AUTOR: MARTHA ELENA ROA FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS Y METODOLGICOS

MDULO: UNIDAD I CUSO: ESTRATEGIAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL CUALITATIVA

LOS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES DESDE LA VISIN POSITIVISTA, HERMENUTICA Y TERICO-CRITICA

En el siglo XIX surge una controversia acerca de los fundamentos de las ciencias sociales, dicha controversia se refiere a la nocin de ciencia que se haba gestado en las corrientes de pensamiento positivista, hermenutica y posteriormente (ms

especficamente en el siglo XX), en la terico-crtica, el problema central tena que ver con la manera en la cual cada una de estas corrientes plante que el estudio de lo social podra ser verdaderamente cientfico, para lo cual en cada una de estas corrientes de pensamiento se busc definir las condiciones y principios metodolgicos con los que se pretenda que dicha ciencia realizara sus investigaciones.

El presente captulo tendr como uno de los mximos exponentes de las ideas de cada una de estas corrientes (la positivista y la hermenutica) a Habermas, dado que fue este pensador quien analiz de manera ms especfica a las corrientes de pensamiento positivistas y hermenuticas para llegar a la formulacin de la teora crtica, con la cual se plantea la emancipacin de los sujetos inmersos en la sociedad. Aunque en el presente anlisis nicamente tomaremos el punto de vista de Habermas para conocer los intereses que se encuentran en los fundamentos de la corrientes positivistas, hermenuticas y la terico-social y as tener mayor claridad acerca de la diferenciacin de cada una de estas corrientes de pensamiento en su nocin de ciencia. De aqu que el anlisis que se plantear no tendr por objetivo defender ninguna corriente de pensamiento sino exponer cada uno de los argumentos que se han presentado acerca del estudio de lo social y permitir que se evidencie la veracidad de cada uno de ellos en lo concerniente al estudio de lo social.

Habermas seala que con el positivismo se da final a la teora del conocimiento, dado que en su lugar aparece la teora de la ciencia, la razn es que con la visin positivista el conocimiento se encuentra definido por la realidad de la ciencia, puesto que la teora de la ciencia se desembaraza de la cuestin del sujeto cognoscente, y se dirige directamente a las ciencias, como un sistema de proposiciones y procedimientos, o como podramos tambin decir, como un complejo de reglas, de acuerdo con las cuales las teoras han sido construidas y han podido comprobarse1. Esta es la razn por la que en el lugar que ocupaba el sujeto cognoscente que constitua el sistema referencial del proceso de conocimiento del objeto, se instala la gran relevancia que se le da al mtodo, pues se considera desde la percepcin positivista que esta es la manera ms veraz del conocimiento de la realidad. Por esto la cuestin trascendental acerca de las condiciones de un conocimiento posible, nicamente se puede entender bajo la forma de una investigacin metodolgica sobre las reglas de constitucin y de comprobacin de las teoras cientficas2. De este modo, es evidente que con el positivismo la relacin de sujeto y objeto que constitua un aspecto importante para la teora del conocimiento, se traslada a la relacin de la metodologa cientfica con los hechos, pues desde el mtodo es que se puede llegar a un conocimiento veraz de los hechos o estados de cosas, por lo cual el sujeto cognoscente, dejar de constituir el elemento central del proceso de conocimiento, porque para definir si un conocimiento es verdadero nicamente se va a tener en cuenta la metodologa de investigacin de la ciencia, por lo que no interesa el proceso cognoscitivo que el sujeto tiene frente al objeto. As "la sustitucin de la teora del conocimiento por una teora de la ciencia se pone de manifiesto cuando el sujeto cognoscente deja de funcionar como sistema referencial3.

Desde esta perspectiva, es evidente que el positivismo nicamente le va a otorgar validez al conocimiento, mientras se sujete a las reglas metodolgicas de la investigacin cientfica, as es como al desembarazarse la teora de la ciencia del sujeto cognoscente y centrar su atencin nicamente a la cuestin metodolgica, los sujetos, que son los que proceden segn esas reglas, pierden toda significacin para una teora
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HABERMAS Jurgen. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus, 1982. Pg. 76 Ibd. Pg. 75 3 Ibd. Pg. 76

del conocimiento, que se ha limitado a ser pura metodologa4. De aqu que para los positivistas la metodologa de las ciencias naturales sea el paradigma para las ciencias sociales, porque en los fundamentos de esta metodologa se halla la verificacin de las hiptesis o enunciados cientficos con los llamados hechos de la realidad, es decir, que slo se tendr por verdadero y objetivo un enunciado si concuerda con los hechos de la realidad. Habermas indica que: [] a esta posicin pertenece la teora de la verdad como copia, segn la cual ha de ser comprendida como isomrfica la correspondencia, unvoca y reversible, de enunciados y estados de cosas. Este objetivismo ha permanecido hasta nuestros das como el distintivo de una teora de la ciencia, que ha entrado en la palestra con el positivismo de Comte. En lugar de la cuestin trascendental acerca del sentido del conocimiento, aparece la cuestin positivista acerca del sentido de los hechos, cuya conexin es descrita por proposiciones tericas5. De esta forma queda claro que para el positivismo cualquier investigacin que tenga como pretensin ser cientfica debe tener un mtodo nico, no interesa si su objeto de estudio corresponde a hechos de la naturaleza o a hechos sociales. Ahora bien, Comte seala que cualquiera que sea el modo, racional o experimental, de llegar a su descubrimiento, su eficacia cientfica resulta exclusivamente de su conformidad, directa o indirecta, con los fenmenos observados6. Es as como el positivismo se limita a los hechos o fenmenos observados, considerando como hecho todo aquello que puede ser objeto de una ciencia rigurosa. Sin embargo, en el nico nivel que admite el positivismo la ciencia slo puede definirse mediante las reglas metodolgicas con que funciona7. Este argumento nos permite apreciar cmo las reglas metodolgicas con que funciona una ciencia es lo que hace que sta sea considerada como tal y en la metodologa de la ciencia se toma como base la ciencia experimental, en la que la observacin es el fundamento de la certeza sensible.

En el desarrollo de ideas que hemos observado podemos inferir que el positivismo le otorga prioridad a los hechos, que son los que nos dan la certeza sensible a travs de la observacin y de la metodologa cientfica, as la certeza del conocimiento que el
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Ibd. Pg. 76 Ibid. Pg. 77

COMTE, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo. Madrid: Alianza, 1980. Pg. 28

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HABERMAS, 1982. Op.cit. Pg. 81

positivismo exige, se refiere tanto a la certeza emprica de la evidencia sensible como a la certeza metdica del proceder obligatoriamente unitario8. Desde este punto de vista, queda claro que para el positivismo toda ciencia debe proceder con un nico mtodo de investigacin cientfica, pues como Comte lo afirmaba, no debemos buscar otra unidad que la del mtodo positivo considerado en su totalidad9. Adems la ciencia debe referirse a los llamados hechos. Aunque existe una exigencia del positivismo que an no se ha hecho evidente, la cual se refiere a que las teoras cientficas se componen esencialmente de leyes, esto quiere decir que los hechos a los que hacamos mencin anteriormente son necesarios para fundamentar las leyes que se formulan con las teoras cientficas. De esta manera, Habermas muestra que la exigencia de rigor en el conocimiento apunta ms all. La precisin de nuestro saber ser alcanzada slo por la construccin, formalmente ajustada, de teoras que permitan la deduccin de las hiptesis nomolgicas10. Esta afirmacin nos permite deducir que con la construccin de teoras cientficas se busca especficamente formular leyes universales sobre los hechos, que son objeto de estudio de cualquier ciencia, pues cuando se habla de hiptesis nomolgicas, se est haciendo referencia a la formulacin de leyes universales, por lo tanto: [] las leyes de los fenmenos constituyen la verdadera ciencia, para la que los propios hechos, por exactos y numerosos que puedan ser continan siendo meramente el material de base imprescindible, de tal manera que se puede decir, sin ninguna exageracin, que la verdadera ciencia, lejos de estar constituida por meras observaciones, intenta siempre dispensar, en cuanto es posible, de la exploracin directa emprica, sustituyndola por la previsin racional, que constituye, desde todos los puntos de vista, el rasgo fundamental del espritu positivo11. Esta problemtica de la legalidad de los fenmenos es lo que hace que una ciencia tenga la posibilidad de la prediccin y el control sobre la realidad. Ahora para completar estos presupuestos de la corriente positivista, ahondaremos en la doctrina de los elementos de Ernest Mach.
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Ibd. Pg. 82
COMTE. Op. cit. Pg. 40

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.HABERMAS, 1982. Op. cit.. Pg. 82 Ibd. Pg. 84

La doctrina de los elementos de Mach es un esfuerzo por explicar el mundo como un conjunto de hechos, ya que, segn Mach, los hechos son la esencia de la realidad y adems lo inmediatamente dado, es lo que se puede considerar que tiene una existencia real. Por esto mismo, Mach consider que la facticidad de los hechos atestigua a la vez la certeza de la experiencia subjetiva y la existencia de un estado de cosas externo y vinculante para todo sujeto. Los hechos tienen como inherentes dos momentos: la fuerza de conviccin inmediata de las sensaciones en un yo y la premura de cosas y cuerpos independientes del yo12. Esta doctrina de los elementos nos lleva a inferir que segn Mach, los hechos son los que permiten que el sujeto tenga unas sensaciones a partir de la afeccin inmediata que tenemos cuando percibimos los hechos y a su vez, Mach presupone que es por los hechos como identificamos la independencia de las cosas con el yo. De esta forma, nos queda claro que con Mach el positivismo puede justificar la irrelevancia que le da al sujeto cognoscente, puesto que, No es el yo lo primario, sino los elementos (sensaciones) los elementos forman el yo13. En esta medida el yo queda cosificado porque Mach querra de verdad reducir la conciencia a elementos de los que nacera el yo14. Adems, con Mach se podra considerar que un hecho sera una evidencia sensible que no requiere de la conciencia del sujeto que percibe, ya que plantea que es el hecho el que permite que emerja el yo (la conciencia). En cuanto al concepto de realidad que Mach va a sustentar, tenemos, que esta existe como totalidad de los elementos y de todas las combinaciones de esos elementos, adems, la concepcin cientfica del mundo conoce nicamente hechos y relaciones entre estos hechos, bajo los cuales debe subsumirse tambin a la conciencia cognoscente15. Con esta visin, el autor deja claro que la realidad en la que la ciencia va a indagar, nicamente est constituida por los hechos, e incluso que el sujeto es un hecho ms (por lo que puede suponerse que en la ciencia social el sujeto sera tan slo un hecho ms de la realidad, a la que puede aplicrsele leyes). De este modo es como la

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Ibd. Pg. 88 Ibd. Pg. 90 14 Ibd. Pg. 90

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Ibd. Pg. 91

teora de Mach, sirve para la autoeliminacin de la reflexin sobre el sujeto cognoscente16. En este sentido, al darle relevancia a los hechos, nicamente han de considerarse cientficos todos los enunciados que por su intencin describen hechos o relaciones entre ellos. El criterio de demarcacin positivista consiste en la copia de los hechos17. Con esta afirmacin notamos que desde la visin positivista la ciencia es objetiva mientras se dirija directamente a los hechos, por lo que el pensamiento del sujeto lo nico que hace es reproducir los hechos que se nos dan de manera inmediata a los sentidos. Adems, al limitar la realidad solamente a los hechos, el positivismo separa la ciencia de cualquier enunciado metafsico que no se refieran a hechos concretos de la realidad; por lo tanto, slo por el camino de la ontologa de los hechos conduce la teora de los elementos a una fundamentacin cientfica de la ciencia, que excluye toda forma de ontologa como vaca de sentido18. Es as como los elementos que nos son dados de manera inmediata, pertenecen al mundo de hechos que la ciencia va a estudiar, ya que sus enunciados tienen que tener una base objetual, es decir, que es de los hechos u objetos de la realidad de donde debe partir la investigacin cientfica, ya que la objetividad del conocimiento no puede ser captada a partir del horizonte del sujeto cognoscente, nicamente puede derivarse del mbito objetual19.

Desde el horizonte de la visin positivista, hemos podido notar cmo la fundamentacin de la ciencia se basa en el objetivismo, en el que el conocimiento cientfico se reduce a la verificacin de hiptesis o enunciados cientficos, por medio de un nico mtodo que requiere la experimentacin, es decir, que se necesita de la comprobacin de las hiptesis o teoras cientficas en la experiencia con los hechos de la realidad, los cuales fundamentan dichas teoras o enunciados. Ahora expondremos la nocin de ciencia de la corriente hermenutica y enfatizaremos en cmo sta surge de la necesidad de fundamentar epistemolgicamente las ciencias sociales de manera distinta a como lo haba hecho el positivismo, para lo cual daremos inicio con el pensador que podra

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Ibd. Pg. 91 Ibd. Pg. 93 18 Ibd. Pg. 95 19 Ibd. Pg. 92

considerarse como el fundador de la hermenutica dentro de la problemtica epistemolgica sobre las ciencias sociales. Dilthey expone en su texto Introduccin a las ciencias de espritu, la necesidad de fundamentar epistemolgicamente las ciencias del espritu, es decir, todas aquellas disciplinas que se dedicaban al estudio del hombre en sociedad, por lo cual una de sus preguntas para realizar esta tarea fue dnde est el punto de apoyo para un complejo de principios que d conexin y certeza a las ciencias particulares?20. Para dar solucin a esta incgnita no encontr suficiente ninguno de los argumentos que haban desarrollado algunos pensadores que, al igual que l, ya haban buscado fundamentar epistemolgicamente el estudio de lo social, por lo que manifest que las respuestas a estas cuestiones de Comte y de los positivistas, St. Mill y de los empiristas, me parecan mutilar la realidad histrica para adaptarla a los conceptos y mtodos de las ciencias de la naturaleza21.

Dilthey es bastante claro en esta expresin al poner de manifiesto que su posicin frente a la ciencia y ms especficamente a la que tena por objeto de estudio lo social, era muy diferente de la que promulgaban Comte y los positivistas, pues desde su mirada las disciplinas o ciencias particulares que indagan sobre el hombre en sociedad, no pueden hacer uso del mismo mtodo cientfico que utilizaban las ciencias naturales. Adems Dilthey se aparta de la idea de Mach y de los positivistas de que son los hechos de la realidad los que determinan nuestra conciencia, ya que desde su punto de vista slo poseemos la realidad tal como es en los hechos de la conciencia dados en la experiencia interna22.

Desde estas precisiones que realiza Dilthey notamos cmo en su visin acerca de los fundamentos epistemolgicos de las ciencias sociales se retoma la relevancia que tena el sujeto cognoscente en la teora del conocimiento olvidada por Comte y el positivismo, ya que no son los hechos dados de manera inmediata los que determinan nuestra conciencia, sino que es la conciencia la que nos permite conocer la realidad. De

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DILTHEY, Wilhem. Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid: Revista de Occidente. 1966. Pg. 30 21 Ibd. Pg. 30 22 Ibd. Pg. 30

aqu que Dilthey, como representante del neokantismo, deje ver la gran influencia que Kant tuvo en su pensamiento, dado que desde Kant se haba definido que slo conocemos la realidad como fenmeno, es decir nicamente nuestras representaciones de los objetos de la realidad son propiamente lo que constituye el conocimiento que tenemos de las cosas, porque no conocemos las cosas en s.

Lo que evidencia Dilthey con esta forma de concebir el conocimiento es que los hechos de la ciencia, es decir, sus objetos de estudio, estn determinados por la conciencia del sujeto, as, pretendamos objetividad en ella (en la ciencia). Por lo cual concibi que toda ciencia es ciencia de experiencia; pero toda experiencia tiene su conexin originaria y su validez, determinada por ella, en las condiciones de nuestra conciencia, dentro de la cual surge, en la totalidad de nuestra naturaleza 23. Con esta nocin de ciencia Dilthey comprende que ella es una invencin humana y por eso mismo, sus procedimientos, por muy objetivos que sean, siempre van a estar sujetos a las categoras que nosotros ponemos como condicin para obtener un conocimiento vlido y certero; esto indica que, a los diversos dominios de hechos no hay que concebirlos ontolgicamente, sino slo desde el punto de vista gnoseolgico: los hechos no existen sino que son constituidos24.

Aunque Dilthey se apoy en Kant para demostrar que efectivamente nuestro conocimiento del mundo est reducido a las representaciones que tenemos de l, es decir, que nuestro conocimiento de la realidad est determinado por la conciencia, luego de percatarse de que la nocin kantiana sobre los lmites del conocimiento dejaba los aspectos que no pertenecieran a la actividad representativa, propios de la facultad racional, por fuera de los fundamentos del conocimiento, decidi apartarse de esa visin kantiana sobre el conocimiento porque: [] para la mera representacin, el mundo exterior no es nunca ms que un fenmeno; en nuestro ser ntegro, que quiere, siente y representa, por el contrario, se nos da a la vez con nosotros mismos, y por lo tanto, seguramente como nuestra realidad exterior (es decir, algo distinto e independiente de nosotros, prescindiendo enteramente de sus

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Ibd. Pg. 30 HABERMAS, 1982. Op. cit.. Pg. 149

determinaciones espaciales); por consiguiente, como vida, no como mera representacin25. A partir de esta connotacin de Dilthey, es decir, de que el ser humano no es slo actividad racional, en la que lo nico valioso es la capacidad que tenemos de representar el mundo, sino que adems de ello los seres humanos sentimos, queremos, etc., y a su vez, que el mundo exterior se nos da con nosotros mismos, como vida, no como mera representacin; la interpretacin que podemos hacer es que para Dilthey el estudio de lo social donde el hombre es parte fundamental, no puede dejar por fuera de su inters la totalidad de lo que constituye la naturaleza humana, y tampoco se puede ver la realidad social como un simple fenmeno, ya que ella, a pesar de ser independiente de nosotros, es parte inherente de nuestras vidas, puesto que ningn hombre empieza a ser hombre, ningn hombre estrena humanidad sino que todo hombre estrena lo humano que ya exista: esa continuacin puede indiferentemente ser positiva o negativa, puede consistir en aceptar las vigencias preexistentes o en rechazarlas; en ambos casos el a priori histrico que es la poca, que es su tiempo, acta en l y lo constituye26.

Es necesario dejar claro estos postulados de Dilthey, porque lo que gener la necesidad de formular unos fundamentos epistemolgicos de las ciencias sociales diferentes a los que haba planteado la corriente positivista, es que la complejidad del mundo social y la del individuo haban sido dejadas por fuera de estudio cientfico, al considerar que lo que constitua una verdadera ciencia era la certeza metodolgica con la que deba proceder, as, la metodologa representara sacrificar la subjetividad y la particularidad propias del mbito social y del individuo, para sujetarse a lo que en la nocin positivista significaba la objetividad y rigor cientfico. As es como Dilthey sostuvo que los hechos espirituales, que se han desarrollado histricamente en la humanidad, y a los que se ha dado, segn un uso lingstico general, la denominacin de ciencias del hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que queremos no dominar, sino, ante todo comprender27.

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Ibd. Pg. 32 DILTHEY, Wilhem. Introduccin a las ciencias del espritu. Madrid: Revista de Occidente, 1966. Pg. 16
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Este es uno de los puntos centrales en que se entiende lo que se ha denominado como dualismo metodolgico en las ciencias, pues, como veamos con anterioridad, desde la visin positivista el mtodo cientfico debe ser unificado, es decir, tanto para las ciencias naturales como para las ciencias sociales slo puede existir un nico mtodo que garantiza la cientificidad, dicho mtodo es el experimental, en el que se busca el establecimiento de hiptesis o teoras y la verificacin de las mismas con los hechos de la experiencia, pero con Dilthey, el iniciador de la hermenutica, ya no se busca nicamente la verificacin de hiptesis sino comprender los hechos espirituales, lo que hoy se entiende como la complejidad del mundo social, entonces, al tener finalidades distintas, estas dos corrientes de pensamiento buscan delimitar metodolgicamente las ciencias sociales a partir de los fundamentos que en ellas se consideran como un estudio verdaderamente cientfico y vlido frente a los hechos sociales.

Para clarificar las ideas expuestas podemos acudir al texto Conocimiento e inters de Habermas, cuando menciona que Dilthey indica que en la medida en que fijamos la naturaleza desde una perspectiva segn la cual podemos apropiarnos de ella como de un mundo de fenmenos sujetos a leyes generales, debemos excluir la experiencia del sujeto28. Esto quiere decir que para Dilthey es mucho ms fcil que en las ciencias de la naturaleza se aplique un mtodo como el experimental, porque en ellas el objeto de estudio, que es precisamente el mundo fsico o natural, requiere que incluso el investigador se autoexcluya, para aplicar las leyes a los fenmenos y para que pueda conocer el comportamiento de la naturaleza.

El punto de vista de Dilthey tiene que ver con el hecho de que en las ciencias de la naturaleza, en efecto, podemos encontrar una repetitividad y uniformidad en los hechos, por lo que puede aplicarse la medicin a travs de categoras matemticas, pues la forma de aprehensin en la que se constituyen con su particular resistencia los objetos segn las categoras de nmero, espacio, tiempo y masa responde a una fijacin activa por medio de operaciones de medida29. Esta posibilidad de medicin es la que considera Dilthey que no pueda darse en el objeto de estudio de las ciencias sociales, dadas las circunstancias en las que:

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HABERMAS, 1982. Op. cit. Pg. 149 Ibd. Pg. 150

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[] la posicin del sujeto en las ciencias del espritu viene caracterizada por una experiencia no registrada: su experiencia no queda limitada por las condiciones experimentales de la observacin sistemtica al mbito que se abre con nuestra intervencin instrumental. El sujeto vivenciador tiene libre acceso a la realidad; acceso en el que vibra simultneamente la caja de resonancia de todas las experiencias precientficas acumuladas30. Para que Dilthey formulara una alternativa epistemolgica frente a la existente, es relevante su percepcin acerca de que la experiencia del sujeto (sus caractersticas precientficas) es importante para el estudio de las ciencias sociales, por lo que es necesario conocer e indagar lo social en su particularidad (las vivencias de los sujetos que la constituyen). Por tal razn, se entiende que:

Frente a unos acontecimientos dados podemos explicarlos con la ayuda de hiptesis nomolgicas a partir de condiciones iniciales, mientras que por lo que toca a los conjuntos simblicos slo podemos comprenderlos mediante una vivencia reproductiva. Una explicacin requiere la aplicacin de proposiciones tericas a hechos establecidos mediante una observacin sistemtica, independientemente de la teora. La comprensin, por el contrario, es un acto en el que se funden experiencia y aprehensin terica. El procedimiento analtico causal slo establece una conexin hipottica entre los acontecimientos, valindose de construcciones, mientras que el mtodo explicativo de las ciencias de la comprensin se mueve siempre ya en el interior de un contexto objetivamente dado31. Esta interpretacin que hace Habermas sobre la diferenciacin metodolgica en las ciencias naturales y las sociales obedece a lo que Dilthey propona en su texto Introduccin a las ciencias del espritu, acerca de que la realidad que estudian las ciencias del hombre o de la sociedad no debe buscar dominarla sino comprenderla, por lo cual el dualismo metodolgico fue algo que se gener a partir de la diferencia de objetos de estudio existente en las ciencias naturales y sociales ya que, como se ha hecho evidente, las ciencias sociales al tener como objeto de estudio al hombre en sociedad y al resultar este hecho tan complejo y cambiante, hace que no se puedan formular leyes universales sobre el comportamiento humano en su vida cultural y social. Por tal razn Windelband, quien es uno de los representantes del neokantismo, en pocas posteriores a Dilthey realiz tambin una objecin al hecho de que se pretendiera establecer un nico mtodo para las distintas ciencias, dado que Windelband

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Ibd. Pg. 150 Ibd. Pg. 152

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critic aquella tendencia universalista que, desconociendo las distintas zonas del saber, pretenda someter violentamente todos los objetos a la accin del mismo mtodo32.

Windelband caracteriz las ciencias especficamente desde la diferencia de mtodo que existe entre la ciencia de la naturaleza y la historia como l les denomin, por lo que puede considerarse este pensador como el precursor de la diferencia que en la actualidad todava se acepta, dicha diferencia tiene que ver especficamente con lo que es llamado las ciencias nomotticas y las idiogrficas, dado que Windelband afirm que:

Las ciencias empricas buscan en el conocimiento de lo real una de dos cosas: bien lo general bajo la forma de ley natural, bien lo especial bajo la forma determinada por la historia. Contemplan, de una parte la forma permanente e inmutable, de otra parte el contenido transitorio, determinado por s mismo, del acaecer real. Unas son ciencias de leyes, otras ciencias de acaecimientos; las primeras ensean lo que sucede siempre, las segundas lo que ha sucedido alguna vez. En el primer caso, el pensamiento cientfico es si se nos permite acuar nuevos trminos tcnicos nomottico, en el segundo caso idiogrfico33. Esta caracterizacin la encontramos en la actualidad en el texto Ms all del dilema de los mtodos de Elsy Bonilla y Penlope Rodrguez, quienes a pesar de sugerir que en el conocimiento social deben encontrarse alternativas novedosas en las que la realidad sea estudiada de manera integral tanto en sus dimensiones objetivas como subjetivas (sin segmentarla), dedican una parte de su texto a la exploracin de lo que ha representado la diferenciacin entre los llamados mtodos cualitativos y los cuantitativos y cmo estos mtodos de investigacin son el reflejo actual de la polmica surgida en el siglo XIX. La razn principal de esta afirmacin es que en su texto manifiestan que en el paradigma cualitativo:

(1) La realidad se construye socialmente, es histrica y cambia constantemente; (2) Ontolgicamente hablando se acepta que existen mltiples verdades basadas en la propia construccin de la realidad; (3) La realidad se construye socialmente y por lo tanto cambia constantemente; (4) Las poblaciones estudiadas son sujetos y no objetos

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WINDELBAND Wilhelm. Preludios Filosficos. Buenos Aires: Santiago Rueda. Pg. 313 Ibd. Pg. 317

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de conocimiento y (5) Se da prelacin a lo especfico, lo diferente, lo nico y no a lo generalizable34. Puede percibirse que el paradigma cualitativo tomado desde estos argumentos pertenece a lo que Windelband denomin como el pensamiento cientfico idiogrfico y, a su vez, este paradigma hara parte de los efectos de la mirada hermenutica en la investigacin actual de las ciencias sociales, razn por la que Elsy Bonilla y Penlope Rodrguez arguyen que el mtodo cuantitativo se fundamenta en un modo de razonamiento nomottico, mientras que el cualitativo es idiogrfico35. Esta afirmacin seala una clara influencia de Windelband en la problemtica actual sobre investigacin social y ms especficamente en lo que tiene gran relevancia para el presente anlisis, esto es, los llamados mtodos cualitativos y cuantitativos (que retomaremos ms adelante).

La relacin existente entre los mtodos cuantitativos con el pensamiento cientfico nomottico esta determinada porque en ellos se busca establecer resultados generales tipo ley36, tal y como nos lo especificaba Windelband cuando realizaba la caracterizacin del mtodo nomottico en la ciencia de la naturaleza. En cuanto a la relacin del mtodo cualitativo con el pensamiento idiogrfico, Bonilla Elsy y Rodrguez Penlope sealan que la investigacin cualitativa es idiogrfica porque busca las nociones, las ideas compartidas que dan sentido al comportamiento social. Su objetivo es profundizar en el fenmeno y no necesariamente generalizar37.

La mirada que se realiza al problema en la actualidad, justifica la vigencia del problema epistemolgico surgido en el siglo XIX, aunque en la poca actual se le da mayor relevancia a estudiar la realidad sin fragmentarla por el tipo de mtodo que se utilice en la investigacin, es decir, que an se acepta la diferenciacin windelbandiana acerca de lo nomottico e idiogrfico, pero sin que esta diferencia de mtodos afecte la posibilidad de llegar a conocer la realidad, as el proceso de
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BONILLA, Elsy y RODRIGUEZ, Penlope. Ms all del dilema de los mtodos. Bogot: Norma, 2005. Pg. 97
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BONILLA, RODRIGUEZ. Op. cit. Pg. 97 Ibd. Pg. 97 37 Ibd. Pg. 97

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indagacin sobre ella implique utilizar uno u otro mtodo (ya se trate del cuantitativo o del cualitativo). Adems es pertinente mostrar que en pocas posteriores a Windelband y los neokantianos se asumi la diferenciacin del mtodo en las ciencias naturales y sociales como una diferencia que ha sido denominada investigacin cuantitativa e investigacin cualitativa, las cuales, teniendo en cuenta las observaciones de Elsy Bonilla y Penlope Rodrguez se fundamentaran respectivamente. en los razonamientos nomotticos e idiogrficos,

Con respecto al panorama expuesto acerca de los denominados mtodos cuantitativos y cualitativos en la investigacin social es necesario hacer nfasis en la idea que Heidegger aborda en su texto El concepto de tiempo en las ciencias histricas, dado que desde este texto tendremos una idea ms clara de por qu lo cuantitativo y lo cualitativo fueron tomados como aspectos concernientes a la diferencia entre las ciencias naturales y las sociales (a pesar de que Heidegger es considerado como un crtico de las ciencias, incluso las que tienen por objeto de estudio lo social, pues esto signific cosificar al hombre); en l se not la influencia de Husserl en sus primeros textos quien, a su vez, trabaj el problema de la fundamentacin de las ciencias sociales aunque desde la mirada fenomenolgica que es una de las corrientes que indag el problema de la caracterizacin y de los argumentos de las ciencias sociales.

Habiendo realizado esta breve explicacin sobre la razn del texto de Heidegger nos dispondremos a exponer las ideas principales del texto El concepto de tiempo en las ciencias histricas, en el que su autor menciona que: Las ciencias de la naturaleza, como las ciencia culturales, se han vuelto problemticas con respecto a su estructura lgica, y justamente su delimitacin rigurosa unas de otras, y la justificacin lgica de su independencia, es uno de los resultados principales de esta investigacin38. Esto indica que el problema de la delimitacin de las ciencias naturales y sociales ha estado estrictamente vinculado a la estructura lgica que existe en ellas, es decir, que la delimitacin de las ciencias naturales y

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HEIDEGGER Martn. El concepto de tiempo en las ciencias histricas. Heidegger en Castellano, en: internet. Pg. 2

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sociales corresponde a la validez de sus juicios, lo cual se entiende si tenemos en cuenta lo que Heidegger afirma sobre la significacin de ciencia:

La ciencia es una conexin de conocimientos tericos fundados y ordenados segn principios. Los conocimientos se formulan en juicios; estos juicios son verdaderos, valen, y precisamente tienen valor en un sentido estricto, no el acto de juicio que el investigador particular formula al obtener el conocimiento, sino el sentido del juicio, su contenido. Cada ciencia, concebida en la idea de su perfeccin, es una conexin en s subsistente, de sentidos que tienen validez. Las ciencias particulares concretas, como hechos culturales, condicionadas culturalmente no estn nunca acabadas, sino siempre en camino, en la bsqueda de la verdad. La forma y modo como se encuentran los conocimientos en las ciencias particulares, es decir el mtodo de la investigacin, est determinado por el objeto de la ciencia respectiva, y por los puntos de vista bajo los cuales sta los considera39. En el fragmento citado encontramos que la ciencia tiene una estructura lgica, dado que sta es una conexin de conocimientos tericos y dichos conocimientos son formulados en juicios los cuales deben ser verdaderos, por lo cual se entiende que el aspecto lgico tiene que ver con que estos juicios realmente correspondan a un razonamiento correcto o no, en esta medida es que se han buscado los mtodos con los que la ciencia debe indagar en la realidad, en lo que corresponde a las ciencias particulares podemos notar cmo, desde el punto de vista de Heidegger, al tener como objeto de estudio lo cultural y como este hecho nunca es definitivo sino que se halla en permanente cambio, entonces el mtodo de investigacin que se escoja siempre va a estar determinado por el objeto de estudio de estas ciencias.

Al encontrar Heidegger que la estructura lgica es de gran relevancia en la delimitacin de las ciencias naturales y sociales, busca ahondar en un elemento de dicha estructura y ste se trata como lo indica el ttulo de su texto, de la funcin del tiempo en las ciencias; es por ello que en su interpretacin hace evidente cmo la funcin del tiempo en las ciencias naturales est vinculada especficamente a la fsica, ya que desde Galileo Galilei, uno de los mximos exponentes de la fsica moderna, la ciencia significa metdicamente algo completamente nuevo, esta pretende ejercer el dominio sobre la diversificacin de los fenmenos a travs de la ley, y su logro (Leistung) nuevo y particular consiste en cmo llega a la ley. Cmo a partir de este mtodo del

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conocimiento de la ley se puede ver ms claramente la tendencia fundamental de la fsica40.

Nuevamente nos encontramos mediante la argumentacin del texto de Heidegger que el mtodo de las ciencias naturales tiene como primer objetivo el hallar leyes universales sobre los fenmenos para lograr el dominio de la realidad; la cuestin que Heidegger va a resolver es que precisamente para llegar a la ley no se observan los fenmenos singularmente, sino que con el mtodo de las ciencias naturales se formula una hiptesis general sobre ellos, por lo cual se concibe que la suposicin o hiptesis no afirma de ningn modo una cualidad oculta como la causa explicativa de los fenmenos, sino que contiene relaciones matemticamente comprensibles, es decir, medibles, entre los momentos del fenmeno concebidos idealmente41.

Esta apreciacin acerca del mtodo en las ciencias naturales permite percibir que lo medible es una condicin necesaria para llegar a las leyes sobre los fenmenos de la naturaleza, por lo cual la funcin del tiempo es la medida y sta es necesariamente cuantitativa y como determinacin cuantitativa es un asunto de la matemtica42. De aqu que el tiempo como elemento de la estructura lgica de las ciencias naturales constituye un factor cuantitativo, por lo cual es tan relevante el problema de la cuantificacin en estas ciencias. En lo referente a la ciencia histrica, Heidegger indica que el concepto de tiempo se halla determinado al igual que el mtodo de investigacin por el objeto de estudio de dichas ciencias, y como las ciencias sociales se interesan por explorar algunos contextos especficos, los cuales, no pertenecen en muchas ocasiones a la poca en que se investiga, entonces, el inters de estas ciencias es recuperar el sentido original de los asuntos que se requieren conocer de la poca en que se indaga.

Es muy perceptible el hecho de que el objeto de estudio de las ciencias histricas generalmente es algo que ya ha pasado y por ello existe una distancia entre dicho objeto y el investigador, por tal razn el intento en estas ciencias es superar el tiempo, para que sea posible adquirir un conocimiento vlido acerca de los acontecimientos que se dieron en la poca que es objeto de indagacin, es as como al estar determinado el concepto de
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Ibd. Pg. 3. Ibd. Pg. 4 42 Ibd. Pg. 5

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tiempo por el objeto de estudio de las ciencias histricas, su funcin no es formular hiptesis que contengan relaciones matemticas que sean medibles, sino comprender lo que sucedi en un acontecimiento dado, por lo cual:

Los tiempos de la historia se distinguen cualitativamente. Las tendencias directrices de una poca dan la base para la delimitacin de esta poca de otra. El concepto de tiempo en la ciencia histrica no posee el carcter homogneo del concepto de tiempo cientfico natural. El tiempo histrico no puede por eso ser expresado tampoco matemticamente por medio de una serie (Reihe), ya que no hay ninguna ley que determine cmo se suceden las pocas. Los momentos temporales del tiempo fsico se distinguen slo por su posicin en la serie. Los tiempos histricos tambin se suceden, por cierto, (si no, no seran tiempos), pero cada uno es, en la estructura de su contenido, diferente. Lo cualitativo del concepto de tiempo histrico no significa otra cosa que la condensacin cristalizacin de una objetivacin de la vida dada en la historia43. Lo que nos permite inferir lo anteriormente dicho, es que el tiempo de la ciencia histrica es cualitativo, debido a que ste permite que se pueda conocer lo que realmente sucedi en una poca determinada y, as mismo, el mtodo de investigacin queda establecido como un mtodo cualitativo, ya que ste tambin est determinado por el objeto de estudio de las ciencias histricas, la cual tiene como finalidad representar el contexto de efecto y desarrollo de las objetivaciones de la vida humana en su singularidad y unicidad (Einmaligkeit) comprensibles en relacin con los valores de la cultura44.

Esta problemtica acerca de la concepcin del tiempo en las ciencias nos permite comprender de algn modo por qu lo cuantitativo y lo cualitativo son aspectos que forman parte de la diferenciacin entre las ciencias naturales y las sociales. Aunque veamos que lo cualitativo se debe a que en las ciencias histricas o sociales, siempre se busca conocer la singularidad de los contextos, y que ella se hace comprensible en relacin con los valores culturales, por lo cual es pertinente averiguar que importancia tiene el valor o los valores dentro de la diferenciacin de la corriente positivista y la hermenutica.

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Ibd. Pg. 9 Ibd. Pg. 8

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Este nuevo punto de anlisis nos lleva a realizar una indagacin en el pensamiento de uno de los neokantianos que an no hemos mencionado y que es tan representativo como Dilthey o Windelband, se trata de Rickert quien sostuvo que mientras que los fenmenos, al sujetarse a leyes generales conforme a las categoras del entendimiento, se constituyen en naturaleza, la cultura se forma por la referencia de los hechos a un sistema de valores. Los fenmenos culturales deben a esta referencia valorativa individualizadora el significado de un sentido histrico en cada caso irrepetible45.

Con esta forma de concebir el valor se adentra en una clara distincin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias culturales, puesto que las segundas hacen parte de lo que el hombre ha creado o cultivado y que a su vez contienen un sentido en el que no se puede dar la repetitividad de los hechos como lo sugiere la corriente positivista, por lo cual los hechos que ella estudia tienen necesariamente como punto referencial un sistema de valores propios de una poca y de una cultura, de aqu que sea necesario especificar que: [] en los procesos culturales est incorporado algn valor, reconocido por el hombre y en atencin al cual el hombre los produce o, si ya existen, los cuida y cultiva. En cambio lo que ha nacido y crecido por s, puede considerarse sin referencia a valor alguno; y debe considerarse as si realmente no ha de ser otra cosa que naturaleza en el indicado sentido46. El pensamiento de Rickert acerca de la relevancia que tiene el valor en las ciencias de la cultura permite reconocer que si bien es cierto, como afirmaba Heidegger, que las ciencias histricas estn determinadas por la forma de su objeto de estudio, entonces es comprensible que si la valoracin es una creacin del hombre, en virtud de ella no se permite que en el mbito cultural y social se puedan aplicar leyes generales, dado que las creaciones culturales, ya se traten de objetos, cosas, instituciones, etc., siempre estarn en constante cambio, lo que indica que es necesario tener en cuenta el aspecto subjetivo, que no es permitido dentro de la concepcin de ciencia de la corriente positivista, cuando sta resta importancia a la relacin sujeto-objeto de la teora del conocimiento, en la cual hallamos inmersa la valoracin que el sujeto otorga al objeto.

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HABERMAS Jurgen. La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos, 1990. Pg. 83

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RICKERT, Paul. Ciencia cultural y ciencia natural. Buenos Aires: Espasa-Calpe. 1952. Pg. 50

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Uno de los planteamientos de Rickert frente a la problemtica de la valoracin en la que se le da relevancia a lo subjetivo en el mbito de las ciencias culturales es que los procesos culturales habrn de considerarse realmente, no slo con referencia a un valor, sino al mismo tiempo tambin con referencia a un ser psquico que los valora; porque los valores son valorados slo por seres psquicos47. Desde esta perspectiva se infiere que el mtodo de investigacin que utiliza las ciencias sociales o culturales debe tener cierto carcter de flexibilidad para que en la recoleccin de informacin se tenga en cuenta la valoracin que los sujetos dan al contexto cultural que sea estudiado por las ciencias sociales.

As mismo es como el pensamiento de Dilthey se acerca a lo que plantea Rickert, dado que para estos dos pensadores, en las ciencias, ya sean denominadas ciencias del espritu o culturales, el conjunto de la vida psquica constituye en todas partes, un dato primitivo y fundamental.48 Por lo cual, el carcter subjetivo es de gran importancia para la metodologa que se propone en las ciencias sociales, esto indica que el mtodo hermenutico se caracteriza ante todo porque el sujeto y la significacin o valoracin que ste otorga a su contexto cultural o la poca que vive, no se pierde en aras de la llamada objetividad cientfica.

Con la problemtica de la valoracin como factor importante, especficamente en lo que tiene que ver con el aspecto subjetivo que hace parte inherente de la caracterizacin de las ciencias sociales (dado que en estas ciencias, segn lo que se ha expuesto, no puede dejarse de lado la significacin que los sujetos dan a su realidad), se dejan expuestos los argumentos que surgieron con el inicio de la polmica entre la corriente positivista y hermenutica acerca de la fundamentacin epistemolgica de las ciencias sociales. Aunque esto no significa que la controversia entre la corriente positivista y hermenutica haya sido resuelta, de hecho puede sealarse que transcurrido el tiempo la corriente hermenutica cedi ante los presupuestos positivistas.

Al parecer la discrepancia surgida en el campo de la fundamentacin epistemolgica de las ciencias sociales fue abandonada, debido a que el carcter objetivista promulgado por el positivismo fue ms acogido por los investigadores, quienes deseaban que sus
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Ibd. Pg. 57 HABERMAS, 1982. Op. cit. Pg. 152

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indagaciones fuesen consideradas verdaderamente cientficas, ya que el carcter subjetivo que representaba un factor relevante para la corriente hermenutica hacia definir las ciencias sociales como ciencias blandas o pseudociencias, por lo cual Habermas aduce que:

La tmida discusin abierta antao por el neokantismo sobre las diferencias metodolgicas entre las ciencias de la naturaleza y las del espritu est hoy olvidada. El problema que la provoc parece haber dejado de ser actual. La conciencia cientificista parece querer correr un velo sobre las profundas diferencias de enfoques metodolgicos. La autocomprensin positivista predominante entre los investigadores ha adoptado la tesis de la unidad de las ciencias empricas: el dualismo que se crea fundado en la lgica de la investigacin, se reduce, segn los criterios del positivismo, a una diferencia de desarrollo entre esas dos clases de ciencias. En cualquier caso la estrategia recomendada por el programa de una ciencia unitaria, ha conducido a xitos indudables. Las ciencias nomolgicas, que obtienen y examinan hiptesis legaliformes acerca de regularidades empricas, se extienden hoy mucho ms all del mbito de las ciencias naturales teorticas para abrazar mbitos como el de la psicologa y economa, el de la sociologa y el de la ciencia poltica49. Es evidente que en virtud de la llamada objetividad cientfica se ha adoptado la visin positivista en las distintas disciplinas que conforman las ciencias sociales, y por ello mismo, la discusin sobre el dualismo metodolgico perdi importancia, por lo cual, puede inferirse que los planteamientos de la corriente positivista sobre el aspecto metodolgico en el que una de las caractersticas es la generalizacin de las teoras o hiptesis, ha sido determinante para dejar de lado lo subjetivo y lo particular, los cuales representan un matiz propio de lo que se haba constituido como parte de las caractersticas de las ciencias sociales, razn por la que Habermas, tomando a la sociologa como punto de referencia, expresa que esta disciplina, elabora sus datos sin tener en cuenta contexto especfico alguno; la significacin histrica de sus datos queda neutralizada de antemano50.

Si realizamos una interpretacin de lo que hemos expuesto acerca de la situacin posterior a la controversia entre los neokantianos y los representantes del positivismo, puede hacerse notorio que el problema de la objetividad result ser el taln de Aquiles de la corriente hermenutica, puesto que para el trabajo del cientfico resulta ms fcil el
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HABERMAS, 1990. Op. cit. Pg. 81 Ibd. Pg. 97

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mtodo deductivo en el que se da una situacin inicial de las llamadas hiptesis o teoras y posteriormente mediante la experimentacin se constatan los enunciados de la teora cientfica con la realidad, lo cual es difcil si se atiene la investigacin a los datos que arroja el contexto especfico en el que se indaga. Frente a esta problemtica Habermas seala que Popper es uno de los filsofos dedicado al estudio epistemolgico que expone la unidad de la ciencia, mediante la cual el problema del estudio de un contexto especfico queda resuelto, por esta razn enuncia Habermas que:

Karl Popper define la unidad de las ciencias nomolgicas e histricas indicando las diversas funciones de las teoras cientficas. Las teoras permiten la deduccin de hiptesis legaliformes: stas sirven a la explicacin y al pronstico. Ambas tareas guardan una relacin simtrica. Para unas condiciones iniciales dadas puedo, con la ayuda de una ley, inferir el estado que va a seguirse; para un estado final dado puedo, basndome en una ley, sacar conclusiones acerca de las condiciones iniciales51. La interpretacin que Habermas realiza sobre el pensamiento de Popper permite observar como para Popper, en la ciencia (en general) es inevitable trabajar con el apoyo de las leyes sobre los fenmenos, de hecho si acudimos a los argumentos que este filsofo expuso en el congreso de Tbingen en 1961 acerca de la lgica de las ciencias sociales en donde tuvo como opositor a Adorno, encontramos que Popper le brinda gran relevancia al planteamiento de problemas en las ciencias, y esto conduce en ltima instancia a constituir como paradigma el mtodo deductivo en la ciencia; para dar mayor comprensin a esta afirmacin acudiremos a la cuarta tesis propuestas por Popper en su ponencia en la que expresa que, el conocimiento no comienza con percepciones u observacin o con la recopilacin de datos o de hechos, sino con problemas52.

Tomando como punto de partida a los llamados problemas en la investigacin cientfica, Popper seala que este principio se aplica tambin en las ciencias sociales, dado que:

Al igual que todas las otras ciencias, tambin las ciencias sociales se ven acompaadas por el xito o por el fracaso, son interesantes o triviales,
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Ibd. Pg. 107

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ADORNO, Theodor W. La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Barcelona: Grijalbo, 1973. Pg. 102

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fructferas o infructferas, y estn en idntica relacin con la importancia o inters de los problemas que entran en juego; y, por supuesto, tambin en idntica relacin respecto de la honradez, linearidad y sencillez con que estos problemas sean atacados. Problemas que en modo alguno tienen por qu ser siempre de naturaleza teortica. Serios problemas prcticos como el de la pobreza, el del analfabetismo, el de la opresin poltica y la inseguridad jurdicas, han constituido importantes puntos de partida de la investigacin cientfico-social. Pero estos problemas prcticos incitan a meditar, a teorizar, dando paso a los problemas teorticos53. Mediante la argumentacin que expuso Popper en su ponencia encontramos que efectivamente este filsofo busca la unidad de las ciencias a travs del principio de la supuesta teorizacin que existe en ellas, es decir, que es notable que desde el punto de vista de Popper los llamados problemas que representan el nexo entre las ciencias, se reducen a cuestiones tericas, lo cual deja ver con mayor claridad lo que Habermas sealaba acerca de cmo para Popper ya se trate de que se parta de unas condiciones iniciales (hiptesis) o de un contexto especfico, siempre se va a buscar el conocimiento de dichas condiciones iniciales, esto es las teoras, las cuales se basan en las llamadas leyes. Sin embargo para Popper los problemas deben hallar una solucin y es all donde el mtodo tiene una funcin para lo cual sostiene que:

El mtodo de las ciencias sociales al igual que el de las ciencias de la naturaleza, radica en ensayar posible soluciones para sus problemas es decir, para esos problemas en los que hunde sus races. Se proponen y critican soluciones. En el caso de que el ensayo de solucin no resulte accesible a la crtica objetiva, es preciso excluirlo por no cientfico, aunque acaso slo provisionalmente. (b) Si es accesible a una crtica objetiva, intentamos refutarlo; porque toda crtica consiste en intentos de refutacin54. La metodologa que expone Popper debe entenderse como una bsqueda de crtica al positivismo ya que el objetivo no es verificar las hiptesis a travs de la experimentacin o contrastacin de los enunciados cientficos con los llamados hechos, sino buscar someterlos a crtica es decir a refutacin o falsacin, de tal modo que si se resisten los enunciados cientficos a ser refutados entonces ellos pueden ser aceptados provisionalmente, por ello mismo es que la llamada objetividad de la ciencia radica en la objetividad del mtodo crtico; lo cual quiere decir que no hay teora que est liberada

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Ibd. Pg. 103 Ibd. Pg. 103

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de la crtica, y que los medios lgicos de los que se sirve la crtica la categora de la contradiccin lgica son objetivos55.

A cada uno de los planteamientos de Popper, su opositor Adorno encuentra una objecin, ya que el principal motivo para que no sea posible el nexo metodolgico que propone Popper para las ciencias es precisamente el rasgo caracterstico que se le ha dado a las ciencias sociales desde la poca en que los neokantianos se opusieron al positivismo, el cual consiste en que la sociedad como objeto de estudio tiene una serie de complejidades que no permiten acomodarla a algunas de las lgicas metodolgicas que se puedan establecer para el desarrollo de las ciencias sobre todo si ellas dejan por fuera de su anlisis el entramado de fenmenos que se hallan reunidos en el campo social y por lo cual Adorno sostiene en la polmica con Popper que: [] parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos56. La aclaracin que se realiza a partir de la exposicin de Adorno en el congreso de Tbingen, tiene que ver con las objeciones que este filsofo le realiza a las propuestas de Popper porque desde la mirada de Adorno los mtodos no dependen del ideal metodolgico sino de la cosa. Popper da implcitamente cuenta de ello en su tesis de la preeminencia del problema57. Aunque el xito de la propuesta metodolgica de Popper es que a los problemas planteados en la ciencia se busca someterlos al llamado ensayo de solucin, este es el punto donde se halla el meollo de la objecin de Adorno, puesto que veamos que para Popper tanto en las ciencias sociales como en las de la naturaleza el mtodo consiste precisamente en ensayar posibles soluciones para sus problemas y por ende se lleva a la crtica objetiva, es decir, a la refutacin y en este sentido Popper se olvida de que las ciencias sociales tienen por objeto de estudio la sociedad y sta comprende algunos componentes que no pueden ser encasillados en una metodologa deductiva.

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Ibd. Pg. 104 Ibd. Pg. 122 57 Ibd. Pg. 125

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El anlisis de Adorno a este supuesto de Popper sobre la crtica objetiva, consiste en que desde los parmetros establecidos para llevar a cabo la crtica, todo problema sometido al denominado ensayo de solucin debe resistir a la refutacin para que no sea excluido cmo un problema no cientfico:

Lo cual no deja de ser, cuanto menos, ambiguo. Si como tal crtica se piensa en la total redencin del pensamiento por la observacin, en la reduccin a los llamados hechos, semejante desidertum no vendra sino a nivelar el pensamiento a la hiptesis, privando a la sociologa de ese momento de la anticipacin que de manera tan esencial le pertenece. Hay teoremas sociolgicos que en la medida en que dan cuenta de los mecanismos operantes al otro lado de la fachada contradicen de modo radical y por motivos asimismo sociales los fenmenos de tal manera, que a partir de stos no pueden ni siquiera suficientemente criticados58. Lo que se infiere de esta impugnacin que realiza Adorno al mtodo propuesto por Popper es que si la sociologa tiene como objeto de estudio la sociedad y esta se constituye por diversos componentes que hacen parte de la totalidad social, entonces someter a crtica la totalidad social o, como lo expresa l mismo, los mecanismos operantes que se hallan al otro lado de la fachada, inevitablemente se va a ver condenada la sociologa a que todos sus teoremas sean refutados, y en esta medida queda claro que el mtodo crtico de ensayo de solucin requiere que se predeterminen la red de objetos con que un problema puede ser falsado y puede ocurrir que fenmenos excntricos an no acogidos por dicha red adquieran, en ocasiones, un peso insospechado59. Por ello Adorno sugera que en virtud a la crtica se presenta una redencin del pensamiento por la observacin, en la reduccin a los llamados hechos, y as Popper estara dejando intacta la estructura del mtodo deductivo, en el que lo relevante es la teora o la generalizacin, lo cual es desde su punto de vista aplicable a las ciencias sociales.

No obstante, Popper en una de sus tesis indica que: [] en las ciencias trabajamos con teoras, es decir con sistemas deductivos. Una teora o sistema deductivo constituye, en primer lugar, un ensayo de
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Ibd. Pg. 128 Ibd. Pg. 126

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explicacin y, en consecuencia, un intento de solucionar un problema cientfico; en segundo, una teora es decir, un sistema deductivo, es racionalmente criticable por sus consecuencias. Es, pues, un ensayo de solucin sujeto a la crtica racional60. Con este argumento se deja claro que para Popper en la metodologa se sigue dando prioridad al mtodo deductivo y por ende a las hiptesis que luego se someten a falsacin o en otros trminos los problemas que luego se llevan a ensayos de solucin, pero como Adorno lo objeta, en la sociologa resulta estrecho este punto de vista ya que se requiere de un mtodo que permita comprender la sociedad y cada uno de sus componentes, por lo cual si no se quiere confundir, en ltima instancia, la sociologa con los modelos de las ciencias de la naturaleza, el concepto de ensayo habr de abarcar tambin ese pensamiento que, saturado de experiencia, apunta ms all de ella con el fin de comprenderla61. En este sentido, para Adorno es necesario que no slo se someta a crtica los problemas sino que se comprendan aquellos componentes que constituyen la totalidad social.

Con respecto a la concepcin de totalidad social en la que tanto hace nfasis Adorno, hallamos que ella: no lleva ninguna vida propia por encima de lo que comprende, de aquello en que consiste. Se produce y reproduce a travs de sus momentos particulares Ni el todo puede ser aislado de la vida, de la cooperacin y del antagonismo de sus elementos, ni tampoco puede entenderse el funcionamiento de ningn elemento sin tener presente el todo, que tiene su esencia en el movimiento de lo particular62. De aqu que la propuesta de Adorno haya sido la necesidad de conocer esa totalidad en la sociologa, la cual se diferencia radicalmente del concepto de sistema que se maneja en las ciencias sociales que operan en trminos emprico-analticos, pues en esta concepcin de sistema, la relacin, entre el sistema y sus elementos, reflejada en trminos hipotticos en un plexo deductivo de funciones matemticas, debe distinguirse con todo rigor de esa otra relacin entre la totalidad y sus momentos, que slo cabe desplegar en trminos dialcticos63.

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Ibd. Pg. 113 Ibd. Pg. 129 62 HABERMAS, 1990. Op. cit. Pg. 21 63 Ibd. Pg. 22

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La distincin entre las concepciones de totalidad y sistema expresan la manera en la cual se ha asumido en las ciencias sociales la relacin entre la teora y la praxis u objetos, dado que las ciencias denominadas emprico-analticas slo consienten un tipo de experiencia que ellos mismos definen64, por esto mismo es que la relacin entre el sistema y sus elementos, est reflejada en trminos hipotticos, lo cual permite inferir que, a diferencia de la nocin de totalidad, con la concepcin de sistema no se busca mirar lo singular de los distintos momentos en que se compone, as es como la correspondencia entre las teoras cientficas y las estructuras de la realidad estn controladas de antemano. Contrario a esta forma de indagacin la teora dialctica no deja de lado lo que la observacin controlada abandona, como suelen ser los pensamientos de los sujetos, su individualidad y su diferencia, etc.

La teora analtica que se halla en controversia con la dialctica cae en el error de buscar en los sucesos histricos la deduccin y comprobacin de teoras, pues si bien es cierto que se busca la explicacin de sucesos individuales, estos slo se pueden investigar en trminos dialcticos en los que los fenmenos particulares no se pueden tratar con independencia de la totalidad y por ende se rechaza dentro de la visin dialctica el concepto de ley, pues el mbito de validez de las leyes dialcticas es tambin ms amplio, precisamente porque no aprende las relaciones ubicuitarias (sic) de esta o aquella funcin de contextos aislados, sino aquellas relaciones fundamentales de dependencia momentos65. por las que un mundo social de la vida, una situacin histrica en

conjunto, queda determinada precisamente como totalidad y trabada en todos sus

En esta secuencia de argumentos se manifiesta un vnculo muy claro entre los presupuestos de la corriente hermenutica y la dialctica que plantea Adorno, ya que se busca comprender el sentido de la vida social en su complejidad y adems existe un nexo que es pertinente patentizar, el cual se refiere a que en la relacin entre lo universal y lo particular se requiere de la significacin que los sujetos agentes dan a su realidad, pues la teora dialctica obtiene sus categoras partiendo de la conciencia que de la situacin tienen los propios individuos agentes66. Sin embargo la dialctica se
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Ibd. Pg. 24 Ibd. Pg. 27 66 Ibd. Pg. 28

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caracteriza por tener un elemento enriquecedor y es que no se queda sujeta a lo meramente particular, sino que pasa por detrs de ello para comprender (en sentido hermenutico) lo que los sujetos no alcanzan a captar sobre s mismos y sobre su entorno. La teora ha de captar ese sentido subjetivo pero slo para pasar por detrs de los sujetos e instituciones y medirlos por aquello que realmente son. Y as consigue acceso a la totalidad histrica de un plexo social67.

La teora dialctica entendida en los parmetros aqu expuestos, se comprende como una teora que pretende captar la realidad bajo la objetividad, pero esta objetividad no descalifica el sentido subjetivo, es decir, el sentido que los sujetos otorgan a su realidad, lo cual hace que la tarea de la ciencia social sea clarificar esos significados que los sujetos dan a su realidad y que en ocasiones estn determinados por las costumbres o las formas sociales de comportamiento sin que ellos se hayan percatado de esta situacin quiz subordinante. Este es un rasgo caracterstico de la teora dialctica o crtica, pues en ella se pretende la emancipacin de los sujetos, por lo cual se busca develar aquellas cadenas ocultas con las cuales nos encontramos atados en nuestra praxis histrica, y busca la manera de romperlas, de liberarnos de ellas68.

Este inters que Habermas propone como exclusivo de las ciencias crtico-sociales, es la superacin de los otros dos intereses que segn l conducen a las ciencias empricoanalticas y a las ciencias hermenuticas, pues en estas ciencias prevalecen el inters tcnico y el inters prctico. De hecho en su texto La lgica de las ciencias sociales hace evidente que al estar interesadas las ciencias histricas en la explicacin de sucesos especficos y no en la necesidad de generalizacin de hiptesis, la ciencia social obedece a otro tipo de inters, pues la generalizacin pertenece simplemente a otro mbito de inters, y ste ha de distinguirse claramente del inters por los sucesos especficos69.

Cuando el autor menciona las ciencias que se interesan por la generalizacin de las teoras, se est refiriendo a las ciencias emprico-analticas y ellas son las que poseen el

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Ibd. Pg. 28 VASCO, Carlos Eduardo. Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales. Bogot: Cinep (Centro de Investigacin y Educacin Popular). 1989. Pg. 22. 69 HABERMAS, 1990. Op. cit. Pg. 107

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inters tcnico el cual se refiere a que estas ciencias buscan la prediccin y el control sobre los fenmenos, adems se podra inferir que: [] este tipo de inters produce las disciplinas emprico-analticas: empricas en el sentido de su intermediacin directa con su el mundo emprico, con el mundo sensible, con el mundo de lo observable; y analticas en el sentido de que su manera de funcionar es predominantemente la de desagregar los sistemas con los que trabaja, para que al desmontarlos aparezca alguna manera de predecir, controlar, explicar por relaciones causales internas o externas70. Esta interpretacin sobre el inters tcnico deja ver con claridad que las ciencias emprico-analticas estn interesadas en la explicacin de los fenmenos pero en trminos causales, es decir que estas ciencias se basan en leyes que se pueden aplicar a los estados de cosas que se han preestablecido al formular una teora cientfica. A diferencia de este tipo de inters, en las ciencias histrico-hermenuticas se presenta el inters prctico, el cual no busca ya la prediccin y el control, sino que busca ubicar la prctica personal y social dentro del contexto histrico que se vive71.

En este tipo de inters tambin se encuentra una relacin intrnseca con la denominacin de las ciencias que lo patentizan, es decir, las ciencias histrico-hermenuticas, dado que en ellas:

Se trata de dar una interpretacin global a un hecho, de comprenderlo, de darle el sentido que tiene para el grupo que est comprometido en esa praxis social. Pero el estilo ya no es predominante analtico en el sentido de tratar de desbaratar un sistema y de dejarlo separado para poderlo ver claro. La historia y la hermenutica tratan precisamente de reconstruir esas piezas aisladas que aparecen en las diversas interpretaciones de los hechos, en los diversos textos, en las diversas versiones, en los diversos hallazgos arqueolgicos, literarios, lingsticos, para recapturar un todo-consentido. Ese todo-con-sentido es el que da la clave hermenutica72. En rasgos generales puede decirse que si el inters de las ciencias histricohermenuticas no es hallar las relaciones causales entre la teora y la experiencia y adems si se busca llegar al conocimiento de ese todo-con-sentido, entonces debe ser
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VASCO. Op. cit. Pg. 18. Ibd. Pg. 19 Ibd. Pg. 20

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claro desde el orden de ideas expuesto hasta ahora, que en la relacin de teora y praxis la distincin entre las ciencias emprico-analticas y las histrico-hermenuticas y por consiguiente de las crtico-sociales, es que el primer enfoque a diferencia de los otros dos va a darle prioridad a la correspondencia entre la hiptesis o teora con un estado de cosas (experiencia) que se ha preestablecido, mientras que los otros enfoques (histricohermenutico y crtico-social) al buscar comprender la totalidad y sus componentes, es decir, la significacin que dan los sujetos de su entorno, la cultura especfica que constituye el contexto, etc., requieren tener en cuenta que su punto de partida va a constituir el propio contexto especfico que se quiere conocer.

La contraparte de estas ciencias que indagan en el contexto especfico y el cual es determinante para comprender la totalidad, se puede relacionar con la mirada de Popper sobre este asunto, puesto que ya mencionbamos que le brinda mayor relevancia a la teora en las ciencias y por ello estableci una comparacin entre el proceso de investigacin y el judicial, pues: [] todo sistema legal, tanto si se trata de un sistema de normas jurdicas como si lo es de hiptesis emprico-analtica, resulta inaplicable si previamente no se ha llegado a un acuerdo acerca del estado de cosas o del sumario al que ha de ser aplicado. Mediante una especie de veredicto se ponen de acuerdo los jueces acerca de la exposicin de los hechos que se deciden a dar por vlida. Esto corresponde a la aceptacin de un enunciado de base73. De este modo, queda claro por qu a pesar de que Popper realiza una crtica pertinente al positivismo a travs de su propuesta de la no verificacin sino refutacin de las teoras, su visin frente a la unanimidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales resulta insuficiente, porque las ciencias sociales, desde la mirada de las corrientes hermenuticas y terico-crtica, necesariamente deben tener en cuenta no la prioridad de la teora sino la de la complejidad de la totalidad y sus componentes o, mejor an, del contexto especfico y de cada uno de los sus acontecimientos, razn por la que: El historiador ha de habrselas con un plexo de sucesos que vienen mediados por las intenciones de los sujetos agentes. El historiador parte, pues, del sentido que

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ADORNO. Op. cit. Pg. 228

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subjetivamente dan los agentes a los actos, de los contenidos semnticos legados por la tradicin74.

Habiendo establecido a grandes rasgos la caracterizacin de los fundamentos epistemolgicos de las ciencias sociales, presentados por las corrientes positivistas, hermenuticas y terico-crticas, nos remitiremos a una corriente que es de vital importancia citar para complementar el anlisis que nos hemos propuesto, dicha corriente corresponde al denominado neopositivismo o positivismo lgico. La corriente neopositivista preconiza la objetividad en la que tanto insista la corriente del positivismo, aunque en ella la objetividad se refiere a los enunciados que pueden describir un hecho. La razn es que los neopositivistas concentraron su inters en la lgica y especficamente en el lenguaje cientfico, intentando reducir las ciencias al lenguaje de la fsica, mediante el lenguaje denominado fisicalista. Por tal razn nicamente nos centraremos de manera muy general en la propuesta acerca del lenguaje fisicalista formulado por Carnap.

Rudolf Carnap en su texto Autobiografa intelectual, permite hacerse una idea acerca de lo que signific para l el fisicalismo y la unidad de la ciencia, dado que en este texto encontramos que el lenguaje fisicalista es tambin denominado el lenguaje-cosa y la razn de ello se debe a que este lenguaje se refiere a cosas materiales y contiene propiedades observables y una de las ventajas que Carnap le atribuy a este tipo de lenguaje fue su intersubjetividad; es decir, el que los hechos descritos en ese lenguaje son en principio observables por todas las personas que lo utilizan75. Desde aqu se nos empieza a clarificar por qu fue denominada esta corriente neopositivista, puesto que, inspirados en el positivismo, buscaron que todo enunciado tuviera una referencia en los datos de la experiencia y para ello se resalta la posibilidad de que slo se le otorgue validez a aquellos enunciados que se refieran datos de la experiencia.

Lo relevante de la propuesta del llamado lenguaje fisicalista es que Carnap decidi que se instituyera este lenguaje como el punto de unidad entre las ciencias, es decir que a diferencia del positivismo, el neopositivismo no busc la unidad en el mtodo sino que al interesarse por el anlisis del lenguaje ellos propusieron el lenguaje fisicalista como
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HABERMAS, 1990. Op. cit. Pg. 114 CARNAP, Rudolf. Autobiografa intelectual, Espaa: Paids, 1992. Pg. 98

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el principio de unidad, pues lo que menciona Carnap es que Neurath sostuvo que las diferentes ramas de la ciencia emprica estn separadas slo por una razn prctica de divisin del trabajo, pero que en lo bsico son simplemente partes de una ciencia unificada global76. Esta consideracin de Neurath fue replanteada por Carnap, porque aquel pensador lleg a afirmar que todo lo que sucede hace parte de la naturaleza y por lo tanto del mundo fsico, esto quiere decir que los principios de las ciencias y, ms an desde la mirada de Carnap, el lenguaje que en ellas se utiliza debe ir referido al mundo fsico.

En el anlisis que Alfred Ayer presenta acerca de la tesis del fisicalismo de Carnap nos indica que Carnap: [] usa la expresin lenguaje fsico para designar la clase de enunciados que se refieren ostensiblemente a objetos o eventos fsicos y la expresin de lenguaje protocolar para designar la clase de enunciados que se refieren ostensiblemente a las experiencias privadas de una persona, sostiene que nuestra comprensin del lenguaje fsico requiere que el lenguaje protocolar est incluido en l. Carnap afirma que los enunciados fsicos deben implicar enunciados protocolares a fin de ser verificables. Si no fuese as, los enunciados fsicos flotaran en el vaco desvinculados, en principio, de toda experiencia. Pero si los enunciados protocolares son deducibles de enunciados fsicos, deben referirse as lo afirma a hechos fsicos77. Los argumentos que Ayer nos presenta sobre los pensamientos de Carnap acerca del lenguaje fisicalista y el protocolar hacen claro el postulado que Carnap consider como una ventaja del lenguaje fisicalista, es decir, la intersubjetividad, por la cual todas las personas pueden observar los hechos descritos en ese lenguaje, debido a que siempre se necesita en el lenguaje fsico el lenguaje protocolar, en otras palabras el fisicalismo requiere de la experiencia de los sujetos, aunque la condicin es que el lenguaje de los sujetos se refiera a hechos fsicos, para que estos sean comprensibles para el interlocutor.

Finalmente hemos llegado al punto en el que debemos acudir a Michel Foucault, cuando en su texto Las palabras y las cosas dedica uno de sus captulos a dilucidar acerca de la problemtica de las ciencias humanas y en el curso de su exposicin presenta algunas
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Ibd. Pg. 98 AYER, Alfred. El problema del conocimiento. Pg. 252.

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ideas que representan un gran aporte para el presente estudio, en especial cuando hace nfasis en que en las ciencias humanas como en cualquier otro ciencia existe una relacin con la matemticas, pues en ocasiones ha sido necesario tal matematizacin. Esto lo inferimos cuando nos indica que: [] no hay duda alguna de que esta forma de saber emprico que se aplica al hombre (y que por obedecer a la convencin, puede llamarse an ciencias humanas antes de saber en qu sentido y dentro de cuales lmites se les puede llamar ciencias) tiene relacin con la matemticas: como cualquier otro dominio del saber, puede servirse en ciertas condiciones, del instrumento matemtico; algunos de sus adelantos, muchos de sus resultados han podido ser formalizados78. Esta sugerencia de Foucault es pertinente porque en los anlisis actuales, como veamos en Elsy Bonilla y Penlope Rodrguez, la cuestin metodolgica de las ciencias sociales o humanas debe ir ms all del dilema de los mtodos, esto quiere decir que puede hacerse uso de la matemticas en sus formas estadsticas y cuantitativas cuando sea necesario aplicar estos mecanismos al proceso de investigacin, aunque teniendo en cuenta lo que el mismo Foucault nos expresa podemos servirnos de las matemticas en ciertas condiciones, lo cual sugiere que no podemos olvidar que las ciencias sociales tienen por objeto de estudio el hombre y que al indagar en la vida de ste y en las representaciones que se hace de su realidad, no se puede reducir todo al factor matemtico o cuantitativo, sino que se debe estudiar en trminos cualitativos.

La necesidad de mostrar que se pueden articular los mtodos en las ciencias sociales surge de la actualidad de la problemtica en la que muchos estudiosos sobre epistemologa de las ciencias humanas o sociales han considerado que no es pertinente seguir discutiendo sobre la diferenciacin metodolgica sino que es apropiado reconciliar los dos puntos de vista, sin dejar de lado lo que se propuso en la corriente hermenutica, pues lo asertivo de esta ciencia fue haber resaltado la importancia de la singularidad o especificidad de los acontecimientos del mundo social y por ende, no puede descalificarse la investigacin cualitativa, aunque s se puede dar paso a que en ciertos problemas sociales se cuantifique, pero dando siempre razn cualitativa a dichos problemas. Tomando a Jean Pierre Pourtois puede decirse que:

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FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas, Espaa: Planeta-Agostini, 1985. Pg. 338

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Es verdad que hay un material cuantitativo que difiere del material cualitativo, pero la concepcin metodolgica debe tender hacia una sinergia. De este modo, algunos procedimientos y cuestiones metodolgicas sern comunes y ya no se asociarn tericamente los mtodos cuantitativos con el positivismo y los mtodos cualitativos con la hermenutica79. Esta posicin acerca de la articulacin de los mtodos es la que Elsy Bonilla y Penlope Rodrguez manejan en su texto Ms all del dilema de los mtodos, a travs de una reflexin sobre la importancia de que los investigadores no defiendan el mtodo que han escogido tratando de justificarlo como el mejor, sino que reconozcan las limitaciones que cada uno de los mtodos tiene para investigar y llegar al conocimiento de la realidad social, y por ello mismo estas investigadoras realizan un llamado de atencin sobre la urgencia de retomar la realidad social en sus propios trminos, es decir, respetando su totalidad y sus propiedades inherentes, con cualquiera de los mtodos de conocimiento80.

Por ltimo es relevante mencionar el punto de vista de Foucault en el que define los tres modelos o regiones epistemolgicas en las que se mueve las ciencias sociales, es decir, que este filsofo muestra como en los dominios de las ciencias del hombre se halla una regin sicolgica que se refiere al mbito en el que el individuo en sus regulaciones fisiolgicas se abre paso a las representaciones; la regin sociolgica en la que el individuo se representa las necesidades, deseos y relaciones con los otros y finalmente la regin de las formas del lenguaje en las que se analizan las significaciones y los sistemas simblicos de la cultura en los que se mueve el individuo.

Esta tesis de Foucault es importante debido a que desde ella sugiere que la discusin metodolgica no se debe a la complejidad que constituye al hombre como tal, sino que es en la manera en la que se interrelacionan e incluso se oponen estas regiones o modelos, como han surgido las diversas miradas y controversias acerca del terreno metodolgico de las ciencias sociales, es decir, que cuando se confunden los distintos modelos: lo sicolgico con lo sociolgico y ste con el estudio del lenguaje se da la

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POURTOIS, Jean Pierre. Epistemologa e instrumentacin de las ciencias humanas. Barcelona: Editorial Herder, 1992. Pg. 13 80 BONILLA, Elsy y RODRIGUEZ, Penlope. Ms all del dilema de los mtodos. Bogot: Norma, 2005. Pg. 115

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polmica acerca del tipo de mtodo que debe usarse para explorar la realidad social, exponiendo cada mtodo nicamente desde uno de los modelos y tratando de someter las dems regiones a la regin que se ha escogido para direccionar el estudio social, por ejemplo si se toma la regin sicolgica para proponer un mtodo se intentar someter las otras dos regiones a sta, que representa el modelo a seguir.

Foucault se refiere a este problema de las discusiones metodolgicas en los siguientes trminos: Tales discusiones no tienen su origen y su justificacin en una complejidad a veces contradictoria que sera el carcter propio del hombre, sino el juego de oposiciones que permite definir cada uno de los tres modelos en relacin con los otros dos81. En este mismo sentido es que este filsofo entiende el problema de la discontinuidad y divisin entre el concepto de naturaleza y cultura. Este planteamiento nos lleva a observar otra razn por la que se ha dado la controversia acerca de la epistemologa de las ciencias sociales y ms an si quien la enuncia es uno de los filsofos contemporneos que ha dado mayor relevancia a la subjetividad dentro del estudio de las sociedades, de la historia y de las culturas.

Desde este amplio panorama que se ha expuesto es que debe hacerse seguimiento a cualquier problemtica social ya sea poltica, econmica, cultural, pedaggica, etc., pues muchas de las confusiones que se presentan en estos campos an se deben a que no se ha tenido en cuenta el problema epistemolgico que los gener y que quiz sigue fundamentando algunas prcticas sociales sin lograrse un replanteamiento que permita saber a qu nocin de conocimiento cientfico pueda estar sujeto.

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FOUCAULT. Op. cit. Pg. 348

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