do outro. O ser humano um ser
de corpo, mente e esprito em comunidade. No caso especifico do/a
vocacionado/a, que lida diretamente com a religio, o seu espao de
vivncia a comunidade dever proporcionar, assim como a
psicologia, subsdios para a superao de crises, bem como,
sedimentaes de sentido da vida
101
.
Sabemos que a crise se faz atravs de dificuldades que o ser humano
enfrenta no processo da vida, neste caso, onde crise vocacional se
encaixaria? Ser que ela no poderia ser a continuidade de uma outra
crise mal resolvida, gerando assim, uma confuso de objetivos originais
e crise de identidade? Neste ponto, se segue a linha de pensamento de
Erik H. Erikson, que esclarece sobre a crise como um degrau das fases
do desenvolvimento da personalidade e, coloca tambm, que cada fase
est em conexo com outra fase. Estando a personalidade ligada a
101
Blanches de PAULA, Espao Potencial e Religio. In: Caminhando: Revista da Faculdade de teologia
Metodista, v 6, n 8, jul. 2001. So Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp, 1982 -. p. 184
82
todas as fases do desenvolvimento humano qualquer implicao ou no
superao em determinada fase poderia ocasionar em uma crise
102
.
Decorrendo sobre a temtica crises vocacionais e sobre suas
implicaes no processo de formao, percebe-se ento, a importncia
do tema para uma melhor compreenso das reaes de alguns
acadmicos perante situaes que implicariam no seu desenvolvimento
pastoral.
102
Blanches de PAULA, Estgios da F: F e Desenvolvimento Humano. So Bernardo do Campo: Faculdade
de Teologia da Igreja Metodista, 1994. pp. 30-32.
83
CONCLUSO
A presente pesquisa no tem como objetivo fechar o assunto em torno
do que seria vocao, mas esta pesquisa cumpre o papel de acrescentar
ao material, por sinal bem escasso, j publicado sobre o tema.
Segundo a pesquisa realizada percebe-se que primeiramente a vocao
destinada ao servio, ao bem da comunidade. Se Cristo, razo de toda
vocao, veio para servir e no para ser servido, denota que toda
pessoa chamada a servir. A Bblia considera os termos vocao e
chamado no como experincia pessoal simplesmente, mas uma
experincia que leva o/a vocacionado/a a uma atitude de servio. J na
84
compreenso da Igreja, ela pretende afirmar que esse servio limitado
apenas comunidade de f, o que diverge do verdadeiro carter de
misso. Assim sendo, toda vocao no somente para a Igreja, mas
para o servio que beneficie a comunidade e sociedade, seja ela crist
ou no.
Nessa perspectiva, a vocao torna-se um chamado para servir. Pode-
se dizer que aquele/as que assumem esse chamado para servir,
assumem um carter mais humano, pois por meio do seu servio,
tornam-se capazes de conhecer o rosto do prximo, sobretudo das
vtimas de injustias. Isso nos mostra que a vocao passa
obrigatoriamente por uma compreenso comunitria, isso possvel
pela necessidade de pensar sempre, segundo a tica, no bem das outras
pessoas.
Aquele/a que se sente chamado/a ou vocacionado/a, no pode viver
esse chamado de forma individualista, pelo contrrio, dever perceber
que o carter divino desta vocao se d a partir do momento em que,
quem est sendo esmagado pela opresso manifesta seu grito, e ento
o vocacionado/a vai de encontro vtima .
85
confiado ao vocacionado/a, de forma mais enfatizada, queles/as que
exercero o chamado para ministrio pastoral, uma responsabilidade
muito grande, e como conseqncia enormes cobranas e presses no
exerccio do seu ministrio/servio. Decorrente dessas exigncias, e
outros aspectos, o/a vocacionado/a acaba passando por crises
vocacionais.
A vocao ainda um elemento fundamental para o exerccio do
ministrio pastoral, contudo, compreende-se que falar de crise
vocacional ainda um tabu na formao teolgico-pastoral. Contudo
sabe-se que ela est presente, seja como conseqncia de uma outra
crise no processo de formao da personalidade ou at mesmo
decorrentes do prprio meio acadmico. A crise, de fato, acontece,
culminando muitas vezes na falta de direo original. Entendendo como
essa crise acontece ficar mais fcil desenvolver um trabalho junto a
tantos que esto perdidos em meio a tantas crises e dvidas.
86
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