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CURSO DE EDUCAO CRIST PARA PROFESSORES E SUPERINTENDENTES DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL JOVENS E ADULTOS

CRESCER EBD

Seminrio Pentecostal de Gois 2010

2 @ Copyright 2010- Seminrio Pentecostal de Gois

Seminrio Pentecostal de Gois Presidente: Pastor Jorge Branco de Gouveia Diretor Administrativo: Pastor Edmar Oliveira da Silva Diretor Acadmico: Pastor Gilmar Alonso Valrio Secretrio Geral: Sebastio Diniz de Jesus Autoria do texto: Reginaldo Cruz e Lvia Lopes dos Santos Cruz Reviso gramatical: Professora Lvia Lopes dos Santos Cruz

proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por quaisquer meio mecnico ou eletrnico, inclusive atravs de cpias reprogrficas, gravaes ou apostilas, sem a expressa autorizao dos autores. Salvo em breves citaes, com indicao da fonte. Lei n. 9.610, de 19 de fevereiro de 1998. Artigo 184 do Cdigo Penal.

1 Edio - 2010

Realizao: SEPEGO - Seminrio Pentecostal de Gois Rua 215, n 293, Setor Vila Nova Goinia Go - Telefone: (62) 3261 40 73

Sobre os Autores Reginaldo Cruz Ferreira Bacharel em Teologia pelo SEPEGO. Graduado em Teologia pela FATEBOV Faculdade de Teologia de Boa Vista RR. Ps - Graduado em Cincias da Religio/Ensino Religioso pela PUC/GO. Professor de Teologia Sistemtica, Filosfica e Prtica, Novo Testamento e Homiltica no SEID, SABER, FAIFA/COMFIE e no SEPEGO. Escritor e Comentarista da Revista da EBD da Editora Betel. Casado com Lvia Lopes dos Santos Cruz, pai de Nicole e Matheus. Ministro do Evangelho pela CONAMAD e Membro da Assembleia de Deus Ministrio Vila Nova. Professor da Escola Bblica Dominical desde 1995.

Lvia Lopes dos Santos Cruz Licenciada em Pedagogia e Ps Graduada em Metodologia do Ensino Superior pela UEG (Universidade Estadual de Gois). Professora de Metodologia do Trabalho Cientfico, Sociologia no SEPEGO e no IBICAF Instituto Bblico da Catedral da Famlia. Escritora, Palestrante e Professora da Escola Bblica Dominical. Casada com Reginaldo Cruz Ferreira.

4 PARA O BOM APROVEITAMENTO DESTE ESTUDO

Programe um tempo dirio de estudo e seja criterioso no seu cumprimento. Estude este livro pedindo a orientao do Esprito Santo. Estude-o com pelo menos duas verses da Bblia e um dicionrio. Consulte as referncias citadas para melhor compreenso do texto. Responda o exerccio solicitado no final deste livro. Faa anotaes dos pontos em dvida, para posterior esclarecimento. Este livro no esgota o tema abordado. Procure ampli-lo atravs da bibliografia citada no final do mesmo. No inicie uma nova seo sem a compreenso total daquela que voc est estudando. O estudo sobre as disciplinas que compe o curso CRESCER EBD s ter utilidade prtica, se primeiro, voc aplic-lo sua vida pessoal. Todo estudo demanda dificuldades e desafios, super-los condio para o aprendizado.

5 CONFISSO DE F

CREMOS: 1 - Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29. Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo, II Tm 3.14-17. 2 - No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus, Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9. 3 - Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19. 4 - Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos cus, Jo 3.3-8. 5 - No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor, At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9. 6 - No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro, uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo, Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12. 7 - Na necessidade e na possibilidade que temos de viver em santidade mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo, Hb 9.14; I Pe

6 1.15. 8 - No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com evidncia inicial do falar em outras lnguas, conforme a sua vontade, At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7. 9 - Na atualidade de dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana vontade, I Co 12.112. 10- Na segunda vinda pr-milenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel, da terra, antes da grande tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos, I Ts 4.16, 17; I Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14. 11 - Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra, II Co 5.10. 12 - No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis, Ap 20.11-15 e na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e tristeza e tormento para os infiis, Mt 25.46.

Dedicatria

Aos educadores cristos (professores da EBD), lcio Fernandes, Mrcia Garcia e Adnaldo Francisco, cujos ministrios e habilidades para ensinar so frutos de um aprendizado eficaz e de uma conscincia crtica que busca contribuir com amor, com perseverana e com entusiasmo para o aperfeioamento espiritual, moral e intelectual do cristo rumo maturidade de sua f em Jesus Cristo. Ao Pr. Jos Roberto Ferreira da Costa, homem que transmite por meio de seu ministrio pastoral e vida pessoal, o apreo e amor por aqueles que esto sob seus cuidados.

Apresentao

Pr. Josu Branco de Gouveia

Lista de Figuras Figura 1. Diviso dos perodos da aula Figura 2. Ps-tribulacionismo Figura 3. Mesotribulacionismo Figura 4. Pr-tribulacionismo p. 96 p. 130 p. 131 p. 131

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Lista de Quadros Quadro 1. Tipos de ensino - Moderno e Tradicional p.53 Quadro 2. Tipos de docente Tradicional e Moderno p. 54 Quadro 3. Principais recursos visuais para a Escola Bblica dominical p.81 - 82 Quadro 4. Caractersticas dos grupos de idade p. 91 - 94

11 Sumrio Introduo Captulo 1 HOMILTICA A origem da homiltica O pregador Tipos de sermes A estrutura do sermo Captulo 2 HERMENUTICA Os perigos da interpretao bblica Breve histrico da hermenutica bblica Princpios de interpretao bblica Captulo 3 INTRODUO A EDUCAO CRIST O propsito e o objetivo da educao crist Qualificao para professores A relao educador-educando O papel do professor da EBD Captulo 4 EVANGELISMO E MISSES Planejando uma estratgia de evangelismo eficaz para a EBD EBD como instrumento de evangelismo que produz resultados A EBD e sua contribuio para o crescimento da igreja Captulo 5 INTRODUO DIDTICA E METODOLOGIAS DE ENSINO A escolha do mtodo de ensino Os recursos visuais Classificao dos recursos instrucionais Captulo 6 INTRODUO PSICOLOGIA DA EDUCAO A teoria das mltiplas inteligncias Faixas etrias Preparando o roteiro de uma aula eficaz e produtiva Avaliao 91 66 61 48 31 14 13

12 Captulo 7 INTRODUO A TEOLOGIA SISTEMTICA O que so doutrinas? Teologia A Doutrina de Deus Cristologia A Doutrina de Cristo Pneumatologia A Doutrina do Esprito Santo Angelologia A Doutrina dos Anjos Antropologia A Doutrina do Homem Soteriologia A Doutrina da Salvao Hamartiologia A Doutrina do Pecado Eclesiologia A Doutrina da Igreja Escatologia A Doutrina dos Eventos Futuro AVALIAO 108

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Introduo

A Bblia apresenta altos desafios e responsabilidade para aqueles que aceitarem a responsabilidade de ser um professor cristo eficaz. Uma das razes para essa alta expectativa com relao aos professores que os alunos anseiam que seus mestres falem e ensinem sempre a verdade. Outra razo que confirma essa expectativa, que os alunos esperam que seus professores sejam preparados biblicamente e espiritualmente. De modo que cada professor seja um educador capaz de se relacionar com seus alunos, levando-os maturidade na f crist. O curso de educao crist para professores e superintendentes da Escola Bblica Dominical para jovens e adultos que ora se apresenta com o nome CRESCER EBD, tem em sua grade vrias disciplinas que auxiliaro os docentes da EBD nas suas mais variadas necessidades. O curso CRESCER EBD tem o objetivo de oferecer ferramentas ao educador cristo em sua prtica pedaggica. Visa tambm, proporcionar princpios bblicos relacionados educao, esclarecendo o propsito e o objetivo da educao crist para os dias atuais. Levando o educador cristo a buscar qualificao, metodologia e responsabilidade para aplicar a educao crist no cotidiano da Escola Bblica Dominical (EBD). Desejamos que ao longo deste curso cada professor ou superintendente participante do crescer EBD, perceba sua atuao sendo modificada no sentido de se alcanar a excelncia no ensino e planejamento. Que seus alunos aprendam de forma prazerosa e significativa as verdades bblicas ministradas por seus professores. Que ao final desta jornada rumo ao conhecimento todos os envolvidos no processo sejam agradecidos ao Senhor pela oportunidade de conhecer Sua Palavra e Sua vontade, despertando-se a prestar servio ao Senhor com fidelidade e responsabilidade.

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Captulo 1 HOMILTICA Definio Homiltica a cincia que se ocupa com a pregao crist e, de modo particular, com o sermo proferido no culto. A palavra homiltica a transliterao do verbo grego que significa conversar com, falar. Outra palavra usada HOMILIA, derivada da mesma palavra, e que designa, especialmente no Novo Testamento, o estar juntos, o relacionar-se, e, nos primeiros sculos da Era Crist, o termo passou a ser usado para denominar a arte de pregar de sermo. A origem da homiltica A homiltica surgiu na antiga Mesopotmia, 3000 anos a.C., auxiliando as necessidades que os sacerdotes tinham de prestar contas dos recebimentos e gastos s corporaes a que pertenciam e faziam suas prelees em defesa da existncia miraculosa dos deuses pagos. Porm, a homiltica como termo designativo com suas tcnicas, sistematizao e adaptao s habilidades humanas, nasceu entre os gregos com o nome de retrica. Depois foi adaptada no mundo romano com o nome de oratria, e finalmente, para o mundo eclesistico com o nome de homiltica. O valor da homiltica Em termos gerais, homiltica a arte de preparar e expor sermes (pregao, ensino). Desta forma, logo percebemos a importncia do conhecimento desta arte como disciplina que nos concede conceitualmente ferramentas necessrias para ministrarmos a Palavra de Deus. No ministrio de Jesus, ela teve destaque especial no que diz respeito proclamao das boas novas (evangelho). Cristo evangelizou, pregou, e anunciou o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). O objetivo da homiltica O objetivo principal da homiltica orientar pregadores na exposio de suas pregaes e ensinos das Escrituras. Ao mesmo tempo, fornecer princpios gerais, regras alm de despert-los a terem ideia dos erros e falhas que eles cometem. importante ressaltar aqui nesse texto que o conhecimento de princpios homilticos so de todo necessrios para que todo o pregador tenha xito na pregao da palavra de Deus (2 Tm 2.15). Reginaldo Cruz

15 Muitos tem se lanado como pregadores, mas poucos tm procurado dedicar-se ao aprendizado contnuo de como falar, expressar e expor com excelncia a Palavra da Verdade.

Os benefcios da homiltica Na compreenso de Elienai Cabral (apud MELLO, 2009, p. 46), entre os benefcios da homiltica esto: a) Ajudar o desenvolvimento do raciocnio do pregador, ou seja, possibilitar ao pregador irmanar o racional com o espiritual; b) Aprimorar os conhecimentos gerais, o que favorece o enriquecimento de idias do sermo; c) Aprimorar a expresso corporal do pregador, uma vez que o sermo tambm expresso pelo corpo de quem o transmite; d) Aprimorar a comunicao verbal e oral, o que permite que obstculos boa comunicao sejam removido; e) Ajudar o pregador a desenvolver o seu prprio estilo. Isto , maneira prpria de o pregador expressar o seu pensamento; f) Por fim, contribuir para o desenvolvimento da vida espiritual do pregador, visto que o sucesso deste depende de sua vida de intimidade com Deus. O PREGADOR Neste pargrafo sobre o pregador, abordarei a importncia do mesmo, bem como sua atuao no ministrio da pregao, de modo que necessrio compreendermos alguns aspectos sobre o ministrio e vida do pregador. Entre muitos aspectos, vale ressaltar: o pregador e a orao, o pregador e a humildade, o pregador e a uno no plpito, o pregador e a imitao, o pregador e o milagre da pregao, o pregador, o milagre das palavras e os erros que os pregadores devem evitar. O pregador e a orao O homem que prega deve ser um homem que ora. A orao a arma mais poderosa do pregador. Uma fora todo-poderosa em si, que traz vida a tudo. Assim afirmava E. M. Bounds (2010, p.11) sobre a necessidade imprescindvel da orao na vida e ministrio do pregador. Dizia ainda que todo pregador que deixa de ter a orao como fator de peso em sua vida e ministrio fraco na obra de Deus e fica sem poder para projetar a causa de Deus neste mundo. Atualmente a igreja evanglica brasileira sofre com a escassez de bons pregadores que tenham uma vida de orao. A Igreja no precisa de maquinrio aperfeioado nem de novas organizaes ou de melhores mtodos, mas de homens que o Esprito Santo possa usar: homem de orao, homens

16 poderosos na orao. Bounds dizia que o Esprito Santo no flui por intermdio de mtodos, e sim por meio de homens. No desce sobre maquinrio, mas sobre homens. No unge planos, e sim homens homens de orao. O corao do pregador se renova pela orao, colocando-o em sintonia com Deus e caindo na graa do povo. O carter da nossa orao determinar o carter de nossa pregao. Orao superficial resultar em pregao superficial. A orao robustece a pregao, d-lhe uno e permanncia. Em todos os ministrios que prezam o bem, a orao sempre foi uma questo a ser tratada com seriedade. Bounds afirmava que a pouca estima que temos pela orao fica evidente no pouco tempo que devotamos a ela. O tempo dedicado orao pelo pregador mdio mal influencia o total dirio de orao. No raro, a nica orao do pregador ao lado da cama, de pijamas, pronto para se deitar, e logo se deita. Talvez se adicione lista uns poucos e apressados fragmentados de orao antes de se vestir pela manh. Quo dbil v e insuficiente tal orao comparada ao tempo e energia dedicada orao por homens santos, seja na Bblia ou fora dela! Bounds conclui que o pregador comissionado tanto para orar quanto para pregar. Sua misso fica incompleta se no fizer bem as duas coisas. Levando em conta a importncia da orao na vida do pregador, Spurgeon (apud BOUNDS, 2010, p. 22), o prncipe dos pregadores disse:
claro que, acima de todas as pessoas, voc deve distinguir-se como homem de orao. Deve orar como cristo comum, caso contrrio ser um hipcrita. Ore mais que os cristos comuns, caso contrrio ser desqualificado para o cargo que ocupa. Se, na qualidade de ministro, voc no ora bastante, deve ser digno de pena. Se voc for displicente na devoo ao sagrado, no apenas digno de pena, mas tambm seu povo, e vir o dia em que sentir vergonha e ficar confuso. Todas as bibliotecas e estudos so meros espaos vazios quando comparados ao nosso aposento recluso. Nossos perodos de jejum e orao no Tabernculo de fato foram dias sublimes; nunca os portais do cu estiveram to aberto; nunca nosso corao ficou mais perto da Glria central.

O pregador e a humildade Todo pregador deve ter conscincia de sua total dependncia de Deus para o cumprimento de sua misso. Por isso, nunca assuma o ar de que o dono da verdade ou do conhecimento, infelizmente h pregadores que se consideram a estrela de primeira grandeza. Robson M. Marinho (2008, p. 108) falando sobre humildade declara que quando pregamos no adianta fingir que somos humildes. Os ouvintes percebem facilmente se o orador arrogante ou humilde, se ele se sente superior ou igual a todos, se est ali para servir ou para promover-se. Ainda de acordo com Marinho, um esprito sereno humilde acrescenta poder mensagem, da mesma forma que a arrogncia destri o poder. Mas lembre-se que para ser humilde no plpito preciso ser humilde na vida pessoal e no relacionamento com as pessoas.

17 A humildade a caracterstica mais aprecivel no proclamador da palavra de Deus. Um exemplo disso o profeta Joo Batista, que desfruta de fama, autoridade e tinha at discpulos. Porm quando soube a respeito do ministrio e da influente pessoa de Jesus Cristo, e no se ensoberbeceu, mas disse Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.25-30). O prprio Cristo afirmou aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao (...) (Mt 11.29). O pregador e a uno no plpito O plpito destes dias fraco na exposio, orao e uno. A soberba e o orgulho da aprendizagem tem se levantado contra a dependncia da humildade. Percebemos que a orao tem alcanado o plpito apenas oficialmente, ou seja, na execuo de uma rotina no culto. A orao e a uno no para o plpito contemporneo a fora vigorosa que era na vida do ou ministrio do apstolo Paulo. Todos os pregadores que no recorrem orao e uno como aspectos imprescindveis em seus ministrios so fracos na obra de Deus e ficam sem poder para projetar a causa de Deus neste mundo. Russell Shedd (2000, p. 11), um dos maiores e mais bem sucedidos pregadores da atualidade em todo o mundo conhecido pela sua vida ilibada, ministrio profcuo e habilidade na arte de escrever e pregar. Afirma que,
os dias so difceis para aqueles que abrem a Bblia para proclamar a vontade de Deus no plpito [...] ironicamente, os gigantes do ensino no plpito j morreram ou se aproximam do fim da vida. A exposio poderosa da Bblia definha-se exatamente quando as melhores ferramentas para auxiliar os mestres da Palavra so de fcil acesso. lastimvel a carncia de autoridade e vida espiritual no plpito atual sem se perceber claramente por que a Palavra perdeu a sua eficincia em mudar vidas.

Shedd sugere poder ser que, o que est acontecendo a falta de nimo ou habilidade ao mestre da Palavra para fazer do texto bblico uma refeio repleta de vitaminas, protenas e carboidratos espirituais. Os ouvintes esto saindo dos cultos da mesma forma que entraram. Quando uma mensagem no consegue transformar o corao, fatalmente o endurece. E. M. Bounds (2010, p. 9) nos presenteou com sua clebre frase Homens mortos pregam sermes mortos, e sermes mortos matam. Bounds entendia que tudo depende do carter espiritual do pregador. [...] No de grandes talentos, grandes conhecimentos nem de grandes pregadores que Deus precisa, mas de homens grandes na santidade, grandes na f, grandes no amor, grandes na fidelidade, grandes em favor de Deus homens que sempre preguem sermes santos no plpito, com a vida santa que da resulta. Estes podem moldar uma gerao. Em nossas igrejas pentecostais corremos o risco de confundir uno com: eloqncia, zelo, empenho. A uno algo indefinvel, indescritvel. Porm, h uma pergunta que no quer calar. O que uno? Para responder a este contnuo questionamento e quem sabe, ajudar a esclarecer dvidas de muitos, cito abaixo o conceito de uno do pregador e ministro da Igreja Metodista Edward Mckendree Bounds (p.64 ):

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A uno simplesmente pr Deus dentro de sua prpria palavra e dentro do pregador. Pela atitude de orao poderosa, grandiosa e contnua, a uno potencial e pessoal para o pregador; ela inspira e aclara seu intelecto, d firmeza, percepes renovadas e poder para avanar; d ao pregador poder de corao, e esse poder maior que o poder da mente; alm da ternura, da pureza e do fluxo forte que sai do corao por sua ao. Alargamento, liberdade, plenitude de pensamento, integridade de carter e simplicidade de expresso so os frutos dessa uno. [...] No sistema cristo, a uno a uno do Esprito Santo, que separa o pregador com vistas obra de Deus e o qualifica para essa obra. Essa uno uma capacitao divina pela qual o pregador realiza os propsitos peculiares e salvadores da pregao. Sem essa uno no se colhem resultados espirituais verdadeiros; os resultados e as foras na pregao no se elevam acima do discurso desprovido de santidade. Sem a uno, o discurso to potente quanto o plpito. [...] Sem essa uno sobre o pregador, o evangelho no tem nenhum poder de propagao que seja superior a qualquer outro sistema de verdade. Este o selo de sua divindade. A uno no pregador pe Deus no evangelho. Sem uno, Deus est ausente, e o evangelho fica abandonado [...].

Poucos escritores cristos escreveram com tanta propriedade e autoridade sobre uno quanto Bounds (p.69) quando declara:
Essa uno fora da consagrao, e sua presena o teste contnuo dessa consagrao. E a uno divina sobre o pregador que assegura sua consagrao a Deus e a sua obra. E somente isto consagrao, embora outras foras e motivos podem cham-lo ao trabalho. A separao para a obra de Deus pelo poder do Esprito Santo a nica consagrao que Deus reconhece como legtima. [...] A uno, a uno divina, essa uno celeste, o que o plpito precisa e deve ter. Esse leo divino e celeste colocado sobre o plpito pela imposio da mo de Deus precisa suavizar e lubrificar o homem todo corao, mente esprito at que o separe com um distanciamento poderoso de todos os motivos e objetivos terrenos, seculares, mundanos e egostas, separando-o para tudo que puro e afeito a Deus. [...] Orao, muita orao, o preo da uno na pregao; orao, muita orao, a nica e exclusiva condio para essa uno. Sem a orao incessante, a uno nunca chega ao pregador.

O pregador e a imitao Atualmente v-se que muitos pregadores esto na contramo dos grandes pregadores da histria (Joo Batista, Jesus Cristo, Pedro, Felipe, Estevo, Paulo, Apolo, Joo, Timteo, Tito, Orgenes, Tertuliano, Agostinho, Lutero, Zuinglio, Calvino, John Wesley, Jonathan Edwards, Billy Graham). Faltam-lhes uno, orao e santidade e sobram-lhe falta de identidade (pois no conseguem serem eles mesmos), pois no so autnticos, so apenas cpias de bons pregadores, e insistem em meras imitaes. No lembram que Deus pode us-los com as sua prprias ferramentas (I Co 1. 27-29), logo deveriam levar em considerao que Deus pode fazer deles instrumentos poderosos ao seu prprio estilo. Sobre o pregador e a imitao,
O Dr. John Broadus apresenta dois tipos de imitao: a consciente e a inconsciente. Esta ltima no coisa censurvel, mas no deixa de prejudicar, mal sutil contra o que devemos nos precaver com bastante cautela. Sempre se observa que os imitadores tm grande habilidade

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para imitar as faltas dos outros. E a razo clara: as boas qualidades do bom orador so simtricas, regulares, metdicas; ao passo que suas faltas so mui salientes e do na vista. Broadus afirma ainda que por isso, estas ltimas mais facilmente atraem a imitao inconsciente. Quanto ao imitador consciente, no passa de observador superficial que se empolga com aquilo que ele mais nota no seu orador predileto. Alguns se fascinam pelo uso da voz; outros pelos gestos do pregador; ainda outros, apenas pelo sacudir da cabea. (SILVA, 1992, p. 84-85).

Broadus conclui que um estilo bom, certo, positivo pode ser to somente admirado e no imitado. O estilo pode ser natural para aquela pessoa que fala, porque a pesoa est expressando aquilo que sem nenhuma elaborao. Entretanto, para um outro ser individual, torna-se ridculo, pois o maior perigo da imitao a perda da autenticidade. A imitao passa a ser neste caso, uma espcie de plgio disfarado. O pregador que insiste em imitar outros por que ainda no conhece a capacidade de Deus para sua vida (I Co 2.9). Muito menos sabe que o Esprito Santo pode ajud-lo e torn-lo um legtimo proclamador da palavra de Deus. O pregador e o milagre da pregao Quando pregamos a Palavra, o alvo de Deus glorificar a si mesmo e no o pregador. Isto nos leva ao tema principal: a supremacia de Deus na pregao. Segundo John Piper, o esboo da pregao intencionalmente trinitariano: O alvo da pregao: a glria de Deus A base da pregao: a cruz de Cristo O dom da pregao: o poder do Esprito Santo John Piper (2003, p. 19) explica que Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so o comeo, o meio e o fim no ministrio da pregao. As palavras do apstolo tratam de todos os labores ministeriais, especialmente o da pregao: Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente (Rm 11.36). A pregao ungida torna a verdade de Deus poderosa e interessante; chama e atrai, edifica, convence e salva. J. I. Packer nos conta sobre a pregao de Dr. Martyn Lloyd-Jones que ele ouvia todo domingo noite, na capela de Westminster, durante 1.948 e 1.949. Ele afirmou que nunca havia escutado tal pregao. Veio a ele com a fora e a surpresa de um choque eltrico. Diz ele que Lloyd-Jones lhe trouxe a percepo de Deus mais do que qualquer outro homem. Para entender o grande milagre da pregao, necessitamos compreender que a pregao bblica um milagre duplo. Robson M. Marinho (2008, p.179) nos informa que o primeiro milagre Deus usar um homem imperfeito, pecador e cheio de defeitos para transmitir a perfeita e infalvel palavra de Deus. Trata-se de um Ser perfeito usando um ser imperfeito como seu porta-voz. S um milagre pode tornar isso possvel. O segundo milagre

20 Deus fazer que os ouvintes aceitem o porta-voz imperfeito, escutem a mensagem por intermdio do pecador e finalmente sejam transformados por essa mensagem. Esse o milagre da pregao. Moiss, o grande legislador, homem de alta erudio, formado em todas as cincias do Egito, conhecedor de muitas tcnicas dos mais variados ramos do conhecimento humano. Quando Deus o chama para libertar seu povo da escravido egpcia e o desafia a tornar-se pregador, o erudito Moiss respondeu: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloqente... (Ex 4.10). Faltava a Moiss algo mais: o milagre! Foi esse milagre que Deus lhe ofereceu quando disse: Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca, e te ensinarei o que hs de falar (4.12). Aps relutar, Moiss aceitou milagre e tornou-se pregador e lder. O pregador e o milagre das palavras A palavra um dos meios de comunicao mais eficiente que existe. A Bblia fala da fora da palavra, o apstolo Tiago (3.9) diz que com a palavra, bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com ela amaldioamos os homens, feitos a semelhana de Deus (grifo meu). No Antigo Testamento o termo traduzido por palavra dabar, que concentra os seguintes significado: palavra, mandamento, evento e ao. No texto bblico esse termo aparece indicado expresso e ao. Em Gnesis 1.3 Deus manifesta a palavra em ao, pois o primeiro ato criativo de Deus foi: Disse Deus: Haja luz; e houve luz Fica bem evidente que para Deus no h diferena entre o dizer e o acontecer, entre a expresso e a ao. O salmista Davi afirmou: Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir (Sl 33.9). Robson M. Marinho (2008, p.184) diz que,
ao longo da histria bblica, a palavra foi o instrumento divino para ressuscitar mortos, abrir o mar vermelho e o rio Jordo, produzir po do cu, extrair gua da rocha, derrubar os muros de Jeric, e assim por diante. Os muros de Jeric no caram por causa do som da trombeta, mas sim porque Deus tinha dito que deveriam cair. Ele conclui afirmando que no deve ser atribudo nenhum poder mgico ou misterioso palavra em si, como se ela agisse de maneira automtica. Deus, o Autor da palavra, que a leva a cumprimento e a usa como instrumento de seu poder.

Marinho conclui afirmando que a palavra um documento de autoridade tanto no Antigo e Novo Testamento, ela proftica, inerrante. No Novo Testamento o termo grego usado logos, que a prpria pessoa da Divindade (Jo 1.1-4). Nota-se que nessa passagem o sentido perpassa o poder da palavra, mas a onipotncia divina por meio da palavra viva de Jesus Cristo. Marinho fala que as palavras podem fazer ou deixar de fazer milagres na vida das pessoas. E a est o poder a ser utilizado como ferramenta do pregador. Cada pregador tem a oportunidade e a responsabilidade de escolher e combinar as palavras de tal maneira que produzam o melhor efeito na vida espiritual das pessoas.

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Erros que os pregadores devem evitar. Atualmente assistimos em nossas igrejas a um show de erros cometidos por pregadores que utilizam o plpito para darem um espetculo parte. triste ver que muitos daqueles que utilizam a tribuna da igreja no possuem uma mensagem bblica para a mesma. Tudo vai muito bem at o momento em que comea o sermo, sempre que a pregao for vazia e sem uno, atrapalhar o culto. Um sermo mal preparado e sem contedo comea a torturar os adoradores com frases repetitivas e pouco sentido, destruindo todo o clima espiritual criado pelo louvor. Sobre essa questo, o Pr. Ciro Sanches Zibordi, no livro: Erros que os pregadores devem evitar enfatiza a importncia das cincias Hermenuticas e Homiltica para aqueles que ministram a Palavra de Deus. Com uma abordagem franca, contundente e, em alguns momentos, divertida, mas, sobretudo bblica, o autor critica e analisa doutrinas falsas, chaves e versculos novos que os pregadores devem evitar. Veja a seguir um catlogo desses erros que prejudicam pregadores e os ouvintes: Profetizo sobre a sua vida. A voz do povo a voz de Deus. Fazei o bem sem olhar a quem. Jesus tomou as chaves do Diabo. Palavras produzem beno e maldio. Eu venci o mundo, e vs vencereis. Quem no vem pelo amor, vem pela dor. O cair do homem, e o levantar de Deus. Se passares pelo fogo, ele no te queimar. Quando Jesus morreu houve festa no inferno. Da semente da mulher levantarei um que esmagar a cabea da serpente.

Preocupo-me com a qualidade das mensagens que estamos ouvindo em nossas igrejas. H uma grande necessidade de pregaes cristocentrica, que parecem que esto sumindo de nossos plpitos. As palavras de Paulo nos constrangem quando diz: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2Tm 2.15). TIPOS DE SERMES BBLICOS Cada pregador tem sua forma genuna de pregar, seu estilo de expor a mensagem, e adepto de um tipo de sermo. Isso se d naturalmente, pela identificao que temos com os principais expoentes da pregao bblica que

22 nos influenciam positivamente a desenvolvermos aptido por um especfico tipo de sermo. Dessa forma, apresentaremos aqui os trs principais tipos de sermes que so: O sermo temtico, o textual e o expositivo. O sermo temtico Comearemos com a apresentao do sermo temtico, que d a liberdade para o pregador escolher o assunto (tema) que pretende pregar, e ento comea a busca por textos bblicos para formar as divises principais do seu esboo que ser fiel ao tema (temtico). Esse mtodo um dos mais utilizados por ser mais fcil de constru-lo. Ou seja, na Bblia temos inmeros e diferentes temas para pregaes de vrios estilos, lembrando que o tema pode surgir a partir da criatividade da mente do regador. O que se segue agora so alguns exemplos de sermes temticos oferecidos por James Braga: Tema: As marcas de um cristo dedicado I. II. III. Como escravo, o cristo dedicado leva a marca da posse do Mestre a quem ele pertence (1Co 6.19,20; Rm 1.1) Como soldado, o cristo dedicado leva a marca da devoo ao Comandante a quem serve (2Tm 2.3; 2Co 5.15) Como o devoto, o cristo dedicado leva a marca de adorador do Mestre, a quem venera (Fp 1.20; 2Co 4.5) Outro exemplo de sermo temtico: Tema: Caractersticas da esperana do cristo I. II. III. IV. V. VI. VII. uma esperana viva (1Pe 1.3) uma esperana salvadora (1Ts 5.8) uma esperana segura (Hb 6.19) uma boa esperana (2Ts 2.16) uma esperana invisvel (Rm 8.24) uma esperana bendita (Tt 2.13) uma esperana eterna (Tt 3.7).

O sermo textual De acordo com o Reverendo Saulo Pereira de Carvalho (2008, p. 35), o sermo textual inicia com um texto bblico, do qual sai o assunto. O sermo textual, portanto, aquele em que o tema e as argumentaes so extrados de um texto bblico especfico, normalmente um texto pequeno (ou mesmo um s versculo).

23 Carvalho entende que nesse tipo de sermo o esboo fica estritamente limitado ao texto sobre o qual se baseia o sermo, e o pregador evitar conduzir o ouvinte por outros textos da Bblia. Confira os exemplos abaixo: Tema: A ao do Esprito Santo (Joo 16.8-11) I. II. III. Convencer o mundo do pecado (v.9) Convencer o mundo da justia (v.10) Convencer o mundo do juzo (v.11).

Observe que no sermo textual cada diviso ou tpico do sermo extrado de um versculo na mesma ordem que o texto apresenta. Confira o prximo exemplo:

Tema: Quem Jesus (Jo 14.6) I. II. III. Jesus o Caminho Jesus a Verdade Jesus a Vida.

No sermo textual, conforme vistos acima, pregadores podem usar um ou mais versculos na elaborao do esboo. O sermo expositivo O preparo inicial para preparar um sermo expositivo comea com a leitura e familiarizao com a Palavra de Deus. James Braga (2007, p.53) afirma que,
o sermo expositivo o modo mais eficaz de pregao, porque ele forma, com o tempo, mais que todos os outros tipos de mensagens, uma congregao cujo ensino fundamentado na Bblia. Ao expor uma passagem da Escritura, o mensageiro cumpre a funo primria da pregao, a saber, interpretar a verdade bblica (o que nem sempre se pode dizer dos outros tipos de sermo).

Braga diz ainda, que o sermo expositivo baseia-se em uma passagem mais ou menos extensa da escritura. A passagem pode consistir em poucos versculos ou incluir um captulo inteiro ou, at mesmo, mais de um captulo Confira dois exemplos de sermes expositivos extrados do texto de Marinho (2008, p. 210-211): Tema: O cristo e o novo nascimento (Jo 3.1-15) I. A necessidade do novo nascimento (Jo. 3-5)

24 II. III. O mistrio do novo nascimento (v.6-10) A recompensa do novo nascimento (v.15).

Tema: A forma da volta de Jesus (Mt 24) I. II. III. Uma volta visvel (v.27) Uma volta repentina (v.42-44) Uma volta gloriosa (v.30-31).

A estrutura do sermo expositivo tem a ver com a forma da mensagem. O poder do sermo, contudo, est em explorar a riqueza do texto bblico.

A ESTRUTURA DO SERMO Neste quarto e ltimo captulo sobre homiltica, abordarei uma questo imprescindvel para o pregador. At aqui, caro leitor, voc conheceu os conceitos bsicos sobre a homiltica e seus recursos, o pregador e suas caractersticas, tipos de sermes, e agora voc aprender como se d a construo de um sermo. Nessa construo temos os seguintes elementos que compe o sermo: ttulo ou tema, texto bblico, introduo, divises (desenvolvimento), aplicao concluso. exatamente isto que vamos abordar a partir de agora. Tema O tema e o ttulo, em algumas ocasies, podem ser exatamente os mesmos, especialmente se o tema for de tal modo interessante que sirva de ttulo ao sermo, assim pensa James Braga (2007, p.95), dizendo tambm que,
para ser interessante, o ttulo deve ter relao com as situaes e necessidades da vida. Muitas circunstncias, internas e externas, influenciam a vida e o pensamento da igreja. pocas de bno espiritual, dias de provaes, prosperidade ou adversidade, sublevaes sociais ou polticas, comemoraes e aniversrios, ocasies de regozijo e lutas tudo isso, bem como os problemas sociais, influencia os membros da congregao.

O pregador deve ter a percepo dos fatores circunstanciais da igreja em que vai pregar e ter noo de datas ou comemoraes crists especiais como a Ceia do Senhor, A Paixo de Cristo, deve tambm levar em considerao o Dia da Bblia, das mes, dos pais, das crianas, da mulher, do homem e Natal. O conhecimento antecipado do pregador, certamente o ajudar a criar um tema/ttulo que seja relevante aos seus ouvintes. O ttulo ou tema deve ser interessante, pertinente ao texto ou mensagem, deve ser breve, deve estar de acordo co a dignidade do plpito.

25 Braga acrescenta no esforo de despertar a ateno dos ouvintes, alguns pregadores cometem o erro de usar ttulos extravagantes ou sensacionalistas. Observe os seguintes exemplos: Vinho, mulheres e cano As barbas do gato Espetculo ao estilo do Antigo Testamento Deve o marido bater na esposa? O grande maricas Quando Paulo caiu do cavalo Grvidos de um avivamento Texto bblico Severino Pedro da Silva nos informa que o texto ou poro, refere-se passagem bblica em sntese ou no seu todo, usado pelo pregador para fundamentao do sermo. E que dependendo da natureza do sermo, o texto pode sofrer alteraes no uso da pronncia, conforme descrio abaixo: a) Sermo temtico (a passagem) b) Sermo textual (o texto) c) Sermo expositivo (a poro). Na homiltica, o texto o nome da poro curta da Bblia que se toma como base para um sermo. Neste sentido, o texto pode ser apenas uma palavra, uma frase ou um perodo curto, J a poro extensa, usada num sermo expositivo, pode incluir vrios versculos ou at mesmo um captulo todo. Introduo James Braga (p. 102) diz que a introduo o processo pelo qual o pregador busca preparar a mente dos ouvintes e prender-lhes o interesse na mensagem que ir proclamar. Segundo Braga, a introduo , pois, parte vital do sermo, cujo xito muitas vezes depende da habilidade do mensageiro em conquistar a ateno dos ouvintes no incio da mensagem. aconselhvel, portanto, tomar o mximo de cuidado em seu preparo. A introduo deve: - ser breve; - deve ser interessante; - deve ser objetiva. Os objetivos principais da introduo so:

26 - despertar no ouvinte interesse pelo tema; - conquistar a boa vontade dos ouvintes. O pregador deve ter o cuidado para no ser excessivo na introduo, deve ser prtico e objetivo, levando no mximo cinco minutos para uma boa introduo. Pois, quando isso no observado, o pregador corre o risco de comprometer toda a mensagem. Uma introduo breve, objetiva e interessante cativa os ouvintes, despertando-o o interesse pela mensagem. Divises (Desenvolvimento) Todo sermo bem construdo e estruturado composto por divises bem claras e fundamentadas de acordo com o tema. O esboo bem elaborado de um sermo revela a capacidade de organizao do pregador. Braga disse que se desejamos elaborar corretamente o sermo, no devemos edific-lo sobre idias vagas ou expresses indefinidas. Pelo contrrio, a estrutura do pensamento deve ser distinta e precisa, de modo que o significado de cada ponto fique perfeitamente claro aos ouvintes no momento em que se anuncia cada diviso. Alm disso, a disciplina de dispor o material da pregao numa estrutura organizada leva o pregador a apresentar suas ideais distintamente e com preciso. A mensagem, quando disposta em ordem correta, tambm se torna clara na mente do apresentador. As divises so essenciais tanto para o pregador como para a congregao. Para o pregador: - as divises promovem a clareza da idias; - as divises promovem a unidade de pensamento; - as divises ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo. Para a congregao: - as divises esclarecem os pontos dos sermes; - as divises ajudam a recordar os aspectos principais do sermo. Vejam alguns exemplos de como as divises devem ser coerentes, claras e de fcil assimilao por conta dos ouvintes: Tema: Deus de Abrao, Isaque e Jac Texto Bblico: 1 Rs 18.36 I. II. III. Deus de Abrao: Deus da Proviso Deus de Isaque: Deus da Promessa Deus de Jac: Deus da Transformao.

27 Outro exemplo que nos d clareza e unidade de pensamento: Tema: O lugar chamado Calvrio Texto Bblico: Jo 19.17,18 I. II. III. Era o lugar de crucificao Era o lugar de separao Era o lugar de exaltao.

O desenvolvimento do sermo por meio de suas divises deve ser de fcil compreenso, formando sempre uma unidade. Aplicao A aplicao to necessria quanto todos os elementos que formam a estrutura do sermo. Spurgeon dizia que Se alguns pregadores fossem condenados a ouvir seus prprios sermes, diriam como Caim: Meu castigo maior do que posso suportar. Quando a aplicao no bem feita, o pregador corre o risco de dar ao sermo um rumo irrelevante ou de falar coisas que no atinjam a necessidade das pessoas. A aplicao de ser feita com: - coerncia; - imaginao; - objetividade; - linguagem atual; - realismo e natureza prtica. A aplicao o meio de cumprir o objetivo do sermo, ou seja, torn-lo importante para o ouvinte, Porm, se no for bem aplicado, o sermo pode acabar complicando a vida do ouvinte. Robson M. Marinho (p.247-254) apontando para a temtica de aplicar sem complicar, oferece-nos relevantes contribuies sobre a correta forma de aplicao e seus tipos: Tipos de aplicao O tipo de aplicao depender da sensibilidade e da habilidade do pregador. H pelo menos dois tipos de aplicao: Aplicao direta aquela que solicita do ouvinte uma resposta por meio de uma proposta espiritual definida e feita pelo pregador. Jesus usou com frequncia esse tipo de aplicao. Ele dizia: Segue-me, levanta e anda ou ide. A aplicao direta pode ter diferentes formas: Elucidao

28 Joo Batista usava esse tipo de aplicao. Aps seus sermes, as multides perguntavam: Que havemos de fazer?, ao que ele respondia: Quem tiver duas tnicas reparta com quem no tem; e quem tiver comida faa o mesmo... no cobreis mais do que o estipulado... a ningum maltrateis, no deis denncia falsa, e contentai-vos com o vosso soldo (Lc 3.10-14). O sermo de Pedro no Pentecostes tambm terminou com uma aplicao elucidativa: arrependei-vos, e Cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2.38). Marinho informa que esse o melhor tipo de aplicao para sermes evangelsticos, a fim de desafiar os ouvintes a seguir uma nova doutrina. Interrogao Jesus gostava de aplicar com uma interrogao. Ao concluir a Parbola do Bom Samaritano, perguntou: Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? [...] Vai e procede tu de igual modo (Lc 10.36-37). Aplicao indireta A aplicao direta especifica o que deve ser feito. Em contraste, a aplicao indireta sugere uma direo a ser seguida, mas deixa ao ouvinte a responsabilidade de escolher a deciso especfica a ser tomada. Na aplicao indireta citaremos pelos menos duas formas: Ilustrao A ilustrao para o sermo o que a janela representa para a casa. Assim como a janela permite a entrada de luz, a boa ilustrao possibilita o esclarecimento da mensagem, assim definiu James Braga. A ilustrao pode tomar vrias formas. Pode ser: - uma parbola; - uma analogia; - uma experincia pessoal (apenas como relato); - Um acontecimento histrico ou um incidente biogrfico. necessrio que se d importante valor ilustrao no sermo. Pois, ela auxilia na compreenso da mensagem. Confira abaixo, o valor das ilustraes: - as ilustraes do clareza ao sermo; - as ilustraes do vida verdade; - as ilustraes do nfase verdade; - as ilustraes tornam o sermo interessante.

29 Concluso A concluso torna-se a parte mais gratificante do sermo para o pregador. Silva afirma que o momento quando o pregador se obriga a fazer uma sntese de tudo o que disse, no s para destacar e fazer lembrar as verdades principais, mas para ajudar os ouvintes a se beneficiarem da mensagem. A concluso deve ser breve, mas infelizmente alguns pregadores se esquecem da importncia da concluso, e, parece que nunca vo terminar sua pregao, acabam pondo a perder toda a pregao e consequentemente cansando seus ouvintes. VERIFICAO DE APRENDIZAGEM 1. O que homiltica?

2. Qual o objetivo da homiltica?

3. O que imitao consciente e inconsciente?

4. Quais so os principais erros que os pregadores no devem cometer?

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REFERNCIAS BBLIA DE ESTUDO ESPERANA. So Paulo: Vida Nova, 2000. BBLIA DE ESTUDO NVI. Organizador geral Kenneth Barker. So Paulo; Vida, 2003. BBLIA SAGRADA: Harpa Crist. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. rev. e corrig. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. BOUNDS, E. M. Poder pela orao. Traduo de Marson Guedes. So Paulo: Vida, 2010. BRAGA, James. Como preparar mensagens bblicas. 2 ed. Traduo de Joo Batista. So Paulo: Vida, 2007. MARINHO, Robson M. A arte de pregar: como alcanar o ouvinte psmoderno. 2. ed. rev. e ampl. So Paulo: Vida Nova, 2008. MELLO, Carlos Alberto. A Homiltica, a tica e os pregadores da psmodernidade. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. PIPER, John. Supremacia de Deus na pregao: Teologia, estratgia e espiritualidade do ministrio de Plpito. Traduo de Augustus Nicodemos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003. SHEDD, Russel P. Palavra viva: extraindo e expondo a mensagem. So Paulo: Vida Nova, 2000. SILVA, Severino Pedro da. Homiltica: o pregador e o sermo. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. STOTT, John. O perfil do pregador. Traduo de Glauber Meyer Pinto Ribeiro. So Paulo: Vida Nova, 2005. ZABATIERO, Jlio. Novos caminhos para a educao crist. So Paulo: Hagnos, 2009. ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores devem evitar. 14 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

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Captulo 2 HERMENUTICA Reginaldo Cruz

Hermenutica definida como cincia e arte que estuda a interpretao da Bblia. uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer. Porm, quantos pregadores h que nem de nome a conhecem! Que , pois, a hermenutica? "A arte de interpretar textos", responde o dicionrio. Porm a hermenutica (do grego hermeneuo, interpretar, explicar), da qual nos ocuparemos, forma parte da Teologia exegtica, ou seja, a que trata da reta inteligncia e interpretao das Escrituras bblicas. A hermenutica bblica ocupa-se dos mtodos e tcnicas empregados para interpretar as Escrituras e como aplic-la. Seu objetivo apresentar as regras gerais e especficas de interpretao que auxiliam no entendimento do verdadeiro sentido transmitido pelos autores bblicos. Evidentemente que o Esprito Santo o intrprete da Palavra de Deus (1 Co 2.9,10), sabemos que necessrio o uso de uma metodologia para compreenso das passagens (Ne 8.8; At17.11), principalmente com os textos de difcil interpretao (2 Pe 3.16,18). Dessa forma, fica claro que h uma parte que cabe ao homem na interpretao bblica (Tg 4.8; Pv 16.1). A importncia do estudo da hermenutica Saulo Pereira de Carvalho (2008, p. 17) diz que,
o estudo da hermenutica importante porque cada pessoa pode ter um ponto de vista diferente na hora de interpretar um texto bblico. Esse ponto de vista influenciado pelo contexto em que vive o leitor, suas experincias, suas necessidades e suas carncias, etc, e isso fora-nos a ter a necessidade de tentar entender o texto por si mesmo, ou seja, independente de nossa experincias pessoais.

De acordo com Carvalho, como a Bblia tem diversos tipos de literatura, preciso entender como interpretar cada uma delas. Um texto potico (Salmos, por exemplo), muito diferente de um texto Histrico (I Samuel, por exemplo). A preocupao do autor em um texto potico diferente do autor em um livro histrico, de tal forma que no histrico ele inclui muitos detalhes sobre o contexto, data, governantes, etc..., coisa que no fala quando escreve uma poesia. A interpretao, portanto, precisa considerar esses fatores a fim de levar a uma compreeso exata do que o autor quis dizer. Os perigos da interpretao bblica Muitos afirmam que cada um tem a sua prpria interpretao da Bblia. claro que esta afirmao incorreta, pois, se um indivduo pode fazer a Bblia dizer o que ele quer que ela diga,ento a Bblia no pode gui-lo. E ela no passa de uma arma em suas mos para dar apoio s suas idias. evidente que a Bblia no foi escrita com esse propsito em mente.

32 O telogo E. Lund (1968, p.4-5) afirma que,

o apstolo Pedro admite, falando das Escrituras, que entre as do Novo Testamento "h certas cousas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras [as do Antigo], para a prpria destruio deles". E, para maior desgraa e calamidade, quando estes ignorantes nos conhecimentos hermenuticos se apresentam como doutos, torcendo as Escrituras para provar seus erros, arrastam consigo multides perdio. Tais ignorantes, pretensos doutos, sempre se tm constitudo em falsos, desde as falsos profetas da antiguidade at as papistas da era crist, e os russelitas de hoje. E qualquer pregador que ignora esta importante cincia se encontrar muitas vezes perplexo, e cair facilmente no erro de Balao e na contradio de Cor.

Lembremo-nos de que as variadssimas circunstncias que concorreram para a produo do maravilhoso livro requerem do expositor que seu estudo seja demorado e sempre "conforme a cincia", conforme as princpios hermenuticos. Entre seus escritores, "os santos homens de Deus, por exemplo, que filaram sempre inspirados pelo Esprito Santo", achamos pessoas de to variada categoria de educao, como sejam, sacerdotes, como Esdras; poetas, como Salomo; profetas, qual Isaas; guerreiros, como Davi; pastores, qual Ams; estadistas, como Daniel; sbios, como Moiss e Paulo, e "pescadores, homens sem letras", como Pedro e Joo. Destes, uns formulam leis, como Moiss; outros escrevem histria, como Josu; este escreve salmos, como Davi; aquele provrbios, como Salomo; uns profecias, como Jeremias; outros biografias, como os evangelistas; outros cartas, como os apstolos. Os escritores bblicos foram plenamente inspirados, porm no de tal modo que resultasse suprfluo o mandamento de esquadrinhar as Escrituras e que se deixasse sem considerao tanta variedade de pessoas, assuntos, pocas e lugares. Estas circunstncias, como natural, influram ainda que no, certamente, na verdade divina expressa na linguagem bblica, porm na prpria linguagem, de que se ocupa a hermenutica e que to necessrio que a compreenda o pregador, intrprete e expositor bblico. BREVE HISTRICO DA HERMENUTICA BBLICA O Dr. James C. Denison pastor da Igreja Batista de Atlanta, na Gergia, U.S.A., dizia que:
O estudo bblico tem sido sempre central para a f judia e crist. Por esta razo, o estudo da Escritura tem uma histria longa e fascinante. Ao aprendermos como outros abordaram o estudo bblico no passado, podemos descobrir lies importantes e prticas que nos ajudaro a estudar a palavra de Deus hoje.

Iremos abordar o desenvolvimento histrico da hermenutica e seus mtodos que foram usados no passado e que ainda influenciam muitos em nossos dias. 1
______1 A discusso que se segue uma ampliao da palestra Lecture Outlines for Biblical Hermeneutics no Southwestern Baptist Theological Seminary, por James C. Denison em 1989. Escrito em seu livro: 7 Questes cruciais sobre a Bblia.

A era judaica

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A igreja do Novo Testamento comeou com as Escrituras hebraicas e fez uso de mtodos hebraicos para interpret-las. ento importante examinar as abordagens judias para o estudo bblico, a fim de podermos compreender a sua influncia na igreja daquela poca e na de hoje. Esdras O incio da hermenutica A cincia de interpretao bblica geralmente considerada como tendo seu incio em Esdras. Os judeus seguiam h muito o mandamento de Deus para ensinar as Escrituras aos seus filhos e comunidade (Dt 11.18-20). Mas antes dos dias de Esdras o estudo no tinha chegado ao ponto de ser considerado uma disciplina especial. Esdras leu a Lei em voz alta desde o amanhecer at ao meio-dia, na presena de todos de todos que eram capazes de entender. Os lderes religiosos ajudaram Esdras a instruir o povo. Em resumo, Leram no livro, na lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia (Ne 8.8). Desde que a maioria do povo judeu havia esquecido a lngua hebraica durante o seu longo exlio na Babilnia, Esdras e seus ajudantes traduziram o texto hebraico para o aramaico, a lngua comum deles. Eles leram em voz alta o texto e explicaram o seu sentido. Com esta atividade, Esdras deu incio ao trabalho de interpretao bblica. O estudo bblico em nossos dias continua seguindo o padro bsico de Esdras. Como o hebreu, quem no souber ler a Bblia em suas lnguas originais deve usar uma traduo, e hoje todos ns podemos nos beneficiar da ajuda dos eruditos que explicam e aplicam o sentido do texto. As escolas rabnicas: Regras para o estudo bblico Nos anos imediatamente anteriores vinda de Cristo, o estudo bblico dos judeus girava em torno de dois grandes professores: Hillel e Shammai. Hillel (60 a.C.) era um erudito e rabino, mestre eminente em Jerusalm. Ele reunia uma escola de discpulos ao seu redor e ensinou-lhes as Escrituras de acordo com princpios de interpretao estabelecidos e um mtodo livre de aplicao. Em contraste, Shammai (50 a.C.) defendia uma abordagem mais estrita do estudo bblico, aderindo rigidamente letra da Lei. As escolas rabnicas nos mostram tanto o lado positivo quanto o negativo dos mtodos de estudo bblico. Do lado positivo, podemos seguir seu exemplo em desenvolver e utilizar bons procedimentos de interpretao bblica. Do lado negativo, devemos estar atentos para no enfatizar demasiadamente os detalhes da Escritura a ponto de passar por cima das suas verdades abrangentes. Literatura rabnica: Interpretao mediante comentrio O intenso interesse no estudo bblico criado pelos rabinos em seus seguidores os levou a esforos macios para interpretar e aplicar as Escrituras.

34 Atravs desses esforos eles criaram quatro categorias principais de comentrios, que so: 1. O midrash, uma espcie de comentrio contnuo sobre o texto. Os trs mais antigos so sobre o Pentateuco: O Mekilta sobre o xodo, o Sifra sobre Levtico, e o Sifre sobre Nmeros e Deuteronmio. Trata-se de comentrios relativos ao texto que o tratam na forma que chamaramos de formato versculo por versculo hoje. 2. A mishna, um comentrio sobre o texto que o arranjava por tpicos. As seis principais divises eram: agricultura, festas, mulheres, direitos de propriedade e procedimentos legais, o templo e as leis de purificao. Esses temas eram tratados mediante compilao de todos os textos relevantes e fazendo comentrios sobre eles. o que hoje chamamos de estudo bblico por tpico. 3. O halakah e o haggadah. O halakak discutia os aspectos legais da Escritura, enquanto o haggadah era mais uma aplicao devocional, prtica do texto. O halakah seria chamado de comentrio exegtico ou crtico, e o haggadah de comentrio devocional hoje. 4. A gemara, comentrios sobre a primeira misha e a gemara juntas formam o Talmude. Os rabinos criaram assim comentrios de vrios tipos e depois escreveram comentrios sobre os seus comentrios. O trgico resultado foi que o povo judeu acabava no recebendo geralmente ensinamentos sobre a escritura propriamente dita. No enfoque dos rabinos sobre seus comentrios, eles algumas vezes negligenciavam o prprio texto que deviam interpretar. Os escribas e professores muitas vezes ensinavam ao povo as palavras de outros escribas e mestres, deixando de lado a autoridade da palavra de Deus. Como resultado, quando Jesus comeou a ensinar nas suas sinagogas, eles maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mc 1.22) A literatura rabnica nos oferece vislumbres fascinantes da maneira como os judeus do primeiro sculo interpretavam as suas Escrituras. Esta literatura serve de lembrete constante para ns: o propsito do estudo bblico o estudo bblico. Devemos usar comentrios, mas no depender deles. Paulo censurou os cristos de Corinto por serem crianas espirituais que dependiam de leite quando deveriam ser crentes amadurecidos, digerindo alimento slido (1 Co 3.1-2), o leite alimento j digerido. A me que amamenta come o alimento slido e o digere, de modo que seu filho possa consumi-lo em forma de leite. Da mesma forma, quando um pastor ou professor estuda o texto e depois comenta sobre ele para as pessoas, esse comentrio constitui Escritura digerida. Dessa forma aprendemos que os comentrios bblicos devem ser utilizados como uma ferramenta auxiliar, eles jamais podem substituir o texto bblico. A Era Patrstica O perodo patrstico o perodo dos pais da igreja (100-500 A.D). Muitas das tendncias mais significativas da interpretao bblica hoje podem ser

35 atribudas a essa era. Por se tratar apenas de uma sntese sobre o mtodo hermenutico dos pais da igreja, a abordagem que se segue limitada e analisa o trabalho de alguns deles. O primeiro problema no estudo bblico para os pastores e professores da poca da igreja primitiva (apstolos) e para os pais da igreja era como usar o Antigo Testamento na igreja. Sua abordagem tpica era encontrar Cristo nas Escrituras hebraicas sempre que possvel. Para isto, eles recorriam frequentemente ao mtodo alegrico, buscando verdades espirituais alm do sentido literal do texto. Clemente de Roma (30-100 A.D.) Este era provavelmente o Clemente citado por Paulo como um de seus companheiros em Filipos (Fp 4.3), sendo tambm um dos primeiros lderes da igreja de Roma Em seu desejo de encontrar a Cristo no Antigo Testamento, ele fez uso de muita alegoria. Justino Mrtir (100-167) foi um dos maiores heris e lderes da primeira igreja. Sua defesa da f crist contra as investidas dos filsofos pagos conquistou para ele ampla apreciao entre seus irmos. Infelizmente, Justino s vezes recorria a interpretaes errneas para descobrir Cristo no Antigo Testamento. Por exemplo, ele insistiu que as campainhas de ouro na orla do manto do sumo sacerdote (Ex 28.33-35) simbolizam os doze apstolos que fazem soar o evangelho do Grande Sumo Sacerdote. Irineu apresentou o que veio a tornar-se mais tarde a abordagem oficial da igreja sobre o Antigo Testamento: a saber, que a igreja em si o nico meio correto de interpretao bblica. Ele insistiu que tanto o Antigo como o Novo Testamento s so entendidos corretamente atravs dos ensinos dos lderes oficiais da igreja. Orgenes (185-251) era um erudito de primeira categoria, autor prolfico e interprete dedicado abordagem alegrica. Ao interpretar a parbola de Jesus sobre os trabalhadores na vinha (MT 20.1-16), Orgenes ensinou que o dia do trabalhador representa a histria do mundo, e as suas horas marcam as principais divises da histria espiritual da humanidade. Agostinho Princpios de Interpretao Agostinho de Hipo (354-430) foi o intelectual mais importante da Era Patrstica e um dos maiores eruditos de todos os tempos. Ele foi o primeiro a sistematizar a teologia, combinou a abordagem alegrica da filosofia grega com os mtodos mais literais usados em sua poca, desenvolvendo doze princpios para o estudo bblico. Entre eles, os mais importantes para ns so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. A necessidade da f crist para a interpretao A prioridade dos sentidos literal e histrico do texto A importncia do propsito original do autor bblico nfase sobre o contexto do texto Importncia de usar passagens claras para interpretar as mais difceis Necessidade de conhecimento para a interpretao.

36 Os princpios de estudo bblico desenvolvidos por Agostinho so ainda valiosos e teis hoje. A Idade Mdia O perodo da histria da igreja que comea com a morte de Agostinho e culmina na Reforma Protestante geralmente chamado de perodo medieval ou idade mdia. Embora as tendncias que acabamos de discutir fossem em grande parte desenvolvidas durante este perodo, no houve muitas tentativas de novas abordagens. Durante essa poca, o intrprete da Bblia mais ilustre foi Toms de Aquino. Sem sombra de dvida, a figura principal da igreja da igreja medieval foi Toms de Aquino (1224-1274). Toms fez mais para desenvolver a teologia sistemtica do catolicismo romano do que qualquer outra pessoa, e seus pensamentos e mtodos continuam exercendo influncia. A Reforma No final desse sculo, a paisagem da hermenutica havia mudado dramaticamente e para sempre. Muitos substituram o mtodo alegrico por uma abordagem literal das Escrituras. O movimento de defesa do direito de liberdade do indivduo para estudar a Bblia se opunha prtica secular da interpretao pelos conclios e credos da igreja. Para muitos crentes s a Bblia era considerada como autoridade abaixo de Deus. Tudo isso resultou do movimento que chamamos e Reforma. Martinho Lutero O incio do movimento da Reforma Protestante geralmente atribudo a Martinho Lutero (1483-1546). A teologia de Lutero tornou-se fundamental para a Reforma. Ele desenvolveu seis princpios de estudo bblicos que continuam sendo seguidos pela maioria dos protestantes hoje: 1. Principio psicolgico: a necessidade do compromisso espiritual. Lutero argumentou que Deus revela o verdadeiro significado da Sua palavra, pelo Esprito, ao Seu povo (1Co 2.11-12). 2. Princpio autoridade: a Bblia est acima da autoridade da igreja e julga os credos e opinies dos homens. 3. Principio literal: o estudo bblico deve enfatizar o significado histrico e gramatical do texto. 4. Principio da suficincia: a Bblia um livro claro e pode ser interpretado por todos os cristos. Lutero defendia aqui o sacerdcio de cada crente, contrariando a interpretao feita s pelo clero.

37 5. Principio cristolgico: o propsito de todo escudo bblico encontrar e aceitar Cristo. 6. Principio da lei do evangelho: A lei do Antigo Testamento foi dada para julgar o pecado, e a graa do Novo Testamento foi ento dada para expi-lo. Jamais devemos tirar a nfase da ilegalidade do pecado, ou transformar a graa em lei e obras humanas. Esses seis princpios foram e so cruciais para a interpretao bblica protestante. Joo Calvino - Estudo Cientfico da Escritura O primeiro indivduo chamado de intrprete cientfico da Bblia foi o reformador Joo Calvino (1509-1564). Calvino era um estudioso das leis e levou essa abordagem sistemtica para as Escrituras. Ele insistiu especialmente que a Escritura interpreta a Escritura, argumentando que devemos estudar a gramtica, histria e contexto da passagem em lugar de incluir na leitura as nossas opinies pessoais. Calvino desenvolveu e aperfeioou grandemente o mtodo protestante da interpretao gramatical e histrica. A Era Moderna Os ltimos quatrocentos anos viram surgir notvel interesse no assunto da Bblia e da hermenutica. Para nossos propsitos, iremos salientar apenas aqueles movimentos que possam ter influncia sobre o seu estudo bblico hoje. Liberalismo Moderno - Interpretao subjetiva Um desses movimentos-chave chamado frequentemente de liberalismo. No sentido da palavra no dicionrio, este um mtodo intelectual isento de qualquer tradio ou autoridade externa No estudo bblico, o liberalismo concede basicamente liberdade para o individuo interpretar o texto como quiser. Esta a abordagem subjetiva (mtodo histrico crtico). Em contraste, o mtodo objetivo (mtodo gramatical histrico) insiste que o texto possui um significado objetivo, planejado, quer o leitor o interprete ou no corretamente. Dois nomes so essenciais para nosso estudo: Emanuel Kant (17242804) e Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Kant permanece como um dos pensadores mais importantes da histria ocidental. O problema enfocado por ele bsico para a vida: qual a relao entre a nossa mente e as nossas impresses sensoriais? Alguns disseram que toda verdade procede dos processos intelectuais; outros que ela resulta das experincias sensoriais. Kant uniu as duas abordagens, ensinando que a mente interpreta e os dados dos sentidos e isto produz conhecimento. Schleiermacher aplicou esta idia teologia e Bblia, com este resultado devastador: voc e eu no podemos conhecer Deus, s nossa experincia dEle. Nesta abordagem, a Bblia se torna apenas um registro das experincias religiosas de outros e no um livro de verdade objetiva. A maneira

38 que voc interpreta a Bblia mediante a sua experincia vai ser diferente da minha. Assim sendo, para os que adotam este mtodo, no pode haver estudo bblico ou teologia bblica objetivos. Eles consideram a verdade bblica e todo o conhecimento como sendo subjetivos. Por causa desta abordagem, Schleiermacher considerado hoje como o pai do liberalismo moderno. Dispensacionalismo Interpretao de Acordo com os Perodos Bblicos John Darby, que viveu de 1800 a 1882, e seus seguidores desenvolveram um novo mtodo de estudo bblico que tremendamente popular ainda hoje: o Dispensacionalismo. Uma dispensao definida como um perodo de tempo na histria e na Bblia. Este mtodo ensina que as diversas partes da Bblia devem ser interpretadas conforme o seu lugar no sistema geral das dispensaes. Uma organizao tpica a das seguintes dispensaes: Inocncia Gnesis 2.28-3.6 Conscincia Gnesis 4.1-8.14 Governo civil Gnesis8. 15-11.9 Promessa ( a Abrao) Gnesis 11.10 xodo 18.27 Lei mosaica xodo 28.28 Atos 1.26 Graa (dispensao atual) Atos 2.1 Apocalipse 19.21 O milnio Apocalipse 20. Este mtodo se apia em dois princpios bsicos: a separao entre Israel e a Igreja, e uma abordagem literal eficaz. Os dispensacionalistas acreditam que toda promessa feita a Israel e que no foi ainda cumprida, ser um dia cumprido literalmente. Os no-dispensacionalistas muitas vezes crem que essas promessas j foram cumpridas na igreja. Os dispensacionalistas tambm abordam a Bblia muito literalmente, inclusive o apocalipse e outras partes que os no-dispensacionalismo podem considerar como tendo uma natureza mais simblica. O Dispensacionalismo tem sido divulgado especialmente pela Bblia de Scofield e a Bblia de Estudo de Ryrie. Ele ensinado em diversos institutos bblicos, tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil, sendo tambm aceito por muitos pastores e leigos em nossos dias. Depois que examinamos esse breve contexto histrico da histria da interpretao bblica, nosso propsito tem sido apenas ressaltar aquelas tendncias na histria do estudo bblico que afetam mais o estudo popular da Escrituras hoje. Em termos gerais podemos classificar os mtodos em duas categorias: Abordagens a Serem Evitadas

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Aplicar a Bblia s nossas necessidades sem primeiro aprender o significado pretendido (Cunr). Interpretar mediante comentrio (literatura rabnica). Buscar um sentido espiritual subjacente alm do sentido literal do texto (alegoria). Fazer da igreja e seus oficiais os nicos intrpretes apropriados da Escritura (Irineu, institucionalismo, credos). Interpretao subjetiva (liberalismo moderno).

Abordagens a serem seguidas: Procedimentos slidos de estudo bblico (escolas rabnicas) Basear a interpretao no sentido literal Escritura (Toms, Lutero e teologia da Reforma) Necessidade de compromisso espiritual (Lutero) Colocar a Bblia acima da autoridade da igreja (Reformadores) Crena de que todos os cristos podem interpretar a Palavra de Deus por si mesmos (Reformadores).

PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA Aps termos tido acesso ao um breve histrico da hermenutica e aos principais mtodos de interpretao construdos ao longo da histria, vejamos a seguir, alguns princpios destacados por Walter A. Henrichsen em seu livro Princpios de Interpretao da Bblia: que dividem-se em quatro categorias: Gerais, Gramaticais, Histricas e Teolgicas Princpios Gerais de Interpretao so os que tratam da matria global da interpretao. So universais em sua natureza, no se limitando a consideraes especificas includas estas nas outras trs sees. Princpios Gramaticais de Interpretao so os que tratam do texto propriamente dito. Estabelecem regras bsicas para o entendimento das palavras e sentenas da passagem em estudo. Princpios Histricos da Interpretao so os que tratam do substrato ou contexto em que os livros da Bblia foram escritos. As situaes polticas, econmicas e culturais so importantes na considerao do aspecto histrico do seu estudo da Palavra de Deus. Princpios Teolgicos de Interpretao so os que tratam da formao da doutrina crist. So, por necessidade, regras amplas, pois a doutrina tem de levar em considerao tudo que a Bblia diz sobre dado assunto. Embora tendam a serem regras um tanto complicadas, nem por isso so menos

40 importantes, pois desempenham papel de profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de crenas a que voc chama suas convices. PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO Trabalhe partindo da pressuposio de que a Bblia tem autoridade A questo da autoridade liga-se frequentemente da inspirao das Escrituras. Uma pessoa no pode submeter-se Bblia, como autoridade sobre ela, se no for a Palavra de Deus inspirada. O mesmo ponto surgiu durante o ministrio terreno de Jesus. Ele ensinava como quem tem autoridade (Mateus 7.29). Mas, em que se baseava Sua autoridade? Como podemos saber se Ele verdadeiramente o Cristo como se arroga ser? Em resposta a essas questes desafiadoras, Jesus dizia: Se algum quiser fazer a vontade dele [de Deus], conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo (Joo 7.17). Se voc quiser fazer o que eu lhe peo que faa, ento voc saber se o que eu estou dizendo certo ou no, o que Jesus basicamente disse. Se voc fizer, ento saber. Fazer vem antes de saber. A entrega pessoal vem antes do conhecimento. H centenas de anos, Agostinho o colocou deste modo: Creio, logo sei. A autoridade tem que ver com a vontade, com a obedincia e com o fazer. A inspirao relaciona-se com o intelecto, o entendimento e o conhecimento. A questo da Inspirao deve seguir-se da autoridade. Justamente como s depois de voc fazer o que Cristo lhe pede que faa que voc fica sabendo que Ele o Cristo, assim tambm s depois de submeter-se autoridade da Bblia e obedecer-lhe, voc saber que ela a Palavra de Deus inspirada. Portanto, no estudo da Bblia voc comea com a questo da autoridade. Esta, e a questo da inspirao que se lhe segue naturalmente, so respondidas quando voc se submete Palavra de Deus. Voc pode estudar a inspirao como um tpico separado, mas somente saber que a Bblia a Palavra de Deus inspirada quando se colocar sob a autoridade dela. A Bblia seu interprete; a Escritura explica melhor a Escritura. Quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe acrescente nem lhe subtraia nada. Deixe que a Bblia seja o seu prprio comentrio. Compare Escritura com Escritura. Isaas, por exemplo, diz: Portanto, o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel (Isaas 7.14). Em hebraico, a palavra traduzida em muitas verses como virgem pode na realidade ser traduzida por moa ou por virgem. Este mesmo versculo citado por Mateus com referncia concepo virginal de Jesus Cristo (Matheus 1.23). Contudo, em grego a palavra tem um sentido s: virgem. Em outras palavras, Mateus interpreta a palavra e ns traduzimos a expresso de Isaas como virgem. Normalmente aplicamos esta regra s grandes verdades da Bblia, e no a versculos especficos. Uma dessas verdades a segurana da salvao.

41 Versculos individuais podem ser citados sobre ambos os lados da questo, se podemos perder a nossa salvao ou no. Paulo disse aos glatas: Da graa decastes (Glatas 5.4). Alguns cristos, ao lerem isto, concluram que possvel perder a nossa salvao depois de hav-la obtido. Por outro lado, Jesus disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar (Joo 10.27-29). Contudo, um estudo completo do tpico da segurana da salvao, comparando Escritura com Escritura, indica que o crente pode ter a segurana de que est salvo com base na obra consumada por Cristo. Interprete a experincia Pessoal luz da Escritura, E no a Escritura luz da experincia pessoal. Nos dias finais do ministrio de Jesus, Ele contou vrias parbolas sobe o reino dos cus. Uma delas a parbola das dez virgens (Mateus 25.1-13). Cinco eram sbias porque tinham azeite suficiente para as suas lmpadas, e cinco eram nscias por que no tinham. Por que usava a lmpada nas antigas festas de casamento? Com que se assemelhava? Estas so algumas perguntas que o estudante deve fazer quando estudar essa passagem. A est um exemplo na necessidade de entender o sentido e o uso da palavra na poca em que foi escrita. Determinar o correto sentido das palavras da Bblia no particularmente difcil hoje em dia. As suas experincias pessoais sejam quais foram devem ser conduzidas s Escrituras e interpretadas. Nunca o caminho inverso. Porque tive esta experincia, o que se segue tem de ser verdade no sadio procedimento na interpretao da Bblia. Nada do que foi dito sugere que no h valor na experincia. Muito ao contrrio. A experincia atesta a validade da doutrina. A ressurreio de Jesus Cristo consubstancia o fato de que Ele o filho de Deus. Voc sabe que a sua salvao um fato devido quilo que voc experimentou. Mas voc no d forma doutrina da salvao com base em sua experincia. Voc leva a sua experincia s Escrituras para averiguar o que sucedeu em sua vida. A experincia pessoal parte importante da vida crist, mas voc deve ter o cuidado de mant-la em seu lugar prprio. Conquanto voc aprenda da experincia, no julgar a Bblia sobre aquela base.

Princpios Gramaticais de Interpretao Interprete as palavras no sentido que tinham no tempo do autor.

42 Nos dias finais do ministrio de Jesus, Ele contou vrias parbolas sobre o reino dos cus. Uma delas a parbola das dez virgens (Mateus 25.1-13). Cinco eram sbias porque tinham azeite suficiente para as suas lmpadas, e cinco eram nscias porque no tinham. Por que se usava a lmpada nas antigas festas de casamento? Com que se assemelhava? Estas so algumas perguntas que o estudante deve fazer quando estudar essa passagem. A est um exemplo na necessidade de entender o sentido e o uso da palavra na poca em que foi escrita. Determinar o correto sentido das palavras da Bblia no particularmente difcil hoje em dia. Muitas excelentes tradues esto disposio, e quando o sentido de uma palavra no ficar claro com eles, um bom dicionrio bblico ser proveitoso. Ocasionalmente o escritor bblico dar seu prprio significado a uma palavra em particular. Por exemplo, Jesus expulsou os cambistas (Joo 2.14) do templo. Os judeus no gostaram disso e comearam a argu-lo. Jesus respondeu-lhes dizendo: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei. Disseram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias, o levantars? Naturalmente Jesus estava falando do santurio do Seu corpo (Joo 2.19-21). Diz-nos Joo que o santurio a que Jesus se referiu era o Seu corpo. D-nos aqui o sentido da palavra santurio. Pouco antes, Joo falara dos cambistas. No explicou quem eram e o que faziam de modo que voc precisa pesquisar para encontrar pessoalmente a resposta. Recorrendo a um dicionrio bblico ou a um comentrio do Evangelho de Joo, voc encontrar a sua resposta. Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto. Cada escritor da Bblia teve uma razo particular para escrever seu(s) livro(s). Ao desenrolar-se o argumento do escritor, h conexo lgica entre uma seo e a seguinte. Voc precisa encontrar o propsito global do livro a fim de determinar o sentido de palavras ou passagens particulares no livro. Estas quatro perguntas o ajudaro: 1. 2. 3. 4. Como a passagem se relaciona com o material circunvizinho? Como se relaciona com o restante do livro? Como se relaciona com a Bblia como um todo? Como se relaciona com a cultura e com o quadro de fundo em que foi escrita?

Responder essas quatro questes especialmente importante quando voc est tentando interpretar uma passagem difcil. As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere somente essas principais partes e figuras quando estiver tirando concluses.

43 O propsito da parbola ilustrar os diferentes tipos de resposta que a Palavra recebe quando proclamada. Quando voc estudar a parbola, no estenda o propsito dela alm da inteno do autor. A parbola em questo a histria do bom samaritano, contada por Jesus. Quando voc interpretar parbola, siga este processo: 1. Determine o propsito da parbola. Neste exemplo a chave est na pergunta inicial. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? 2. Certifique-se de que explica as diferentes partes em harmonia com o fim principal. Nesta parbola havia a necessidade, havia aqueles que deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a satisfao da necessidade, satisfao provinda de uma fonte inesperada. Estes pontos ilustram o universal dever de bondade e de fazer o bem. 3. Use somente as principais partes da parbola ao explicar a lio. quando as pessoas tentam interpretar os pormenores que o erro pode insinuarse facilmente. No faa a parbola falar demais. Por exemplo, voc pode ser tentado a opinar que o leo e o vinho simbolizam o Esprito Santo e o sangue de Cristo (versculo 34), os dois ingredientes necessrios para a salvao. Fazer isso ir alm do propsito visado pela parbola. Princpios Histricos de Interpretao Os princpios histricos tratam do cenrio histrico do texto. Para quem e por quem foi escrito o livro? Por que foi escrito e que papel desempenhou o cenrio histrico na formao da mensagem do livro? Quais os costumes e o ambiente do povo? So desse tipo as perguntas que voc procura responder quando considera o aspecto histrico do seu estudo. Desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser compreendida luz da histria bblica Quando voc comear o seu estudo de uma passagem, imagine-se um reprter em busca de todos os fatos. Bombardeie o texto com questes como estas: A quem foi escrita a carta (o livro)? Qual foi o quadro de fundo do escritor? Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem? Quem so os principais personagens do livro? Seu objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro foi escrito e sentir com as pessoas envolvidas. Quais eram os interesses delas? Como via Deus a sua situao? Se puder, tome o pulso do autor conforme ele se expressa.

44 Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Velho como o Novo Testamento so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade. No incomum ouvir uma pessoa dizer: O Deus do Velho Testamento diferente do Deus do Novo Testamento. No Velho Testamento Ele parece to severo e condenatrio, enquanto que no Novo Testamento mais amoroso e cheio de graa. Conquanto seja uma crena comumente sustentada, no se baseia nos fatos e, se for mantida, far voc desviar-se em sua interpretao da Bblia. Exemplo: Jesus falou do inferno e do juzo de Deus mais que ningum na Bblia. O Velho Testamento monta o cenrio para a correta interpretao do Novo Testamento. Voc teria dificuldade em entender aquilo de que fala o Novo Testamento, se no conhecesse o relato veterotestamentrio de acontecimentos como a criao e a queda do homem. Jesus presume que os Seus ouvintes esto familiarizados com o relato de como os israelitas foram mordidos por serpentes por terem eles murmurado, e como foram libertos ao olharem para ma serpente de bronze colocada no alto de uma estaca (Nmeros 21). Referindo-se a este acontecimento, disse Jesus: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado (Joo 3.14).

Princpios Teolgicos de Interpretao Teologia o estudo de Deus e de Sua relao com o mundo. O livrofonte deste estudo a Bblia. A teologia procura tirar concluses sobre vrios tpicos, amplos e importantes, presentes na Bblia. A que se assemelha? Qual a natureza do homem? Qual a doutrina da salvao realmente vlida? So estes os tipos de assuntos de que trata a teologia. Os princpios teolgicos so aquelas amplas regras que tratam da formulao da doutrina. Por exemplo, como podemos dizer que uma doutrina verdadeiramente bblica? Um dos nossos princpios teolgicos procurar responder a isto.

45 Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la teologicamente. Outro modo de firmar esta regra dizer: Voc precisa entender o que diz a passagem, antes de poder esperar entender o que ela quer dizer. Pode-se ver um exemplo disto na seguinte afirmao de Paulo:
Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque se pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a coordenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos. Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa; a fim de que, como o pecado reinou ela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor. (Romanos 5.15-21).

Voc precisa estudar cuidadosamente esta passagem para entender o que Paulo est dizendo. Ele est comparando Cristo com Ado. Assim como voc considerado injusto devido ao pecado de Ado, assim considerado justo devido ao que Jesus Cristo fez. Foi-lhe imputado o pecado de Ado, apesar de voc no ter feito nada para merec-lo; assim tambm lhe foi imputada a justia de Cristo, apesar de voc no ter feito nada para merec-la. Em parte isto que a passagem diz. Disto podemos tirar algumas concluses. Por exemplo, vemos que a imputao no afeta o seu carter moral, mas, sim, a sua posio legal. Quando voc foi considerado justo graas obra de Cristo, o seu carter moral

46 no foi alterado; voc no se tornou moralmente justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito vista de Deus. A est por que alguns no-cristos so mais justos em seu procedimento do que muitos cristos.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM 1. O que hermenutica?

2. Quantos princpios de estudo bblicos Lutero elaborou? E quais so eles?

3. Qual o primeiro indivduo chamado de intrprete cientfico da Bblia?

4. Quais so os principais mtodos de interpretao?

REFERNCIAS

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BBLIA DE ESTUDO ESPERANA. So Paulo: Vida Nova, 2000. BBLIA DE ESTUDO NVI. Organizador geral Kenneth Barker. So Paulo; Vida, 2003. BBLIA SAGRADA: Harpa Crist. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. rev. e corrig. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. CARVALHO, Saulo Pereira de. Homiltica. Goinia: Karis, 2008. DENISON, James C. 7 questes cruciais sobre a Bblia: e como as respostas iro fortalecer a sua f. Traduo de Neyd Siqueira. So Paulo: Bompastor, 1995. HENRICHSEN, Walter A. Princpios de interpretao da Bblia. Traduo de Odair Olivetti. So Paulo: Mundo Cristo, 1997. LUND, E.; NELSON, P. C. Regras de Interpretao das Sagradas Escrituras. Traduo de Etuvino Adiers. 7. ed. So Paulo: Vida, 1968.

Captulo 3

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INTRODUO A EDUCAO CRIST

Reginaldo Cruz

A tarefa de educar deve ultrapassar as fronteiras do relacionamento formal de uma sala de aula ou de um auditrio; deve alcanar todas as reas da vida humana. Educar para a vida a chave para uma sociedade mais justa e mais feliz. Educao crist o processo de ensino-aprendizagem proporcionado por Deus, atravs de sua Palavra, pelo Poder do Esprito Santo, transmitindo valores e princpios divinos. diferente da educao secular, que s transmite instrues e conhecimentos, deixando de lado os valores ticos, morais e espirituais. Por isso, a base da Educao Crist a Bblia Sagrada. A educao crist no se limita somente a escola dominical, ela est relacionada com todo o viver cristo. De modo, que entendemos que sua abrangncia perpassa os limites do ensino na igreja, ela traz ensinamentos para a vida toda. Edson Lopes (2010, p.12) enfatiza que desnecessrio enfatizar que a escola dominical tem sido o principal agente da educao nas mais diversas comunidades crists. Dada sua importncia, preciso que ela seja foco de investimentos estruturais e fsicos. Edson Lopes (p. 13) destaca ainda que
A educao crist envolve muito mais do que contedos de aulas e sermes. Ela est diretamente relacionada ao crescimento espiritual da igreja e ao ensino bblico e missionrio. Tambm est presentes em aconselhamentos e orientaes crists e imprescindvel nas relaes igreja-sociedade. Entendida dessa forma h que se ressaltar quo importante a educao crist para a vida da igreja.

A importncia da educao crist O pedagogo Marcos Tuler (2007, p.59) afirma que,
Educao crist fundamentada no conhecimento das Sagradas Escrituras. Seu principal objetivo instruir o ser humano no conhecimento de Deus; levar o educando a alcanar a plena maturidade como ser humano, criado imagem e semelhana de Deus.

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A educao crist preocupa-se com o homem em seus vrios aspectos: fsico, racional, emocional, social, e espiritual. Preocupa-se com a transformao progressiva do cristo no carter, valor, motivao, atitudes e entendimento do prprio Deus. Envolve todas as atividades e atitudes que tm lugar na Igreja, o corpo de Cristo.

A tarefa de educar deve ultrapassar as fronteiras do relacionamento formal de uma sala de aula ou de um auditrio; deve alcanar todas as reas da vida humana. Educar para a vida a chave para uma sociedade mais justa e mais feliz. Quando o que se ensina/aprende "intramuros" no tem sua relevncia e importncia na realidade "extramuros", chegamos ao momento de reavaliar mtodos, valores e princpios. O propsito e o objetivo da educao crist John A. Hughes acredita que a educao ganha propsito e significado quando contribui com pensamentos voltados para a realizao do propsito mais alto de Deus para o homem. Resumindo o ensinamento em passagens bblicas como o Salmo 73.2426, Joo 17.22-24, Romanos 11.36 e 1 Corntios 10.31, o Breve Catecismo de Westminster declara que finalidade principal do homem glorificar a Deus e prez-lo para sempre. John A. Hughes (2005 p. 376) diz ainda:
O mais alto e objetivo da educao deve ser, ento, ajudar os seres humanos no desenvolvimento do conhecimento, habilidade e atitudes que contribuam para que eles possam glorificar e agradar melhor a Deus [...] Jesus declarou mulher no poo Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24). Uma educao que honra a Deus ir constantemente oferecer oportunidades e motivao para que os verdadeiros adoradores adorem a Deus com amplo conhecimento do que a verdade e um profundo temor pela pessoa de Deus.

Dessa forma entendemos que todo ensino bblico e teolgico ministrado nas igrejas e seminrios devem conter elementos e dimenses que possam ajudar os cristos a entender melhor e apreciar o carter e obra de Deus.

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Responsabilidade para aplicar a educao crist Alm de habilitar o homem a cumprir melhor o propsito final que Deus ordenou, a educao crist precisa ser aplicada com responsabilidade pela liderana que est envolvida no processo educacional. A Bblia oferece muitssimas recomendaes para que esta aplicao seja efetuada de maneira eficaz: 1. Deus acredita que todo indivduo responsvel de ser um aprendiz. Em toda a Bblia temos vrias recomendaes que apontam para necessidade de aprendermos sobre Deus por meio de Sua palavra. Esdras 7.10 diz: Porque Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a Lei do Senhor, e para cumprir, e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus direitos. Osias 6.3 afirma: Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor. Em 2 Timteo 2.15 Paulo faz a seguinte recomendao para Timteo: Procura apresentar-te a Deus aprovado. Como obreiro que no tem que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Ainda em 2 Timteo 3. 16-17 Paulo reitera sua recomendao e diz: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. O apstolo Pedro, tambm dando sua valorosa contribuio para disposio individual em tornar-se um aprendiz declara: antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. (2 Pd 3.18). Deus acredita que todo indivduo responsvel por ser um aprendiz, provendo tambm a capacitao necessria para a tarefa atravs de Sua prpria presena vivendo dentro do crente, na pessoa do eu Santo Esprito. 2. Os pais so os responsveis diretos pela educao de seus filhos. Sobre este assunto nos reportamos ao excelente texto do Pr. Lourival Dias Neto2 a respeito da necessidade de criar os filhos na disciplina e admoestao do Senhor. Dias Neto diz que estudiosos afirmam que a famlia ainda o lugar privilegiado para a promoo da educao infantil. Embora a

51 escola, a igreja, as amizades e a televiso exeram grande influncia na formao da criana, os valores morais e os padres de conduta so adquiridos essencialmente atravs do convvio familiar. Quando os pais negligenciam seus deveres e deixa de transmitir esses valores adequadamente, os demais veculos formativos ocupam seu papel. Criar na disciplina condio bsica para o desenvolvimento mental, moral e do carter dos filhos. Afirma ainda que a disciplina deve ser exercida com amor, a exemplo de Deus em relao aos seus filhos (Ap 3.19), e compreende num sentido mais amplo a ideia de educar. preciso instruir e educar para a vida, disciplinando os filhos (PV 23.23,14). Neto conclui:
que a compreenso bblica de educao que ela seja nos mbitos moral e espiritual (Dt 6.6,7). Pais devem criar os filhos no temor do Senhor e para que isto acontea necessrio conversar com eles, disponibilizarem-se para eles no momento em que eles precisarem, corrigir os maus comportamentos e reforar aqueles que so assertivos. H pais que abriram mo de educarem espiritualmente os seus filhos e transferiram a responsabilidade para a igreja abrindo mo de um privilegio que deles.

Entende-se que desta forma, os pais sempre tero a responsabilidade de promover e aplicar a educao de seus filhos. Jamais se eximindo dessa sublime responsabilidade. Nenhum pai pode transferir a responsabilidade de cuidar da alma de seus filhos para outras pessoas (avs, tios, professores e pastores). Paulo define essa situao de forma muito contundente quando afirma que se algum no tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior que do que o infiel (1 Tm 5.8). ______
3. Artigo intitulado: Pais e filhos padres bblicos de interao, publicado na revista de escola bblica dominical da editora Betel. Famlia, Igreja e Sociedade: Firmando valores cristos para conquistar vitrias e vida plena. 2 Trimestre de 2010 Ano 20 N 75.

. A liderana espiritual dentro da igreja local a responsvel pela educao de seus membros.

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Antes de ascender ao cu, a ordem de Jesus para seus discpulos foi evangelizar (pregar) as naes e ensinar (educar) os crentes (Mt 28.19,20). Dez dias depois que a igreja do Novo Testamento foi fundada como entidade organizacional, Deus a usou para realizar essa ordem (At 2). Nas principais atividades da igreja primitiva que podemos observar por todo o livro de Atos, incluam o evangelismo, a comunho, o ensino e a orao comunitria. Os bereanos foram especificamente elogiados por Lucas por sua iniciativa em verificar a exatido do ensinamento que eles estavam recebendo (At 17.11). Uma das qualificaes especficas para a liderana dentro da igreja a habilidade de ensinar (1 Tm 3.2; Tt 1.9). Existe uma expectativa natural dentro de cada congregao local de que crentes experientes e maduros tenham capacidade de ensinar os novos crentes (Tt 2.1-3); e os que foram ensinados, eventualmente amadureciam para cumprirem tambm a funo de professores para a gerao seguinte de aprendizes (2Tm 2.2; Hb 5.12). A liderana local da igreja precisa desenvolver sua estrutura e planejamento de acordo com uma viso que tenha em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio (Ef 4.12). Qualificaes para professores A Bblia apresenta altos desafios e responsabilidades para aqueles que aceitarem a responsabilidade de serem professores cristos. Tiago 3.1 deixa claro que Deus julgar o discurso dos professores ainda mais duramente que o discurso de outros crentes, ou seja, Tiago afirma que Deus reserva maior juzo para aqueles que querem ser mestres, pois estes utilizam o tempo todo as palavras, e tem maior probabilidades de tropearem nas palavras (Tg 3.2). Enquanto as palavras do professor so um mecanismo primrio para instruo dos alunos, suas aes inevitavelmente tero um efeito definitivo no que os alunos aprendem finalmente. O carter e o comportamento do professor serve como modelo para os alunos. Jesus deixou claro que: No discpulo mais que o seu mestre; mas todo o que for bem instrudo, ser como o seu mestre (Lc 6.40).

53 Quando a igreja em feso estava com necessidade de novos lderes para o ministrio de ensino, o apstolo Paulo ordenou a Timteo [...] transmite-o (o que tem ensinado) a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinar os outros (2Tm 2.2). (grifo nosso). Paulo reconheceu a necessidade de que os professores da igreja local tivessem habilidade para se comunicar de forma eficaz, alm de um compromisso com a verdade e a vida que serviria como modelo para os alunos. Como o professor deve educar seus alunos

O professor deve demonstrar seu interesse por cada aluno; interesse em cada um deles como um indivduo diferente. Deve demonstrar interesse em seu sucesso, compartilhando sua f na capacidade de cada um. Ele faz com que eles percebam que se sua ateno sincera, convencendo-os de que est espera que todos aprendam e passem. Isto somente possvel se o professor tiver boa vontade de dar seu tempo e se comunicar eficientemente. Esse respeito pelos alunos ser correspondido. Existem alguns princpios que descrevem a maneira como professores devem educar seus alunos e promover mudanas em suas vidas. Esses princpios podero auxiliar o professor cristo na educao de seus alunos.

Princpios bsicos de relao professor/aluno Princpio do interesse pessoal - o modelo de ensino em que o professor ouve e dialoga com os alunos, levanta as suas necessidades e procura atend-las, dedicando-lhes tempo fora da sala de aula. Princpio da confiana no professor - o modelo de ensino em que o professor adquire a confiana dos alunos em sua capacidade, competncia e cuidado no planejamento da aula e no qual o professor acompanha o aluno do princpio ao fim do curso. Princpio da reflexo. o modelo de ensino em que o professor faz

54 perguntas que permitam ao aluno refletir criticamente em mais de uma possibilidade de resposta. Nessa procura, o aluno analisa as experincias anteriores e busca novas informaes que o ajudem a esclarecer, explicar e validar a nova experincia e a justificar ou eliminar as crenas existentes. Princpio do respeito e igualdade - o modelo de ensino em que o aluno reconhece o respeito do professor por ele, sente-se aceito e desenvolve um relacionamento de respeito com aquele professor, vendo-se no mesmo nvel de igualdade que ele. O aluno expressa-se com maior liberdade, fica vontade para expor suas dvidas, fazer perguntas e conversar sobre suas idias. Ele acredita que o professor no ir censur-lo ou constrang-lo com julgamentos sobre sua capacidade cognitiva, mas ir ajud-lo a se expressar melhor. Princpio da responsabilidade pela prpria aprendizagem - o modelo de ensino no qual o professor, ao final de cada aula ou encontro educacional, oferece ao aluno oportunidades de decidir sobre a maneira como poder desenvolver efetivamente a nova habilidade adquirida, decidir como ela contribui com os seus conhecimentos anteriores e qual a utilidade que ela tem ou ter em sua vida. Princpio da experincia - o modelo de ensino em que o professor solicita aos alunos que contem suas histrias, suas esperanas e seus medos, ou que simplesmente expressem suas expectativas no evento educacional e interpretem esses dados para formar novos paradigmas de comportamentos. Princpio dos objetivos educacionais - E o modelo de ensino no qual o professor expressa que mudana ele deseja que os seus alunos experimentem em consequencia de suas aulas, possibilitando-lhe avaliar se a aprendizagem foi realmente alcanada e fornecendo aos alunos meios de canalizarem seus esforos para alcanar metas definidas. Se ao se relacionar com seus alunos o professor tiver em mente esses princpios educacionais, provavelmente ter muito maior possibilidade de ajud-los a crescer no conhecimento de Deus. A relao educador-educando Educar comunicar, interagir num relacionamento educador-educando onde um torna-se o outro e vice-versa. Mas esta comunicao com a qual

55 estabelecemos relacionamento com o outro no consiste de um s aspecto, mas dois: palavras e atitudes. Se desejamos educar para a vida e no apenas para o (mal) cumprimento de nossas obrigaes e responsabilidades, devemos estar conscientes de que nossas atitudes "falam" to alto quanto nossas palavras. Isto significa, portanto, que educar para a vida, na igreja, na escola, no lar e onde mais se queira fazer isto, educar a partir do referencial dado por Jesus e do Seu senhorio sobre nossas vidas. A extenso do alcance de seu ato redentor extrapola os limites das realidades espirituais e transcendentes, alcanando e transformando realidades materiais, relacionais e imanentes. Educar para a vida educar em o Nome de Jesus. A identidade do educador d lugar identidade de Cristo, o Senhor. Ele, sim, foi coerente em tudo e para com todos. Mas no podemos nos esquecer da questo da gratido. No podemos educar nem fazer qualquer outra coisa realmente relevante sem termos os nossos coraes agradecidos. A vida dom de Deus. A soluo da incoerncia humana em Cristo iniciativa graciosa de Deus. O talento para o exerccio das atividades pessoais vem de Deus. Nossa tarefa consiste em cumprir nossa vocao e nossa misso em gratido a Deus. Tudo que nos compete sermos agradecidos. Assim, a relao educador-educando que pode ser professoraluno, pastor-ovelha, pai-filho, etc. ganha uma dimenso absolutamente nova, onde Deus a razo principal do exerccio coerente da tarefa de educar. pela mais profunda e absoluta gratido. Como o professor deve ver o aluno Nas igrejas, comum o ensino tradicional em que o aluno no o centro do ensino. por isso que muitos alunos iniciam o ano na Escola Dominical, mas, no trimestre seguinte no vo mais EBD. Interessante notar que Jesus usava mtodos e tcnicas avanados de ensino. Ele levava o discpulo a aprender a resolver problemas. Na multiplicao dos pes, Ele disse: "Dai-lhes vs de comer..." (Lc 9.13a). Ele no trabalhava s. Valorizava o grupo. Formou um grupo de 12 (doze) discpulos para fazer o trabalho com

56 Ele. Incentivava os discpulos a praticar o aprendizado. Enviou 12, de dois em dois; depois, enviou 70 (setenta), de dois em dois. H dois tipos de ensino, com relao pessoa do aluno: Quadro 1: Tipos de ensino Moderno e Tradicional ENSINO TRADICIONAL ENSINO MODERNO O aluno valorizado pelos aspectos O aluno um organismo inteligente intelectuais que sente e age em um meio social . Aprender memorizar, repetir Aprender resolver problemas. O centro da atividade escolar o ato O centro da atividade escolar o ato de ensinar de aprender. O aluno o principal elemento. A conduta docente autocrtica A conduta docente democrtica A cultura esttica A cultura dinmica Valoriza-se o educando como ser Valoriza-se o GRUPO, considerandoindividual
Fonte: VILARINHO,

se o educando como indivduo e scius.

O papel do professor da EBD Docente tradicional Na pedagogia tradicional, a proposta da educao centrada no professor cuja funo define-se por vigiar os alunos, ensinar a matria e corrigila. A metodologia decorrente desta concepo tem como princpio a transmisso de conhecimento atravs da aula do professor. O professor fala, o aluno ouve e aprende. O professor no d espao para o aluno participar de seu aprendizado. O aluno passivo neste processo, pois o professor que detm o saber. Segundo Griggs ensinar no somente transmitir, no somente transferir conhecimentos de uma cabea a outra, no somente comunicar. Ensinar fazer pensar, estimular para a identificao e resoluo de problemas; ajudar a criar novos hbitos de pensamento e ao. O professor cristo deve ser amigo, procurando relacionar-se bem com os alunos; deve ser intrprete, traduzindo para os alunos aquilo que lhes

57 ensinado; planejador, procurando adaptar as lies, os currculos s necessidades dos alunos; aprendiz, estando disposto a colocar-se no lugar dos que querem sempre aprender mais para ensinar melhor. Alm disso, o professor cristo deve ser um exemplo para seus alunos. "Assim falai, assim procedei... (Tg 2.12). Na escola secular, o professor pode ser um mero transmissor de conhecimentos. Na Igreja, diferente. O professor tem que ser didtico e exemplar. H dois tipos de docentes: Quadro 2: Tipos de docente Tradicional e Moderno DOCENTE TRADICIONAL DOCENTE MODERNO Possui o saber e o d j feito, Promove o saber, ensina a aprender "mastigado" Possui autoridade (tendncia Cria a responsabilidade (tendncia

autocrtica) Toma decises por si Faz-se escutar Aplica normas rgidas, estabelecidas por si mesmo Fixa objetivos e faz planos Preocupa-se com a disciplina Avalia s Trabalha com indivduos Sanciona, intimida
VILARINHO, P. 70

democrtica.) Ensina a tomar decises Escuta, faz falar Faz o grupo estabelecer suas prprias normas. Prope objetivos e planifica com o grupo Preocupa-se com o processo grupal Trabalha com o grupo Trabalha com o grupo Estimula, orienta e tranqiliza

Na maioria das igrejas, o professor tpico possui muitas das qualidades do docente tradicional. Docente moderno Na pedagogia moderna, chamada de Escolanovista, o professor visto como facilitador no processo de busca do conhecimento que deve partir do aluno. Cabe ao professor organizar e coordenar as situaes de aprendizagem, adaptando suas aes s caractersticas individuais dos alunos, para desenvolver suas capacidades e habilidades intelectuais.

58 Pergunta para nossa reflexo: por que o ensino to pouco eficiente em termos esforo docente/ aproveitamento discente? Para que o processo ensino-aprendizado seja eficaz o docente moderno precisa conhecer seus alunos. Precisa olhar e tratar seus alunos como ovelhas e adequar seus mtodos didticos s diferenas individuais, visando a uma aprendizagem mais satisfatria. nosso trabalho como professor conhecer nossos alunos, suas lutas e fraquezas, suas tentaes e alegrias. Voc conhece seus alunos? Sabe quem so seus pais, onde eles estudam, onde trabalham, quais so seus sonhos? etc.. De um modo geral, podemos dividir o docente moderno inserido no contexto cristo em duas categorias, tal diviso tem apenas um objetivo didtico, visando auxiliar o professor a identificar em que necessita de reciclagem e/ ou de treinamento: - Professores que sabem como ensinar So aqueles que dominam os mtodos de ensino, que conhecem bem a didtica. So capazes de planejar e desenvolver uma aula tecnicamente perfeita e eficiente. Tais professores quase nunca tm problemas com o tempo da aula ou motivao dos alunos, visto que conhecem exatamente as tcnicas para se evitar este tipo de problema. - Professores que sabem o que ensinar Estes so professores que conhecem bem a palavra de Deus e sabem exatamente o que deve ser passado para seus alunos. Tm boa estrutura doutrinria, conhecem bem a histria bblica, sabem discernir se um determinado ensinamento tem ou no fundamento bblico. Sua contribuio para a Escola Dominical se d preponderantemente na dimenso do contedo bblico. Depois da abordagem dessa breve introduo a educao crist onde fizemos meno sobre a importncia da educao crist, o propsito e o objetivo da educao crist. Apontamos tambm sobre a responsabilidade para aplicar a educao crist, as qualificaes para professores e como o professor deve educar seus alunos e finalmente abordamos os princpios bsicos de

59 relao professor/aluno e o papel do professor da EBD. Conclumos esse texto sobre educao crist com a afirmao de Julio Zabatiero (2009, p. 64), quando diz
Nada melhor para uma escola dominical que aproveitar o talento e a disposio dos prprios membros da igreja para renov-la e reinvent-la. Quando a direo da igreja local reconhece o talento das pessoas que Deus trouxe para a igreja, permitindo que ocorra a revoluo que a EBD precisa, formas criativas surgem e transformam significativamente o processo educacional na igreja.

Zabatiero conclui dizendo que cabe liderana criar os espaos para essa transformao, delegando confiantemente a tarefa a pessoas capacitadas, no se pode, nesse caso, ter medo de errar. Pior que errar tentando acertar manter a escola dominical do jeito que est. VERIFICAO DE APRENDIZAGEM 1. O que educao crist?

2. Qual a diferena entre o docente tradicional e o docente moderno? REFERNCIAS BBLIA DE ESTUDO ESPERANA. So Paulo: Vida Nova, 2000. BBLIA DE ESTUDO NVI. Organizador geral Kenneth Barker. So Paulo; Vida, 2003. BBLIA SAGRADA: Harpa Crist. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. rev. e corrig. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. NETO, Lourival Dias. Pais e filhos: padres bblicos de interao. Revista Betel, Rio de Janeiro, ano 20, n. 75, p. 9-14, abr./jun. 2010. HUGHES, John. Por que a educao crist e no doutrina secular? In: MACARTHUR, John. Pense biblicamente: recuperando a viso crist de mundo. So Paulo: Hagnos, 2005. p. 365-396.

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GRIGGS, Donald L. Ensinando professores a ensinar. Ed. Presbiteriana, S. Paulo, 1987. LOPES, Edson. Fundamentos da teologia da educao crist. So Paulo: Mundo Cristo, 2010. VILARINHO, Lcia Regina Goulart. Didtica. LTC, S. Paulo, 1979. TULER, Marcos. Dicionrio de educao crist. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. ZABATIERO, Jlio. Novos caminhos para a educao crist. So Paulo: Hagnos, 2009. ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores devem evitar. 14 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. GRIGGS, Donald L. Ensinando professores a ensinar. Ed. Presbiteriana, S. Paulo, 1987.

Captulo 4 EVANGELISMO E MISSES APLICADOS EBD Reginaldo Cruz A abordagem sobre evangelismo e misses apresentados nesse exposto no se prende ao ensino tradicional sobre esses temas. Trata-se, porm, de uma exposio que visa aplicao prtica de misses e evangelismo direcionados prtica pedaggica de professores e lderes da Escola Bblica Dominical. Essa abordagem dos temas evangelismo e misses podem tornar-se uma realidade promissora quando Coordenadores e Professores da EBD se conscientizarem que a EBD poder crescer por meio da prtica do genuno evangelismo e o sentimento verdadeiro por misses. A Bblia tem os fundamentos necessrios para a liderana da EBD conforme afirma o educador Antonio Vieira de Carvalho (2006, p. 100-102), no texto que se segue: A realidade da expanso missionria da Igreja Primitiva

61 Quando examinamos cuidadosamente o Novo Testamento, verificamos a realidade da expanso missionria da Igreja Primitiva. Inspirados, sustentados e guiados pelo Esprito Santo (At 9.31), os apstolos fundavam comunidades por toda a Palestina e, um pouco mais tarde, por intermdio de Paulo, Barnab, Timteo e outros discpulos, a mensagem remidora de Jesus Cristo chegava praticamente a todo mundo conhecido da poca. Verificamos, por meio dos textos bblicos, principalmente em Atos 16.5, que multides acorriam s comunidades nascentes, dando cumprimento Grande Comisso instituda por Cristo em Mateus 28.18-20. A nascente Igreja de Cristo assumiu o ensino como uma misso inadivel, tendo em vista o cumprimento do mandamento de Jesus:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do filho, e do Esprito, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt 28.19,20).

Essa misso imensa, urgente e universal, dando lugar ao seu cumprimento imediato. Logo os apstolos passam a ensinar em dois locais escolhidos todos os dias no templo e de casa em casa (At 5.42). Foi assim o incio do discpulado dos novos membros da crescente Igreja do Senhor. Evangelizao e ensino na Igreja Primitiva Para os apstolos e os discpulos de Cristo, a misso de educar , basicamente, evangelizar. Contudo, os dois verbos gregos didsko e kersso empregados para evangelizao, demonstram que havia uma diferena entre ensinar e pregar. Os destinatrios do ensino eram os j convertidos (At 2.42), que necessitavam aprender as Escrituras (do Antigo Testamento) e formar novas comunidades (At 11.26; 28.11). Os destinatrios da pregao eram os no-crentes e os pagos, que precisavam ser convertidos (At 10.42; 20.21). O apstolo Paulo se considerava um autodidata na aprendizagem do Evangelho, pois o recebeu por intermdio direto da revelao de Jesus Cristo (Gl 1.12), e o mesmo aconteceu com Pedro e Joo que tudo aprenderam do prprio Jesus (At 4.13). A morte dos apstolos e a contnua expanso da igreja fizeram com que novos discpulos assumissem a imensa tarefa de evangelizar. Assim que tudo aquilo que Jesus havia transmitido oralmente transformou-se no contedo da pregao e do ensino, constituindo-se o que ficou denominado de a s doutrina (1Tm 1.10) ou segundo a doutrina (Tt 1.9). O aumento considervel de novos membros da comunidade crist nascente fez com que os ministrios da pregao e do ensino fossem ampliados e diversificados. Nesse contexto, os presbteros (At 15.6), diconos (At 6.1-6), diaconisas (Rm 16.1), mestras (Tt 2.3), profetas e mestres (At 13.1), em uma autntica unidade do esprito da diversidade de dons (Ef 4.11), passaram a evangelizar e a ensinar o povo segundo a mensagem de Jesus Cristo. No entanto, preciso no esquecer que a educao do crente na estar completa seno quando o Esprito Santo der o ltimo acabamento obra educativa de Deus, cumprindo a promessa de Cristo: Mas o Consolador, o

62 Esprito Santo, a quem o pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 14.26). Pode-se afirmar que o verdadeiro educador Deus, pois ao trinitria. Todo aquele ouviu o Pai e foi por ele instrudo (Jo 6.45), segue o Filho de Deus, o nico mestre (Jo 13.13), sob a eficcia da uno do Esprito, que nos faz saber todas as coisas (1Jo 2.20). Sabe-se e aceita-se plenamente que a misso e a razo de ser da Igreja de Cristo evangelizar. A educao pr-requisito e parte componente da ao evangelizadora. Desse modo, a evangelizao inclui e ultrapassa a esfera educativa. A primeira no se reduz segunda, porque no mesmo mandamento pelo qual Cristo envia os apstolos para que faam discpulos de todas as naes (Mt 28.19a), manda-os tambm batizar, isto , torn-los filhos de Deus (Mt 28.19b). A educao assume a primeira misso, e a evangelizao engloba ambas. Planejando uma estratgia de evangelizao eficaz para a EBD O escritor e telogo Ken Hemphill (1997, p. 181) acredita que a EBD foi designada para cumprir a Grande Comisso e deve trabalhar na evangelizao antes de qualquer outra coisa. Para ele, preparar uma Escola Dominical e uma igreja evangelstica no tanto uma questo de estratgia, mas de compromisso. clima. A igreja deve primeiro acreditar que a prioridade evangelstica inegocivel. Os membros da igreja devem ter uma convico teolgica que os capacite a vencer a apatia e o medo que paralisa o cristo comum quando se trata de evangelizar. A EBD graduada por faixa etria fornece a melhor estrutura organizacional para o programa de evangelizao da igreja. Cada igreja deve adequar os detalhes da sua abordagem para a evangelizao da comunidade, porque cada situao nica e exige aplicao personalizada. Embora voc possa aprender com os programas evangelsticos de outras igrejas, no se sinta pressionado a imitar a estratgia de qualquer outra igreja. Voc ter de planejar a sua estratgia com um conhecimento claro do seu contexto e dos dons e recursos da sua igreja. Qualquer que seja a estratgia especifica cada igreja deve ter um plano de intenes e descobrir um meio para organizar, avaliar e motivar. EBD como instrumento de evangelismo que produz resultados Hemphill diz que a EBD oferece o meio mais natural e eficaz de organizar a igreja para o ministrio. Se examinarmos a sua histria, veremos que a Escola Dominical foi mais eficaz quando o seu principal propsito. A EBD no uma relquia ou fssil; ela no est simplesmente sendo usada para o propsito para qual foi criada. A EBD uma ferramenta simples, flexvel e vivel que mxima os princpios de homogeneidade e receptividade, emprega um abordagem de mltiplo enfoque, se aproveita do poder da matrcula, combate a estagnao e

63 oferece um reservatrio suficiente de voluntrios para manter o programa em funcionamento. Para que a EBD funcione como um instrumento de evangelismo necessrio: a) uma estratgia organizacional para toda ela. Cada classe de adultos deve ter um lder eleito de evangelizao que compreenda e aceite as suas responsabilidades. b) A igreja ter de preparar um plano prtico e adequado para treinar o laicato, a fim de que compartilhe a sua f eficazmente. A maioria das igrejas emprega uma grande variedade de mtodos para descobrir candidatos. Esta uma tarefa bem mais fcil do que muitos pensam. c) A igreja deve tomar esses compromissos e depois implementar a estratgia. A estratgia da EBD oferece inmeras vantagens que superam os problemas muitas vezes atribudos aos programas da evangelizao mais agressivos. Ao usar a EBD como um instrumento de evangelismo, voc ir em breve experimentar crescimento. Desde que grande parte deste crescimento ser crescimento por meio da converso, devemos agora considerar como assimilar os novos membros atravs da Escola Dominical. A EBD no pode ficar acomodada, Lcio Dornas (2002, p. 59) em seu livro: Vencendo os inimigos da Escola Dominical, entende que,
a Escola Dominical no pode ficar presa dentro das quatro paredes de seu templo. Precisa ir s escolas, aos hospitais, s empresas e aos lares, para ensinar ao povo, onde o povo est. certo que, uma vez aprendida a Palavra de Deus, o povo buscar o templo para adorar a Deus em esprito em verdade.

tempo de sair do anonimato. Este o momento quando precisamos encontrar as pessoas, abra-las e ajud-las a encontra a paz de que necessitam e que s Jesus pode outorgar. Usemos o templo, mas no o idolatremos. Cultuemos a Deus no templo, mas no encarceremos nele. Preguemos e ensinemos no templo, mas no nos restrinjamos a ele. A Escola Dominical e sua contribuio para o crescimento da igreja. Certamente que a EBD pode ser a ferramenta que precisamos para fazer a igreja cresce. Precisamos manter o foco e o propsito da Escola Dominical em mente, mediada que criamos e implementamos as classes. Cada professor deve ser um evangelizador que compreende a tarefa abrangente da classe e do programa da Escola Dominical em relao Grande Comisso. preciso cultivar continuamente os obreiros, comunicar prioridades, estabelecer alvos apropriados, monitorar esses alvos, enfatizar a excelncia, recrutar e treinar lderes e obreiros que trabalhem em equipe, e prover espao para o crescimento.

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VERIFICAO DE APRENDIZAGEM 1. De que forma podemos entender a realidade da expanso missionria da Igreja Primitiva? Comente:

2. A quem foi dada a tarefa de educar e ensinar na Igreja Primitiva?

3. Como podemos fazer que a EBD de nossa igreja local (congregao) seja um instrumento de evangelismo que produz resultados?

REFERNCIAS BBLIA DE ESTUDO ESPERANA. So Paulo: Vida Nova, 2000. BBLIA DE ESTUDO NVI. Organizador geral Kenneth Barker. So Paulo; Vida, 2003. BBLIA SAGRADA: Harpa Crist. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. rev. e corrig. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. CARVALHO, Antonio Vieira. Teologia da educao crist: a atividade do ensino na igreja contempornea. Ed. rev. e atual. So Paulo: Hagnos, 2006. Dornas, Lcio. Vencendo os inimigos da Escola Dominical. 4. ed. So Paulo: Hagnos, 2002. HEMPHILL, Ken. Redescobrindo as alegrias das manhs de domingo: usando a Escola Dominical para fazer sua igreja crescer. Traduo de Neyd Siqueirra. So Paulo: Eclsia, 1997.

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Captulo 5 INTRODUO DIDTICA E METODOLOGIAS DE ENSINO Lvia Lopes dos Santos Cruz Mtodo a maneira ordenada e determina de fazer as coisas. A palavra mtodo vem do grego, mthodos, e significa, segundo o dicionrio Aurlio: "caminho para chegar a um fim"; "processo ou tcnica de ensino"; "modo de proceder; maneira de agir". Na prtica, os mtodos envolvem as diversas tcnicas e suas aplicaes na busca constante por oferecer aos educandos1 maior aproveitamento dos contedos a serem ministrados. No caso da educao crist, a escolha adequada do mtodo somada a outros fatores pode determinar o sucesso ou o fracasso do ensino, principalmente quando se trata da ministrao para turmas com faixas etrias menores. Neste sentido, os mtodos de ensino so meios de ministrar e conduzir a aula de forma a alcanar o objetivo do ensino a ser trabalhado. Tem por

66 finalidade tornar o ensino adaptado capacidade dos alunos que compem a turma onde o contedo ser trabalhado, levando-se em considerao, inclusive a faixa etria. Os mtodos de ensino envolvem as tcnicas e aes capazes de transmitir um determinado contedo de forma mais adequada s necessidades do aluno. Sabe-se que uma das grandes preocupaes de um bom professor2 enquanto se prepara para ministrar uma aula refere-se escolha do mtodo adequado tanto ao assunto abordado quanto faixa etria do educando e sua utilizao numa linguagem que este possa compreender. A equipe docente do Crescer EBD pretende que, com este material os professores da Escola Bblica Dominical (EBD) tenham a oportunidade de entender tpicos importantes do processo da aprendizagem em seres humanos, especialmente aqueles participantes da EBD, para que possam melhorar sua atuao na sala de aula e oferecer um ensino mais eficiente e significativo, capaz de transformar vidas. Dornas (2002, p. 71), sobre o tipo de linguagem utilizada pelo professor na Escola Bblica, afirma:
Se a linguagem usada pelo professor da Escola Dominical no for bem entendida pelos alunos, o precioso tempo de ambos se perdeu. Para se evitar tal catstrofe, deve-se cuidar para que as pessoas, especialmente aquelas que no fazem parte ainda da comunidade eclesistica, sintam-se bem, aceitas, respeitadas e evadas em conta no ambiente da Escola Dominical. Para tal, importante que a linguagem usada em classe fuja do chamado evangeliqus; antes, ela deve basear-se no uso de palavras, ilustraes, imagens e expresses que possam ser entendidas por todos.

______ 1. Neste material, entende-se como educando aquele que aprende e que tambm ensina,
conforme conceito do educador Paulo Freire. Educando , portanto, algum que est em processo de formao integral, neste caso, educando-se para o servio como obreiro e para entender a vontade de Deus a fim de melhor obedec-lo. 2. O termo professor no denota a totalidade de conhecimentos de um indivduo que, por isso, dever despejar as informaes que ele guarda dentro de si sobre os alunos, seres sem luz que devem ser ensinados. O termo, neste material, pode ser entendido como educador ou como ajudador junto aos aprendizes na busca pelo conhecimento.

O bom professor preocupa-se em atender as expectativas de aprendizagem e necessidades de cada participante do grupo onde ele ministra. Por isso, muito importante que o professor conhea as caractersticas da faixa etria de sua turma e, assim, ter grandes chances de preparar uma aula que atenda s expectativas de seus alunos individual e coletivamente nos mais diversos aspectos. Alm de conhecer as caractersticas de cada grupo de idade, na prtica docente deve-se tambm variar os mtodos de ensino a fim de manter a ateno, disciplina, motivao e participao da classe de estudos da Escola Bblica. Se na modalidade de ensino formal necessrio que o professor esteja bem preparado e tenha domnio do contedo e tcnicas de ensino, mais ainda

67 imprescindvel que o professor da EBD traga para a sala de aula uma perfeita combinao de preparo, planejamento e domnio do contedo e metodologias de ensino para ensinar as verdades contidas na Palavra de deus. Segundo Le Fever (2006, p.116) O alvo primrio do lder cristo no deve ser encher a cabea dos alunos com conhecimento, mas ajud-los a aplicar e usar o que aprenderam. Muitos professores entendem que, se lerem a lio na frente da turma, ou se os fizerem repetir partes do texto e ainda decorar os versculos abordados j tero feito com que eles aprendam o contedo. Que grande engano! No o forar os alunos a decorarem o texto ou ouvir incessantemente a Palavra que far com que as pessoas guardem na mente e pratiquem os mandamentos da lei do Senhor. Estas atitudes tendem a promovem a desmotivao, enfado e canseira nos ouvintes prejudicando sobremaneira alguma possibilidade de aprendizagem e prtica crist significativa. As aes que facilitam a aprendizagem so: um bom planejamento, motivao e interesse da turma, professor acessvel e que domina os recursos de mediao do ensino, material didtico bem elaborado alm da criatividade. Seja nos domingos pela manh ou em horrios alternativos como j uma das prticas em algumas igrejas a fim de manter a freqncia e participao ativa dos seus membros, a Escola Bblica tem a funo de levar aos participantes o conhecimento das verdades bblicas, formar neles o carter cristo e preparar obreiros a fim de prestar excelente servio ao Senhor e s prximas geraes. Ento bastante desejvel que na sala de aula, haja criatividade, abertura para o dilogo e diversidade de mtodos para manter todos os alunos ativamente envolvidos e facilitar a aprendizagem significativa dos contedos ministrados. Para ser criativo necessrio ter disciplina, entretanto, ser criativo na sala de aula ensinando a Palavra de Deus duplamente uma tarefa rdua pois envolve acima de tudo, a formao do carter semelhante ao de Cristo em seres humanos pecadores e nem sempre interessados em contrariar sua natureza admica. Por esta razo, professores da Escola Bblica que deixam de esmerar-se no ensino como nos recomenda o apstolo Paulo em Romanos 12:7b, tem grande possibilidade de encontrar (e se encontrar!) na sala de aula uma turma aptica, no participativa e com dificuldade em manifestar crescimento espiritual. Para atender satisfatoriamente este clientela exigente e volvel necessrio que haja um conjunto de fatores que possibilitam a motivao, o interesse, e consequentemente a aprendizagem significativa: professores que buscam a excelncia no ensino, material didtico que atenda as necessidades da turma e uma liderana mais envolvida no processo de formao de cristos salvos. Na busca pela excelncia, muitos professores participam de cursos onde tem acesso a novas idias, mtodos e sugestes, e esta uma atitude louvvel e at esperada de um professor que seja inteligente. Entretanto, alguns mais

68 afoitos, esperam obter sucesso logo na primeira tentativa quando usam um novo mtodo ou alguma das sugestes do curso. Esquecem-se que necessrio haver perseverana e planejamento adequado, para que a possibilidade de se acertar o alvo seja bem maior, muitos no sabem mas para que um pregador chegue ao ponto mximo de sua oratria, so necessrios anos de treinamento e tentativas! Antes de apresentar para a turma um novo recurso visual ou mtodo, sugere-se que o professor faa algumas tentativas fora da sala: apresentando para sua famlia, em frente ao espelho e, em alguns casos, promover um ensaio mental sobre o que ser falado e utilizado em sala de aula. Mas, se mesmo tomando estas atitudes a novidade no agradar, talvez seja necessrio modificar ou adapt-la ao estilo da turma, e tentar mais uma vez antes de desistir e aposentar algo que em outra oportunidade pode ser a chamada carta na manga de um professor criativo. Sobre a formao continuada de professores e lderes da Escola Dominical, Dornas (2002, p. 35), afirma com muita propriedade
H professores e lderes que acomodados na Escola Dominical. No querem melhorar. Esto satisfeitos com o tipo de classes que fizeram surgir. Chegam a cada manh de domingo e repetem as mesmas coisas. Terminam a aula e vo embora como se nada tivesse acontecido. A Escola Dominical deixou de ser algo fascinante para eles. Gente acomodada impede o progresso e cria obstculos ao crescimento.

Infelizmente este o retrato da realidade de algumas igrejas onde a Escola Dominical, os estudos bblicos, e a formao do carter de Cristo atravs dos ensinos bblicos ficou renegado ao segundo plano, comparando-se filhos rejeitados, no reconhecidos, justamente quando aqueles que no os reconhecem precisam da ajuda e apoio destes. Quanta ignorncia... Se uma igreja deixar de valorizar as agncias de ensino que so capazes de formar adequadamente os fiis para o servio e a glria de Deus, o que deve se esperar dela? Somente um ensino da Palavra de forma ineficiente, frouxa e irresponsvel. Com esta afirmao no pretendo supervalorizar a Escola Dominical, mas antes de tudo, motivar aqueles que ainda esto acomodados a entender o real valor do ensino verdadeiro da Palavra, sem fingimentos ou faz de conta nas classes dominicais. Estes precisam entender que, sem o conhecimento da Palavra, o povo erra, e se o povo erra debaixo de sua superviso... Quanto ao material didtico, importante que seja elaborado por profissionais da rea de educao, para que possa atender s necessidades da faixa etria a que se destina e que permita ao leitor uma leitura acessvel nas reas de seu interesse. Em alguns casos, em visitas a livrarias evanglicas, possvel encontrar material didtico destinado a um determinado grupo de estudo, quando na verdade, em uma busca mais apurada, percebe-se que se destina a outro pblico, ou encontra-se defasado em relao aos

69 assuntos do contexto atual em se encontra a turma. Por esta razo o professor deve conhecer seu pblico e realizar a escolha do material conforme as necessidades do mesmo. Entretanto, em alguns casos, o material escolhido por terceiros, cabendo ento ao professor e lderes da Escola Bblica, ampliar e adaptar o contedo, realizar pesquisas extras em dicionrios bblicos, em outras verses da Bblia e em material de ensino paralelo a fim de fornecer mais subsdios ao professor durante a preparao da aula. Um professor bem preparado e fundamentado busca tambm utilizar meios auxiliares de ensino diferenciados e atualizados. As vantagens dos meios auxiliares de ensino ou mtodos so que eles podem ajudar a captar e manter a ateno dos alunos; manter o interesse pela variao e novidade; permitir a reteno da aprendizagem e possibilitam ao educando a participao ativa no processo da construo do conhecimento. As vantagens apresentadas pelo uso de recursos visuais no representam grandes avanos quando a utilizao e escolha do mtodo so inadequados. Por exemplo: um professor pretende utilizar-se do mtodo de debate em uma turma de crianas com idade entre 4 e 6 anos. Provavelmente, esta atividade se tornar to intil para as crianas que a turma encontrar outras formas de aprender a descobrir os contedos que lhes interessam. Neste caso, seria melhor que se utilizasse o mtodo de narrao de histrias, desde que o professor estivesse bem preparado para ensinar com esse mtodo. Bellan (2005, p. 29) afirma que os adultos aprendem direcionados pelo interesse. Quando o interesse maior pelo esporte, o adulto tem mais facilidade de aprender tudo relacionado ao tema, nem sempre manifestando o mesmo interesse pela msica. Por isto to importante que o professor procure conhecer os interesses e necessidades de sua turma. Uma das formas de se conhecer o que espera o aprendiz em relao aula abrir o dilogo dando-lhe oportunidade de questionar, discordar e sugerir atividades que prendam sua ateno. Outra forma conhecer a faixa etria da turma a que se destina o estudo, deste modo, ampliam-se as chances de alcanar a mente e o corao dos ouvintes, j que por estas vias que se possibilita o sucesso da educao crist. Depois de conhecer os educandos e seus interesses necessrio que o professor tenha conhecimento de tcnicas que facilitam a aprendizagem e sua turma e das contribuies que cada uma pode oferecer no andamento de suas aulas tornando-as mais produtivas e atrativas. este o assunto que trata o tpico a seguir.

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A escolha do mtodo de ensino Em uma determinada igreja, os alunos lotavam a sala de aula de um professor enquanto outro permanecia com uma lista de freqncia bem reduzida. A direo procurou investigar as causas deste fenmeno e viu que o professor que tinha mais participantes era menos instrudo e tinha deficincias na fala, mas era bastante solcito com os participantes e abria espao para indagaes, participaes e crticas. Assim, ele conseguia detectar exatamente as necessidades e o que estava pensando seus alunos e, sempre procurava trazer para junto de seus alunos algum que pudesse responder com mais propriedade suas perguntas e executava aes que facilitavam a apreenso dos contedos. O outro professor por sua vez, era centralizador, no variava o mtodo e nem permitia as participaes as quais ele chamava de intromisses no meu trabalho. Tambm era o que mais se ressentia quando seus poucos ouvintes davam preferncia ao outro professor mais dinmico e criativo, dizendo que o outro s trabalhava em meio balbrdia e a fim de tomar seus ______
2. Para esclarecimento, o termo aluno, neste trabalho, no significa a incapacidade de saber, refere-se apenas substituio dos termos: educando, aprendiz, discpulo ou participante a fim de promover maior encaixe no texto e evitar a repetio dos mesmos. Quando o termo denotar a traduo acima, ser especificado em nota.

alunos. A direo, de posse destas informaes solicitou ao professor que fizesse cursos e que mudasse suas atitudes e metodologia, ao que ele se negou categoricamente e, claro, a soluo encontrada foi substituir o professor ineficiente visando o bom desenvolvimento da classe. Este relato de caso nos informa quo grande a importncia para o rendimento da turma que o professor se aproxime dos educandos, se coloque no mesmo nvel de aprendizagem que eles e que procure variar os mtodos a para que se permita o desenvolvimento de todos os participantes do processo educacional, sejam eles o professor ou os educandos. A escolha do mtodo de ensino adequado pode facilitar a compreenso do ensino, bem como o contrrio desta afirmao. Contudo, o mtodo por si s no suficiente para determinar o sucesso de uma aula, ele configura como um meio eficaz, criativo e objetivo para levar a mensagem de Cristo ao aluno. O que determina o sucesso e aprendizagem dos participantes na Escola Bblica o contedo apropriado e acessvel faixa etria somado aplicao do ensino na vida do professor. De nada adianta preparar uma boa aula, escolher bem o mtodo, apresentar o contedo com maestria se os participantes, que observam o proceder do professor dentro e fora da sala, perceberem que aquele ensino no faz parte da vida e testemunho do professor.

71 O testemunho, ou conduta do professor fator to preponderante no processo de ensino-aprendizagem dos alunos que capaz de influenciar os ouvintes/observadores a copiarem o modo de viver, principalmente os hbitos, apresentados pelo professor no seu cotidiano. Exemplo disto quando um aluno segue os passos do professor escolhendo a mesma carreira profissional. Entende-se por conduta a maneira de proceder, agir, tratar as pessoas, maneira de lidar coma as finanas e o tipo de relacionamento familiar do professor que influenciam positiva ou negativamente seus alunos, especialmente se este for de idade menor, o que o torna mais influencivel. Sobre este assunto, o evangelho de Lucas (6:40 b) nos oferece uma dica importante sobre a influncia do modo de viver do professor na conduta dos alunos: Todo aquele que for bem instrudo ser como o seu mestre. Neste caso, entende-se que o aluno deixa de ser um aprendiz e se torna um discpulo. O discpulo uma pessoa que deseja ser ensinada e procura seguir o exemplo de seu mestre, vido por aprender, no para apenas saber ou guardar na mente os contedos, mas deseja ser, entender a vontade de Deus para melhor obedec-lo. Sendo assim, o exemplo do professor em todas as reas de suma importncia no processo de formao do carter do aluno/aprendiz/ discpulo. Como nos permite entender esta passagem bblica, se o sujeito da aprendizagem for bem preparado para receber o ensino, somando-se a isto o bom exemplo do professor, uma linguagem adequada, contedo acessvel e pertinente, as chances de que este indivduo seja um cristo bem alimentado e que cresa de forma saudvel espiritualmente. Entretanto, se o exemplo do professor estiver aqum daquele desejvel para um cristo, teremos dentro da igreja uma grande fbrica de cristos ineficientes e raquticos espiritualmente. Para que a aprendizagem represente significado, seja importante e til para o homem necessrio que haja certa habilidade do professor na apresentao do contedo de forma acessvel, clara e objetiva. Para tanto, necessrio haver um planejamento anterior ao dia do estudo em classe, isto denota o interesse do professor no sucesso e crescimento espiritual da turma onde ele ministra. Uma das formas de se reconhecer um bom planejamento observar atentamente a coerncia entre o contedo, a linguagem utilizada, o mtodo escolhido e o uso eficiente dos recursos apropriados ao ensino do tema a ser abordado. No significa dizer que a inexperincia do professor na utilizao de mtodos e recursos visuais seja invalidador do ensino, significa dizer sim, que a preguia em procurar meios para diversificar a aula um descaso revelado ao ensino da Palavra de Deus, e isto com certeza, afeta o bom andamento da aula e a aprendizagem, alm de, a meu ver, constituir-se pecado de omisso. A escolha do mtodo adequado depende de vrios fatores: O tempo de durao da aula normalmente nas igrejas evanglicas disponibilizado para o professor cerca de 45 minutos, tempo suficiente para a exposio do contedo se houver bom planejamento e conduo

72 da aula. Para crianas, este tempo deve ser dividido em vrios perodos, pois sua ateno varia de 3 a 7 minutos de ateno. A faixa etria a partir de estudos relacionados educao e desenvolvimento sabe-se que as crianas tem necessidades diferentes dos adultos, pois esto em estgio de desenvolvimento diferente destes. Conforme o indivduo se desenvolve fisicamente, sua mente e espiritualidade tambm se desenvolvem. Obviamente, sua capacidade de ateno e de aprendizagem se ampliam e podem oferecer ao professor mais atento dicas importantes de como alcanar e conquistar sua ateno. O preparo do professor o sucesso da utilizao do mtodo depende muito do quanto o professor est preparado para ministrar a aula e tambm de sua segurana em manejar a Palavra de Deus e as tcnicas de ensino. O material a ser utilizado para cada mtodo necessrio um tipo de material (recurso visual) diferente, pois deles dependem o bom desenvolvimento da aula. Por exemplo: ao se utilizar do mtodo de narrao, usam-se figuras ilustrativas, cartazes e outros. J para o mtodo de perguntas e respostas podem ser usadas caixinhas para guardar as perguntas ou um painel afixado na sala.

Certo professor percebeu que durante sua aula os alunos ficavam inquietos e sempre pediam licena para ir ao bebedouro. A cada vez que saam, roubavam a ateno dos que ficavam na sala e perdiam parte do contedo explicado enquanto estavam fora da sala. Preocupado com esta atitude dos alunos ele teve a idia de trazer uma garrafa de gua e outra de caf para a sala, mas os alunos continuavam saindo durante a aula. Ento ele convidou o supervisor do departamento e realizou na sala uma espcie de carta annima, onde os alunos escreviam suas impresses sobre o andamento da aula, possveis reclamaes e procedimentos na aula do professor. Todos participaram e, ao final o professor descobriu que o problema no estava no seu mtodo, nem na sede dos ouvintes, muito menos no calor e abafamento da sala. O problema que ele tinha forte mau hlito, e alguns alunos saam da sala para respirarem aliviados! Resultado: o professor procurou um mdico detectando problemas digestivos e cries profundas, fez o devido tratamento e tomou algumas atitudes higinicas para evitar que a aprendizagem dos alunos fosse prejudicada por algo to simples de ser resolvido. Este exemplo demonstra o quanto s vezes somos lentos em perceber os reais motivos que prejudicam nossa aula. Procuramos solues e gastamos tempo precioso tentando desvendar mistrios que no so mistrios. s vezes, basta consultar a turma, ainda que de forma annima, sobre as razes do distanciamento dos participantes da Escola Bblica. Outras vezes, interessante promover cursos de formao continuada a professores e lderes, realizar avaliaes peridicas do trabalho da equipe e assim poder ser mais rpida a deteco dos problemas. Nem sempre o problema do distanciamento dos aprendizes na Escola Bblica se refere ao professor ou sua maneira de proceder na sala de aula. Nem sempre o professor mau preparado ou acomodado, em alguns casos, ele, por sua conduta e esforo prprio o principal responsvel pelo sucesso

73 de uma classe de estudos. Entretanto, o professor no pode se apoiar somente na sua habilidade em convencer pessoas e apoi-las atendo-se a um estilo de ministrao de aula considerado como aquele salvador da ptria. preciso que o professor conhea vrios mtodos de ensino a fim de adapt-los sua turma em sua linguagem, alm de promover a variao dos procedimentos utilizados na docncia crist. Neste captulo, analisaremos de forma bastante objetiva os principais mtodos de ensino que podem ser utilizados na ministrao das aulas da Escola Dominical, demonstrando alguns dos mais diversos tipos de abordagem dos contedos que buscam acentuar o nvel de interesse e aprendizagem dos participantes. Tratam-se de sugestes para que os professores da Escola Bblica que participam do curso Crescer EBD possam utilizar em sua prtica pedaggica oferecendo a seus alunos uma aula bem planejada, produtiva e facilitadora da aprendizagem das verdades bblicas. Preleo Objetivo: transmitir de forma oral grande nmero de informaes a um grupo de pessoas. Faixa etria: a partir de 18 anos. Este mtodo desaconselhvel para ensinar contedos a crianas e adolescentes, pois os tais tem dificuldade de manter a ateno por longo perodo. Trata-se da apresentao oral feita pelo professor (Mt 5:1,2; Lc 4.22), um discurso que trata de um tema determinado. Neste tipo de mtodo tradicional os participantes so vistos como alunos seres sem luz, aqueles que devem ouvir o professor/ preletor que o detentor do conhecimento. Os alunos recebem atravs da transmisso oral grande quantidade de informaes e devem anotar ou acompanhar de forma silenciosa a exposio do contedo. Se os alunos tiverem dvidas, em alguns casos podem perguntar ao professor que com antecedncia deve ter se preparado adequadamente para respond-las, principalmente porque ele quem conhece todo o assunto a ser abordado. Este mtodo pode ser utilizado com sucesso se o preletor/professor estiver devidamente preparado, seguro das informaes a serem transmitidas e fizer bom planejamento, alm de ter boa dico e desenvoltura perante o pblico. O professor que optar pelo mtodo da preleo deve dirigir-se ao grupo todo usando palavras e termos simples de domnio dos diversos nveis de conhecimento. Deve tambm estar atento ao tempo disponvel e abordar os tpicos componentes da lio, sendo objetivo e evitando fuga de tema ou abordar a lio pela metade. importante tambm evitar ler o roteiro ou a revista perante a turma, pois d a impresso de insegurana e de falta de domnio do assunto. Vantagens: Este mtodo pode at oferecer resultados positivos se for combinado a outros mtodos como, por exemplo, o mtodo de perguntas e respostas em grupos pequenos (com at 20 participantes). Tambm por sua

74 rapidez em transmitir ideias amplamente utilizado para turmas com grande nmero de ouvintes, contudo, at neste caso necessrio combin-lo com um recurso audiovisual e tcnicas de domnio do pblico para que a exposio no se torne cansativa. Desvantagens: Uma das desvantagens deste mtodo que geralmente torna-se montono e desmotivador, pois nem sempre permite a participao. tambm um mtodo praticamente nulo com faixas etrias que compreendem as crianas e adolescentes. Seminrio ou painel Objetivo: incentivar a participao em turmas grandes ou pequenas. Sabe-se que uma pessoa aprende e compreende melhor um contedo quando faz alguma atividade relacionada ele. Este um excelente caminho para turmas onde se objetiva formar obreiros e diminuir a timidez perante o pblico. Faixa etria: indica-se usar este mtodo a partir dos 8 anos de idade, sabendo-se que, no caso de crianas o contedo deve ser de interesse da turma e em linguagem apropriada esta faixa etria. Para turmas compostas por adultos mostra-se como um excelente recurso para incentivar a participao. Neste mtodo a turma dividida em grupos por meio de sorteio, dinmica, letras do nome, ordem de chegada, entre outros, e nunca em grupos por gnero sexual, pois neste caso, seria um incentivo guerra dos sexos. Em seguida, os temas so distribudos entre os grupos e d-se um tempo para a preparao, seguindo-se a apresentao. Durante a apresentao do grupo, o professor e os colegas evitam interferncias ou crticas a fim de oferecer aos que apresentam maior liberdade. Uma vez feita a apresentao, o professor deve agradecer a todos sem citar possveis falhas ou fazer comparaes entre os grupos ou participantes. O professor no faz julgamentos, perguntas difceis ou d notas aos grupos, mas sim aproveita as contribuies de TODOS os grupos sem mencionar nomes de alguns integrantes que porventura tenham se apresentado melhor. Se possvel, oferecer um prmio aos participantes, como um carto de agradecimento, doces ou caixa de bombons para dividir entre o grupo. Esta atitude pode incentivar novas participaes em outros tipos de trabalhos, dinmicas e apresentaes. Se houver tempo, pode-se oferecer material de papelaria para que sejam confeccionados pelo grupo cartazes ilustrados com figuras de jornal e revistas. Tambm os contedos e cartazes podem ser confeccionados durante a semana se os temas tiverem sido escolhidos com antecedncia (como tarefa de casa). interessante tambm na sequencia da apresentao realizar um debate sobre o assunto abordado. Exemplo: Em uma lio sobre a funo da igreja no mundo atual, formular um seminrio onde cada participante tem 5 minutos para apresentar

75 uma das misses da igreja (consigo mesma, com Deus e com o mundo misses) em vises diferentes aps um estudo prvio do assunto. Vantagens: O mtodo de apresentao de seminrios e painis muito interessante, pois oferece aos participantes a oportunidade de apresentar-se no grupo expondo e discutindo idias encontradas no texto-chave onde se encontra o ensino. As pessoas tm a tendncia de apreender maior quantidade de contedo quando este desenvolvido de forma interessante e que seja possvel aplic-lo imediatamente. Este mtodo permite a participao, a incluso do educando na aula, quando este tambm toma o papel de ensinador, e pode levar o professor a identificar possveis novos talentos indicando-os ao treinamento de lderes. Desvantagens: Para utilizao do mtodo de apresentao de seminrios e painis em sala de aula, necessrio um tempo extra de preparao do professor: determinando o assunto e dividindo-o em partes, selecionando material de apoio aos participantes (textos afins, cartazes, mapas, etc), organizando os grupos e explicando a metodologia a ser usada. Tambm cabe ao professor determinar e verificar o uso correto do tempo disponvel para cada grupo ou indivduo. Entretanto, este um dos mtodos que mais desenvolve no participante a interao e apreenso do ensino a ser ministrado. Outra desvantagem convencer pessoas muito tmidas a se exporem perante um grupo. Talvez seja interessante incluir este indivduo em uma roda de discusso de um tema interessante, e deixar que ele se manifeste quando desejar. Narrao Objetivo: Apresentar um contedo de forma mais direta com um ensino embutido na histria, ou ilustrar um assunto a fim de esclarecer o ensino aplicando-o em uma situao conhecida dos educandos. Faixa etria: Pode-se contar histrias para todas as turmas, desde que a linguagem e os aspectos principais da histria sejam adequados idade. As personagens devem ter em mdia a mesma faixa etria ou atitudes prximas s dos ouvintes para que haja identificao e maior compreenso da verdade que se deseja ensinar. Este o mtodo que utiliza a arte de contar histrias, pois elas envolvem os ouvintes e podem transmitir o ensino de forma sutil e divertida. Jesus utilizou-se muito deste mtodo em vrias ocasies, quando ensinava por parbolas (Mt 13; Mc 13: 28-37; Lc 8: 4-18; Lc 11: 5-8, 33-36; 12:35-48; 13:6-9, 18-21, entre outras). A narrao de histrias pode ser aplicada como mtodo auxiliar de ensino a TODAS as faixas etrias, em grupos pequenos ou grandes. Se escolhido este mtodo para transmitir o contedo a ser ministrado, deve-se adequar a linguagem e o contedo da histria para a turma a fim de que seja transmitida a mensagem de forma mais produtiva.

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Exemplo: Ao se ensinar sobre a amizade, contar a histria de Davi e Jnatas. (1 Sm 18.1; 19.1; 2 Sm 1.26). Esta histria pode ser contada enquanto se mostram figuras ilustrativas, usando-se fantoches ou relias ou tambm somar-se a este mtodo a dramatizao. Vantagens: A maioria das pessoas gosta de ouvir histrias e, se elas forem bem apresentadas fornecem informaes importantes e compreensveis a qualquer nvel de desenvolvimento sendo capaz de contribuir significativamente para a formao do carter de seus ouvintes, ainda que na mais tenra idade. A histria pode ser usada como ilustrao de um ensino, lio principal, introduo lio e tambm como acesso a um debate dirigido. Desvantagens: O contador de histrias deve se preparar com bastante antecedncia, pois este mtodo exige do narrador boa dico e postura, entusiasmo e naturalidade alm da capacidade de aprender a contar fatos verdicos ou no com suas prprias palavras. Para se contar uma histria necessria boa preparao desde o momento da escolha da histria ideal, de seu objetivo, da moral inserida e do recurso visual auxiliar, alm da leitura e treino do texto at que seja possvel cont-la de forma natural e sem improvisaes.

Perguntas e respostas Objetivo: permitir aos educandos a participao atravs da formulao e atitude responsiva a questionamentos direcionados ao tema em estudo. uma tcnica ideal se a necessidade introduzir um novo tema. Faixa etria: a partir de 6 anos de idade, devido necessidade de raciocnio lgico e rpido para elaborar e responder questes tericas. Para crianas as perguntas devem ser elaboradas em seu nvel de linguagem e compreenso do assunto. o recurso mais importante para guiar o pensamento dos educandos e a aprendizagem dos mesmos, pois exige do ouvinte ateno e raciocnio lgico (Mt. 22:42-45 ; 16:9-12 ; Mc 13:2). Torna o ensino mais eficaz, porque os educandos tambm falam e assim, estes se sentem valorizados por ser permitido se expressar mesmo estando errados. As perguntas devem ser claras, objetivas e curtas, sendo realizadas uma a cada vez e o professor deve aguardar a resposta em silncio, se dar juzo de valor ou elogiar o educando ou grupo que formulou uma questo mais elaborada ou pertinente ao assunto. O professor deve distribuir igualmente as respostas a TODOS da turma e no somente aos voluntrios ou aos que esto sua frente.

77 Como sugesto pode-se distribuir o tema para ser estudado durante a semana e at mesmo as perguntas podem ser elaboradas pelos educandos ou respondidas por eles neste perodo. Devem-se evitar perguntas que tenham como resposta palavras monossilbicas ou que tenham uma s resposta correta exatamente como a do professor ou material didtico. Exemplo: Sobre a histria dos patriarcas, perguntar se possvel comunicar-se diretamente com Deus como eles vivenciaram. Logo aps iniciar um debate sobre as formas de comunicao de Deus com os seres humanos. Vantagens: O mtodo de utilizar perguntas e respostas para direcionar o ensino ajuda a medir o conhecimento do educando e mantm sua ateno, tambm serve como ponto de contato entre professor e educando. timo para revisar estudos anteriores e analisar o que aprenderam. Desvantagens: Este mtodo exige do professor um tempo de preparo extra, j que ele ter de formular as perguntas e suas possveis respostas, anot-las e desenvolver o assunto da aula de forma a encaixar devidamente as perguntas, incentivando a participao e assim promover maior aprendizagem entre os educandos. Tarefas ou Workshop Objetivo: Promover nos educandos o exerccio do raciocnio e desenvolvimento das habilidades ou valores abordados na lio, a fim de promover a insero destes no carter do indivduo. Faixa etria: Com crianas pequenas, aconselha-se o uso deste mtodo realizando-se atividades bastante simples (pinturas, manusear brinquedos, massa de modelar...). A partir de 8 anos de idade devido ao desenvolvimento do senso de responsabilidade, da autonomia e iniciativa prprias, pode-se ter maior aproveitamento. Preferencialmente este mtodo deve ser executado em turmas onde os participantes saibam ler e possam confeccionar cartazes. O mtodo de tarefas direcionadas consiste em realizar uma atividade relacionada ao ensino logo aps a explicao ou debate. Esta atividade pode ser: uma dramatizao, gincana, atividade escrita (questionrio), apresentao de jogral, entre outros. Os educandos, especialmente adultos querem aplicar imediatamente o ensino a que tiveram acesso. Estudar por longos perodos sem aplicao ou alcance de objetivos, parece aos educandos, especialmente jovens e adultos, perda de tempo. As tarefas devem representar para o participante um desafio, seno pode desenvolver nele a falta de interesse. Por exemplo, numa sala cuja faixa etria de adultos acima de 25 anos, um questionrio de 5 perguntas simples pode ser desestimulante, mas se houver uma competio entre grupos o mesmo questionrio pode ser realizado oralmente em forma de gincana promovendo a interao e participao.

78 As tarefas podem ser realizadas em sala ou em casa atravs de pesquisas, montagem de cartazes e murais sobre o assunto, atividades de evangelismo, orao e direo de cultos, etc. As apresentaes podem ser no incio da prxima aula, ou no final da mesma (quando as tarefas so feitas logo aps o ensino), e no devem ter valor de notas ou de reprovao e sim de aplicao do ensino. Exemplo: Confeccionar um cartaz em grupos sobre a vida e os milagre de Jesus enquanto vivia na Terra. Depois, apresent-lo em forma de seminrio para os colegas da turma. Vantagens: um mtodo excelente, pois permite ao educando aprender e apreender conceitos e valores fazendo algo relacionado ao estudo do dia. Pesquisas sugerem que uma pessoa aprende cerca de 90% daquilo que faz enquanto diz algo sobre o que est fazendo, ou seja, a fala, a ao e a aprendizagem significativa andam juntas. Por isso o mtodo de tarefas direcionadas ideal para estabelecer a aplicao imediata daquilo que se ensina. Se a tarefa for realizada em grupo, favorece a interao entre os indivduos e estimula a amizade e ajuda mtua, alm de permitir que educandos mais desenvolvidos sejam tambm ensinadores daqueles que apresentam maior dificuldade. Desvantagens: um mtodo que exige bastante preparo do professor que dever planejar, explicar, incentivar, orientar e acompanhar a execuo das tarefas, alm de avaliar com a turma os resultados. Tambm exige muito tempo para preparao e execuo da atividade, o que, em alguns casos, dificulta a realizao da atividade devido ao tempo disponvel na sala de aula (cerca de 50 minutos na maioria das igrejas).

Dramatizao Objetivo: permitir ao participante demonstrar a compreenso do ensino de forma criativa e aplicada situaes prximas ao assunto abordado. Tambm permite reforar o ensino aps estudo anterior de forma criativa e objetiva e com a utilizao de qualquer um dos mtodos anteriormente abordados. Faixa etria: aconselhvel para todas as faixas etrias acima de 6 anos de idade. Adultos na meia-idade costumam se mostrar mais tmidos, mas conseguem apresentar bons resultados se o professor acompanh-los na realizao da tarefa. um mtodo que consiste na preparao, narrao e apresentao de pequenas peas teatrais sobre determinados assuntos na sala de aula com a mediao do professor. Torna-se bastante interessante para a classe quando seus integrantes podem participar do processo de criao dos figurinos (que podem ser improvisados com lenis e tecidos avulsos) e dos textos com dilogos.

79 A dramatizao oferece a possibilidade de aplicar imediatamente ao estudo do tema a aprendizagem processada durante a aula. Este fato torna o mtodo amplamente acessvel e recomendvel para turmas em diversos nveis de conhecimento. Os materiais utilizados so de baixo custo e podem ser improvisados: tecidos em diversos tamanhos, alfinetes, fita adesiva e textos de apoio. Com um pouco de imaginao possvel criar cenrios e vesturio das personagens, bem como tipos mais simplificados de maquiagem para dar mais nfase s expresses faciais. Exemplo: Dramatizar a histria do Bom Samaritano em lies que falem sobre compaixo, amizade e preconceito. J sobre misses, sugere-se teatralizar uma pea sobre as situaes vivenciadas por missionrios entre os indgenas, etc. Vantagem: Permite a aplicao imediata do contedo abordado na aula. um tipo de abordagem da interpretao do texto bblico que permitindo inserir na pea novos conhecimentos adquiridos em pesquisas relacionadas aos costumes, vesturio e possveis dilogos sem descaracterizar o ensino inscrito na Bblia. Permite a participao ativa de todos os envolvidos no processo seja em atividades no palco ou bastidores, conforme sua escolha. Desvantagem: A utilizao desta tcnica para apresentao de um contedo para pblicos maiores pode revelar ainda mais a timidez de alguns integrantes do grupo. Estes podem ser aproveitados para fazerem a narrao, confeco dos figurinos, ensaios, etc. Entretanto, se realizada em sala de aula de maneira informal, estes mesmos integrantes provavelmente iro participar desenvolvendo aes mais recatadas ou escolhero personagens que aparecem menos na trama. Discusso/Debate Objetivo: Levar a turma toda participao e oferecer contribuies para seu aprendizado a partir de suas prprias opinies fundamentadas ou no em textos bblicos e tericos. Faixa etria: indicado para turmas acima de 13 anos de idade por exigir pensamento lgico e elaborao de ideias com determinada rapidez e capacidade de argumentao dos integrantes. Trata-se da apresentao de um assunto a partir de um estudo mais detalhado, permitindo troca de opinies, conhecimentos e idias. um excelente mtodo de trabalho para jovens e adultos, pois permite organizar sistematicamente os fatos e leva aplicao na vida diria as verdades aprendidas durante a exposio das ideias. Entretanto, pode funcionar em classes com adolescentes se bem dirigido e sobre alguns temas de domnio dos mesmos (como por exemplo: amizade, moda, msicas, etc.). Esta atividade deve ser dirigida por um mediador, ou seja, algum que conhea o assunto com mais profundidade e que seja firme o bastante para

80 impedir discusses pessoais e redefinir o perfil do debate se houver fuga de tema por parte de um integrante do grupo. O mtodo de debate deve ser dirigido nesta sequncia: Apresentao do assunto pergunta inicial argumentao pelos integrantes (por ordem prdefinida, sorteio, grupos...) anlise das participaes e argumentao por parte do mediador - resposta do grupo (concluses). Neste mtodo, o professor deve estar muito bem fundamentado teoricamente para atender a qualquer dvidas dos participantes e desfazer idias ou argumentaes errneas que possam surgir durante a atividade. Exemplo: Numa lio sobre o pecado, questionar se a concepo de pecado muda conforme a cultura dos povos de diferentes pases. Tambm se um cristo pode participar da poltica, se errado danar em reunies religiosas, etc... Vantagem: Permite a participao de toda a turma oferecendo sugestes e contribuies sobre o tema em estudo estimulando o pensamento e o desejo pelo conhecimento. Desvantagem: Exige bom preparo do professor (sabedoria), planejamento antecedente, bastante pesquisa sobre o assunto, capacidade de cumprir horrios e de se ater ao assunto abordado. Exige tambm capacidade de dissipar discusses pessoais ou mais acaloradas ou radicais em relao ao assunto em questo. Leitura coletiva/individual Objetivo: Permitir a participao e treinar a agilidade em encontrar textos bblicos, especialmente se realizado em forma de gincana entre grupos. Faixa etria: indicado para qualquer grupo de idade que j tenha a capacidade de leitura (a partir de sete anos de idade). Consiste no mtodo de procurar textos bblicos e posteriormente fazer a leitura do referido texto ou versculos. Este mtodo ajuda a adquirir rapidez em manusear a Bblia e no incentivo leitura e interpretao dos textos ali encontrados. Funciona muito bem se unido a qualquer um dos outros mtodos. Exemplo: Sobre o tema da lio Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 13.34). Dividir a turma em dois grupos e pedir que encontrem uma srie de passagens bblicas sobre o amor. D-se um tempo de 3 minutos e o grupo que encontrar primeiro recebe um doce e pode ler seus versculos correspondentes e a outra turma dever fazer sua interpretao correta para receber tambm um prmio de consolao. Vantagem: Estimula a agilidade em localizar textos bblicos, sua leitura e interpretao. Permite a participao da turma e esta atividade estimula o interesse dos participantes em demonstrar sua habilidade m manusear a Palavra, facilitando inclusive, a realizao de uma pequena gincana entre os

81 membros do grupo, desde que divididos em grupos mistos, nunca por gnero sexual. Desvantagem: Pode deixar bastante tmidos aqueles que tem grande dificuldade de leitura e interpretao. Quanto a estes, o professor deve ter o cuidado de integr-los e grupos que possam ajud-los a desenvolver ainda que vagarosamente estas habilidades. Tempestade de idias Objetivo: Permitir ao grupo a participao e conscientizar sobre a importncia de se colocar em prtica os ensinamentos obtidos em sala de aula. Faixa etria: Recomenda-se a utilizao deste mtodo a partir dos 10 anos de idade. Consiste na tcnica de desenvolver em grupo novas solues e idias para um problema apresentado pelo professor. Na sala de aula, com antecedncia, posiciona-se um quadro ou cartolina, depois o professor apresenta o problema e sugere que os participantes ofeream solues ou idias que possam ajud-los a entender melhor o problema. Provavelmente vo surgir idias absurdas, mas o professor deve anotar a todas elas no quadro ou na cartolina (deve haver na sala algumas folhas como reserva). Depois que no houver mais contribuies, passa-se anlise das sugestes e verificao da possibilidade de coloc-las em prtica diante da realidade do grupo. As ideias que forem julgadas como passveis de execuo, devero ser implantadas imediatamente como meta do grupo. Aps algum tempo (semanas ou meses) reunir o grupo novamente e verificar se a meta foi alcanada e parabenizar os participantes por sua atuao. Exemplo: Numa lio sobre solidariedade, pedir que os integrantes do grupo dem sugestes de como cristos podem ser solidrios nos dias atuais. Vantagens: O mtodo de tempestade de idias estimula a participao ativa do grupo, integrao e prtica imediata das solues encontradas. um dos mtodos onde possvel verificar mais rapidamente as contribuies e a compreenso dos ensinamentos discutidos em sala de aula. Desvantagens: Exige do professor uma capacidade de anlise e interao com o grupo a fim de estimular e criar condies para a prtica das idias e solues encontradas, ou seja, o professor deve ser atuante e estar disposto a encarar desafios juntamente com sua turma. A partir da apresentao destes mtodos de ensino, espera-se que haja uma viso geral sobre estes importantes recursos de ensino. Sobre a importncia de variar os mtodos de ensino, LeFever (p. 67) diz: Varie o modo em que voc ensina. Alguns alunos aprendem melhor fazendo, outros ouvindo,

82 outros falando. Assim, se voc variar sua metodologia, manter todos os alunos ativamente envolvidos. Portanto, se um professor deseja desenvolver um excelente trabalho, ter o cuidado de selecionar bem o mtodo de ensino adequado sua turma e procurar realizar bom planejamento alm de esmerar em conhecer a Palavra de Deus e aplicar seus ensinos em sua prpria vida para que os alunos observando suas atitudes tenham a oportunidade de observar atuao do Esprito Santo na vida de um ser humano que busca ser modificado e transformado pelo Senhor. Em conjunto com o mtodo de ensino esto os recursos visuais, elementos que de forma mais direta, ilustram o ensino e auxiliam o professor a transmitir a mensagem referente ao assunto a ser trabalhado na sala de aula. Sua importncia se refere capacidade de, se utilizados adequadamente, influenciar positivamente no processo de ensino-aprendizagem, principalmente quando se refere a temas espirituais, perodos histricos e simbologias. Sabendo disso, estudaremos de forma sucinta a seguir os principais recursos visuais a serem utilizados nas classes da Escola Bblica.

OS RECURSOS VISUAIS O QUE SO Recursos visuais, tambm chamados de Recursos Instrucionais (Ris) ou recursos audiovisuais so meios que podem ser utilizados pelo professor com a finalidade de tornar o processo de transmisso da mensagem mais eficiente, objetivo e claro, sendo, portanto, mais simples e direto. Estes instrumentos apresentam algumas vantagens no processo de transmisso da mensagem, pois ajudam a captar a ateno, j que esta imprescindvel para que haja aprendizagem. Tambm ajudam a manter o interesse no processo e na mensagem alm de permitir que o contedo a ser ensinado se torne mais atrativo. Os recursos visuais servem para facilitar a comunicao de uma mensagem de forma mais rpida e eficiente. Vrios so os exemplos da comunicao visual na Bblia tanto no Velho Testamento (Gn 9:17; Ex 12:12; Ex 25; Nm 21:4-9) quanto no Novo Testamento (Jesus Jo 6:35; 8:12; 10:9; Mt 13:38; Lc 12:24; 12:27; Paulo Ef 6:10-17; Rm 9:21-23; I Co 3:9-10). Quando h a interferncia de algum tipo de recurso visual tanto crianas como adultos aprendem de forma mais rpida e retm os conceitos ensinados. O aprendizado no ser humano pode chegar a 90% de aproveitamento quando incluir atividades como msica, debates, jogos, brincadeiras, ambiente acolhedor e uso adequado de recursos visuais. Pessoas normais aprendem mais quando usam alm da audio outro sentido - a viso - pois estas so duas portas de entrada do conhecimento do mundo exterior e que podem levar a mensagem diretamente alma do indivduo. Portanto, o professor inteligente que se preocupa em oferecer sua turma um ensino de qualidade, procura utilizar-se da variao metodolgica e

83 dos recursos visuais de ensino em cada oportunidade que a ele for oferecida para ensinar a Palavra de Deus.
Ver uma coisa vale mais do que ouvir sobre ela, diz um provrbio japons. No h dvida de que uma das formas mais impressionantes e eficazes de ensino levar a verdade mente e ao corao atravs dos olhos. Objetos, desenhos e fotografias provem uma linguagem simples para adultos e crianas. Captam a ateno, retm o interesse e esclarecem os problemas. Por isso, o ensino mediante os olhos um meio importante de compartilhar verdades espirituais, especialmente s crianas. (PEARLMAN, 2009, p. 103)

Atualmente, o mundo que nos cerca explora ao mximo a comunicao atravs de visuais: TV, computadores, outdoors, banners, faixas, cartazes, decoraes temticas em lojas e shoppings, entre outros. Tais recursos visuais tem por finalidade atrair a ateno do indivduo, comunicar-lhe uma mensagem especfica, convenc-lo desta mensagem e causar determinado tipo de reao, alcanando metas conforme o objetivo inserido na mensagem. Se o sistema se utiliza deste tipo de comunicao para alcanar a mente e o corao dos indivduos que compem a sociedade, levando-os a tomar atitudes pr-concebidas e veiculadas como normais pelo prprio sistema, porque muitos professores da educao crist deixam de se beneficiar das vantagens oferecidas pelos Ris quando levam s pessoas a preciosa Palavra de Deus que pode alcan-las e modificar sua conduta de forma a tornarem-se mais sociveis, solidrias, conscientes e fraternas, beneficiando assim, a prpria sociedade? O evangelho de Lucas (6:40 b) nos oferece uma dica de como levar a semente da Palavra aos coraes humanos visando transform-los e Para que uma mensagem seja transmitida com perfeio necessrio que haja trs fatores importantes: - Emissor: trata-se daquele que emite a mensagem. Este indivduo transmite a mensagem de forma intencional ou no, conforme o tipo de receptor com quem ele est interagindo. Por exemplo: se uma pessoa comparece a uma entrevista de emprego com as roupas manchadas ou cabelo em desordem, transmite a impresso de que um funcionrio desleixado e, portanto no o tipo de colaborador desejado pela empresa. Na sala de aula, este emissor pode ser tanto o professor quanto o educando, dependendo da situao. - Mensagem: o contedo a ser transmitido. Este contedo pode ser previamente determinado, planejado, e conscientemente transmitido, mas tambm pode ser repassado de forma no intencional, atravs de gestos, sinais, smbolos e at mesmo o processo da fala. Para que a mensagem seja entendida por quem vai receb-la depende do domnio deste ltimo do conjunto de smbolos utilizados pelo emissor. Exemplificando: se o emissor transmitir uma mensagem (poesia) na lngua inglesa e o receptor no dominar este idioma, dificilmente a mensagem ser entendida, mesmo que o emissor seja fluente na lngua citada. Entretanto, se o emissor se utilizar de gestos conhecidos pelo receptor, a possibilidade de sucesso ser bem maior.

84 - Receptor: o sujeito que recebe a mensagem emitida. Como citado anteriormente este deve dominar o tipo de linguagem utilizada pelo emissor, caso contrrio, a comunicao estar comprometida. Conforme a interao entre os indivduos se prolongar, o receptor pode se tornar emissor e assim sucessivamente. Jesus, o maior dos mestres, utilizou-se em diversas ocasies de ilustraes de elementos da natureza: moedas, alimentos entre outros para ensinar verdades que, sem a utilizao destas ilustraes se tornaria mais difcil compreenso pelo povo que o ouvia. Da mostra-se a importncia da utilizao dos recursos visuais para a transmisso dos contedos referentes educao crist a partir de uma perspectiva de uma educao transformadora e mais produtiva. Classificao dos Recursos Instrucionais Os Ris mais utilizados na Educao crist podem ser classificados da seguinte maneira: Recursos visuais impressos: so aqueles que no permitem a movimentao das figuras, normalmente estes so produzidos em grficas ou artesanalmente pelo professor. Citam-se como exemplos deste tipo de recurso os cartazes, banners, lbum seriado, imantgrafo, flip-sharp e quadro-negro/branco, entre outros. Recursos visuais: neste grupo encontram-se os retroprojetores, os diapositivos e o episcpio. So aparelhos de projeo de imagens fixas e geralmente representam Recursos audio-visuais: so aqueles que projetam imagens mveis em teles ou em local especfico para que haja um acompanhamento por parte do receptor da mensagem em sequencia mvel dos acontecimentos ou do ensino. Exemplificam-se como recursos udiovisuais os filmes, DVDs, vdeos-cassete e data show.

Sabendo-se que o uso de recursos visuais na educao crist torna o ensino mais dinmico, torna-se ento necessrio que o professor da Escola Bblica se utilize dos recursos visuais acima citados, para que o processo de ensino-aprendizagem seja mais produtivo e tenha maior significao para o participante. Pode-se levar para a sala um som porttil, com cds de msicas, poesias, mensagens em DVD, desenhos animados cristos, ou ainda utilizar-se de um projetor de slides ou Data show a fim de transmitir a mensagem salvadora de Cristo de forma mais interessante, alegre e eficiente. Nas igrejas, especialmente entre brasileiras, o ensino da Palavra de Deus preferencialmente realizado utilizando-se o mtodo expositivo, onde o professor/preletor fala por um tempo determinado e os participantes do culto ou Escola Bblica ouvem sem, na maioria das vezes terem oportunidade de

85 participar expressando suas opinies ou realizando questionamentos. Por este motivo, o ensino na educao crist que segue apenas este mtodo, tende a se apresentar de forma mais empobrecida, mais rgida, sem significado profundo e transformador para o aluno. A fim de produzir recursos visuais para sua utilizao em sala de aula, o professor deve dispor dos seguintes materiais auxiliares: rgua, lpis, borracha, giz, pincis, massas, tesouras, cartolina, agulha, tecido. Tambm necessrio que na igreja seja disponibilizado equipe de professores os seguintes recursos instrucionais: lbum seriado, slides, filmes, fotografias, fluxogramas, livros, revistas, dicionrios, textos, discos, CDs, fitas cassete, gravadores, rdio, globos, flanelgrafo, quadro de pregas, transparncias, retroprojetores, monitor de vdeo, projetor de multimdia, computador, etc. Segue-se um quadro explicativo, com algumas informaes importantes sobre os principais recursos visuais e suas aplicaes, vantagens e desvantagens: Quadro 3: Principais recursos visuais para a Escola Dominical
RECURSO Quadro (para giz ou branco) Retroprojetor FAIXA ETRIA Jovens e adultos Todas ATIVIDADE/ FINALIDADE Esboos de estudo, idias principais. Diversas VANTAGEM Barato, fcil manuseio e manuteno. Atende grande platia, fcil manuseio e bom preo de mercado. Atrativo, prtico, moderno, atende grande platia e permite modificaes no estudo. Barato, objetivo, simples e bonito. Barato, fcil manuseio, atrativo, simples e bonito. Fcil manuseio, DESVANTAGEM cansativo e pode gerar alergias pelo p de giz ou tinta. Deve ser usado em ambiente escuro e a manuteno de alto valor. Exige ambiente escuro, pessoa treinada para manuseio e de alto valor.

Datashow

Todas

Projeo de imagens mveis e imveis.

Cartazes

Todas

Ilustrao de mensagem.

Quadro de pregas

Todas

Esboos, tpicos, versculos. Contar histrias, cnticos,

Exige local para ser fixado, pode manchar paredes e se estraga facilmente. Difcil montagem e no se encontra venda facilmente. difcil encontrar venda e exige

Flanelgrafo

Todas

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esboos, versculos, etc. lbum seriado ou flip-sharp Fantoches Todas Ilustraes, esboos, tempestade de idias. Contar histrias e reforar o ensino. Contar histrias. atrativo, simples e fcil transporte. Fcil manuseio, acessvel em preo e prtico. Atraente, divertido e de linguagem direta. Retrata a realidade, objetivo. Comprova a realidade dos fatos, ilustra e objetivo. suporte adequado. Difcil transporte em longas distncias. Exige treinamento e local adequado. Exigem preparao e material adequado. Dependendo do tipo difcil encontrar venda.

Especialmente crianas Especialmente crianas Adolescentes e adultos

Objetos mveis Mapas

Situar acontecimentos.

Fonte: a autora.

Conforme podemos observar no quadro anterior, os recursos visuais que podem ser utilizados por professores da Escola Bblica so vrios e oferecem, cada um a seu modo, vantagens e desvantagens, bem como finalidades diferentes para a comunicao da mensagem da Palavra de Deus idades diversas. O professor pode utilizar-se de um ou mais dos recursos visuais apresentados anteriormente no decorrer de uma aula, desde que no ultrapasse a dois recursos ao mesmo tempo e que tambm sua linguagem esteja adequada faixa etria da turma. preciso que, antes da apresentao e uso de qualquer dos recursos visuais o professor promova um teste/ensaio do material a ser utilizado para evitar contratempos e consequente constrangimento no momento da apresentao. O sucesso no uso dos recursos visuais em uma aula depende muito de um bom planejamento e preparo cuidadoso da apresentao, mas tambm da segurana do professor diante da sala ao utilizar-se de um recurso adicional para o ensino. Portanto, um professor precavido sempre um excelente componente da equipe da Escola Bblica, pois procura detectar e evitar possveis falhas alm de planejar eficientemente o ensino. Outra atitude necessria ao professor preparar e levar para a sala de aula pelo menos um visual mais simples como reserva, pois pode acontecer um imprevisto como a queda da fora de energia eltrica ou um possvel defeito no aparelho a ser utilizado, por exemplo. Se neste caso o professor tiver planejado sua aula utilizando-se de recurso visual que depende da energia eltrica ter com certeza muita dificuldade em ministrar sua aula. Entretanto, se for precavido e levar para l alguns cartazes ou se utilizar do quadro negro, poder at mesmo salvar uma aula, evitando assim, um desastre pedaggico. O uso de recursos visuais adequados ao ensino e faixa etria da turma torna o ensino mais empolgante e enriquecido. A Palavra por si s j capaz

87 de transformar vidas, entretanto, se o ensino for mediado por algum tipo de recurso visual que chame a ateno do ouvinte, a chance de que a semente da mensagem renovadora de Cristo alcance o corao e a mente dos alunos ser bem maior.

Concluso Quando Jesus Cristo disse: Sem mim, nada podeis fazer (Jo 15.5), Ele afirmava que, por mais bem preparado academicamente um professor seja, sem a uno e sua direo no possvel realizar um bom trabalho na educao crist. preciso que o professor da Escola Bblica tenha em mente que ele um obreiro a servio do reino de Deus. Por este motivo deve ser dedicado ao ensino, orao e manifestar em sua conduta diria o carter cristo a fim de influenciar positivamente seus alunos. O uso de recursos visuais neste caso, refora o ensino e permitem que a ideia transmitida pelo professor seja compreendida e respondida pelo receptor.
No desanime com os fracassos do processo; eles fazem parte da vida. Aprenda com eles, extraia deles lies e princpios e observe-os durante sua caminhada. D asas sua imaginao, sonhe, acredite na possibilidade dos seus sonhos.[...] A crena no novo a base de todas as mudanas significativas que a histria j testemunhou. (DORNAS, 2002, p.95)

Quando uma experincia der certo, glorifique a Deus e continue, pois em se tratando de Escola Dominical, ainda h muito por fazer. Deixe que a histria o faa. Levante a cabea e continue aberto s mudanas necessrias. (DORNAS, p.95) Se cada professor da educao crist se prontificar a realizar um bom planejamento, vivenciar o ensino que propaga e se adequar linguagem e necessidades do aluno que deseja alcanar teremos uma Escola Bblica de qualidade, que propaga um ensino significativo e til aos ouvintes, centrado na Palavra que transforma vidas e veremos florescer uma igreja capaz de cumprir sua misso de forma mais eficaz, visando a implantao do reino de Cristo nos coraes e mentes dos seres humanos.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM Responda com suas palavras:

1. O que mtodo? Qual sua finalidade?

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2. Que mtodo voc mais utiliza em suas aulas? Por qu?

3. Dos mtodos apresentados neste material qual deles voc pretende utilizar mais vezes nas prximas aulas? Por qual (is) motivo (os)?

REFERNCIAS ANDRADE, Claudionor de. Teologia da Educao Crist: a misso educativa da Igreja e suas implicaes bblicas e doutrinrias. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. BBLIA DE RECURSOS PARA O MINISTRIO COM CRIANAS. 2.ed. So Paulo: Hagnos.2003 (texto- BBLIA SAGRADA, Almeida Revista e AtualizadaRA). BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida. So Paulo: Editora VIDA, 1982. CURY, Augusto Jorge. O mestre inesquecvel. Rio de Janeiro: Academia de Inteligncia, 2003. (Coleo Anlise da Inteligncia de Cristo). BELLAN, Zezina Soares. Andragogia em ao: como ensinar adultos sem ser maante. Santa Brbara dOeste: SOCEP, 2005.

89 ______. Heutagogia: aprenda a aprender mais e melhor. Santa Brbara dOeste: SOCEP, 2008. ______. O mestre dos mestres: Jesus, o maior educador da histria. Rio de Janeiro: Sextante, 2006. (Anlise da Inteligncia de Cristo, v.1). DORNAS, Lcio. Socorro! Sou professor da Escola Dominical. So Paulo- SP: Exodus,1997. _______, Vencendo os inimigos da Escola Dominical. 4. ed. So Paulo: Hagnos, 2002. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. GREGORY, John Milton. As sete leis do ensino. 2. ed. Rio de Janeiro: 2008. HENDRICKS, Howard. Ensinando para transformar vidas. Belo Horizonte (Venda Nova): Betnia, 1991. HEMPHILL, Ken. Redescobrindo a alegria das manhs de domingo: usando a Escola Dominical para fazer sua igreja crescer. Traduo de Neyd Siqueira. 2. ed. So Paulo: Eclsia, 1997. LEFEVER, Marlene D. Mtodos criativos de ensino: como ser um professor eficaz. 3.ed. Traduo de Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. PEARLMAN, Myer. Ensinando com xito na Escola Dominical. So Paulo: Vida, 2009.

90

Captulo 6 INTRODUO PSICOLOGIA DA EDUCAO Lvia Lopes dos Santos Cruz Conceituao da aprendizagem humana Desde os primrdios da histria, ensinar e aprender faz parte do cotidiano dos animais tanto racionais como irracionais. Os animais ditos irracionais, desde seu nascimento, aprendem a emitir sons e comportamentos prprios de sua espcie: aprendem imitar os animais mais velhos, algumas tcnicas de defesa e proteo, alm de desenvolverem habilidades de caa e comunicao com seus semelhantes. J o ser humano, animal conhecido como racional, o nico entre os animais que tem a habilidade de expressar por palavras aquilo que aprendeu e

91 o que deseja aprender, realizar ou modificar, tambm aprende por imitao e intuio, manifestando ainda instintos naturais de sobrevivncia. Este tipo de animal, para aprender e ser aceito como normal na sociedade, precisa integrar-se em um processo de ensino que varia em contedo e estmulos conforme a faixa etria em que se encontra. certo que os humanos tambm podem aprender sozinhos, por sua prpria experincia, mas este um processo mais lento e difcil, simbolizando na maioria das vezes, certa marginalizao do indivduo, j que o homem um ser essencialmente grupal. Os processos formais e informais de ensino O homem aprende atravs de dois processos: o informal e o formal. A aprendizagem atravs da observao, experincia, interao com a natureza e com outros indivduos da mesma espcie, da socializao, e tambm a partir da educao familiar configuram-se como exemplos de educao informal. Neste processo, o homem aprende a agir enquanto ser socivel desenvolvendo sua personalidade e alguns aspectos do carter desejvel para boa convivncia nos grupos onde est inserido. Aqui o indivduo ensinado pelas pessoas que compem os grupos de sua convivncia: seus familiares, amigos, grupos religiosos, entre outros. J no processo de educao formal espera-se que este homem desenvolva suas faculdades mentais, percepes do mundo tanto concretas como abstratas, carter e comportamentos sociveis alm de receber estmulos quanto s habilidades profissionais em alguma das diversas reas da atuao humana. Como o processo formal , em suma, sistematizado e ordenado com propsitos, contedos e tcnicas preestabelecidas, faz-se necessria a presena de professores tanto os profissionais em suas diversas instncias quanto os voluntrios - aqueles encontrados nos clubes, igrejas e parques e em outras instituies, pois estes sero preparados para desempenhar o papel de ensinadores do contedo especfico instituio. Nesta ltima categoria esto inclusos os educadores religiosos na Escola Bblica, j que a estes cabem a responsabilidade de ensinar as maravilhosas verdades da Palavra do Criador. Enquanto na educao informal, os principais ensinadores so pessoas que nem sempre tem a conscincia ou a inteno de transmitir contedos, na modalidade de ensino formalizado, espera-se que o professor tenha a conscincia e inteno de elaborar planejamento capaz de facilitar o ensino para que o contedo alcance a mente dos ouvintes e promova mudana de comportamento, fator preponderante para que seja reconhecida a aprendizagem. Para tanto, o professor, voluntrio ou profissional, deve entender alguns dos conceitos relacionados ao processo ensino-aprendizagem, dominar o mximo de contedo relacionado matria, conhecer e utilizar vrias metodologias e tcnicas de ensino, alm de manter excelente comunicao e relacionamento interpessoal com seus alunos e com a equipe de trabalho.

92 Sendo assim, podemos elaborar os seguintes conceitos: Aprender o ato de adquirir conhecimentos, refletir e modificar comportamentos vivenciando o que foi ensinado. A pessoa que aprende algo demonstra isso em forma de mudana de comportamento, esta a maior prova que, durante o processo, conceitos mentais sobre o assunto so modificados. Ensinar possibilitar a aprendizagem e o conhecimento levando o indivduo, a saber, o que deve fazer a fim de alcanar determinado objetivo. Mtodo o instrumento ou veculo utilizado na abordagem e transferncia do saber a outros indivduos, so abordagens do assunto que procuram facilitar o processo da aprendizagem.

A teoria das mltiplas inteligncias Cada pessoa tem preferncias e habilidades diferentes dos outros seres humanos, isto dificulta o trabalho dos professores acomodados, j que a turma nunca ser homognea quanto aos estilos de aprendizagem. Por outro lado, torna a prxis pedaggica mais interessante, pois, justamente por ser diferente um do outro que a interao e possibilidades de dinamizar a aula e os mtodos se multiplicam. Esta diferenciao de maneiras de agir percebido entre os seres humanos denominada pelos estudiosos como inteligncias mltiplas. Howard Gardner, um educador e psiclogo americano, quem elaborou com sua equipe a teoria das inteligncias mltiplas. Segundo esta teoria, os indivduos normais podem atuar em pelo menos sete reas: cinestsica, espacial, lingustica, lgico-matemtica, musical, intrapessoal e interpessoal. Atualmente, a equipe de Gardner admite a incluso de duas categorias de inteligncia: a natural e a existencial ou espiritual. Seres humanos normais podem desenvolver habilidades na utilizao de algumas destas inteligncias e se despontar em algumas delas, dependendo de seu interesse e dos estmulos que recebe durante sua vida, especialmente durante a infncia. Apesar de todos os seres humanos serem potencialmente habilitados para desenvolver estas inteligncias, a maioria das pessoas, intencionalmente ou no, aplicam-se a desenvolver algumas habilidades mais que outras, dependo de suas necessidades ou estmulos diversos. O professor pode, atravs de seu planejamento procurar atender a estas maneiras diferentes de agir e de aprender, aumentando assim, as chances de prender a ateno dos alunos e lev-los desenvolverem o processo de aprendizagem de forma mais criativa e direta, a partir do estmulo e pela da utilizao das mais diversas habilidades dos alunos. Tipos de inteligncias mltiplas segundo Gardner

93 a. Inteligncia Cinestsica Habilidades: Uso do corpo e coordenao motora. reas profissionais de atuao: Desportistas, atores, artistas plsticos, danarinos e mmicos. Caractersticas: Controle dos variados movimentos do corpo e manipulao de objetos. Coordenao motora apurada, demonstrada com movimentos graciosos e com grande expresso. Inteligncia Espacial Habilidades: Percepo do mundo visual e espacial. reas profissionais de atuao: Escultores, desenhistas e arquitetos Caractersticas: Habilidade em montar quebra-cabeas e jogos espaciais, facilidade em manipular objetos e formas mentalmente. Percepo apurada para se localizar em reas geogrficas, manipulao de mapas, maquetes e grficos. b. Inteligncia Lingustica Habilidades: Capacidade para convencer e transmitir ideias, sensibilidade palavras, seus significados, sons e ritmo. reas profissionais de atuao: Oradores, vendedores e poetas e contadores de histrias. Caractersticas: Relatam com preciso, fatos verdicos ou fictcios, so minuciosos e detalhistas. Tem capacidade de criar narrativas empolgantes e facilidade em se comunicar oral e textualmente. c. Inteligncia Lgico-matemtica Habilidades: Facilidade para ordenar padres, sequencias, sistematizar e analisar questes matemticas. reas profissionais de atuao: Cientistas, matemticos e financeiros. Caractersticas: So indivduos com facilidade em formular raciocnio prtico e utilizar a aprendizagem de conceitos abstratos ou concretos.

d. Inteligncia Musical

94 Habilidades: Discriminao de sons, apreciao de padres musicais, facilidade para tocar, cantar ou compor msicas. reas profissionais de atuao: Compositores, msicos, cantores e danarinos. Caractersticas: Notvel habilidade natural nas reas do canto ou musical. e. Inteligncia Intrapessoal Habilidades: Capacidade para entender os prprios sentimentos, sonhos, ideais, necessidades e desejos. reas profissionais de atuao: Escritores, filsofos e psiclogos. Caractersticas: Grande capacidade em compreender-se a si prprio e lidar com seus prprios sentimentos.

f. Inteligncia Interpessoal Habilidades: Facilidade em compreender aos outros seres humanos, valorizando seus temperamentos, motivaes e necessidades. reas profissionais de atuao: Professores, polticos, religiosos. Caractersticas: As pessoas que desenvolvem esta inteligncia so muito centradas nas pessoas, percebendo suas intenes, sentimentos e desejos. g. Inteligncia Natural Habilidades: Reconhecimento e classificao da fauna, flora e dos minerais. reas profissionais de atuao: Bilogos, naturistas, pesquisadores. Caractersticas: Grande ligao e preocupao com o meio ambiente e o desenvolvimento e equilbrio da natureza.

h. Inteligncia Existencial/Espiritual Habilidades: Relaciona-se com a tica, a religio e o desenvolvimento da humanidade. Grande preocupao co o outro e co questes msticas e espirituais. reas profissionais de atuao: Religiosos, filsofos.

95 Caractersticas: Pessoas que valorizam a tica, os bons costumes e valores humanos, tambm se preocupam com as necessidades dos seus semelhantes, a solidariedade e o bem comum alm de valorizar a busca pela espiritualidade. A partir da leitura desta descrio objetiva sobre os vrios tipos de inteligncias possvel que o professor da EBD tenha um entendimento geral da importncia de se conhecer as individualidades com que temos que lidar na sala de aula. Pode-se perceber que cada pessoa um ser nico e, por isso, tambm aprende, compreende e manifesta o aprendizado de forma diversificada. O professor inteligente percebe estas habilidades diferentes nos alunos e procura elaborar um planejamento que possa atender as variadas maneiras de aprender, a fim de que suas aulas sejam produtivas e que possibilitem transformaes na vida de seus alunos. Entretanto, o ser humano bastante complexo e, alm de manifestar diversos tipos de inteligncias conforme estmulos desde a infncia, ele tambm demonstra apreenso do ensino de forma diferenciada conforme a faixa etria em que se encontra. Por exemplo, a viso sobre Deus de uma criana de 2 anos de idade de que Ele o Papai do cu, porque ouve os adultos prximos falarem dele desta forma consigo mesma. Mas, uma criana de 9 anos entender Deus como seu amigo fiel, porque nesta fase, a maioria das crianas busca manter relacionamentos verdadeiros e mais profundos com aqueles que o cercam. Por esta razo de grande relevncia estudarmos mesmo que de forma resumida, as principais caractersticas das faixas etrias, sendo este nosso assunto a seguir. Faixas etrias O bom professor deve conhecer no somente o assunto abordado, mas tambm as caractersticas psicolgicas prprias da idade de seus educandos, a fim de proporcionar-lhes maior aproveitamento dos ensinos especficos e concernentes sua faixa etria. Eis aqui algumas caractersticas gerais dos grupos de idade, sendo que algumas destas podem mudar dependendo do grupo, da cultura e em algumas excees individuais: Quadro 4: Caractersticas dos grupos de idade
FAIXA ETRIA FSICO MENTAL SOCIAL ESPIRITUAL SUGESTES DE ENSINO

96
O ambiente deve ser claro, agradvel e Msculos Ateno Dizem no So medrosos, silencioso. ainda se limitada- at 7 com freqncia. invejosos, desenvolvem. Varie as minutos. bondosos e atividades a Desejam se Cansam-se prontos a cada 5-10 Imaginao frtil adaptar ao facilmente. prender. minutos. e mente literal. grupo. Sujeitos a Perguntam Elogie No tem idia Querem brincar doenas. sobre a morte. freqentement de tempo e com outras distncia. crianas. Deus o Papai e por fazer o do Cu (e s que certo. Agem por meu). sugesto e copiam exemplos. Brincalhes PRPRIMRIOS Ativo - parece estar em atividade constante, mas se cansa facilmente. Inquiridores Perguntam Porque e Como. Apreciam histrias. Memorizam versculos curtos. Tem mentes literais. Idade das perguntas Ateno: cerca de 10 minutos Egocntricos Ainda egostas. Confiantes Pensam no Senhor de maneira pessoal. Podem ser ensinados a falar D respostas simples e curtas. Use cnticos de ao. Crescimento rpido. Indagadores Egostas Emotivos

MATERNAL

2 3 anos

Idade da Inocncia

Convivem melhor no Boa imaginao. grupo. Gostam de brincar de casinha.

4 5 anos

Ensine que Deus pode ser seu Pai. Apresente a Com Deus mensagem da Aprendendo a para agradecer Salvao e e pedir coisas Compartilhar e faa o convite. esperar sua vez necessrias. Use visuais Compreendem Gostam de simples. a agradar. desobedincia Mude com deliberada freqncia as como pecado. atividades (10 minutos). Podem crer e receber a Ensine Cristo. versculos. Perceptivos Brincam em grupo Tem um amigo mais especial. Gostam de bichos. Querem aprovao dos adultos. No gostam de competies. Gostam de brincar de fazDiscernem entre o acerto e o erro. Confiam nas pessoas. Gostam histrias de ao. Rpidos para receber a Cristo. D atividades com movimento e de memria. Use histrias de outras crianas p/ desafio ao testemunho, misses, oferta...

PRIMRIOS

Ativos Gostam de atividades vigorosas; correr, pular, mas ficam cansados.

Observadores Aprendendo a ler. Querem e aprendem muito rpido. Mentes muito literaisprecisam de exemplos concretos. Memorizam palavras e pensamentos.

6 8 anos

Sujeitos a doenas da infncia. Exigem aes variadas. O ndice de crescimento diminui

Idade da Ao

A Palavra de Deus confivel e Podem aprender a orar verdadeira.

97
Os cartazes de-conta. devem ter frases curtas e figuras. e viver para Deus. Precisam de exemplos maduros. Ao explicar a Salvao, use as relaes familiares.

FAIXA ETRIA

FSICAS Saudveis

MENTAIS Inquisitivos

SOCIAIS Gostam de ser reconhecidos pelo grupo e de participar de competies. Amam os heris(querem ser como eles).

ESPIRITUAIS Demonstram aprendizagem e crescimento espiritual. Podem entender verdades doutrinrias.

SUGESTES DE ENSINO Oferea Cristo como soluo dos problemas. Faa projetos desafiadores e jogos bblicos. Mostre Cristo que pode salv-los do pecado. Cristo deve ser Rei e Senhor. Incentive os devocionais.

JUNIORES

Gostam de Prontos a passear , fazer aprender. coisas diferentes Melhor poca e passatempos. para memorizar. Interessam-se por aventuras, acampamentos e atividades ao ar livre. Aumentando a independncia. Geralmente desordeiros. Mudanas Colecionam coisas, gostam de piadas, truques e resolver problemas. Criativos e aumentando a concentrao.

9 11 anos

Idade da Energia

Interesse na Fazem justia imparcial. perguntas sobre o Comparam-se Cristianismo. com os outros. Podem dar bom testemunho. Companheiros Querem sentirse aceitos. Muito influenciados pelos amigos. Querem ser amigos do professor. Converso mais difcil

Crticos MENTE AGUADA Precisam de desafios para aprender. Tm senso de humor. Comportamento

Crescendo depressa e ADOLESCENirregularmente. TES Desajeitados e facilmente embaraados por isto. 12 14 anos Meninas amadurecem antes dos meninos. Idade da Transforma Tm exploses de energia, o seguidas de fadiga.

extremo( triste, Comeando a alegre, rebelde). se sentir Sonham atrados pelo demasiadamen- sexo oposto. te e constroem Observam fantasias. jovens mais velhos.

Ajude a construir autoimagem Perguntam por positiva. qu,onde,como .. Promova atividades em Sinceros e conjunto. srios em seu desejo de Mostre que a saber mais Bblia oferece sobre Deus. orientao segura. Precisam desesperada- Seja um exemmente de plo e compartilhe orientao. experincias que inspirem a Precisam envolver-se em ter Cristo na vida. atividades da Igreja ou da Classe de Boas Novas.

98
Vitalidade Sensibilidade Cansam-se com Sentimentos a rotina. desenvolvidos O fsico atinge o ao mximo. mximo. Gostam de apaGostam de recer e tem passear em prazer em se grupo. exibir. Senso de Gloriam-se no localizao e sacrifcio e na direo prtica do bem aguados. ao prximo. Aprendem por experincia e tem forte imaginao construtiva. Questionador Crie competies es em Escolha de seu grupos. modo de vida. Dvidas sobre fatos futuros. Elogie sempre Converso, as qualidades. dedicao a Convices Cristo, vida firmes, Faa-os se espiritual definidas sentirem profunda, importantes e Deus o namoro e recompensarefgio e casamento. dos pelo amparo. esforo. Professor deve Observam o ser bom Seja justo e exemplo de conselheiro. claro nas outros e os respostas. Medo intenso da seguem. solido. Varie a Com aula(cada aula assistncia e com atividades orientao diferentes). necessrias produzem bons e muitos frutos. Idealista

JOVENS

18 24 anos

Idade dos Sonhos

A fora fsica e intelectual est no auge. ADULTOS 25 34 anos Buscam realizao profissional e pessoal. Procuram estabilidade financeira e emocional. Preocupam-se em educar filhos e os problemas da humanidade. Idade da Aplicao Desejam um professor que entenda seus problemas, sem julg-los.

Oferea um programa de aulas diversificado e que eles possam opinar. Seja amigo, confivel e companheiro. Mostre Deus como Ser Supremo que os ama e os aceita, mas justo. D oportunidade de mostrar o que sabem fazer, troque experincias. Ensine-os a serem prudentes, especialmente no julgar e falar.

MEIA- IDADE 35 60 anos Idade da Realizao

A constncia e perseverana so realidade nesta idade. Buscam oferecer famlia conforto e segurana. Comea a crise de meia-idade (querem ser amados e respeitados). Tendncia depresso.

Seja amigo, respeitvel e justo. Programe atividades de desafio em grupos, leituras coletivas e momentos de debates. Oferea a oportunidade de ministrar aulas em momentos especficos.

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Deus o Socorro, a Rocha Firme e o Escudo. Fora fsica diminui. IDOSOS Desejam repartir a experincia adquirida. Querem ser ouvidos e seguidos como exemplo. 60 anos acima Idade da Reflexo Precisam de apoio, simpatia, compreenso e pacincia. Torne aula leve e aconchegante. Evite o mau humor. Seja sempre sorridente e prestativo e ande na linha. Visuais com paisagens de jardim, nuvens, ouro, casa de campo.

O ambiente deve ser limpo, Se no tiverem o Esprito de Cristo e uma silencioso e com som em baixo volume. slida formao, tendero: ao pessimismo, Deus o amigo fiel, d tranqilidade e reconhece as crtica, murmurao, ressentimentos e boas obras, recompensando a maus hbitos. cada um.

Fonte: a autora.

Aps a leitura deste quadro e de suas informaes, podemos entender que os indivduos so diferentes e possuem caractersticas diferentes conforme cada faixa etria em que se encontra. A maneira de aprender, de ver e entender Deus e suas promessas varia tambm conforme o indivduo vai amadurecendo e adquirindo mais experincias, tornando-se capaz de compreender verdades espirituais mais complexas.

Planejando o tempo da aula Seres humanos so capazes de aprender por diversas formas, em diferentes lugares e de acordo com o momento. A manifestao do aprendizado produzido no homem pode ser apresentado imediatamente aps o ensino ou tardiamente em ocasies futuras, talvez em pocas bem distantes. Os fatores que possibilitam manifestao mais imediata e com maior durao o tipo de ensino, o preparo do professor, a boa escolha e o domnio do mtodo, alm da motivao do educando e a aplicao prtica do ensino. Em pesquisas feitas com seres humanos3, percebeu-se que uma pessoa aprende: 10% atravs da leitura 20% pela audio ouvindo sons 30% pela viso percebendo e analisando coisas pelos olhos (Pv 20:20) 50% unindo a viso e audio 70% em debates enquanto discute um assunto com os outros humanos 90% fazendo algo, aplicando o ensino na prtica. Este aprendizado pode ser potencializado se for realizado em grupo. Estes dados nos informam que um ser humano aprende pelos sentidos, principalmente quando h estmulo de dois ou mais dos cinco sentidos:

100 audio, viso olfato, tato e paladar. Basta imaginar uma aula sobre a Criao, para adultos ou crianas, onde o professor traga para a sala algumas frutas para serem degustadas e diferentes tipos de flores para alegrar o ambiente e distribuir seus deliciosos perfumes. Ah! Esta aula ser inesquecvel... Tambm importante que o professor entenda a capacidade e o nvel de amadurecimento da turma para que possa elaborar um planejamento que favorea a aprendizagem e a manuteno da ateno da turma. Se um professor no consegue manter a ateno dos alunos, dificilmente alcanar xito em dar andamento no ensino de forma aproveitvel para o aprendizado dos ouvintes.
Se o professor no consegue que sua lio seja interessante, o aluno provavelmente deixar que sua mente vagueie para longe do tema. A razo disto que a mente no pode se concentrar por muito tempo na monotonia, em um objeto inaltervel. (PEARLMAN, 2009, p. 71)

Adultos podem se concentrar por um perodo de 7 minutos durante uma aula terica, sendo que, aps este tempo sua ateno se dispersar. Se para um adulto, cuja tolerncia a perodos mais longos em uma atividade mais ampliada, infere-se que aulas destinadas a crianas devem ser muito mais movimentadas no sentido de variao de atividades, pois seu perodo de ateno em uma nica atividade bem menor. Por este motivo, toda aula, tanto para adultos como para crianas e adolescentes devem ser planejadas de forma a diversificar as atividades e buscar novamente a ateno dos ouvintes. Outro dado importante que as informaes mais lembradas pelos ______
3. Esta informao se encontra no site: www.di.ufpe.br.

ouvintes so aquelas a que eles tiveram contato nos primeiros 15 minutos de exposio. Sendo assim, a parte introdutria do assunto de extrema relevncia, pois pode se bem realizado, motivar e prender a ateno do aluno. Com base neste dado, sugere-se que o perodo destinado a uma aula seja assim dividido: Figura 1. Diviso dos perodos da aula

Introduo (10 minutos) Desenvolvimento (40 minutos) Concluso (10 minutos)

Sabendo-se que a introduo o momento perfeito para atrair a ateno do ouvinte e motiv-lo a acompanhar o estudo, um professor esperto deve preparar-se para utilizar uma tcnica diferente da usual fazendo uma pergunta

101 interessante/instigante, contar uma historieta, fazer uma dinmica de grupo quebra-gelo, relacionando em seguida, em poucas palavras, o valor do assunto a ser estudado. No desenvolvimento, deve-se procurar ser objetivo e claro, utilizar-se de pelo menos um recurso visual chamativo e colocar em prtica o roteiro que ele realizou durante o ensaio mental. Neste ponto, destacar e inserir de maneira organizada os dados a serem trabalhados, a saber, as datas, fatos, personagens, locais, pontos do estudo sugerido no material pedaggico, etc. Sempre importante lembrar que preciso dividir o perodo de desenvolvimento em quatro momentos com cerca de 10 minutos cada, entre estes perodos, realizar uma atividade diferente que pode ser o professor movimentar-se na sala mudando de posio, alterar o tom e ritmo da voz ou fazer uma pergunta, contar uma anedota. A concluso, como o prprio nome diz, o momento final da lio. para onde todo o planejamento se converge. Se o andamento da aula foi deficiente, a concluso e aplicao do ensino ser tambm ineficiente e nula no sentido de produzir o convencimento da necessidade de se levar para a vida cotidiana os ensinos trabalhados durante a aula. Em turmas de infanto-juvenis a concluso no deve exceder a 3,5 minutos, sabendo-se que depois do clmax da histria o perodo de ateno dura em torno de 4 minutos. Na concluso de suma importncia que o aluno seja levado a perceber que o ensino recebido naquele dia deve representar para ele uma meta a ser alcanada durante a prxima semana e naquelas seguintes como prtica diria das verdades aprendidas em sala de aula e na consulta individual Palavra.

Preparando o roteiro de uma aula eficaz e produtiva

H muitos professores que vo para a sala de aula totalmente despreparados ou preparados apenas em parte. So como mensageiros sem mensagem. Falta-lhes energia e o entusiasmo necessrios para produzirem os resultados que, centralizados por direito, devemos esperar de seu trabalho. John Milton Gregory (IN: HENDRICKS, 1991, p. 124)

Voc j se imaginou chegando frente sala sem ter uma mensagem para falar? Deve ser horrvel olhar para o rosto de cada aluno observando e analisando voc parado ali na frente com um olhar atnito, sem ter ideia de como comear a falar, as mos suando, as pernas tremendo e uma descarga to violenta de hormnios no corpo que lhe provocam uma tontura e um desejo ardente de fugir e se esconder por muito tempo. Este um quadro aterrador, eu sei, mas infelizmente, uma realidade na vida de muitos professores. Para muitos professores, este quadro anteriormente citado j se repetiu tantas vezes que, para eles j se tornou normal. Parece que j se perdeu na vida destes a essncia do entusiasmo, do desejo de se preparar e buscar uma maneira para levar a seus alunos a Palavra de vida... Causa-me muita preocupao sobre as surpresas que esto reservadas a estes num futuro diante de Deus, o fiel juiz que no toma por inocente aquele a quem Ele mesmo deu oportunidades vrias para se preparar e levar adequadamente a semente de vida...

102 A tarefa de ensinar a Palavra realizada a partir do trabalho rduo de preparo, busca por conhecimento, inspirao, pesquisa constante e tambm de aprendizagem por parte do professor. Por isto, a preparao da aula do prximo domingo inicia-se ao final da aula do domingo anterior, caso contrrio, faltar tempo suficiente para o devido planejamento a fim de que a aula seja momento propcio para a transformao do corao e mente dos ouvintes atravs da ministrao da Palavra. A preparao da aula deve seguir um roteiro que ser demonstrado logo abaixo. importante salientar que este roteiro pode ser utilizado para a preparao de aulas destinadas tanto a crianas como a adultos. Note que este roteiro inclui atividades que no podem ser realizadas apenas no dia anterior aula propriamente dita, as atividades devem ser realizadas no decorrer da semana. Caso em sua igreja seja costume determinar o dia da ministrao da aula atravs de escalas, ser melhor ainda, pois voc ter mais tempo para se preparar adequadamente para a aula. Leia atentamente o roteiro a seguir, experimente segui-lo durante um ms e comprove os resultados positivos. Acredito que, se um professor seguir atentamente este roteiro se preparando adequadamente para a aula, dificilmente se sentir inseguro ou nervoso diante de sua turma por mais mista ou intelectual que possa ser ou parecer. Deve-se seguir a preparao da aula com estes passos: 1. Busque auxlio divino: ore por voc mesmo e pelos alunos e submeta tudo a Deus. 2. Realize as leituras do texto da lio na Bblia e revista. Procure identificar personagens, locais e fatos importantes. 3. Faa pesquisas em revistas, folhetos, fotografias, etc. - sobre fatos, lugares, personagens enfim, tudo que possa se relacionar com a lio oferecendo aos educandos uma viso alm do texto da revista, a fim de que possam entender em sua plenitude o assunto abordado. 4. Escolha o mtodo que esteja mais adequado faixa etria da turma e prepare os visuais a serem utilizados com antecedncia. 5. Faa o esboo da lio em um pequeno papel. Este servir de roteiro durante a aula. 6. Treine a voz e entonao do incio ao fim da lio. Tome bastante cuidado com grias ou com vcios de linguagem (ento, n?, entende?, a...). 7. Faa a recapitulao da lio, releia os textos, verifique os visuais, guarde o esboo na Bblia ou na revista, durma bem e v para sua aula com a certeza de uma boa preparao, Deus vai recompens-lo. Quando o professor se apresenta diante da sala de aula bem preparado e com humildade em seu corao e atitude, o Senhor Deus tem em suas mos um excelente instrumento para transmitir sua mensagem, tocar e transformar vidas. Dizem os especialistas que algum s pode ensinar aquilo que j aprendeu, neste caso, quando pensamos na quantidade de professores que se contentam em se apresentar diante da turma com um conhecimento limitado e deficiente, entendemos porque muitas dessas aulas e de seus ensinos se mostram tambm insuficientes.

103 Algumas das caractersticas de professores que no fazem um planejamento que utilizam sempre os mesmos sermes, ficam presos ao texto e comentrios da revista, repetem incessantemente as mesmas metodologias e distanciam-se dos alunos ao se isolarem numa redoma de orgulho e convencimento de que so os melhores professores do mundo. Obviamente, este no o perfil de professor desejvel para a Escola Dominical, mas bem prximo da realidade de muitas igrejas. O erro inicia-se j na seleo dos possveis candidatos ao cargo de professor: na maioria das vezes, escolhe-se qualquer pessoa que tenha disposio de acordar pela manh no domingo ou a um irmo que gosta de falar bastante, pior ainda que nem sempre oferecido a este escolhido, ao menos um curso de aperfeioamento onde sejam ensinadas noes bsicas de ensino, aprendizagem e de recursos visuais. Professores e alunos da EBD lucram mais quando desde a escolha do professor at o processo de sua formao e aperfeioamento existe uma clara inteno de preparar um obreiro para que ele possa desempenhar sua funo de ensinador da Palavra. Que Deus tenha misericrdia de ns e permita-nos mudar a realidade de descaso com o ensino e formao de obreiros em breve. Que os professores reconheam sua importncia no corpo de Cristo e se prontifiquem a se dedicar ao estudo da Palavra, que as lideranas percebam seu papel no apoio e suporte ao trabalho pedaggico dos professores e que os alunos demonstrem maior interesse em aprender os ensinos bblicos. Assim, teremos uma EBD mais forte e com uma possibilidade real de crescer e gerar frutos duradouros na vida de todos aqueles que participam de seu processo de ensinoaprendizagem. Avaliao A avaliao da atuao do professor em sala de aula, da equipe da EBD e da aprendizagem dos alunos individualmente e em grupo deve fazer parte da prxis pedaggica constantemente, a fim de que possa oferecer aos envolvidos no processo uma viso dos avanos, estagnao ou retrocessos ocorridos no decorrer do processo de ensino-aprendizagem. Normalmente, quando se fala de avaliao pensa-se logo em provas, testes e notas destinadas aos alunos, a fim de medir o conhecimento alcanado ou como punio por determinadas atitudes que possam ter tomado na sala de aula. Contudo, o papel da avaliao a demonstrao da qualidade da educao processada em sala de aula. Se houve um ensino devidamente organizado, planejado e bem apresentado a chance de que haja uma aprendizagem com resultados positivos ser bem maior. Ento, quando for realizada a avaliao em qualquer de suas instncias revelar qualidade na aprendizagem, transformao de vidas e comportamentos, formao de carter cristo nos ouvintes e a educao continuada no sentido de formar obreiros valorosos e capacitados para o servio cristo. Para que haja uma avaliao correta, necessrio que se faa diversas perguntas: do professor a si mesmo e dos alunos entre si no sentido de perceber a profundidade do planejamento e do alcance dos objetivos propostos

104 no ensino, mas tambm como forma de fornecer subsdios para prosseguimento da prtica docente. A seguir, oferecem-se aos participantes do Crescer EBD, algumas idias de como realizar a avaliao na prtica docente da educao crist. Entretanto, tambm possvel realizar outras atividades no sentido de elaborar um processo avaliativo que visa a formao do indivduo a fim de melhor servir ao Senhor. Ao final de cada aula, devemos avaliar nossa atuao fazendo as seguintes indagaes sobre nossa atuao em sala de aula: Professor - sempre ao final da aula, o professor deve-se auto-avaliar, sendo sincero (a) consigo mesmo (a) perante Deus, que conhecedor de tudo. Deve-se responder as seguintes perguntas e, se possvel anotar em um caderno para ter uma anlise dos progressos e pontos a melhorar: Iniciei minha preparao com orao? Comecei pontualmente a lio? Alcancei os objetivos propostos? Ensinei sem depender totalmente da revista? Procuro variar os mtodos de ensino? Sinto satisfao quando estou com meus alunos? Dei oportunidade para os alunos participarem? Terminei a lio e todas as atividades no tempo previsto? Oro sempre em favor dos meus alunos? Que livros ou outro material tenho lido ultimamente para aumentar meus conhecimentos a auxiliar minhas aulas tornando-as mais informativas? Educandos - devem se perguntar: Participei ativamente das aulas? Estive atento aos ensinos do professor? Estive presente no horrio estabelecido? Oro sempre pelo meu professor e por minha turma? Estudei a lio antes de comparecer aula? Quantos visitantes e que valor de oferta eu trouxe nos dois ltimos domingos? Dei sugestes sinceras e possveis de serem realizadas no ltimo trimestre? Coloquei-me disposio caso o professor necessite de meu auxlio? Estou disposto a me preparar para assumir tambm uma turma, mesmo que por um curto perodo?

Se respondermos a estas perguntas de forma responsvel e levar a Deus nossas falhas pedindo auxlio para super-las, com certeza teremos um grande avano na qualidade de nossas aulas e, por consequencia seremos recompensados por Deus pelo nosso esforo em atender a seu desejo de levar paz e refrigrio aos coraes necessitados e de nos apresentar a Ele como obreiros aprovados. Meu desejo que, a cada aula da EBD nossa avaliao, tanto como aprendizes ou como professores, seja positiva e que nos traga o conhecimento de nossas falhas, acertos e necessidades de melhorias e aperfeioamento. Sabemos que dificuldades e necessidades iro surgir, falhas podero ocorrer, momentos de desnimo certamente nos esperam no futuro, mas, se estivermos atentos e com um firme propsito de levar adiante com responsabilidade nossa tarefa de ensinar a Palavra queles que Deus nos confiou. Concluso

105

Ensinar a Palavra de Deus uma tarefa que exige compromisso, preparao da equipe e um excelente planejamento alm da utilizao adequada de mtodos e recursos visuais adequados faixa etria e nvel de conhecimento do grupo a que se destina o ensino. Para que as aulas da Escola Bblica Dominical sejam produtivas, necessrio planejar com antecedncia, recursos visuais e atividades que atendam s necessidades e capacidades de aprendizagem dos educandos dentro de sua faixa etria, variando-se os mtodos de ensino a fim de manter a ateno, disciplina, motivao e participao da classe aos domingos pela manh. Conhecer os processos que levam um indivduo a aprender, bem como dominar os mtodos e recursos que permitem alcanar as pessoas e suas diferentes maneiras de aprender, so instrumentos importantes para o professor utilizar-se em seu planejamento e em sua prxis pedaggica. Portanto, como professores devemos nos entregar aos estudos, aplicarnos busca pelo conhecimento e pesquisa para que possamos exercer com excelncia a tarefa de ensinar a Palavra de Deus. Caso esta atitude seja uma realidade em nossa vida poderemos em um futuro bem prximo gozar de uma Escola Dominical produtiva e capaz de realizar sua tarefa principal que formar cristos bem preparados para o servio e que entendem sua misso no mundo evangelizar, fazer discpulos e expandir o reino de Deus na Terra.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM Responda com suas palavras:

1. Em quantos momentos uma aula deve ser dividida? Quais so eles?

2. Qual a funo da avaliao na EBD?

106

3. Por que o professor da EBD deve conhecer as caractersticas principais da faixa etria de sua turma?

REFERNCIAS ARMSTRONG, Hayward. Bases da Educao Crist. 2. ed. Traduo de Merval de Souza Rosa. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. BELLAN, Zezina Soares. Andragogia em ao: como ensinar adultos sem se tornar maante. Santa Brbara dOeste: SOCEP Editora, 2005. ______. Heutagogia: aprenda a aprender mais e melhor. dOeste: SOCEP Editora, 2008. BBLIA DE RECURSOS PARA O MINISTRIO COM CRIANAS. 2.ed.So Paulo: Hagnos.2003 ( texto - BBLIA SAGRADA, Almeida Revista e AtualizadaRA). Santa Brbara

107 CURY, Augusto Jorge. O mestre dos mestres. Rio de Janeiro: Sextante,2006. (Anlise da inteligncia de Cristo, v.1) FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro- RJ: Paz e Terra,1986. HENDRICKS, Howard. Ensinando para transformar vidas. Belo Horizonte: Betnia, 1991. HEMPHILL, Ken. Redescobrindo a alegria das manhs de domingo: usando a Escola Dominical para fazer sua igreja crescer. 2. ed. So Paulo: Eclsia, 1997. LAHAYE, TIM. Por que agimos como agimos? Conhea melhor as potencialidades dos temperamentos controlados pelo Esprito Santo. 6. ed. So Paulo: Abba Press, 2006. LEFEVER, Marlene D. Estilos de aprendizagem: como alcanar cada um que Deus lhe confiou para ensinar. 3. ed. Traduo de Hans Udo Fucks e Kleber Cruz. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. MATIAS, Everly. Educao Crist: Edificando o Reino de Deus atravs do ensino. Goinia-GO: Ibcamp-GO, 2003. PEARLMAN, Myer. Ensinando com xito na Escola Dominical. So Paulo: Vida, 2009. Captulo 7 INTRODUO A TEOLOGIA SISTEMTICA Reginaldo Cruz O que teologia sistemtica? Por que os cristos devem estud-la? Como devemos estud-la? Essas so algumas perguntas que naturalmente podem surgir na vida de qualquer cristo. O objetivo do curso CRESCER EBD em apresentar a teologia sistemtica como disciplina integrante de sua grade curricular levar o educador cristo ao conhecimento introdutrio das doutrinas fundamentais da f crist. Definio de Teologia Sistemtica Wayne Grudem (1999, p.1) define que teologia sistemtica qualquer estudo que responda pergunta O que a Bblia como um todo nos ensina hoje? acerca de qualquer tpico. Essa definio indica que a teologia sistemtica envolve compilar e entender todas as passagens relevantes da Bblia sobre vrios tpicos e ento sintetizar claramente o seu ensino de tal modo que saibamos em qu crer sobre cada tema.

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O que so doutrinas? So formulaes teolgicas que tentam proporcionar uma declarao resumida dos ensinos das Escrituras sobre um tema teolgico em particular. Idealmente, a doutrina formada com o intuito de ser fiel s Escrituras e ao mesmo tempo dar ateno s tradies da igreja e aos padres vigentes do pensamento. Assim, a doutrina afirmada de tal maneira que as pessoas de hoje possam entender o ensino das Escrituras. As principais doutrinas bblicas estudadas pela teologia sistemtica so: Teologia A Doutrina de Deus Cristologia A Doutrina de Cristo Pneumatologia A Doutrina do Esprito Santo Angelologia A Doutrina dos Anjos Antropologia A Doutrina do Homem Soteriologia A Doutrina da Salvao Hamartiologia A Doutrina do Pecado Eclesiologia A Doutrina da Igreja Escatologia A Doutrina dos Eventos Futuros. Por que os cristos devem estud-la? A razo bsica de se estudar teologia sistemtica, atender ao que o Senhor Jesus ordenou a seus discpulos e agora nos ordena tambm: que ensinemos os crentes a guardar tudo o que ele guardou (Mt 28.19-20). Primeiro, estudar teologia nos ajuda a vencer nossas idias erradas sobre Deus, sobre a vida, sobre a religio e sobre ns mesmos. Segundo, estudar teologia sistemtica ajuda a nos tornarmos capazes de tomar decises melhores em novas questes de doutrina que possam surgir. Terceiro, estudar teologia sistemtica ir ajudar-nos a crescer como cristos. Quanto mais soubermos a respeito de Deus, de sua palavra, de seu relacionamento com o mundo e com a humanidade, mais vamos confiar nele, louv-lo de modo mais pleno e obedecer-lhe mais prontamente. Estudar teologia sistemtica corretamente vai nos tornar cristos mais maduros. Se isso no ocorrer, no a estamos estudando como Deus quer. Como os cristos devem estudar Teologia Sistemtica? A Palavra de Deus fornece algumas normas para responder a essa pergunta. a) Devemos estudar teologia sistemtica com orao. (Sl 119.18; 1Co 2.14); b) Devemos estudar teologia sistemtica com humildade (1Pe 5.5);

109 c) Devemos estudar teologia sistemtica com a razo (1Co 1.3; Jo 20.28; At 5.3-4; Dt 6.4; Tg2.19); d) Devemos estudar teologia sistemtica com ajuda de outros (1 Co 12.28); e) Devemos estudar teologia sistemtica com regozijo e louvor (Dt 6.5; Sl 139.17). A apresentao das Doutrinas fundamentais contidas na Bblia, o que tambm chamamos de teologia sistemtica, sero abordadas atravs de um simples esboo, pois o interesse da equipe dos docentes do CRESCER EBD que o educador tenha as ferramentas bsicas sobre a disciplina em questo, e posteriormente, faa um estudo mais profundo da matria especfica. TEOLOGIA A DOUTRINA DE DEUS A doutrina de Deus o ponto principal de todo estudo teolgico. Pode-se dizer que o estudo sobre Deus leva-nos a conhec-Lo de maneira profunda e, que transcende a nossa capacidade e limitao humana. A Existncia de Deus Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, Deus absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia (Joo 5: 26; Salmo 36: 9 ).

A Natureza de Deus Deus Esprito, infinito, eterno, imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, bondade e verdade. Deus revela sua natureza atravs de seus nomes. Cada nome de Deus encontrado na Bblia mostra-nos uma qualidade de seu ser. Nomes de Deus: 1. Jeov - O Eterno (Gn 2.3) 2. Jeov-Rafa - O Senhor que cura (Ex 17.15) 3. Jeova-Nissi - O Senhor a minha bandeira (Ex 17.15) 4. Jeov-Shalon - O Senhor paz (Jz 6.24) 5. Jeov-Ra ah - O Senhor o meu pastor (Sl 23.1) 6. Jeov-Tsidkenu - O Senhor a nossa justia (Jr 23.6) 7. Jeov-Jireh - O Senhor que prov (Gn 22.14) 8. Jeov-Shammah - Senhor est ali (Ez 48.35) 9. El - Deus (Gn 16.13)

110 10. El-Elyon - O Deus Altssimo (Gn 14.18-20) 11. El-Shaddai - O Deus suficiente para as necessidades do seu povo (Ex 6.3) 12. Adonai - Senhor, Mestre (Ex 23.17; Is 10.16,33) Os Atributos de Deus O telogo e escritor Millard J. Erickson (1997, p.104) observa que para compreendermos a relao entre Deus e a criao, importante compreender sua natureza. Quando falamos dos atributos de Deus, estamos nos referindo quelas qualidades de Deus que constituem o que ele . So as prprias caractersticas de sua natureza. Costuma-se dividir os atributos de Deus em duas categorias: os naturais e os morais. Os atributos naturais de Deus so: Oniscincia Atributo pelo qual Deus, nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou fragmentado e nem precisa observar ou raciocinar para adquirir conhecimento (J 37.16; Is 40.28). Onipotncia o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo que incoerente com a natureza (Rm 7.15). Entretanto, h muitas coisas que Deus no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (Nm 23.19; Hb 6.18; Tg 1.13). Onipresena o atributo pelo qual sabemos que Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua presena (Sl 139.7-10; Pv 15:3; At 17.28). Eternidade A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus Eterno (Sl 90.2; Dt 33.27). A eternidade de Deus significa que Deus transcende a todas as limitaes de tempo (2 Pd 3.8). Imutabilidade o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus. (Dt 32.4; Tg 1.17). O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is 46.9,10).

111 Os atributos morais so: Santidade A santidade de Deus parece ocupar o primeiro lugar. Ela , no mnimo, o atributo que Deus quer que o Seu povo lembre mais do que os outros (1 Pe 1.15,16; Jo 17.11). Justia Deus justo. Justia obedincia a uma norma reta. Deus age com justia para com o homem, porm requer que o homem haja com justia. Como no conseguimos ser justos devido ao pecado, Ele nos justifica pela graa (Sl 7.11; I Jo 1.9). Fidelidade A fidelidade de Deus significa que ele se prova verdadeiro. Deus mantm todas as promessas. Ele no precisa revisar sua palavra ou renegar uma promessa (Nm 23.19; 1Ts 5.24). Misericrdia A misericrdia de Deus seu corao afetuoso para com o necessitado. Se a graa v os homens pecadores, culpados e condenados, a misericrdia os v miserveis e necessitados (Sl 103.13; 57.10; 86.5; Mc 1.41; Mt 9.36). Benignidade As Escrituras nos dizem que Deus a fonte de todo o bem do mundo (Tg 1.17). ele que nos d coisas boas (Mt 7.11). Alm disso, quando percebemos que Deus a definio e a fonte de tudo o que bom, percebemos tambm que o prprio Deus o bem ltimo que buscamos. Amor O apstolo Joo afirma que Deus amor (1Jo 4.8). Disse tambm que Deus amou ao mundo [...] (Jo 3.16). Paulo disse que Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). O prprio Deus nos d seu amor, possibilitando assim que nos amemos uns aos outros (Jo 17.26; Rm 5.5). CRISTOLOGIA A DOUTRINA DE CRISTO Cristologia o estudo teolgico que procura responder a duas perguntas principais: Quem Jesus? (identidade) e Qual a natureza e o significado do que Jesus realizou na encarnao? (obra). Natureza de Cristo

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Heber Carlos Campos (2004, p.101) declara que Jesus o Verbo divino que se fez carne. Ele no metade Deus e metade homem. Ele plenamente Deus (natureza divina) e plenamente homem (natureza humana). Na encarnao no houve nenhum acrscimo sua natureza divina, mas o Verbo adquiriu uma natureza humana que no possua antes da encarnao. Ele no meramente um homem que possui certas qualidades divinas dentro de si, nem o Deus que possui algumas qualidades humanas, mas ele perfeitamente Deus e perfeitamente homem, possuindo ambas as naturezas, a divina e a humana, de modo que ele Deus cem por cento e homem cem por cento, possuindo todas as propriedades de cada natureza. Os Ofcios de Cristo Jesus Cristo exerceu os trs ofcios mais importantes que havia para o povo de Israel no Antigo Testamento, que eram: o profeta (2Sm 7.2), o sacerdote (1Sm 30.7) e o rei (2Sm 5.3). Cristo como Profeta Cristo foi evidentemente um profeta de modo verdadeiro e completo. Ele aquele prefigurado por todos os profetas do Antigo Testamento, por meio das palavras e das aes deles. Os profetas do Antigo Testamento escreviam a respeito do Cristo (Dt 18.15-18) esperado no futuro, e os apstolos do Novo Testamento examinavam o que Cristo fez no passado e interpretavam sua vida em benefcio da igreja (Lc 24.25,26; 1Pe1.1). Cristo como Sacerdote Jesus ofereceu um sacrifcio definitivo e completo, que jamais precisaria ser repetido (Hb 7.27; 9.12), Ele ofereceu a si mesmo (Jo 15.13; Hb 9.26). O sacrifcio perfeito de Cristo dispensa a necessidade de quaisquer outros sacrifcios. E atravs de seu sacrifcio ele nos aproxima continuamente de Deus e como sacerdote, Jesus ora continuamente por ns. Jesus agora o grande sumo sacerdote que penetrou os cus (Hb 4.14) e que compareceu na presena de Deus em nosso favor (Hb 9.24). Cristo como Rei Wayne Grudem (1999, p.527) diz que no Antigo Testamento o rei tinha autoridade para governar a nao de Israel. No Novo Testamento, Jesus nasceu para ser o Rei dos judeus (Mt 2.2), mas recusou todas as tentativas feitas pelo povo para faz-lo um rei terreno com um poder militar e poltico terreno (Jo 6.15). Ele disse a Pilatos: O meu reino no deste mundo [...] (Jo 18.36). Mesmo assim, Jesus de fato tem um reino, cuja vinda ele anunciou em

113 sua pregao (Mt 4.17). Cristo tem autoridade sobre a igreja, e em Apocalipse 19.16 ele reconhecido como o Rei dos reis e Senhor dos senhores. A Obra de Cristo A obra de Cristo foi realizada em dois estgios: o estado de humilhao e o estado de exaltao. A humilhao O estado de humilhao de Cristo comea quando Ele renuncia sua posio de igualdade com Deus (Fp 2.6,7) e assume a forma humana tornando-se um de ns, ou seja, o Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). Cristo deixou o louvor contnuo dos anjos, e assume a forma de servo, um escravo. Ele veio para uma famlia bem comum. Nasceu numa pequena cidade num ambiente bastante humilde numa manjedoura. Jesus Cristo em seu estado de humilhao foi obediente at a morte de cruz, Ele sofreu e padeceu por ns. O sofrimento de Cristo constitui a base da compreenso de todo sofrimento. O Autor da nossa salvao (Hb 12.2) tambm o modelo de todo o sofrimento. Aquele que no conheceu o pecado provou da morte por todos (Hb 2.9). O mistrio da paixo revelou que ele carregou os pecados de muitos em obedincia ao Pai (Fp 2.8; Hb 5.8). Seu sofrimento foi expiatrio (Rm 3.25; Hb 9.15). O sofrimento de Jesus Cristo foi fsico, emocional e espiritual. Em solidariedade a todas as pessoas, crentes e no-crentes, Jesus sofreu de fome, fadiga, aoites e, por fim, a crucificao.

A exaltao A morte de Jesus foi o ponto baixo em sua humilhao; a vitria sobre a morte, por meio da ressurreio, foi o primeiro passo de retorno no processo de sua exaltao conforme entende Erickson. A ressurreio particularmente significativa, pois a inflio da morte foi a pior coisa que o pecado e os poderes do pecado poderiam fazer contra Cristo. Na incapacidade de a morte segur-lo simboliza-se a completude de sua vitria. PNEUMATOLOGIA A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO O estudo do esprito Santo muito significativo para ns, pois Ele Deus, ou seja, a terceira pessoa da Trindade. O Esprito Santo ativo dentro da vida dos que crem, Ele reside dentro ns (Rm 8.11). O Esprito Santo a pessoa especfica da Trindade por meio de quem toda a Divindade Truna atua em ns. A Natureza do Esprito Santo

114 O Esprito Santo um com o Pai e o Filho. Sua obra a expresso e a execuo do que os trs planejaram juntos. O Esprito Santo plenamente divino, e deve receber a mesma honra e respeito que dispensamos ao Pai e ao Filho. O Esprito Santo uma pessoa (Jo 14.16; 16.13,14), no uma fora vaga. Portanto, ele algum com quem podemos ter um relacionamento pessoal, algum a quem podemos e devemos orar. O Esprito Santo no Antigo Testamento No Antigo Testamento vemos uma atuao impressionante do Esprito Santo. Ele atuou na: Na criao (Gn 1.2); Na obra contnua de Deus na criao (Gn 1.2; J 26.13); Na transmisso das profecias e das Escrituras (Ez 2.2; 8.3; 11.1,24; 2 Pe 1.21); Na transmisso de certas habilidades necessrias para vrias tarefas (Ex 31.3-5; Gn 41.38; Jz 6.34; 1 Sm 16.13; Ne 9.20).

O Antigo Testamento retrata o Esprito Santo produzindo as qualidades morais e espirituais de santidade e bondade na pessoa a quem chega ou habita. O Esprito Santo em Cristo O Esprito Santo estava presente no somente nos ensinamentos e milagres, mas em toda a vida de Jesus Cristo. Ele esteve presente no nascimento (concepo) de Cristo (Lc 1.35). No batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc3.22; Jo 1.32). Ele foi conduzido pelo Esprito ao deserto (Mc 1.12). Alegrou-se no Esprito (Lc 10.21).

Todo o ministrio terreno de Jesus foi conduzido no poder e pela direo do Esprito. O Esprito Santo no Cristo O Esprito Santo fortalece os crentes na vida e no servio cristo. As incapacidades pessoais no devem nos deter nem desencorajar. A vida no Esprito o que Deus deseja para os cristos. Somos iniciados na vida crist pela atuao do Esprito e nossa converso e regenerao. O Esprito Santo tambm produz na vida do crente. Em termos gerais a obra do Esprito Santo em relao ao crente :

115 Ele regenera o crente (Jo 3.3-5; Tt 3.5) O Esprito habita no crente (1 Co 6.19; Rm 8.9) O Esprito sela o crente (Ef 1.13,14; 2Tm 2.19-21) O Esprito Santo enche o crente (At 2.4; Ef 5.18) O Esprito Santo d poder ao crente para a vida e o servio (Rm 8.2) O Esprito Santo o guia na vida do crente ((Rm 8.14; Gl 5.16,25) O Esprito Santo unge o crente (1Jo 2.27)

Os Dons do Esprito O Esprito Santo concede dons espirituais aos crentes dentro do corpo de Cristo. Esses dons so habilidades especiais concedida por Deus para servimos com excelncia em sua obra. Nos escritos de Paulo, h trs listas diferentes desses dons. A lista mais conhecida a da primeira carta aos Corntios 12.4-11, confira abaixo: Dons de inspirao (ou dons de falar): Lnguas Interpretao de lnguas Profecia Dons de poder (ou dons de fazer): Dons de curar Operao de milagres F Dons de revelao (ou dons de saber): Discernimento de espritos Palavra de sabedoria Palavra de conhecimento

Em Romanos 12.6-8 temos outra lista: Profecia Ministrio Ensino Exortao Contribuio Liderana Misericrdia E em Efsios 4.11 vemos:

116 Apstolos Profetas Evangelistas Pastores e mestres Os dons que possumos nos so concedidos pelo Esprito Santo. Devemos reconhecer que no so nossas prprias realizaes. O propsito deles que sejam usados no cumprimento de seu plano. O Esprito Santo sbio ao dispensar seus dons igreja. A posse ou a ausncia de determinado dom no motivo de orgulho ou pesar. Os dons do Esprito Santo no so prmios para os que os buscam ou se qualificam para eles. Os dons nos ajudam na comunho e edificao do corpo, e so necessrios para o desenvolvimento espiritual de cada cristo. O batismo com o Esprito Santo A experincia com o batismo com o Esprito Santo um ato distinto da experincia da salvao. Diramos que o momento da salvao todos os salvos passam a possuir o Esprito Santo, mas no ato do batismo com o Esprito Santo este passa a possuir o salvo, ou seja, o batismo com o Esprito Santo geralmente uma experincia ps-converso. O batismo com o Esprito Santo um ato que envolve f. A pessoa precisa: 1. Crer na promessa do Pai (At 1.4); 2. Encher-se do Esprito Santo (Ef 5.18); 3. Falar em outras lnguas segundo o Esprito Santo lhe conceder (Veja At 2.4). O batismo com o Esprito Santo no uma questo de merecimento, mas, por outro lado, algo concedido s aos verdadeiros filhos de Deus que crem nessa promessa. Definies sobre o batismo com o Esprito Santo conforme Atos dos Apstolos (At 1:8; 2:4; 15, 21) uma manifestao sobrenatural do Esprito Santo na vida do salvo, capacitando-o a uma vida cheia de poder e santidade. viver sempre cheio do Esprito Santo. passar a falar em outras lnguas, segundo a concesso do Esprito Santo. ter certeza de que sentiu o toque divino, experimentando uma manifestao singular de alegria e gozo. receber poder para testemunhar de Cristo.

O fruto do Esprito

117 O salvo chamado a viver e a andar pela f e no Esprito, lendo o texto de Glatas 5:16-26, notamos que a pessoa que depende do Esprito Santo alcana duas bnos: 1) 2) Vitria sobre as obras da carne (v.16); Tem o fruto do Esprito (v.22,23)

As nove qualidades, ou virtudes, que formam o fruto so indivisveis. O Esprito no produz nove frutos, mas um fruto que contm todas as nove virtudes deve ser manifestado na vida e no carter de todos os filhos de Deus. A vitria obtida sobre as obras da carne deve significar que o salvo, com a ajuda do Esprito Santo, no permitir a manifestao desses pecados que impedem a entrada no reino de Deus aos que os praticam. Porm, o fruto do Esprito a manifestao do prprio Cristo em ns, expressando amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio diante dos homens e de Deus.

ANGELOLOGIA A DOUTRINA DOS ANJOS A doutrina dos anjos fundamentalmente o curso dos ministros da providencia de Deus (so os agentes especiais de Deus). Como em toda doutrina, h uma negligncia muito grande desta, nas igrejas e entre os telogos, que chega a ser verdadeira rejeio. Considerando pelos estudiosos contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias. Karl Barth, que fornece sobre o assunto o desenvolvimento mais extenso dentre os que se encontram em livros mais recentes de teologia descreveu o tpico dos anjos o mais notvel e difcil de todos. O estudo sobre os anjos que se segue um resumo do livro de Angelologia escrito por Reginaldo Cruz Ferreira (2008, p.2739) para o curso de teologia a distncia do Sepego Seminrio Pentecostal de Gois.

Sua Natureza Os anjos foram criados por Deus (Sl 148.2,5; Cl 1.16). O tempo da criao deles no nos informado na Bblia. Certamente no foram criados antes de Deus ter criado os cus e a terra (Gn 1.1), pois esta expresso inclui todo o universo. Nem depois do sexto dia, j que no stimo dia Deus havia concludo toda a obra, incluindo os seres celestiais (Gn 2.1,2; Ex 20.11). alguns defendem a idia de que os anjos so instrumentos de Deus utilizados na preservao da criao, o mais plausvel que eles tenham precedido em existncia s obras dos seis dias.

118 Eles foram criados perfeitos. Esta concluso decorre do ensino geral da Escritura de que Deus fez tudo muito bom e perfeito, de acordo com o Seu carter, e que Satans e os demnios rebelaram-se contra Deus. Portanto, o carter mau de alguns desses seres espirituais deve-se a uma queda do estado de perfeio e da presena de Deus. Sua Classificao Classificam-se os anjos em duas classes: Anjos bons Os anjos bons so chamados anjos eleitos 1 Tm 5.21. Eles receberam evidentemente, alm de graa com a qual todos os anjos foram dotados, e que era suficiente para capacit-los a reter sua posio, uma graa especial de perseverana, pela qual foram confirmados em sua posio. Tem havido muito especulao intil acerca do tempo e do carter da queda dos anjos. Contudo, a teologia protestante em geral contentou-se em saber que os anjos bons conservaram o seu estado original, foram confirmados em sua posio, e agora so incapazes de pecar. So chamados no somente santos anjos, mas tambm anjos de luz, 2 Co 11.14. As atividades dos anjos bons: Cooperam na separao entre justos e mpios (Mt 13.49; Mt 25.31-32); Cooperam no castigo dos mpios (2 Ts 1.7-8); Defendem e livram os servos de Deus (Gn 19.11; At 5.19-20); Guiam e guardam os crentes (Sl 91.11; Hb 1.14); Guardam os eleitos falecidos (Lc 16.22; 24.22-24; Jd 9). Os anjos maus Com a queda de Lcifer, uma parte de anjos bons, tornaram-se maus pela adeso rebelio no cu, conforme (2 Pe 2.4; Jd 6). Alguns pais da Igreja pensavam que o motivo da queda de Satans foi o orgulho e a ambio de ser como Deus, enquanto que os demnios caram porque cobiaram as filhas

119 dos homens (Gn 6.2). Com o passar do tempo, j na Idade Mdia, o orgulho ainda ficou sendo considerado como, a causa da queda de Satans, mas a idia da cobia dos demnios s filhas dos homens, como causa da sua queda, foi sendo enfraquecida. Segundo as passagens bblicas dos livros de Ezequiel e Isaas, a causa do afastamento desses, anjos da presena de Deus for a exaltao diante de Deus e sua aspirao pela autoridade suprema (Ez 28.2, 12-17; Is 14.4, 12-15). Nestas passagens os profetas, falando a respeito do rei, esto tambm falando acerca do esprito maligno que agia por trs do rei, conforme a cosmoviso da poca. Seu carter e obra So seres espirituais A Bblia ensina que eles so espritos (Mt 8.16; 12.45; Lc 7.21; 8.2; 11.26; At 19.12; Hb 1.14). Como tal, eles no possuem carne e osso (Lc 24.39), nem sangue (Ef 6.12). Eles no tm, pois podem estar presentes em grande nmero em um espao muito limitado (Lc 8.30; Mt 12.45). So invisveis (Cl 1.16). No se reproduzem segundo a sua espcie (Mc 12.25). Os anjos mencionados na Bblia so designados pelo sexo masculino, com uma possvel exceo (Zc 5.9). Embora sejam espritos invisveis, os anjos podem tomar forma humana ou semi-humana (Gn 18.2; Ez 9.2; Lc 2.8-14, etc.). Estes corpos, se no tomados para fins revelacionais, e logo depois de cumprida a misso, os corpos so deixados. So seres dotados de personalidade Os anjos possuem personalidade, isto , so dotados de inteligncia, conscincia prpria, autodeterminao e natureza moral. A Bblia declara que eles so sbios (2 Sm 14.20), superiores aos homens em conhecimento (Mt 24.36), que eles podem conhecer mais ainda (Ef 3.10; comp. 1Pe 1.12); que eles so dotados de grande poder, acima da capacidade humana (Sl 103.20;

120 Mt 26.53); que eles tm natureza moral e so recompensados pela obedincia e punidos pela desobedincia (Mt 25.31; Mc 8.38; Lc 9.26; At 10.22; Ap 14.10). Os que caram so mentirosos e pecadores (J 8.44; 1 Jo 3.8-10) e punidos pela desobedincia (2 Pe 2.4; Jd 6; Mt 25.41; Ap 20.10). O telogo finlands, Eurico Bergstn foi um dos melhores professores de Angeologia aqui no Brasil por cinco dcadas. Em seu livro: Introduo a Teologia Sistemtica publicado pela editora CPAD, ele destaca vrias caractersticas dos anjos: Os anjos so imortais Os anjos so imortais (Lc 20.36) e nunca deixaro de existir, eles tambm no crescem e no envelhecem, pois foram criados j num estado perfeito. Convm observar que o aspecto do anjo que apareceu no sepulcro de Jesus era o de um jovem (Mc 16.5), embora tenham uma existncia de milhares de anos.

Os anjos so invisveis Por no possurem um corpo material, torna-se impossvel aos homens enxergar os anjos. Eles, porm, podem manifestar-se de forma visvel (cf. Mt 28.2-6; At 11.11; Gn 18.1; Lc 1.11). Quando eles se manifestam, movimentamse com rapidez (cf. Jz 13.20; 6.21; Dn 9.21). Eles sobem e descem sobre a terra (cf. Gn 28.12; J 1.51). Quando aparecem, podem comer e beber, embora no tenham necessidade disso, fazendo-o como uma expresso de comunho (cf. Gn 18.8). Os anjos no tm sexo Jesus disse: Quando ressuscitarem dos mortos, no casaro, nem se daro em casamento, mas sero como os anjos nos cus (Mc 12.25). Com

121 isso fica provado que as explicaes afirmando que os filhos de Deus que entraram s filhas dos homens (Gn 6.1-5) eram anjos so realmente erradas, pois os anjos no se casam. A referida passagem faz meno do casamento misto que houve entre as filhas da linhagem de Caim que se uniram com os filhos da linhagem de Sete, coisa que desagradou profundamente a Deus. Ainda sobre as caractersticas dos anjos, convm descrever neste estudo, o pensamento sobre anjos, do Pastor da Igreja Batista Fundamentalista de Campina Grande-PB. Lcio Pires. Em sua pgina de estudos (Fonte: www.solascriptura-tt.org/angeologia), enfatiza com propriedade vrias caractersticas dos anjos conforme a seguir: So seres velozes (Mt. 26:53) O pensamento que deve ser destacado, que os anjos, cuja residncia, supostamente era nos cus, podiam instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor. Como essas legies de anjos poderiam passar, com tal rapidez, do cu at o triste Getsmani, ultrapassa nosso entendimento. Sabemos apenas que a possibilidade do fenmeno indica uma atividade e rapidez verdadeiramente maravilhosa.

Os anjos so seres inteligentes 2Samuel 14.20 ... segundo a sabedoria de um anjo de Deus para entender tudo o que h na terra. O fato dos anjos falarem prova que eles manifestam seus pensamentos. (Sl 148.2; Lc 1.13-18). Os anjos so providos de emoes e sentimentos Lucas 1.30 Vemos que o anjo possua experincia do sentimento de preocupao, pois ele disse Maria: No temas. Eles louvam e adoram a Deus (Sl148.2). Para louvar e adorar necessrio sentimento e amor. Os anjos sempre se alegram com a converso dos pecadores (Lc 15.10). Os anjos possuem livre arbtrio como ns os homens Os anjos que no pecaram contra Deus o servem e executam sua vontade e o prazer deles fazer o que Deus deseja: 1Crnicas 21.5,27 narra

122 que Deus enviou seu anjo a Jerusalm e ele lhe obedeceu. Deu ordem para que ele guardasse a espada e assim foi feito. Vejamos as escrituras: 2 Crnicas 32.1; Salmos 91.1; Daniel 6.2; Mateus 13.1; Hebreus 1.7,14. So tambm obedientes a Deus, fazendo sempre a sua vontade. Os anjos so possuidores de poderes sobrenaturais So superiores aos homens em inteligncia e fora fsica (2- Pedro 2.1; Hebreus 2.,7; Salmos 103.20). Em Isaias 37.6 h registro que s um anjo matou 185.000 soldados assrios. Um anjo tem poder para prender o diabo (Apocalipse 18:21. Os anjos no so oniscientes Os anjos no possuem conhecimento de todas as coisas, no conhecem o futuro nem os segredos de Deus: 1-Corntios 2:11; no esquadrinham o pensamento humano (1-Reis 8:39). Os anjos no sabem o dia da volta de Cristo (Mateus 24:33-36). Os anjos no so onipotentes Os anjos possuem poderes sobre-humanos, mas no detm todo o poder. Somente Deus possui todo o poder, ou seja, Todo-poderoso: J 25:2; Salmos 89:8; 1Crnicas 29:11; Apocalipse 19:1. Os anjos no so onipresentes Eles no podem estar ao mesmo tempo em vrios lugares. Apenas Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) onipresente (Salmos 139:7-9). Apesar de no serem onipresentes, cremos que os agentes angelicais, por serem espritos puros, no tm as limitaes de tempo e espao que ns os homens temos. O Salmo 104:4 afirma "fazes a teus anjos ventos e a teus ministros (anjos), labaredas de fogo". Essa afirmao nos leva a crer que os anjos tm grande capacidade de locomoo. Ser que so mais velozes que a luz? 20:1-3). Vejamos outras passagens: 2Reis19:35; Gnesis 19:10,11; Daniel 6:22; Mateus 26:53; Atos 12:9,10,23; Apocalipse 12:7-9;

123 ANTROPOLOGIA A DOUTRINA DO HOMEM Antropologia o estudo do antropos (homem), de sua origem e da sua natureza constitucional. Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo geral, elas no conseguem anular a ligao do ser humano com a Terra. Entretanto, a nica fonte realmente autorizada, acerca da origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem de modo plausvel e coerente, a verdadeira histria das origens, inclusive a do homem. A Origem do Homem A perspectiva crist da humanidade que somos criaturas de Deus, feitos imagem de Deus. Isso que devemos entender que a humanidade no se originou de um processo evolutivo aleatrio, mas de um ato consciente, proposital de Deus. A existncia humana tem um motivo, uma razo que repousa na inteno do Ser Supremo. Certamente a imagem de Deus intrnseca humanidade. No seramos humanos sem ela. De toda criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento pessoal consciente com o Criador e reagir a ele. A Natureza Constitucional do Homem O homem composto de trs elementos: corpo, alma e esprito. Corpo O corpo a parte fsica; a parte que morre. O corpo a parte material. Alma A alma a parte imaterial, a parte que sobrevive morte. essa natureza imortal que separa a humanidade de todas as outras criaturas. A alma o elemento psicolgico, a base da razo, da emoo, das relaes sociais. Esprito O esprito o elemento religioso que permite aos homens perceber questes espirituais e reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma. Podemos resumir essa tricotomia (corpo, alma e esprito) da seguinte forma: com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material.

As faculdades distintas do homem Qualidades do corpo

124 So cinco as faculdades, as quais se manifestam atravs do corpo: viso, audio, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam distintas umas das outras, elas no atuam independentes do comando da alma. So denominadas de instintos naturais ou sentidos corporais, os quais recebem impresses do mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs do sistema nervoso. da que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos obedecem s leis naturais que esto impressas no ser humano. So elas que regem as atividades do corpo. Qualidades da alma So trs as faculdades principais ou qualidades da alma, pelas quais ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade. O intelecto a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece. O sentimento faz do homem um ser emotivo. Ele no uma mquina insensvel, pois pode sentir todas as grandes emoes, como alegria, gozo, paz, prazer, tristeza, descontentamento, pesar e dor. A vontade se expressa como resultante das influncias do intelecto e dos sentimentos. Ela no age sozinha. No h vontade livre ou independente. Ela obedece s foras emotivas e intelectuais da alma. Qualidades do esprito Duas faculdades principais se destacam com abrangncia sobre outras qualidades importantes, as quais so: F e Conscincia. Elas identificam o ser religioso do homem. Podemos chamar de natureza espiritual, da qual o ser humano dotado especialmente para uma perfeita comunho com Deus. A Imagem de Deus no Homem A Imagem de Deus no homem universal na humanidade. Ela encontrada em todas as categorias de pessoas. Ambos os sexos possuem a imagem de Deus. Gnesis 1.27 e 5.1,2 deixam claro que tanto homens como mulheres portam a imagem de Deus. Millard (1997, p. 225) afirma que a universalidade da imagem indica que h uma dignidade no fato de ser homem. Cada indivduo algo belo, apesar de ser uma distoro do que Deus originalmente desejava que fosse a humanidade. A universalidade da imagem indica que todas as pessoas possuem pontos sensveis s coisas espirituais. Embora esses pontos s vezes possam estar profundamente enterrados, sendo difcil identific-los, cada um possui o potencial para ter comunho com Deus e ser incompleto, a menos que isso se concretize. A imagem de Deus consiste nas aptides da personalidade que nos fazem capazes de interagir com outras pessoas, de pensar e refletir, de possuir livre arbtrio.

125 Todo ser humano feito criatura de Deus feita imagem de Deus. Ele dotou cada um de ns com as aptides de personalidade que nos possibilitam louvar e servir ao Criador. Quando usamos essas aptides para esses fins, somos de modo mais pleno, o que Deus queria que fssemos. ento que somos mais completamente humanos. SOTERIOLOGIA A DOUTRINA DA SALVAO Na perspectiva bblica, entende-se por salvao a aplicao da obra redentora de Cristo na vida do indivduo. Na concepo evanglica, o problema bsico do homem nossa separao de Deus, a Palavra de Deus o meio pelo qual ele nos apresenta a salvao encontrada em Cristo, e a f o meio pelo qual aceitamos a salvao. A salvao tanto restabelece nosso relacionamento com Deus como transforma a natureza radicalmente corrupta de nosso corao. A Natureza da Salvao A doutrina da salvao abrange muitos aspectos que formam um esquema soteriolgico, so eles: converso (f e arrependimento), justificao, regenerao, santificao e glorificao. Em Tito 2.11 Paulo afirma: Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens. Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus (favor no merecido). A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou no merecimentos. A graa manifesta-se independente das obras dos homens. Converso (F e Arrependimento) A converso um ato nico que possui dois aspectos distintos, mas inseparveis: o arrependimento e f. Arrependimento o ato de o incrdulo dar as costas para o pecado, e f, seu ato de voltar-se para Cristo (At 3.19; Jo 3:3). Converso uma palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o pecado, para seguir a Jesus. A converso pode e deve repetirse todas as vezes em que o homem pecar e afastar-se de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de Deus. Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira experincia do homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.

126 O incio da vida crist exige um reconhecimento de que se pecador e uma deciso de abandonar o estilo de vida egocntrico. A f salvadora exige uma crena correta acerca da natureza de Deus e do que ele fez. A crena correta, porm, insuficiente. preciso tambm que a pessoa se comprometa de modo ativo com Deus (Lc 9.23). A experincia de converso de um pode ser radicalmente diferente da de outro. O importante que haja arrependimento genuno e f (Ef. 2: 8,9). Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O ru, ao invs de receber sentena condenatria, recebe a sentena de absolvio. Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f. Essa doutrina assim se define: Justificao um ato da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F (Rm 3. 24,25). Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao. Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos cometido um s pecado. Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador.

Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que esta destrudo. Quando se trata do ser humano, regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma do homem. Esta Regenerao atinge, portanto todas as faculdades do homem, ou seja: Intelecto, Volio e a Sensibilidade. O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma. Em 2 Corntios 5.17 o apstolo Paulo declara: Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo. Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa, ou seja, uma nova personalidade" (Jo 3.3). Santificao Santificao um processo dirio e progressivo, pois precisamos nos esforar para progredir em santificao. Santificao a obra contnua de Deus. Ele nos santifica por meio de Sua palavra (Jo 17.17). necessrio que o cristo busque diariamente uma vida correta, que agrade a Deus. Para isso preciso que busquemos a purificao de nossos pecados (2 Co.7.1).

127 Os meios divinos de santificao O Sangue de Cristo (1 Jo 1.7) O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o pecado. O Esprito Santo (Fp. 1.6) Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo. A Palavra de Deus (Jo. 17: 17) Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade. HAMARTIOLOGIA A DOUTRINA DO PECADO O pecado de Ado e Eva (Gn 3) trouxe-nos conseqncias. O pecado deles comprometeu todo o gnero humano, trazendo vergonha, medo, sofrimento, dor, enfermidade e morte a todo homem. A humanidade passou a viver escravizada pelo pecado, dominada pelo diabo e seu demnios, que, com suas tentaes e perturbaes, levaram os homens idolatria, mentira, egosmo e a toda espcie de perversidade. A partir do pecado de nossos primeiros pais a humanidade herdou uma natureza pecaminosa cuja tendncia a de praticar todas as formas de pecado, cometendo toda sorte de impurezas (Ef 4.17-19). Mas, sem dvida, a pior conseqncia do pecado a morte espiritual do homem. No existe homem ou mulher que no tenha pecado Porque todos pecaram... (Rm 3.23) e ainda o profeta Ezequiel adverte [...] a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). Uma dificuldade em estudar a doutrina do pecado que o pecado ou morte no so assuntos agradveis, pois somos essencialmente maus.

Terminologias sobre a palavra pecado A palavra que conhecemos por pecado deriva da raiz grega hamartia que quando transliterada para a nossa lngua chamamos de pecado. As palavras empregadas no Velho Testamento para descreverem o pecado so to notveis como o registro de sua historia. 1. Chata significa pecar, errar o alvo. 2. Pasha (Transgredir). Significa primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir. 3. Rasha (Ser mpio). Basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou maldoso. 4. Raa (Ser mau). Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos, A palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e da, o mal moral.

128 5. Avah (Ser perverso). O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou ser perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposio ao caminho reto de Deus.

A perspectiva bblica da natureza do pecado Millard J. Erickson (1997, p.238) defende que imperativo discutirmos essa doutrina, pois a Bblia apresenta uma srie de perspectivas quanto natureza do pecado. Conforme a seguir: Primeiro: Pecado uma inclinao interior. Pecado no simplesmente atos errados, mas tambm pecaminosidade. uma disposio interior inerente que nos inclina para atos errados. Assim, Jesus usou, para condenar a ira e a cobia, a mesma veemncia que usou conta o homicdio e o adultrio (Mt 5.21,22,27,27). Segundo: Pecado rebelio e desobedincia. A Bblia entende que todas as pessoas esto em contato com a verdade de Deus. Paulo nota que isso inclui at mesmo os gentios, que, embora no tenham a revelao especial, tm a lei de Deus escrita no corao (Rm 2.14,15). Terceiro: Pecado implica incapacidade espiritual. Ele altera nossa condio interior, nosso carter. Ao pecar, tornamo-nos como que deformamos ou distorcidos (Rm 1.21). Quarto: Pecado o cumprimento incompleto dos padres de Deus. Um elemento comum que perpassa todas as caracterizaes bblicas do pecado a ideia de que o pecador falhou no cumprimento na lei de Deus (1Sm 15.23). Quinto: Pecado desalojar Deus. Colocar outra coisa, qualquer coisa, no supremo lugar de Deus pecado. Preferir qualquer objeto finito acima de Deus errado, por mais altrusta que parea tal escolha. Essa alegao sustentada por textos importantes tanto do Antigo como do Novo Testamento (conferir xodo 20.3 e Marcos 12.30). A queda A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo explcito. No foi um relato terico ou figurativo, mas histrico. Por isso, entendemos que o pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio de sua prpria vontade e determinao. claro que a tentao veio de fora, da parte de Satans, que os instigou a desobedecer ordem de Deus. Conclumos, pois, que a essncia do primeiro pecado est na desobedincia do homem vontade divina e na realizao de sua prpria vontade. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao limite que Deus lhe havia colocado. As consequncias da queda

129 O pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a espiritual se constituiu na eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17). O pecado afetou a vida espiritual do homem. Paulo foi conciso quando afirmou "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu a possibilidade de viver e ficou com a imagem de Deus distorcida em sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunho com o Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que pecou. Se Ado no tivesse pecado, um dia ele podia morrer. Mas ao pecar, agora ele teria que morrer. Ainda sobre as conseqncias do pecado, Millard J. Erickson (1997, p. 245), prope o seguinte esquema: 1. Consequncias que afetam o relacionamento com Deus Desfavor divino Culpa Punio Morte fsica Morte espiritual Morte eterna 2. Efeitos sobre o pecador Escravizao Fuga da realidade Negao do pecado Auto-engano Insensibilidade Egocentrismo Inquietao 3. Efeitos sobre o relacionamento com outras pessoas

130 Competio Incapacidade de ser emptico Rejeio da autoridade Incapacidade de amar O pecado uma questo sria; seus efeitos se alastram afetam nosso relacionamento com Deus, com ns mesmos e com outros homens. Por conseguinte, exigir uma cura com efeitos igualmente abrangentes.

ECLESIOLOGIA A DOUTRINA DA IGREJA A igreja o projeto mais antigo de Deus. a comunidade de todos os salvos de todos os tempos. Isso inclui os verdadeiros cristos tanto do Antigo e Novo Testamento. Deus a Cristo a uma posio de suprema autoridade por amor igreja (Ef 1.22,23). A Natureza da Igreja O termo igreja vem da palavra grega ekklsia usada no Novo Testamento e se referia a uma assemblia dos cidados de uma localidade. No Novo Testamento, a palavra igreja tem dois sentidos. Primeiro, denota todos os crentes em Cristo em todas as pocas e lugares (Mt16.18) . Segundo, refere-se a um grupo de crentes em dada localidade geogrfica (1 Co 1.2; 1 Ts 1.1). A igreja procede de Deus, ela no de origem humana. E o cristianismo no um poder que emanou das profundezas ocultas da natureza humana, mas um poder que vem do alto, porque os cus se abriram para resgatar uma humanidade revoltada. O escritor e telogo Ed Hayes (2002, p.23) esclarece que a igreja emergiu do solo estril do judasmo do primeiro sculo e foi considerada nada mais que uma seita judaica. Contudo, seu alcance e importncia transcenderam o territrio de um pas insignificante do Imprio Romano. Fundada por Jesus Cristo, edificada na pregao e no ensino apostlico e disseminada para o exterior por meio da perseguio e do empenho missionrio, o cristianismo alcanou quase todas as pores do globo habitado. A Organizao (governo) da Igreja Nesse tpico proponho uma sntese das possibilidades de entendimento sobre o governo da igreja. Quando falamos de tipos de governo na igreja, no podemos esquecer que a maior autoridade na igreja Deus, e que est acima dos lderes humanos. Essas formas de governos da igreja possuem pontos slidos e problemticos, pois, qualquer modalidade de governo no isenta de erros. Isso no um ponto negativo. Deus entregou a liderana da igreja para

131 homens (imperfeitos) e sujeitos a erros. Porm, devemos lembrar que a igreja pertence ao Senhor Jesus Cristo que est acima da falhas humanas. As trs formas principais de governos de igreja so: Congregacional, Episcopal e Presbiteriano. E sobre essas formas de governos nos orientamos no trabalho de Carlos Caldas (2007, p. 74,75,78). Conforme se segue: Congregacional Essa forma de administrao eclesistica pode ser definida de maneira bastante simples: todos governam para todos. Pretende ser o modelo por excelncia. A autoridade maior reside na prpria comunidade local. Cada igreja autnoma, ou seja, no est ligada a nenhum conclio eclesistico. Esse modelo invoca como base teolgica a doutrina do sacerdcio universal dos crentes. Logo, no h hierarquia de ordens ministeriais. Apenas o pastor recebe uma ordenao formal para o exerccio de ministrio. Essa forma de governo geralmente adotada pelas igrejas congregacionais, batistas e em algumas denominaes pentecostais. Episcopal A palavra bispo a traduo do grego epskopos (supervisor). A tarefa do bispo de fato supervisionar o andamento das igrejas. Nessa modalidade existe hierarquia de ministrios, o que configura a existncia de um clero. O governo episcopal o utilizado pelas igrejas da Comunho Anglicana, pelas igrejas ortodoxas orientais e, em sua forma mais elaboradora, pela Igreja Catlica Romana. Recentemente, vrias denominaes pentecostais e neopentecostais passaram a adotar o modelo episcopal. Dessas, a mais conhecida no pas sem dvida a Igreja Universal do Reino de Deus.

Presbiteriano O modelo presbiteriano o sistema por meio do qual alguns (os presbteros) governam para todos. Os presbteros so eleitos pela comunidade eclesistica local. Eles auxiliam o pastor na administrao da igreja da mesma forma que os vereadores auxiliam o prefeito na administrao da cidade. Logo, esse modelo considerado uma manifestao de democracia representativa, um governo parlamentarista por excelncia. Como o prprio nome sugere, o modelo adotado pelas igrejas presbiterianas. As Ordenanas da Igreja O cristianismo no uma religio ritualista; a essncia do cristianismo o contato direito do homem com Deus, por meio do Esprito Santo. No obstante, h duas cerimnias que so essenciais, por serem divinamente ordenadas. So elas: o batismo nas guas e a ceia do Senhor.

132 Batismo A palavra batizar, usada na frmula de Mateus 28.19,20. Significa literalmente mergulhar ou imergir. uma ordenana de Cristo (Mt 28.19). o rito de ingresso (iniciao) na Igreja Crist. Simboliza o comeo da vida espiritual. Em suma, batismo uma confisso pblica de uma f que a pessoa j professa. Simbolismo Simbolicamente o batismo na gua to maravilhoso como belo. Simboliza a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo e do crente que est em comunho com Ele. Veja o que diz Paulo ao escrever aos irmos em Roma: Fomos pois, sepultados com Ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque se fomos unidos com Ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio (Rm 6.4,5). Aos irmos de Colosso ele diz: Tendo sido sepultados juntamente com Ele no batismo, no qual fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2.12). O Batismo nas guas, em si, no tem poder para salvar. As pessoas so batizadas no para serem salvas, mas porque j so salvas. No podemos dizer que o rito seja absolutamente essencial para a salvao, mas podemos insistir que seja essencial para a integral obedincia Cristo.

A ceia do Senhor A ceia do Senhor ou comunho o rito distintivo da adorao crist, institudo pelo prprio Senhor Deus, na vspera de sua morte expiatria. Consiste na participao solene do po e do vinho, os quais sendo apresentados ao Pai, em memria do sacrifcio de Cristo, tornam-se um meio de graa pelo qual somos incentivados a uma f mais viva e fidelidade maior Ele (Mt 26.26). Comemorao O que significa a expresso Fazei isto em memria de mim?. Sempre que um grupo de cristos se rene para celebrar a Ceia do Senhor, o mesmo est relembrando, dum modo especial, a morte de Cristo. A Ceia um grande memorial, que sempre nos recordar que Cristo morreu para nos libertar dos pecados. Por que recordar a sua morte mais do que qualquer outro evento de sua vida? Porque a sua morte foi o evento culminante de seu ministrio e porque somos salvos, no meramente por sua vida e seus ensinos, embora

133 sejam divinos, mas por seu sacrifcio expiatrio. Em memria de mim quer dizer que a Ceia deve ser, para ns, uma recordao, e no uma repetio do sacrifcio de Cristo. O clice uma recordao do sangue de Cristo (1 Co 11.25), sangue que nos purifica de todo o pecado; o po, uma recordao do corpo de Cristo. Cristo no somente nos lavou com seu sangue, mas tambm levou as nossas dores e as nossas enfermidades no seu corpo (Is 53.4,5; 1 Pe 2.24). ESCATOLOGIA A DOUTRINA DO FUTURO Escatologia vem do grego escathos, que significa: derradeiro, ltimo (estudo das ltimas coisas). o estudo sistemtico e lgico das doutrinas concernentes s ltimas coisas. Qual o objetivo da Escatologia? Tem por objetivo os seguintes temas: estado intermedirio dos mortos, as ressurreies, arrebatamento da igreja, a Grande Tribulao, o Milnio, o Julgamento final e o estado perfeito eterno. Existem trs atitudes para com a Escatologia: - Alguns ignoram a Escatologia; - Outros se fascinam com o futuro de Deus e; - H aqueles que entendem que a Escatologia o alicerce de sua esperana. Paulo estava convencido de que a Escatologia tinha profundas implicaes para a vida crist:
Meus amados irmos, mantenham-se firmes, e que nada os abale. Sejam sempre dedicados obra do Senhor, pois vocs sabem que, no Senhor, o trabalho de vocs no vo. (I Co 15.58, NVI)

Jesus enfatizou essa verdade (esperana escatolgica) quando disse:

Usem a riqueza deste mundo mpio para ganhar amigos, de forma que, quando ela acabar estes os recebam nas moradas eternas. (Lc 16.9, NVI)

Joo escreveu para os irmos de feso:

Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . Todo o que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. ( 1 Jo 3.2-3, NVI)

Escatologia deve ser uma prioridade? A esperana motiva o cristo a elevar seus alvos e a escolher os seus objetivos luz do futuro glorioso que Deus promete aos que o amam.

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Por que devemos estudar Escatologia? A escatologia deve ser o maior incentivo para se viver de modo digno do Senhor. Estamos priorizando a Escatologia? A escatologia uma das reas da teologia que, na prtica, a mais evitada. A razo bvia: ningum pode afirmar com preciso como e quando acontecero os eventos previstos pelas Escrituras. Estamos vivendo o processo de desescatologizao? - Aqueles que so indiferentes esto to insensveis a uma realidade escatolgica que sua ocupao principal, seno nica, est voltada para o aqui e o agora. - Seus planos para este mundo so muito mais importantes do que qualquer realidade futura. - Vem que agora o momento certo para desfrutar de todos os prazeres que esta vida lhes oferece. A escatologia e a influncia do futuro no dia a dia do cristo a. Apesar de estarmos neste mundo, em Cristo deixamos de ser deste mundo; b. Nossos valores, alvos e decises devem ser planejados com base na realidade escatolgica; c. O nosso chamado para sermos servos fiis e prudentes (MT 24.4551); d. Vigiando atentamente pois no sabemos nem o dia nem a hora que o Nosso Senhor vem nos buscar. e. No podemos imitar o pssimo exemplo do servo mau, nem o das virgens insensatas (MT 24.48-51; 25.1-13). Termos para estudo Escatofobia [do grego escathos, ltimas coisa + phobos, medo]. Pavor mrbido de se discutir a doutrina das ltimas coisas. Escatomania [do grego escathos, ltimas coisas + mania, fixao mrbida por alguma coisa]. Interesse desmedido pelas ltimas coisas.

A vinda de Jesus A vinda de Jesus ser precedida de sinais j preditos na Bblia. Alguns desses sinais so:

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Apostasia (2Ts 2.3) A multiplicaes de religies e prticas demonacas (2Co 4.4; 1Tm 4.4) Indiferentismo espiritual (2Tm 3.1-6; Jd.18) Guerras (Mt 24.6) Fomes (Mt 24.7; Mc 13.8; Lc 21.11) As Pestes (Mt 24.7; Lc 21.11) Os terremotos (Mt 24.7; Mc 13.8; Lc 21.11)

O arrebatamento da Igreja A vinda de Jesus est relacionada com os trs grupos de povos em que Deus divide a raa humana (1Co 10.32) a saber: Para a Igreja Jesus vir como seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3). Isso inclui todos os santos de todos os tempos. Para Israel Jesus vir como Messias e Libertador, aps prov-lo e expurg-lo mediante a Grande Tribulao (Mt 23.39; Rm 11.26). Para os gentios, isto , as naes em geral, Jesus vir como o Rei dos reis e Senhor dos senhores, e Juiz, para julg-las, e, aps isso, reinar sobre elas com justia (Sl 2.6-10; 96.13)

No estamos afirmando que Jesus vir duas ou trs vezes, e sim que sua vinda relaciona-se com trs grupos de povos, conforme a diviso bblica (1Co 10,32). H duas fases distintas na vinda de Jesus: 1 Fase:
Jesus vem arrebatar sua igreja, onde os mortos ressuscitaro primeiro, depois, os que tiverem vivos recebero um corpo glorioso e encontraro o Senhor nos ares (1Ts 4.16,17).

2 Fase:
Jesus vem em glria, para livrar Israel, julgar as naes e estabelecer o reino milenar (1Ts 4.16,17; Zc 12.9: 14.16).

A grande tribulao Em Mt 24.21, a Bblia afirma: Porque neste tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido. A Grande Tribulao um perodo de sete anos que comear logo depois da vinda de Jesus. A Grande Tribulao como elemento escatolgico, consiste de dois perodos, tendo cada um trs anos e meio de durao. O primeiro chamado simplesmente de Tribulao. J o segundo perodo, que pior, denominado Grande Tribulao.

136 O perodo da Grande Tribulao (7 anos) conhecido por diversos outros nomes: No Antigo Testamento temos o dia do Senhor, angstia de Jac, o dia das Trevas, o dia da vingana do nosso Deus, aquele dia, o grande dia... No Novo Testamento temos dia da ira, ira futura e tua ira. Principais acontecimentos durante a Grande Tribulao O aparecimento das duas bestas (o anticristo e o Falso Profeta); 7 selos, 7 taas e 7 trombetas; As duas testemunhas; 144.000 selados; A batalha do Armageddon; Salvao (Ap. 7.14; 6.9-11; Jl. 2.32)

Teorias sobre o arrebatamento, tribulao A teoria do arrebatamento ps-tribulacionista

a teoria que diz que a igreja continuar na Terra at a segunda vinda de Cristo, no final da presente era, e ser levada s nuvens para encontrar o Senhor nos ares, vindo do cu no segundo advento, para retornar imediatamente com Ele. Segundo Erickson (1997, p. 522-523). Os ps-tribulacionistas afirmam que a vinda de Jesus para sua igreja dever ocorrer depois da grande tribulao. Tambm evitam o termo arrebatamento por dois motivos: o primeiro se deve a no ser um termo bblico e em segundo lugar porque permite pensar que a igreja ser livre da tribulao, contrariando sua concepo. No ps-tribulacionismo sustenta-se a idia de que o milnio ter seu incio quando Cristo tocar com seus ps o Monte das Oliveiras (Zc.14.4) e que no dever durar literalmente mil anos. Alm disso, acreditam que a tribulao no dever durar sete anos e que a igreja sofrer com ela j que, ao longo de sua histria j tem sofrido diversas tribulaes.

Figura 2. Ps-tribulacionismo

Fim da Era Crist

Retorno de Cristo Tribulao Milnio

137

Fonte: Erickson,1997.

A teoria do arrebatamento Mesotribulacionista

De acordo com esta interpretao, a igreja ser arrebatada ao final da primeira metade (trs anos e meio) da septuagsima semana de Daniel. Esta uma concepo intermediria criada devido a dificuldades de aceitao do pr-tribulacionismo e do ps-tribulacionismo, onde se acredita que a igreja deve enfrentar a parte menos severa da tribulao e que, aps este momento ser retirada da Terra antes do derramamento da ira de Deus(veja Figura 2). Figura 3. Mesotribulacionismo
Retorno de Cristo para a Igreja Tribu lao Retorno de Cristo com a Igreja

Milnio

Fonte: Erickson, 1997.

A teoria do arrebatamento Pr-tribulacionista

Essa teoria afirma que a igreja, o corpo de Cristo, em seu todo, ser por ressurreio e por transferncia, retirada da terra antes de comear qualquer parte da septuagsima semana de Daniel, ou seja, a grande tribulao. De acordo com Erickson (1997, p. 520-521), a primeira grande afirmao do pr-tribulacionismo de que a grande tribulao ter proporo de sofrimento jamais vivida no decorrer da histria da Humanidade e no deve ser vista como um perodo de disciplina ou purificao dos crentes e da igreja. A grande tribulao ser uma passagem do perodo em que Deus tratou com os gentios e o preparo para o milnio e eventos futuros. O segundo grande entendimento pr-tribulacionista de que a igreja ser retirada secretamente da Terra antes da grande tribulao como registrado em 1 Tessalonicenses 4.17, onde a igreja se encontrar com Cristo nos ares, e depois retorna com Ele completamente at a Terra aps o final da tribulao(veja Figura 3).

Figura 4. Pr-tribulacionismo

Retorno de Cristo para a Igreja Tribulao

Retorno de Cristo com a Igreja Milnio

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Fonte: Erickson,1997.

Para os pr-tribulacionistas existiro duas vindas de Cristo e trs ressurreies: a primeira onde os justos mortos ressuscitaro no momento do arrebatamento, a segunda no final da tribulao para os santos mortos neste perodo e, finalmente, a terceira onde devero ressurgir os incrdulos. Esta concepo afirma que ao retorno de Jesus iminente e incentiva os crentes a manterem a vigilncia por no saberem o exato momento deste arrebatamento. Tambm esta teoria faz acreditar que haver dois julgamentos distintos: em um a igreja ser julgada ao ser arrebatada, distribuindo-se os galardes pela fidelidade individual e em outro sero separados cabritos e ovelhas, deste a igreja no participar. Estado intermedirio dos mortos Entende-se como estado intermedirio dos mortos, um lugar ou estado em que se encontram as almas dos mortos justos e mpios. Antes de expor consideraes sobre o estado dos mortos, necessrio mencionar os trs tipos de mortes: 1. Morte fsica a separao entre o esprito e o corpo. Isso ocorre no falecimento da pesoa. 2. Morte espiritual o estado do pecador separado de Deus, devido ao pecado. (Gn 2.17; Ef 2.1; 1Tm 5.6) 3. Morte eterna o estado do mpio eternamente separado de Deus, na outra vida. tambm chamada segunda morte em Apocalipse 20.6,14; 21.8. Descrio bblica dos crentes entre a morte e a ressurreio Descrio bblica do estado dos mpios entre a morte e a ressurreio A construo da doutrina do Sheol-Hades A doutrina catlica romana a respeito do domiclio da alma depois da morte. O destino da alma aps a morte (justos e injustos). O estado intermedirio dos mortos trata-se do tempo que se inicia a partir do momento que morremos (morte fsica) e somos levados ao paraso (justos) ou para o lugar de tormento (mpios).

139 A vida no estado intermedirio (Lc 16.19-31).

As ressurreies H na Bblia, duas ressurreies: a dos justos e a dos injustos, havendo um intervalo de mil anos entre elas (Dn12.2; Jo 5.28,29; AP 20.5). A primeira ressurreio abrange pelo menos trs distintos grupos de ressuscitados: 1. As primcias da primeira ressurreio. So Cristo e os que ressuscitaram quando Ele venceu a morte (Mt 27.53; 1Co 15.20,23; Cl 1.18) 2. A colheita geral da ressurreio. Os que vo ressuscitar no momento do arrebatamento da Igreja (1Ts 4.16) so todos os crentes mortos salvos desde o tempo de Ado. 3. Os rabiscos da colheita (Lv 23.22). Os gentios salvos e martirizados durante a Grande Tribulao ressuscitaro logo antes do Milnio (AP 6.9-11; 7.9-14; 15.2; 20.4) Os no salvos faro parte da segunda ressurreio, a qual abrange todos os mpios mortos, e ocorrer ao findar o Milnio (Dn 12.2; Ap 20.5).

O Milnio O Milnio o perodo onde Cristo reinar na terra por mil anos (Ap 20.16). O Milnio o espao te tempo no qual Cristo reinar literalmente na terra. Ser um sistema de governo perfeito e justo. A terra ser repovoada pelos sobreviventes da guerra do Armageddon, provavelmente por aqueles que no se deixarem marcar com o sinal da besta. A natureza pecaminosa ainda estar nas pessoas, mas, como Satans estar preso, essa natureza no se manifestar. O reinado de Cristo ser maravilhoso, pois implantar uma era de justia, amor e paz. No se ouvir falar de doenas nem de maldies. Haver abundncia de alimentos, o povo viver em absoluta segurana e ter o desejo de conhecer a Deus. O Milnio ser uma espcie de amostra do que ocorrer na eternidade. VERIFICAO DE APRENDIZAGEM 1. Segundo Wayne Grudem, o que Teologia Sistemtica?

140

2. O que so doutrinas?

3. Quais so as trs razes bsicas de se estudar teologia sistemtica?

4. O que Teologia?

5. O que Antropologia?

6. O que Soteriologia?

7. O que Hamartiologia?

8. O que Escatologia?

REFERNCIAS BAPTISTA, Paulo. Jamais se contou ao mortal: reflexes sobre morte, cu e vida eterna. So Paulo: Vida, 2005. CALDAS, Carlos. Fundamentos da teologia da Igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. (Coleo teologia brasileira).

141

CAMPOS, Heber Carlos de. As duas naturezas do Redentor. So Paulo: Cultura Crist, 2004. (Coleo F Evanglica: A pessoa de Cristo). ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Traduo de Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997. FERREIRA, Reginaldo Cruz. Angelologia. Goinia: Karis, 2008. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica: atual e exaustiva. Traduo de Norio Yamakami e outros. So Paulo: Vida Nova, 1999. GILBERTO, Antonio. O calendrio da profecia: conhecendo o fim dos tempos e o tempo do fim. Rio de Janeiro: CPAD, 1985.

SEPEGO - SEMINRIO PENTECOSTAL DE GOIS CURSO CRESCER EBD ALUNO (a):_________________________________ AVALIAO 1. Em termos gerais, homiltica a arte de preparar e expor sermes. Desta forma, correto afirmar que o objetivo dela : A. ____ Persuadir pregadores na exposio de suas pregaes. B. ____ Dar autoridade aos pregadores. C. ____ Orientar pregadores na exposio das Escrituras 2. correto afirmar que os principais tipos de sermes so: A. ____ Textual, Inferencial e Expositivo B. ____ Expositivo, Temtico e Hegeliano C. ____ Temtico, Textual e Expositivo

142 3. Os princpios de interpretao da Bblia dividem-se em quatro categorias. Podemos dizer corretamente que so: A. ____ Gerais, Cristolgico, Gramaticais e Teolgicos B. ____ Literal, Psicolgico, Histricos e Gramaticais C. ____ Gerais, Gramaticais, Histricos e Teolgicos 4. Os principais nomes da interpretao bblica na Era Patrstica foram: A. ____ Clemente de Roma, Paulo, Irineu e Agostinho B. ____ Irineu, Orgenes, Agostinho e Toms de Aquino C. ____ Clemente de Roma, Justino Mrtir, Irineu, Orgenes e Agostinho 5. A responsabilidade para aplicar a educao crist na vida do homem para que ele cumpra melhor o propsito final de Deus, pertence aos: A. ____ Professores, Pais e Liderana B. ____ Indivduo, Liderana e Professores C. ____ Indivduo, Pais e Liderana 6. Para que a EBD funcione como um instrumento de evangelismo necessrio: A. ____ Receptividade e Estratgia Organizacional B. ____ Plano Prtico e Mtodos Diversos C. ____ Estratgia Organizacional e Plano Prtico 7. Sobre a aprendizagem humana, incorreto afirmar: A. ____ Todas as pessoas so inteligentes, mas algumas desenvolvem habilidades diferentes dependendo dos estmulos ou preferncias especiais. B. ____ Pessoas podem aprender atravs de dois processos: o formal e o informal. C. ____ O ser humano capaz de aprender especialmente pelos sentidos: a viso, o olfato, o paladar, a audio e o tato. D. ____ Pessoas aprendem de forma diversificada, mas apresentam a aprendizagem de forma sempre igual independentemente da idade, religio, histria de vida ou vida social. 8. Marque a resposta correta: Que fatores favorecem a aprendizagem dos alunos na EBD?

143 A.____O tamanho do material que traz o contedo, a capacidade de interao do professor com os alunos e boa escolha do mtodo. B.____Contedo apropriado, bons mtodos de ensino, recursos visuais bem elaborados e bonitos ou caros e professores sonhadores. C.____Visuais em grande quantidade, contedo til aos alunos, boa escolha entre os mtodos da preleo e contao de histrias. D.____Linguagem adequada faixa etria, contedo acessvel e til, boa escolha do mtodo, mas, principalmente, excelente exemplo do professor. 9. Que fatores determinam a escolha do mtodo de ensino? Marque a resposta correta: A.____O tempo de trmino da aula, o planejamento, o material a ser utilizado e a faixa etria. B.____O material (visual) a ser utilizado, o preparo do professor (planejamento), o tempo de durao da aula e o perodo psicolgico do aluno. C.____O tempo de durao e do dia da aula, a faixa econmica da turma, o preparo do professor (planejamento), o material a ser utilizado (visual). D. ____O tempo de durao da aula, a faixa etria da turma, o preparo do professor (planejamento), o material a ser utilizado (visual). 10. Enumere a 2 coluna de acordo a 1. (A) Teologia (B) Cristologia (C) Pneumatologia (D) Angelologia (E) Antropologia (F) Soteriologia (G) Hamartiologia (H) Eclesiologia ( I ) Escatologia ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) Doutrina da Igreja ) Doutrina do Homem ) Doutrina do Esprito Santo ) Doutrina do Pecado ) Doutrina de Cristo ) Doutrina dos Eventos Futuros ) Doutrina dos Anjos ) Doutrina de Deus ) Doutrina da Salvao.