XXI Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica - Uberlndia - 2011

Tudo Dana em uma Casa em Mudana: o Festival Cururu e Siriri e a esttica da inovao
Aaron Roberto de Mello Lopes Emus/UFBA aaronmlopes@yahoo.com.br
Resumo: O presente artigo discute a questo da mudana musical e cultural por que vem passando as culturas tradicionais do cururu e do siriri mato-grossenses, atravs da ao do Festival Cururu Siriri evento de carter miditico e espetacular que tem alterado de maneira significativa o fazer musical e cultural destas duas tradies. Para isso, faz-se uma breve discusso sobre o conceito de mudana a partir de autores clssicos da etnomusicologia, contextualizando-a no festival. Apesar de toda a mudana de contexto observada, percebe-se que a msica tem tido poucas alteraes at o momento. Palavras-chave: Cultura Mato-grossense, Festival Cururu Siriri, mudana cultural e musical. Everything dance in a house in change: the Cururu Siriri Festival and the aesthetic of innovation. Abstract: this paper discusses the cultural and musical change that has experienced the Mato Grossos Cururu and Siriri cultural traditions, through the actions of the Cururu Siriri Festival an event with spectacular and media character that have strongly changed the musical and cultural making of this two traditions. In order to place this discussion into a context, a brief discussion on the change concept from classical authors of the ethnomusicology is presented. Despite all these changes observed in both context its clear that the music had few alterations so far. Keywords: Mato-grosso Culture, Cururu Siriri Festival, cultural and musical changes.

1.

Introduo
Um dia ele chegou to diferente do seu jeito de sempre chegar Olhou-a dum jeito muito mais quente do que sempre costumava olhar E no maldisse a vida tanto quanto era seu jeito de sempre falar E nem deixou-a s num canto, pra seu grande espanto convidou-a pra rodar. (Chico Buarque de Holanda)

Nesta msica, intitulada valsinha, Chico Buarque fala sobre uma mudana brusca de comportamento que acontece com o sujeito da ao sem motivo aparente. Ele simplesmente chegou to diferente e mudou seu jeito de agir com a vida e com sua mulher. Em outro trecho desta msica, percebe-se que essa simples mudana de comportamento individual gera uma mudana coletiva, alterando todo o comportamento e o conceito de vida daquela comunidade. Este fenmeno muito parecido com o que tem acontecido com as tradies do siriri1 e do cururu2 dentro do Festival Cururu Siriri evento que acabou se tornando o sujeito\inovador do seu contexto, como o tambm o personagem da msica de Chico Buarque.

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Este evento, de carter miditico e espetacular, tem alterado os rumos destas duas tradies ao (re)valorizar os estilos musicais do cururu e siriri, seus grupos, repertrios, danas e mestres populares, e projet-los como protagonistas do novo processo de (re)afirmao da identidade cultural cuiabana e mato-grossense. Portanto, este artigo busca investigar o processo de mudana cultural e musical e sua importncia para o contexto da cultura em que acontece. Tratarei da mudana a partir de sua relao com a histria da etnomusicologia e do debate de alguns de seus conceitos bsicos, partindo do ponto de vista de trs autores clssicos da disciplina Bruno Nettl, Alan Merriam e John Blacking e de autores de outras reas como Hobsbawn e Hall. Buscarei neste trabalho, trazer como exemplo dessa discusso o processo de mudana cultural e musical que vem ocorrendo em Cuiab, especificamente a que acontece por causa do Festival Cururu e Siriri. 2. Ponderaes sobre a mudana cultural e musical Para entender melhor o que se define como sendo mudana cultural, Spradley (1989, pg. 302) a define como sendo o processo pelo qual alguns membros de uma sociedade revisam seu conhecimento cultural e o usam para gerar e interpretar novas formas de comportamento social. Nesta definio, os sujeitos so os principais responsveis pela mudana da sua cultura, o que vai imediatamente de encontro com ideias romnticas de preservao e resgate, onde as pessoas de algumas culturas (geralmente orais) no tinham nenhuma noo da aculturao ou do colonialismo a que estavam sendo submetidas pela cultura dita dominante. Restava aos estudiosos da poca (que Blacking [1995] chama de puristas) ensin-los a preservar suas tradies para que estas no acabassem3. Sobre essas ideias, Nettl (2005: pg.1\2) afirma: imaginava-se que o estado normal da msica no ocidental era esttico, sendo que mudana era equacionada poluio, e o objetivo principal do pesquisador era o de preservar. Este fato tambm corroborado por Laraia (1986: pg.98) quando afirma que, por mudarem de modo bastante lento (para os padres ocidentais), as sociedades tradicionais do a impresso de serem estticas. Segundo ele:
As sociedades indgenas isoladas tm um ritmo de mudana menos acelerado do que o de uma sociedade complexa, atingida por sucessivas inovaes tecnolgicas. Esse ritmo indgena decorre do fato de que a sociedade est satisfeita com muitas de suas respostas ao meio e que so resolvidas por solues tradicionais (LARAIA. 1986 pg.99).

Laraia toca em dois pontos importantes e muito discutidos por autores mais atuais. O primeiro remete noo do tempo em que ocorre a mudana cultural. Sobre essa noo, Hall

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afirma que as sociedades ps-modernas, em contraste s sociedades tradicionais, so sociedades de mudana constante, rpida e permanente (2006: pg.14). Isso se deve prpria ideologia desta, que valoriza a inovao, em detrimento da repetio, processo que ele chama de descontinuidades. Outro ponto o do conceito do que seria uma sociedade tradicional, ou o que se poderia chamar de tradio. Giddens afirma:
Nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes (1990, pg.37-8 in Hall, id: pg.14).

Esse conceito de tradio de Giddens reafirmado por Hobsbawn (1997), apesar deste autor destacar que o conceito de tradio algo inventado e que se caracteriza por ser invarivel. Para ele, as tradies so realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas (pg.9). Essa ideia de manter a tradio a todo custo apenas uma forma de reafirmar essa mentalidade ideia essa defendida pelos puristas culturais e pelo seu conceito de autenticidade4. Os etnomusiclogos demoraram a se interessar pela mudana musical. Isso se deveu principalmente ao fato de que a disciplina estava presa ideia de tradio, ou seja, algo imutvel e que precisava ser preservado a qualquer custo o que seria papel do etnomusiclogo (NETTL, 2005). Alm disso, em uma escala menor, a etnomusicologia estava precisando se afirmar enquanto cincia, e estava, portanto, interessada na recorrncia, pois, segundo o pensamento corrente da poca, como entender uma msica dentro de um contexto no repetitivo? Que padres de escuta e anlise tomar, sem nenhuma referncia constante? Aos poucos esse pensamento foi se extinguindo, e a mudana saiu de um extremo a outro deste contnuo: da sumria renegao principal ncora da disciplina. Como afirma Nettl: o estudo da mudana, realizada de maneiras diversas, tornou-se gradualmente o principal tpico da pesquisa etnomusicolgica (2005, pg.3). Segundo Merriam, existem dois tipos de mudana cultural a interna e a externa. Apesar de no serem claramente diferenciveis, j que as duas formas se misturam de maneiras s vezes imperceptveis, a mudana interna usualmente chamada de inovao enquanto que mudana externa est associada ao processo de aculturao (id. Pg.303). Nestes termos, a

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inovao uma mudana da cultura na prpria cultura, sem influncias estrangeiras. J a mudana externa o resultado de trocas de padres culturais. O processo de mudana pode ser ainda subdividido, segundo Spradley (1989), em quatro processos sequenciais: a) inovao - recombinao de conceitos atravs de duas ou mais configuraes mentais em um novo padro que qualitativamente diferente de outras formas existentes; b) aceitao social - o momento onde o sujeito\inovador leva a sua ideia para o corpo cultural que a julga como vlida ou no; c) performance - o momento de por em prtica as ideias novas; e d) integrao da nova ideia s atividades culturais. Alm destes esquemas de Spradley e Merriam, Nettl tambm subdivide os processos de mudana musical, mas levando em conta a complexidade de mudana. Segundo o autor, voltando questo da mudana musical em si, ele encontra quatro vises sobre ela, diferentes da dicotomia de Merriam e onde as mudanas interna e externa se misturam: 1 substituio de um sistema musical por outro; 2 - mudana radical de um mesmo sistema; 3 mudana gradual e normal, partindo do pressuposto que qualquer sistema musical requer o mnimo de mudana e inovao; 4 - simples variaes. Essas vises muitas vezes no so necessariamente percebidas como mudana. Todos estes processos de mudana so considerados, atualmente, quase impossveis de se identificar, pois no se tem como definir o que uma mudana radical e o que uma simples variao. Diante disso, Blacking (1995), em uma viso mais mica e menos universalista, busca explicaes para a mudana dentro do prprio sistema musical da cultura estudada, sem levar em considerao as influncias externas. Segundo ele, a mudana musical no causada pelo contato entre pessoas e culturas ou pelo movimento de populaes(Nettl 1964: 232): ela construda a partir de decises feitas pelos indivduos sobre o fazer musical e da msica como base de suas experincias em msica e suas atitudes para com ela em diferentes contextos sociais (1995: pg. 160). Alm disto, Segundo Blacking, para qualificar algo como mudana musical, o fenmeno descrito tem que se constituir em uma mudana na estrutura do sistema musical, e no simplesmente uma mudana dentro do sistema (id: Pg.167). Para ele, mudana musical mudana na estrutura da msica, no fazer musical, e no apenas mudana de processo ou de contexto, como pensa Nettl. Segundo este ltimo autor, qualquer mudana contextual j pode ser considerada uma mudana musical: Existem mudanas na conceitualizao e no

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comportamento musical, nos usos e funes da msica, usualmente mas no necessariamente acompanhadas por mudanas no som musical (2005a: pg.277). Bruno Nettl busca assim, uma compreenso mais holstica da mudana musical, pois de qualquer forma, qualquer alterao nestes fatores citados por ele leva a uma nova concepo da msica e do fazer musical, e, portanto, pode no necessariamente alterar o som e o sistema musical, mas altera a forma como as pessoas lidam com a msica. Diante disso, percebe-se que estes trs clssicos autores da etnomusicologia discutiram de forma bastante profunda o conceito de mudana musical e cultural. Durante muito tempo a mudana passou a ser uma grande prioridade da etnomusicologia. Porm, atualmente, esta discusso tem se mostrado ultrapassada na disciplina, apesar de, na sociedade do sculo XXI, a mudana ter sido uma grande constante, inclusive nas sociedades mais isoladas, fruto das relaes de dilogos e hibridaes entre as culturas globais.
3. Mudanas no Festival

No Festival Cururu e Siriri, apesar de se ter um discurso muito forte de resgate e preservao da tradio na fala dos envolvidos do evento (secretrio de cultura, prefeito, a presidente da federao os grupos de Siriri), o que se percebe, no entanto, que a ideia de tradio como algo esttico e imutvel no a regra para eles. A mudana e a inovao so para eles fundamentais para o crescimento e fortalecimento do evento. Logo de cara, a mudana mais evidente a do contexto - de manifestaes realizadas em festas religiosas e populares para grupos profissionais5 onde se tornam um espetculo apreciado por uma plateia em um palco iluminado. Essa mudana fica evidente tambm no prprio objetivo do festival, que, segundo Moraes (2009) citando o vereador Francisco Vuolo, o de transformar o espao (onde acontece o festival) em palco definitivo de manifestaes culturais, nos moldes de Parintins6. Segundo Dona Domingas, presidente da Federao dos grupos de Siriri, a inovao necessria para fortalecer o evento. Segundo ela: Antes era uma coisa fundo de quintal (sic). E as mudanas que ns promovemos como a contratao de um coregrafo, foram responsveis pelo crescimento da festa (LUCCA 2009). Muitas das inovaes so de influncias externas cultura cuiabana, principalmente com relao cultura dos estados do sul do pas. Nas apresentaes, os grupos fazem uso de signos e estilos musicais os mais variados processo que Canclini (2008) chama de hibridao das culturas. Eles apresentam, alm dos estilos tradicionais do estado, forr, vaneiro, xaxado,

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msica evanglica, msica pop e vrias outras influncias as mais diversas na concepo de seus espetculos. Alm disso, o figurino e a dana tambm so muito modificados do original. Apesar de todas as mudanas j citadas de contexto e as influncias externas que vem ocorrendo no evento, a msica propriamente dita das duas tradies mudou relativamente pouco. O ritmo original tem sido preservado, bem como os instrumentos tpicos usados. A estrutura formal do canto tambm continua sendo o de responsorial - pergunta do solista e resposta do coro como tradicionalmente. No entanto, algumas micro-mudanas podem ser percebidas. Alguns grupos tocam o ritmo do siriri mais rpido do que original a cada ano, o ritmo original, que de 2x2, tem sido tocado mais rpido, em 2x4 (Martins Jr. In LUCCA, 2005). O compasso tambm tem sido muito variado, se apresentando s vezes em binrio simples (2x2 e 2x4), binrio composto (6x8) e quaternrio (4x4). O grupo instrumental tambm varia na quantidade de elementos. Geralmente os grupos apresentam a formao de uma ou duas violas de cocho, um ou dois ganzs, um mocho tocado por um ou dois msicos, no mesmo instrumento coro de trs pessoas e solista. s vezes aparecem no grupo um violo ou uma sanfona, mas estes instrumentos no tocam o siriri, mas os outros estilos que os grupos executam tambm. Alm disto, percebe-se alguma influncia de estruturas meldicas e harmnicas provenientes de outros estilos musicais (pop, sertanejo e gospel, principalmente). A tcnica do canto tambm sofre, em um grau menor, essas influncias, apesar de que no siriri propriamente dito essas tcnicas sejam praticamente abandonadas. Essa pouca mudana no estilo de se fazer cururu e siriri talvez se deva ao fato de que a maioria das msicas tocadas pelos grupos sejam de musicas tradicionais - apesar de que todo grupo tenha uma msica tema para o Festival, uma espcie de siriri enredo. Alm disso, ao contrrio do que acontece com o carter do Festival, os grupos tem uma preocupao muito grande de preservar a originalidade do estilo, o que no ocorre com a dana. Para ilustrar essa persistncia da estabilidade musical, em contraste com a mudana cultural muito mais rpida e generalizada, cito um pensamento de Nettl (2005a: pg.282), que ilustra a relativa independncia da msica de outros domnios da cultura. Segundo ele: a msica s vezes parece seguir suas prprias leis, mudando quando outros domnios permanecem estveis, ou se conservando em um contexto de mudana cultural.

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4. Concluso O tema da mudana musical e cultural, apesar de ser uma discusso considerada atualmente ultrapassada na etnomusicologia, pode ganhar novos horizontes partindo do ponto de vista do conceito de sociedade ps-moderna, caracterizada por ter constantes trocas, dilogos e hibridaes culturais entre as culturas globais. Como Merriam mesmo afirma, a mudana uma constante na experincia humana (1964: pg.303), diferente somente no grau em que ela acontece em cada sociedade. No caso do Festival Cururu Siriri, a mudana foi em um grau muito elevado pois mudou o conceito e o comportamento de toda uma manifestao cultural. Apesar da msica ter sido pouco modificada, ela acaba danando na mudana coletiva proporcionada pelo evento. Ainda no se tem noo dos impactos que isso poder causar na cultura popular do estado, mas essa (re)valorizao trouxe um novo flego para o Cururu e o Siriri, mais respeitados e includos na sociedade cuiabana contempornea. Referncias: BLACKING, John. The Study of Musical Change. In: BYRON, Reginald. Music, Culture & Experience. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Pp. 148-173. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Helosa P. Cintra e Ana Regina Lessa. 2 ed. So Paulo: EDUSP, 1998. HALL, Stuart. A identidade Cultural na ps-modernidade. trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. HOBSBAWN, Eric. Introduo: A inveno das Tradies In: HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 2008. Pgs.9-23 LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1997. LUCCA, Gus de. 8 Festival Cururu Siriri de Cuiab. In: Ig Turismo. Disponvel em: <turismo.ig.com.br/noticia/2009/08/31/festival+cururu+siriri+de+cuiaba+8185972.html>. acessado em setembro de 2009. MERRIAM, Alan P. The Anthropology of Music. Evanston: Northwestern University Press. 1964. Pp. 303-320. MORAES, Luiz Cesar de. Festival de Cururu e Siriri ter 8 edio em Cuiab. In: O NORTO. Disponvel em < HTTP:\\www.onorto.com.br\ler.asp?id=25852. Acessado em Setembro de 2009.

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NETTL, Bruno. O estudo comparativo da mudana musical: Estudos de caso de quatro culturas. In: Antropolgicas 17/1. 2005. Disponvel em: <http://www.ufpe.br/revista anthropologicas/internas/ultimo-volume.php> Acessado em agosto de 2008. _________. The Study of Ethnomusicology: thirty-one issues and concepts. Urbana e Chicago: University of Illinois Press. Pp. 272-290. 2005a. SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA. VIII Festival Cururu Siriri: Regulamento. 2009. Disponvel em <www.cuiaba.mt.gov.br/secretarias/cultura/arquivos/regulamento _cururu _ siriri_2009.pdf>. Acessado em Setembro de 2009. SPRADLEY, James P. e MCCURDY, David W. Culture Change. In: Anthropology: The Cultural Perspective. 2a ed. Illinois: Waveland Press. 1989. Pp. 302-325. TRIGUEIRO, Osvaldo M. A espetacularizao das culturas populares ou produtos culturas folkmiditicos. In: Revista Eletrnica Temtica. 2005. Disponvel em < bocc.ubi.pt/pag/ trigueiro-osvaldo-espetacularizacao-culturas-populares.pdf> Acessado em: Setembro de 2009. WERNECK, Humberto (org.) Chico Buarque Letra e msica. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

O siriri uma manifestao tpica mato-grossense, que envolve msica e dana, e existe h aproximadamente 300 anos em comunidades ribeirinhas ao longo do rio Cuiab e Coxip e em cidades como Cuiab, Pocon, Cceres e Leverger. tocado por instrumentos tpicos mato-grossenses como a viola-de-cocho, o ganz e o mocho 2 O Cururu, por sua vez, um gnero tipicamente mato-grossense, to antigo quanto o siriri, que tem uma especificidade: dele, tradicionalmente, participam apenas homens - os cururueiros. Tocando apenas viola-de-cocho e ganz, eles se organizam em uma grande roda e cantam cantigas da regio, comumente de louvao aos santos e msicas de porfia (desafios, como a embolada nordestina). 3 Segundo ele, os puristas supunham que mudanas radicais nos sons de msicas oralmente transmitidas refletem alguma forma de decadncia moral, e a restaurao e promoo de uma autenticidade da msica de um povo os ajudar a reanimar a vida de sua comunidade (1995, pg.155). 4 O autor faz ainda uma necessria diferenciao entre tradio e costume. A tradio , como j dito, algo inventado, muitas vezes imposto sociedade, e invarivel. J o costume o hbito cultural em si, sem passar por afirmaes e institucionalizaes. Alm disto, ele aberto inovao, embora que evidentemente, para que ela ocorra tenha que passar por um filtro da sociedade a aceitao. Estes conceitos (inovao e aceitao) sero discutidos mais adiante neste texto. 5 A profissionalizao dos grupos outro dos objetivos do evento, declarada no regulamento do Festival. (SECRETARIA DE CULTURA, 2009). 6 Sobre esse processo de espetacularizao que sofrem as culturas populares, TRIGUEIRO (2005) afirma: As manifestaes populares (festas, danas, culinria, arte, artesanato, etc) j no pertencem apenas aos seus protagonistas. As culturas tradicionais no mundo globalizado so tambm do interesse dos grupos miditicos, de turismo, de entretenimento, das empresas de bebidas, de comidas e de tantas outras organizaes socais, culturais e econmicas (pg.2).