A crtica da hermenutica e a hermenutica da crtica A hermenutica e a dialtica tm sido o centro do debate sobre mtodo em filosofia da atualidade.

A reviravolta pragmtico-lingstica2 na filosofia marcou profundamente a cultura contempornea, de tal forma que podemos afirmar a emergncia da hermenutica das tradies, de Hans-Georg Gadamer, e da crtica das ideologias, proposta por Jrgen Habermas, como dois grandes paradigmas de nosso tempo. As duas proposies tm sido consideradas como contraditrias, no momento em que ambas se reivindicam um carter de universalidade. A grande tarefa dos filsofos contemporneos, a partir da filosofia da linguagem, situa-se em torno da compreenso das teorias propostas e a possibilidade de atestar suas divergncias ou convergncias. Diante da problemtica anunciada, buscamos a leitura de um texto que pudesse centrar sua preocupao na reflexo crtica das duas propostas, de Gadamer e Habermas, sem, no entanto, negar suas contribuies ou simplesmente afirmar uma das duas. O desafio maior parece ser a busca da unidade daquilo que considerado dicotomia, sem para isso recorrer a simplificaes ou a um mero ecletismo. Nesse sentido, recorremos ao texto: Interpretao e Ideologias, de Paul Ricouer; organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu, 4. ed., Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1983. No referido texto, delimitamos a terceira parte, intitulada Crtica das Ideologias, por considerarmos sua pertinncia no debate atual sobre dialtica e hermenutica. A reflexo de Paul Ricoeur bastante original para o debate e procura, num primeiro momento, apresentar a hermenutica das tradies, de Gadamer, e a crtica das ideologias, de Habermas, como alternativas, para, em seguida, construir uma elaborao na busca de uma sntese crtica ao problema da hermenutica e um resgate hermenutico como contribuio crtica. sobre essa abordagem que nos propomos a desenvolver essa resenha crtica, visando contribuir para manter muito vivo entre ns o referido texto e estimular a continuidade de um debate to significativo para a humanidade e que, a priori, tem sido reduzido a uma polarizao que acaba, por vezes, desmerecendo a riqueza que tanto a dialtica como a hermenutica possuem em termos de potencialidades para o progresso da cultura humana. Ou, como afirma o prprio Paul Ricouer, se esses interesses se separarem radicalmente, a hermenutica e a crtica ficaro reduzidas a meras...ideologias! (RICOEUR, 1983: 146). 1. A hermenutica das tradies. A proposta apresentada por Hans-Georg Gadamer situa-se na perspectiva da validao da conscincia histrica como referncia para a interpretao do conhecimento humano. O homem marcado pela tradio e a forma de estar no mundo comporta o passado como condio para o desenvolvimento da linguagem, a qual, num constante movimento de reinterpretao, constitui a realidade. A histria do conhecimento se desenvolve luz da linguagem. a partir da articulao lingstica que se produzem conceitos acerca da realidade que, em seu conjunto, formam o terreno de qualquer investigao. Para Gadamer: ser que pode ser compreendido linguagem, dando a entender que o todo do que existe para os homens, quando estes o percebem, e se percebem a si mesmos, j a produo de uma linguagem. Seguindo esta lgica, nada pode ser admitido como existente sem a utilizao de uma linguagem para identificar e expressar alguma coisa. Portanto, o centro do pensamento est na linguagem e a centralidade de tudo o que racional funda-se no discurso, na fundamentao terica. Isso anterior ao desenvolvimento de qualquer cincia: A hermenutica tem uma visada que precede e ultrapassa toda cincia. Essa visada testemunhada pelo carter de linguagem universal do comportamento relativo ao mundo. (Idem: 104).

Conforme Gadamer, estamos imersos na histria e no possvel nos situarmos fora dela. O que nos resta a conscincia do processo histrico e a interpretao do que nos condiciona como seres no mundo. De um modo geral podemos dizer que se trata da conscincia de estar exposto histria e sua ao, de tal forma que no podemos objetivar essa ao sobre ns, pois essa eficcia faz parte de seu sentido enquanto fenmeno histrico (Idem 114). A partir da idia de conscincia histrica que, para Paul Ricoeur, constitui o microcosmo de toda a obra e a miniatura do grande debate de Gadamer, trs conceitos aparecem interligados como fundamentais para a hermenutica das tradies: preconceito, autoridade e tradio. Ambos so apresentados de forma renovada, numa tentativa de atestar os equvocos de seu uso e as deformaes que teriam sido protagonizadas a partir do iluminismo. Gadamer tenta reabilitar conjuntamente preconceito, tradio e autoridade. Tenta extrair uma essncia desses trs fenmenos que teriam sido obscurecidos pela apreciao pejorativa da Aufklrung3. (Idem: 111). O preconceito entendido como parte constitutiva da estrutura de antecipao: a condio para a compreenso de algo. O preconceito o horizonte do presente, a finitude do prximo em sua abertura para o longnquo. somente nessa tenso entre o outro e o prprio, entre o texto do passado e o ponto de vista do leitor, que o preconceito se torna operante, constitutivo da historicidade (Idem: 116). A pretenso de criticar os preconceitos, por mais ambiciosas que tenham sido as tentativas, so vistas como infundadas por Gadamer que, convicto dos efeitos da histria na conscincia humana, entende que no h um local isento que pudesse deflagrar a crtica com preciso. A crtica aos preconceitos, portanto, impossvel e precisamos entender a dimenso positiva do preconceito para o conhecimento. Conforme a anlise de Paul Ricoeur, Gadamer entende que o preconceito no o plo oposto de uma razo sem pressuposio, mas um componente do compreender, vinculado ao carter historicamente finito do ser humano. (...) Eis porque os preconceitos do indivduo, muito mais que seus juzos, constituem a realidade histrica de seu ser (Idem: 111, 261). O conceito de autoridade tambm apresentado em divergncia ao iluminismo. De acordo com Gadamer, a Aufklrung confundiu autoridade com dominao e violncia. assim que se configurou o preconceito contra o preconceito e a rejeio da autoridade como elemento importante da tradio humana. Em sua obra Verdade e Mtodo, Gadamer apresenta o conceito de autoridade relacionado a reconhecimento e dissociado de obedincia, com a qual no teria nenhuma relao imediata. Gadamer orientava inevitavelmente a filosofia hermenutica para a reabilitao do preconceito e para a apologia da tradio e da autoridade (Idem: 105). A autoridade legitimada pela tradio ou, em outras palavras, a tradio o fundamento de validade dos conceitos de Gadamer. A partir do elo integrador da tradio, autoridade e razo so aproximadas e constituem o processo de tomada de conscincia histrica. A interpretao propriamente ontolgica da seqncia preconceito, autoridade e tradio cristaliza-se de certa forma na categoria de conscincia da histria dos efeitos que marca o pice da reflexo de Gadamer sobre a fundao das cincias do esprito (Idem: 113). A pesquisa cientfica no ocorre dissociada da conscincia histrica da humanidade. Cincia e tradio se fundem pois o conhecimento, sendo histrico, no consegue libertarse da sua condio histrica. No h, portanto, como haver cincia livre de preconceitos. A crtica vista como inoperante e inconveniente: um prejuzo ao processo cientfico. Entre a ao da tradio e a investigao histrica forma-se um pacto que nenhuma conscincia crtica poder desfazer, sob pena de tornar insensata a prpria pesquisa. A

histria dos historiadores pois, no faz seno elevar a um mais alto grau de conscincia a vida mesma na histria. (Idem: 116-117). Por isso, a contraposio ao movimento do iluminismo, crtica das ideologias e toda teoria que preserve como base a subjetividade: A reabilitao do preconceito, da autoridade, da tradio ser, pois, dirigida contra o reino da subjetividade, vale dizer, contra os critrios da reflexividade. A histria me precede e antecipa-se minha reflexo. Perteno histria antes de me pertencer (Idem: 108). Ao se opor ao iluminismo, ao hegelianismo, crtica das ideologias, a hermenutica das tradies se apresenta como paradigma que opera a metacrtica, ou seja a crtica da crtica, explicitando sua reivindicao de universalidade. So trs as significaes de universalidade que Paul Ricoeur percebe na teoria de Gadamer: a) sua pretenso de cincia, fundando sua experincia na historicidade; b) a apresentao de uma universalidade prpria, operada pela contestao do distanciamento metodolgico e a tese de que h consensos previamente fundados existentes na histria; c) a afirmao da linguagem como seu elemento universal e prvio, que abarcaria inclusive a nocompreenso, como um problema de entendimento interno linguagem. 2. A crtica das ideologias. Jrgen Habermas, como frankfurtiano, de base marxista e coloca a dialtica, a crtica como pressuposto bsico da cincia. No entanto, realiza uma crtica interna no marxismo, entendendo que, por esta corrente terica ter assumido o trabalho, a produo como categoria central, foi hipostasiada a categoria da ao instrumental (baseada no interesse prtico e tecnolgico), em detrimento de outras aes como a que o prprio Habermas preconiza: a ao comunicativa. Por outro lado, ele mantm a compreenso de que o marxismo a forma mais avanada de metacrtica e que o interesse pela emancipao o que regula a capacidade crtica. Segundo Paul Ricoeur, a crtica para Habermas, essa teoria da competncia comunicativa que engloba a arte de compreender, as tcnicas para vencer a no-compreenso e a cincia explicativa das distores (Idem: 128) Em contraposio a Gadamer, Habermas afirma que o maior problema da hermenutica das tradies a ontologizao da prpria hermenutica. Para Habermas, a idia do consenso como algo dado na histria, a partir da experincia de dilogo que a humanidade possui, no pode servir de modelo para a ao comunicativa. necessrio reconhecer que h distores na linguagem, movidas por interesses, que impedem o perfeito dilogo e a emancipao humana. Por entender que necessrio superar as interferncias da ideologia na linguagem que Habermas intitula sua teoria como crtica das ideologias. Uma das diferenas fundamentais com Gadamer que enquanto para este o dilogo est dado, uma condio, na teoria da ao comunicativa ele passa a ser uma idia reguladora, um dever-ser para o futuro : Compete a uma crtica das ideologias pensar em termos de antecipao aquilo que a hermenutica das tradies pensa em termos de tradio assumida. Em outros termos, a crtica das ideologias implica que coloquemos como idia reguladora, adiante de ns, o que a hermenutica das tradies concebe como existindo na origem da compreenso. (Idem: 128). Alm desta oposio bsica, Paul Ricoeur apresenta outras trs: a) no lugar do conceito de preconceito de Gadamer, trazido do romantismo e reinterpretado com a teoria de Heidegger, Habermas apresenta o conceito de interesse, baseado na crtica marxista; b) ao invs das cincias do esprito, baseadas na reinterpretao da tradio, Habermas utiliza as cincias sociais crticas, como contraposio s reificaes institucionais; c) no lugar da no-compreenso, como problema de entendimento, colocada a teoria das ideologias, explicitando as interferncias da dominao na linguagem.

A tarefa do filsofo, ao invs de elevar a conscincia histrica e traz-la para o presente, de acordo com a hermenutica das tradies, na crtica das ideologias desmascarar os interesses que impedem a realizao humana e pautar a construo da linguagem sem limite e coao. So trs os interesses que, conforme Paul Ricoeur, Habermas apresenta como constitutivos das diversas cincias: a) o interesse tcnico, baseado nas cincias emprico-analticas; b) o interesse prtico, que constri a esfera da comunicao a partir das cincias histrico-hermenuticas; c) o interesse pela emancipao, constitudo pelas cincias sociais crticas. Com o reconhecimento da presena da ideologia na linguagem so apresentados dois elementos que a hermenutica no aborda: o trabalho e o poder. Para Habermas dali que partem os interesses que afetam o livre entendimento. Ou seja, a interferncia das instituies na linguagem gera a compreenso sistematicamente distorcida, produzindo a dominao entre os homens. Estando alterada a relao entre trabalho, poder e linguagem, essa situao limita uma hermenutica que se restringe ao entendimento da linguagem. O conceito de ideologia ocupa, numa cincia social crtica, o lugar que ocupa o conceito de mal-entendido, de no-compreenso, numa hermenutica das tradies. (...) Estes so os traos principais do conceito de ideologia: impacto da violncia no discurso, dissimulao cuja chave escapa conscincia e necessidade do desvio para a explicao das causas. Mediante esses trs traos, o fenmeno ideolgico constitui uma experincia para a hermenutica. (Idem: 124-125,127-128). O decisivo colocar a crtica acima do reconhecimento da autoridade, da conscincia de finitude, da pr-compreenso que ignora e sufoca a instncia crtica: A instncia crtica se situa, assim, acima da dissoluo das coaes oriundas, no da natureza, mas das instituies. Um abismo separa, assim, o projeto hermenutico, que coloca a tradio assumida acima do juzo, e o projeto crtico, que situa a reflexo acima da coao institucionalizada. (Idem: 124). 3. A construo da sntese: a tarefa filosfica anunciada por Paul Ricoeur. O trabalho de Paul Ricoeur uma tentativa de abordar os problemas relativos ao significado da atitude filosfica na hermenutica e na dialtica. Ou seja, o gesto hermenutico como crtica das ideologias, levando em considerao as condies histricas a que est submetida a compreenso humana sob o domnio da finitude e o desafio de se contrapor diante das distores que emergem no ato da comunicao. No primeiro caso, a tarefa de reconhecimento do devir histrico no qual todos os seres humanos esto includos; no segundo, necessria a oposio situao de dominao exercida pela ideologia na linguagem. Cada paradigma pressupe um ponto de vista diferente, pois ambos abordam problemas diferentes. A grande tarefa anunciada por Paul Ricoeur construir uma sntese que permita o reconhecimento mtuo das duas teorias, sem simplificaes e preservando a identidade de cada pensamento. Levantando uma reivindicao legtima, ele retoma as questes fundamentais a que se prope discutir. A primeira, diz ele, em que condio pode uma filosofia hermenutica dar conta de si mesma da exigncia de uma crtica das ideologias? A preo de que reformulaes ou de uma crtica refundio do seu programa? A segunda se refere ao seguinte problema: em que condio possvel uma crtica das ideologias? Em ltima anlise, poder ela ser dissipada de pressupostos hermenuticos? A hermenutica das tradies centra sua ao no movimento de retorno, na afirmao da conscincia histrica. Durante esse processo, ela se ontologiza e nega a possibilidade da crtica, pela negao do distanciamento alienante e a afirmao da sua universalidade,

fundada na tese da historicidade. O caminho que poderia preceder uma abertura acaba fechando-se e primando pela conjuno. O que Paul Ricoeur prope como alternativa a possibilidade de considerar a relao dialtica entre a conscincia histrica e a crtica como matriz fundante da hermenutica: O que me pergunto se no conviria deslocar o lugar inicial da questo hermenutica, de tal forma que certa dialtica entre a experincia de pertena e o distanciamento alienante torne-se a prpria mola, a chave da vida interna da hermenutica. (Idem: 134). O caminho apontado parece oportuno e convincente ao reconhecer que o distanciamento uma condio para a interpretao sem, para isso, negar a historicidade. No ato de leitura de um texto, por exemplo, o distanciamento dele que permite a sua interpretao. Aps escrito, o texto ganha autonomia, vida prpria em relao ao autor e, mesmo para este, que l novamente sua produo terica, perceptvel um novo sentido atribudo. essa a riqueza da hermenutica, o sentido da interpretao que gera a pluralidade dos atos de leitura e escrita. E, aqui se d a identificao da presena da crtica na hermenutica: Podemos ver nessa liberao a mais fundamental condio para o reconhecimento de uma instncia crtica no interior da interpretao. Porque, aqui, o distanciamento pertence prpria mediao. O distanciamento revelado pela escrita j est presente no prprio discurso que mantm, em germe, o distanciamento do dito ao dizer (Idem: 136). Ao considerarmos o processo de escrita, leitura e discurso como um momento integrado e no particularizado, o que interessa a obra produzida. O movimento hermenutico que trabalha com a obra, opera como mediao, coincidindo com a prxis, uma categoria da dialtica, portanto, da crtica. A compreenso do discurso da obra fruto de uma permanente reconstruo, reelaborao da prpria obra e nisso que consiste a hermenutica quando no transformada em ontologia. Para Paul Ricoeur, A hermenutica deve superar a dicotomia danosa, herdada de Dilthey, entre explicar e compreender (Idem: 136). Se a hermenutica decorre da mediao, Ricoeur se atreve a dizer que verdade e mtodo no so categorias isoladas, mas constituem uma oposio de carter dialtico. A coisa do texto no aquilo que uma leitura ingnua do texto revela, mas aquilo que o agenciamento formal do texto mediatiza. Se assim, verdade e mtodo no constituem uma alternativa, porm, um processo dialtico (Idem: 137). Com esse entendimento, Ricoeur preconiza o momento hermenutico como uma abertura, atravs da interrogao sobre o sentido do texto: O sentido da obra sua organizao interna, sua referncia o modo de se manifestar diante do texto (Idem: 137). A partir da est apresentada a condio de crtica da hermenutica e o reconhecimento da presena da subjetividade na interpretao. Se o sentido atribudo na mediao do intrprete com o texto, numa fuso de horizontes, com carter inesgotvel, o modo de ser do mundo constitui um poder-ser. No havendo sentido oculto no texto, mas sim abertura a uma nova dimenso do real, est permitido o caminho de negao da realidade dada, da situao de distoro que impede o dilogo. Nessa perspectiva, Ricoeur afirma que a crtica das ideologias pode ser entendida como parte integrante da hermenutica, ou seja, com a crtica da hermenutica se conclui que a hermenutica contm a crtica como potencial de superao de si mesma: A crtica da conscincia falsa pode tornar-se, assim, parte integrante da hermenutica e conferir crtica das ideologias a dimenso metahermenutica que Habermas lhe assinala (Idem: 139). Mas, se a crtica apresentada como uma possvel meta-hermenutica, sob que condies ela acontece? E, por outro lado, vlida a poposio de Gadamer de que as universalidades da crtica das ideologias e da hermenutica se interpenetram? Com base nessas questes que Paul Ricoeur tenta demonstrar que na crtica existe a hermenutica.

Voltamos a afirmar que as duas teorias partem de lugares distintos. Enquanto a crtica das ideologias se ocupa da relao entre trabalho poder e linguagem, a hermenutica das tradies centrada na interpretao da finitude humana. No entanto, embora o ponto de partida seja diferente, Paul Ricoeur aponta um lugar comum, como um cruzamento das duas teorias, a saber: a hermenutica da finitude que assegura, a priori, a correlao entre o conceito de preconceito e o de ideologia (Idem: 141). Por isso, a anlise que Habermas faz dos interesses, constituindo a base da crtica das ideologias, um processo de reconhecimento, desocultando o interesse tcnico, o interesse prtico e o interesse pela emancipao, que esto imersos na histria, na tradio humana. Esses interesses se enrazam na histria natural da espcie humana, embora enfatizem a emergncia do homem acima da natureza e assumam forma no meio do trabalho, do poder e da linguagem (Idem: 140). O interesse pela emancipao, que move a crtica das ideologias, situa-se na base de atuao das cincias histrico-hermenuticas: a comunicao. no reconhecimento desse espao que se constitui a idia reguladora do dilogo sem distores, livre da dominao. Ora, a comunicao uma herana cultural da humanidade que criada e recriada pela interpretao humana. O ideal da comunicao de Habermas, nada mais do que uma antecipao, que depende da hermenutica mesmo para ser anunciada como tal: No podemos antecipar simplesmente no vazio, um dos lugares da exemplificao do ideal da comunicao justamente nossa capacidade de vencer a distncia cultural na interpretao das obras recebidas do passado. bem provvel que quem no capaz de reinterpretar seu passado, tambm no seja capaz de projetar concretamente seu interesse pela emancipao (Idem: 142). Para Habermas a crtica se coloca acima da hermenutica. Em outras palavras, a reflexo est acima da coao. Essa capacidade de crtica, para ele, decorre do interesse pela emancipao. Mas, de onde parte esse interesse pela emancipao? A pergunta remete novamente ao comunicativa. E onde se funda o despertar da ao comunicativa? Para Paul Ricoeur, a resposta precisa: na retomada criadora das heranas culturais. Reside a o grande ponto de unidade entre a crtica das ideologias com a hermenutica, quando chegamos a admitir que para a crtica operar ela possui, como substrato, a hermenutica. Ao finalizar, Paul Ricoeur ainda chama a ateno para a resoluo de um aspecto que parece central para a diferenciao entre a hermenutica das tradies e a crtica das ideologias. Retomando toda sua exposio das duas teorias ele resume dizendo que a hermenutica baseada no consenso presente na histria da linguagem humana, no dilogo que somos ns; e, a crtica das ideologias, projeta um vir-a-ser: o ideal da ao comunicativa, atravs da emancipao da linguagem. essa, de fato, a grande diferena e que deve ser mantida. Porm, quando Habermas fala da emancipao ele a relaciona com a auto-reflexo. Conforme Paul Ricoeur, a auto-reflexo o conceito correlato do interesse pela emancipao. Qual seria o lugar da auto-reflexo? Para Paul Ricoeur, esse lugar a tradio, ou seja, exatamente esse lugar to contestado pela crtica. Poderia se debater sobre que tradio essa, se a tradio do iluminismo em confronto com a do romantismo ou com base nas muitas contradies da histria do pensamento humano. Mas no h como fugir da tradio e, em ltima instncia, a crtica tambm uma tradio. do fundo de uma tradio que vocs falam. uma tradio, a tradio da emancipao, mais que a tradio da rememorao. (...) Talvez no houvesse mais interesse pela emancipao, mais antecipao da libertao, se fosse apagada do gnero humano a memria do xodo, a memria da ressurreio (Idem: 145). A ao empreendida por Paul Ricoeur de uma originalidade marcante. Desde o incio da sua abordagem o anncio de uma possvel sntese entre duas teorias em conflito no parte

de uma tentativa de simplificao ou ecletismo terico. Por outro lado, tambm no h a pretenso de negao de uma ou outra posio, nem a pretenso de sufocar as diferenas que permanecem nas duas grandes vertentes tericas da filosofia contempornea. O que o autor realmente consegue desenvolver, e a est sua verdadeira originalidade, a tarefa de olhar para a hermenutica com base na teoria da crtica das ideologias e, num segundo momento, refletir a crtica das ideologias atravs dos pressupostos da hermenutica. A impresso que se tem, ao ler o texto de Ricoeur, que se presencia um rico debate entre as duas teorias como se, de fato, ali estivessem inscritos os representantes das referidas correntes de pensamento. Tamanha a capacidade de posicionamento e discernimento de Ricoeur, evidentemente desenvolvidas ao longo de muitos estudos e debates acadmicos sobre o tema. O rigor terico ao tratar as categorias e o mtodo de apresentao do texto so de uma preciso elogivel, o que facilita o entendimento ao leitor. Com certeza, o texto de um valor acadmico inestimvel, no s pelo sucesso da ao empreendida, ou seja, a apresentao de uma sntese vlida para duas teorias em conflito, mas pelo ensinamento que deixa como reflexo para os filsofos que todos podemos ser: a tarefa da reflexo filosfica colocar ao abrigo das oposies enganadoras o interesse pela emancipao das heranas culturais recebidas do passado e o interesse pelas projees futuristas de uma humanidade libertada (Idem: 146).

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