Universidad Catlica Licenciatura en Ciencias Sociales Aplicadas Autores Clsicos de Teora Sociolgica

10 de Setiembre de 1999

Respuesta N1

Prefacio de la Segunda Edicin: Algunas observaciones sobre las agrupaciones profesionales Consideraciones generales sobre algunas crticas recibidas a las anteriores ediciones, y en especial, sobre el papel que tienen las agrupaciones profesionales en la organizacin de la sociedad. Prefacio de la Primera Edicin Plantea el objetivo del libro y prepara el campo sobre el que ste se desarrollar, introduciendo temas de futuro debate. Introduccin: El Problema Generalidades de la divisin del trabajo y planteo de los problemas a abordar. Plan de cmo se dividir el libro. LIBRO I: LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO Captulo primero: Mtodo para determinar esta funcin Sentido de lo que entiende por funcin en este trabajo. Numeral I: Algunos sealamientos sobre lo que no es la funcin de la divisin del trabajo. Numeral II: Deduccin de cmo la divisin del trabajo es la fuente principal de la solidaridad social. Numeral III: Relacin entre la solidaridad y las normas jurdicas, y en base a ello, planteamiento del estudio de las normas jurdicas. Captulo segundo: Solidaridad mecnica o por semejanzas Numerales I, II, III, IV: Introduccin del concepto de conciencia colectiva para definir los actos criminales. El derecho surge defendiendo a la unidad social favoreciendo las semejanzas, calificando de crmenes a lo que atente contra esa unidad que viene dada por la conciencia colectiva. Surgimiento de la idea de la solidaridad social como factor comn de los estados de conciencia individuales. Captulo tercero: Solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica Numerales I, II, III: Distincin y caracterizacin de diferentes tipos de solidaridad (positiva y negativa). Numeral IV: (Conclusin). Define solidaridad orgnica como la producida por la divisin del trabajo, y la mecnica como la derivada de la existencia de semejanzas. Asociacin de cada tipo de solidaridad con un tipo de derecho: a la primera, le corresponde el derecho cooperativo, a la segunda, el represivo. Captulo quinto: Preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica y sus consecuencias. Numeral I, II, III, IV, V: Deduce que los lazos sociales derivados de la divisin del trabajo son ms fuertes que los que se deducen de las similitudes sociales. Concluye a su vez que los primeros son ms frecuentes en los tipos sociales superiores, y tienden a aparecer cada vez ms frecuentemente en el tiempo. LIBRO II: LAS CAUSAS Y SUS CONDICIONES Captulo segundo: Las causas. Numerales I, II, III, IV: La vida social es previa a la divisin del trabajo, ya que sta se puede solo dar donde hay una sociedad organizada con algo para dividir. Por el contrario, es el aumento del volumen y de la densidad moral de la sociedad (acercamiento y comercio activo entre los individuos) la causa los progresos de la divisin del trabajo al reforzar la intensidad de la lucha por la vida. CONCLUSIN: Se realiza una sntesis sobre los conceptos ms relevantes tratados en el libro tales como conciencia colectiva, solidaridad social, moralidad y la propia divisin del trabajo; y como estos trminos mantienen una relacin entre s. Se hace referencia a las demostraciones ms importantes que se han arribado. Numeral I: Las sociedades superiores solo pueden estar en equilibrio si se divide el trabajo: la atraccin de semejantes basta cada vez menos para que esto se d. Adems, sta es cada vez ms condicin esencial para la solidaridad social, y por ello, es la base del orden moral.

Numeral II: Necesidad de renunciar al sueo del hombre universal y circunscribir nuestra actividad a objetivos ms especficos. Numeral III: La divisin del trabajo solo origina solidaridad si al mismo tiempo produce un derecho y una moral. Respuesta N2 "En cuanto a la cuestin originaria de este trabajo, es la de las relaciones de la personalidad individual y la solidaridad social. Cmo ocurre que, al mismo tiempo que se vuelve ms autnomo, el individuo depende a la vez ms estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario? Pues es indiscutible que estos dos movimientos, tan contradictorios como parecen, se dan paralelamente. Tal es el problema que nos hemos planteado. Nos pareci que lo que resolva esta aparente antinomia es una transformacin de la solidaridad social, debida al desarrollo siempre ms considerable de la divisin del trabajo. He aqu cmo nos vimos llevados a hacer de esta ltima el objeto de nuestro estudio".
Prefacio de la primera edicin de "De la divisin del Trabajo Social", E. Durkheim, Editorial Schapire, Buenos Aires, 1967, pginas 37y 38

Respuesta N3 A. Funcin de la divisin del trabajo: ...preguntarse cul es la funcin de la divisin del trabajo es, pues, buscar a que necesidad corresponde...
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 1, al ppo del captulo.

"En este caso, en efecto, los servicios econmicos que puede cumplir son poca cosa en comparacin con el efecto moral que produce, y su verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. De cualquier forma que se obtenga este resultado, ella provoca estas sociedades de amigos y ella las marca con su sello".
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 1, numeral II, pginas 54 y 55.

"Es muy legtimo suponer (...) que estas grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio ms que por la especializacin de las tareas; que la divisin del trabajo es la fuente, sino la nica, al menos la principal de la solidaridad social (...) no solamente servira para dotar a nuestras sociedades de un lujo, envidiable tal vez, pero superfluo; sera una condicin de su existencia..." .
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 1, numeral II, pgina 60.

B. Causa de la divisin del trabajo: "Por lo tanto, el crecimiento de la divisin del trabajo es debido al hecho de que los segmentos sociales pierden su individualidad, que los tabiques que los separan se vuelven ms permeables; en una palabra, que entre ellos se efecta una coalicin que vuelve libre a la materia social para entrar en nuevas combinaciones".
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro II, captulo 2, numeral I, pgina 218.

"La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua en el transcurso del desarrollo social, es porque las sociedades se vuelven ms densas y de una manera muy general, ms voluminosas"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro II, captulo 2, numeral I, pgina 223.

"Nosotros decimos no que el crecimiento y la condensacin de las sociedades permitan, sino que necesitan una mayor divisin del trabajo. No se trata de un instrumento por medio del cual esta se realice; es la causa determinante"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro II, captulo 2, numeral I, pgina 223.

C. Solidaridad Mecnica: "...una solidaridad sui generis que, nacida de las semejanzas, une directamente al individuo con la sociedad (...). Esa solidaridad no consiste solo en un efecto general e indeterminado del individuo al grupo, sino que tambin torna armnico

el detalle de los movimientos. En efecto, como esos mviles colectivos son los mismos en todas partes, producen en todas partes efectos iguales".
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 2, numeral IV, pgina 94.

"...existe una solidaridad social que proviene del hecho que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma sociedad".
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 2, numeral IV, pgina 96.

"La solidaridad que deriva de las semejanzas [solidaridad mecnica] llega a su mximum cuando la conciencia colectiva cubre exactamente nuestra conciencia total y coincide con ella en todos los pintos: pero en ese momento nuestra individualidad es nula". "Adems, en el momento en que esta solidaridad ejerce su accin, nuestra personalidad, podemos decir por definicin, se desvanece; pues ya no somos nosotros mismos sino el ser colectivo"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 3, numeral IV, pgina 113.

D. Solidaridad Orgnica: "Proponemos llamar orgnica a la solidaridad debida a la divisin del trabajo"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 3, numeral IV, pgina 115.

"...Por un lado cada uno depende ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est el trabajo, y por el otro la actividad de cada uno es ms personal cuanto ms especializada"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 3, numeral IV, pgina 114.

"...la individualidad del todo se acrecienta al mismo tiempo que la de las partes: la sociedad se vuelve ms capaz de moverse en conjunto al mismo tiempo que cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios"
"De la divisin del Trabajo Social", Ibid, Libro I, captulo 3, numeral IV, pgina 114.

Respuesta N4 Suicidio egosta: Es el que resulta de una "individuacin desintegrada" , es decir, de la falta de cohesin del individuo al grupo. Nunca mejor explicado este tipo de suicidio que citando a Durkheim: "As, pues, cuando no tenemos ms objetivo que nosotros mismo, no podemos escapar a la idea de que nuestros esfuerzos estn destinados finalmente a perderse en la nada, puesto que a ella debemos ir a parar. Pero el aniquilamiento nos horroriza. En estas condiciones, no se podra tener valor para vivir, es decir, para obrar y luchar, porque de todo el esfuerzo que se haga no debe quedar nada. En una palabra, el estado de egosmo se encuentra en contradiccin con la naturaleza humana y, por consiguiente, sera demasiado precario para tener probabilidades de durar"
("El Suicidio", E. Durkheim, Libro II, captulo 3, numeral VI; Editorial Reus, Madrid, 1928; pgina 216).

El hombre no puede mantenerse en equilibrio sin tener desde fuera puntos de apoyo, su asiento moral depende de varias condiciones, por lo que su equilibrio se altera fcilmente al faltarle cohesin con el grupo. Porque es precisamente esa prdida de cohesin la que genera alteracin de la constitucin moral que ya no concuerda con la del grupo (hay una perdida de la "mutua asistencia moral"), hacindole ver al individuo que ya nada tiene sentido en esta vida, y por ello decide acabar con ella. Suicidio altruista: Pese a que este tipo de suicidio no lo desarrolla Durkheim dentro de la bibliografa del curso sealada por el docente, intentaremos asimismo una caracterizacin de este tipo de suicidio. Podemos decir esquemticamente que se trata de aquel tipo de suicidio que se da en un marco de cohesin social tan alta, que el individuo siente que ya no puede aportar

nada al grupo, y por eso se autoelimina. El individuo en este caso se confunde con otra cosa que no es l mismo, y el polo de su conducta est situado fuera de l. Sin duda este tipo de suicidio puede ser asociado con la constitucin moral de las sociedades segmentarias, las cuales fueron caracterizadas en "De la Divisin del Trabajo Social". Estas sociedades, como ya vimos, se integran bajo una solidaridad mecnica que lo que hace es precisamente confundir la moral individual con la moral colectiva; ambas coinciden y en cada individuo tenemos al todo social. Suicidio anmico: Aquel suicidio que surge por una falta de cohesin que no es capaz de establecer las pautas de conducta. As es que toda ruptura del equilibrio tiende a empujar a la muerte voluntaria (an cuando el equilibrio que se rompe tienda a generar ms bienestar), porque frente a los cambios estructurales, se da un perodo de adaptacin durante el cual se van fijando las normas de conducta, antes de que se fijen las cuales, el individuo no sabe exactamente a qu atenerse y no ubica su lugar en la sociedad. La causa de esto est -segn Durkheim- en que el individuo fija sus deseos en base a lo que la sociedad establece como los parmetros de lo que cada individuo puede desear. Eso hace que el individuo adquiera ciertas metas y pueda establecerse una moral dada. Pero cuando la cohesin del grupo se ve afectada y ya no es claro cual es el marco moral imperante, el sujeto no puede llevar a cabo un standard ni adquirir ciertos cnones de deseabilidad, lo que lo hacen sentirse inservible. En definitiva, dado que "la sociedad (...) es el nico poder moral superior al individuo, y cuya superioridad acepta ste" ("El Suicidio", Ibid, Libro II, captulo 5, numeral II, pgina 265), el individuo ya no tiene parmetros morales que lo guen cuando la falta de cohesin hace que la sociedad (su referente) le enve seales difusas. Respuesta N5 Como punto de partida para esta respuesta, podemos tomar al propio Durkheim: "...puede llamarse institucin a todas las creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad; podramos entonces definir a la sociologa como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y su funcionamiento"
"Las reglas del mtodo sociolgico", E. Durkheim, Ediciones Quinto Sol S.A., 4 edicin, Mjico, pgina 19.

Ahora, atendiendo a cmo Durkheim define "hecho social": "..maneras de actuar, de pensar y de sentir que presentan la importante propiedad de existir independiente de las conciencias individuales.. (..) ... son exteriores al individuo, estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se le imponen"
"Las reglas del mtodo sociolgico", Ibid, pgina 23.

podemos a partir de estas dos definiciones deducir (elaboracin propia) que las instituciones se sostienen por un conjunto de representaciones colectivas. A travs de stas, las instituciones fijan fuera de los individuos ciertas maneras de actuar (hechos sociales) y ciertos juicios (moral) que van ms all de cada voluntad aislada. Es decir, las instituciones dan lugar a representaciones colectivas que -a travs de la supremaca moral y material de la sociedad sobre los individuos- son tomadas en cuenta por el individuo de una forma obligatoria y que terminan rigiendo su comportamiento mediante la influencia sobre sus representaciones individuales. (Tomado de "Las reglas del mtodo sociolgico", Ibid, pgina 23). Para ver cmo las instituciones son en ltima instancia las dadoras de moralidad, citamos otra vez al autor: "...al mismo tiempo que las instituciones se nos imponen, nosotros nos adherimos a ellas; nos obligan y las amamos; nos constrien y sin embargo encontramos provecho en su funcionamiento y hasta en su coercin".
"Las reglas del mtodo sociolgico", Ibid, nota al pie en la pgina 18.

El ejemplo del suicidio es claro: primero debemos entenderlo a ste como un hecho social:

"...si en lugar de no ver en ellos [los suicidios] ms que acontecimientos particulares, aislados los unos de los otros, y que deben ser examinados con independencia, se considera el conjunto de los suicidios cometidos en una sociedad dada durante una unidad de tiempo determinado, se comprueba que el total obtenido no es una simple adicin de unidades independientes, (....) sino que constituye por s mismo un hecho nuevo (....) que tiene su unidad y su individualidad, y como consecuencia, su naturaleza propia, y que adems esta naturaleza es eminentemente social" ("El Suicidio", Ibid, Introduccin, numeral II; pgina 8). Luego, vemos que este hecho social se comporta de diferente manera en los marcos de diferentes religiones (los protestantes se matan ms que los catlicos, segn las cifras de Durkheim). Sin duda, las religiones son para Durkheim un tipo de instituciones: "Como toda institucin humana, la religin no comienza en ninguna parte" "Formas elementales de la vida religiosa", E. Durkheim, Edicin Schapire, Buenos Aires, 1968; pgina
13

Considerando adems la siguiente cita: "La religin es una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son de representaciones colectivas que expresan realidades colectivas"
"Formas elementales de la vida religiosa", Ibid, pgina 15

nos atrevemos a concluir este ejemplo diciendo que las diferentes religiones proveen de moralidades diferentes (que son dadas por representaciones colectivas diferentes), de modo tal que el comportamiento en cuestin (el suicidio como hecho social) termina manifestndose de maneras diferentes. Y en efecto, las representaciones colectivas son dadoras de moral. Si bien conceptualmente Durkheim lo deja varias veces claro, refirindose a otro aspecto, Durkheim comenta: "...las prcticas religiosas, las reglas de la moral, los innumerables preceptos del derecho, es decir, para las manifestaciones ms caractersticas de la vida colectiva. Todas son expresamente obligatorias, y la obligacin es la prueba de que estas maneras de obrar no son obra del individuo, sino que emanan de un poder moral que lo sobrepasa...."
"Sociologa y Filosofa", E. Durkheim. Edicin desconocida (solo disponemos de fotocopias), captulo primero, numeral 4, pgina 44)

Bibliografa utilizada:

"Sociologa y Filosofa", E. Durkheim. Edicin desconocida (solo disponemos de fotocopias).

"Las reglas del mtodo sociolgico", E. Durkheim, Ediciones Quinto Sol S.A., 4 edicin, Mjico (no se

especifica ao en las fotocopias disponibles). "El Suicidio", E. Durkheim,; Editorial Reus, Madrid, 1928.

"De la divisin del Trabajo Social", E. Durkheim, Editorial Schapire, Buenos Aires, 1967, "Formas elementales de la vida religiosa", E. Durkheim, Edicin Schapire, Buenos Aires, 1968.