A ESCURIDO FUNDAMENTAL DA VIDA

(1a parte)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1835, PG. A7, 11 DE MARO DE 2006.
Pergunta: Recentemente, tenho ouvido nas atividades o tema Escurido Fundamental da Vida. Como podemos identific-la agindo em nossa vida e na sociedade? Resposta: Escurido significa cegueira em relao verdade, particularmente, verdadeira natureza da prpria vida. Tambm conhecida como ignorncia fundamental, refere-se iluso mais profundamente enraizada e inerente na vida que origina todas as outras iluses e todos os desejos mundanos. O termo escurido fundamental (gampon no mumyo, em japons) usado em contraste iluminao fundamental ou natureza de Buda inata (gampon no hossho). De acordo com o sutra Shrimala, a escurido fundamental a iluso mais difcil de ser vencida e s pode ser erradicada por meio da sabedoria do Buda. isso o que quer dizer a frase do escrito de Daishonin: Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. (Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. I, pg. 4.) Uma vez ignorante da natureza de sua prpria existncia, a pessoa tomada pela escurido tambm ignora a natureza da vida das demais. por essa razo que atos brbaros so praticados no mundo inteiro e, de certa forma, com o consentimento da maioria das pessoas. As guerras so um exemplo. O que justifica a matana de vrios seres humanos nesses conflitos? Por mais razes que sejam apresentadas (polticas, econmicas e ideolgicas), nada justifica tirar a vida de algum. Porm, em vrias partes do mundo. as guerras continuam a eclodir. Na vida diria, as principais caractersticas das pessoas guiadas pela escurido fundamental so: Orgulho, arrogncia e preconceito: Preocupadas em aparentar serem exemplos de virtude, desprezam as pessoas e criam inimizade. No conseguem enxergar valor ou qualidades em outras pessoas. Mentira: Para encobrir as prprias falhas, mentem e no se envergonham disso. So hbeis em distorcer os fatos, chegando a se convencer de que o que dizem a mais pura verdade. Essas pessoas vivem de iluso. Incapazes de destruir a maldade em seu corao, preferem destruir as outras pessoas. A infelicidade dos outros sua maior alegria. Egosmo: Tudo o que faz est voltado para si prprio. Para autopreservar-se e conseguir o que deseja, vale-se, principalmente, de seu poder de causar cises, separando pessoas ou provocando desarmonia entre elas. O propsito principal da prtica budista iluminar a escurido da vida, isto , compreender as causas que geram o sofrimento e, assim, agir para mudar a prpria condio ou situao. Elevar o estado de vida das pessoas, munindo-as de coragem e sabedoria para mudar, o propsito primordial do budismo. fazer com que elas compreendam a essncia real de todos os fenmenos, deixando de encarar a vida e as circunstncias ao redor de maneira superficial, cheia de fantasias ou desespero. Uma pessoa iluminada, ou no estado de Buda, aquela que manifesta sabedoria e el-

eva-se acima das dificuldades para enxergar sua essncia e venc-las. Em um dos seus discursos, o presidente Ikeda declara: O mundo atual carece intensamente de esperana, de uma perspectiva positiva pelo futuro e de uma slida filosofia. No h nenhuma luz brilhante a iluminar o horizonte. Tudo est num impasse a economia, a poltica e as questes ambientais e humanitrias. E os prprios seres humanos a fora motriz de todas essas esferas, tambm esto perdidos e no sabem como avanar. por isso que ns, os Bodhisattvas da Terra, aparecemos. por isso que o Budismo do Sol de Nitiren Daishonin to essencial. Nos levantamos, segurando bem alto a tocha da coragem e a filosofia da verdade e da justia. Ns comeamos a agir para romper corajosamente a escurido dos quatro sofrimentos do nascimento, velhice, doena e morte, e tambm a escurido da sociedade e do mundo.

A ESCURIDO FUNDAMENTAL DA VIDA

(2a parte)
BRASIL SEIKYO, EDIO N 1836, PG. A6, 18 DE MARO DE 2006.
Pergunta: Poderia exemplificar com trechos de alguns escritos de Nitiren Daishonin como podemos vencer a escurido fundamental inerente em nossa vida? Reposta: O budismo elucida que a escurido fundamental ou iluso, a fora da qual o mal se origina, existe na vida humana. Ao mesmo tempo, ensina tambm que as pessoas podem livrar-se dessa ignorncia e manifestar sua natureza do Darma, ou iluminao inerente. Embora o Sutra de Ltus [de Sakyamuni] afirme iluminar a escurido da ignorncia fundamental, na realidade, no tem sido capaz de iluminar a escurido dos ltimos Dias da Lei. Ao ler o Sutra de Ltus, resistido a perseguies e propagado a Lei Mstica [o ensino oculto nas profundezas do Sutra de Ltus] com devoo abnegada, Daishonin confirmou sua misso como Bodhisattva Prticas Superiores, o lder dos Bodhisattvas da Terra, aquele que dissipa a escurido da iluso fundamental. Sobre a iluminao dos seres humanos na sua forma presente, Daishonin nos ensina em A Frase Essencial: [Isto ainda mais extraordinrio do que] produzir fogo de uma pedra tirada do fundo de um rio, ou uma lamparina que ilumina um local que permaneceu em total escurido por centenas, milhares e dezenas de milhares de anos. Se mesmo os fatos comuns deste mundo so considerados msticos, ento, ainda mais mstico o poder da Lei budista! (The Writings of Nichiren Daishonin, pg. 923.) No momento em que uma lamparina acesa o ambiente iluminado, independentemente do tempo que permaneceu na escurido. E quando o sol surge, a escurido desaparece num instante. Mesmo que sejamos pressionados pelo peso de nosso carma negativo, pelos desejos mundanos e os sofrimentos de nascimento e morte, o fato que possumos a natureza de Buda dentro de ns para evidenciarmos e atingirmos a iluminao em nossa presente forma. Podemos mudar definitivamente nosso destino e atingir o estado de Buda por meio da forte f na Lei Mstica. Em outro escrito de Daishonin consta: Se acender uma lamparina para uma outra pessoa, iluminar tambm o seu prprio caminho. (Gosho Zenshu, pg.

1.598.) Todos so pessoas de valor. Daishonin ressalta que respeitar os outros, como exemplificado pelas aes do Bodhisattva Jamais Desprezar, constitui a base da prtica do Sutra de Ltus, e que realizar o Chakubuku conduzir a prtica desse bodhisattva. Quando nos empenhamos de corpo e alma a encorajar as pessoas, convictos de que cada uma delas possui uma misso preciosa, somos capazes de revelar o potencial no s dessas pessoas, mas o nosso tambm. O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, retrata o Bodhisattva Jamais Desprezar dizendo que no era uma pessoa eloqente. No demonstrava superioridade. Apenas seguia plantando a semente do Sutra de Ltus no corao das pessoas com uma simplicidade to grande que chegava a parecer ingenuidade. No passado, presente e futuro, o esprito do Sutra de Ltus vive em tal conduta. Esse o prprio comportamento dos membros da SGI. Todos que esto lutando na linha de frente de nosso movimento so, na verdade, os prprios Bodhisattvas Jamais Desprezar. O Chakubuku a prtica de respeitar as pessoas e tem como finalidade conduzilas iluminao com base na filosofia e no esprito benevolente do Sutra de Ltus. a prtica correta para dissipar tanto a escurido fundamental que se aloja na vida das pessoas assim como em nossa prpria vida. Daishonin nos ensina tambm a respeitar os outros, no s quando propagamos o budismo, mas em todos os sentidos, pois esse o modo correto de os seres humanos se comportarem.

Escurido fundamental e iluminao

TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 450, PG. 6, MAIO DE 2006.
Quando uma pessoa dominada pela escurido, chamada de mortal comum, mas quando iluminada, chamada de Buda. Isso se assemelha a um espelho embaado que brilhar como uma jia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida como um espelho embaado, mas quando for polida, certo que se tornar como um espelho lmpido, refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. (Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia, Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. I, pg. 4.) Esta frase do Buda Nitiren Daishonin (1222 1282) revela que todas as pessoas, assim como tudo no Universo, possuem inerente a escurido e a iluminao, o potencial para o mal e para o bem, para a infelicidade e a felicidade, para a destruio e a criao, ou seja, abrigam na prpria vida a causa dos sofrimentos e a chave para sua soluo. Na vida de todo ser humano, a cada instante, processa-se uma batalha entre a escurido fundamental e a iluminao. Que lado ir vencer? Isso depender da condio de vida predominante da pessoa, os chamados Dez Mundos ou Dez Estados da Vida (Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda).

Escurido fundamental
Tambm conhecida como ignorncia fundamental, a iluso mais profunda-

mente arraigada na vida que origina todas as demais iluses e desejos. Escurido significa cegueira em relao verdade, particularmente, verdadeira natureza da prpria vida. O termo escurido fundamental (gampon no mumyo, em japons) usado em contraste iluminao fundamental ou a natureza de Buda inata (gampon no hossho). De acordo com o sutra Shrimala, a escurido fundamental a iluso mais difcil de ser vencida e s pode ser erradicada por meio da sabedoria do Buda. isso o que quer dizer a frase final do escrito de Daishonin: Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myohorengue-kyo.

Como a escurido fundamental se manifesta na vida das pessoas?

Como o breu da noite ou como uma espessa nvoa que vai tomando conta de tudo, impedindo as pessoas de discernir formas e cores, assim a escurido fundamental da vida. Uma vez manifesta, vai agindo sorrateira e sutilmente e, sem que a pessoa perceba, j est completamente envolvida por ela, tornando-se incapaz de enxergar e reconhecer a verdade ou a essncia de tudo que a cerca. Obscuras e tenebrosas tambm so suas diversas manifestaes, como a violncia, a corrupo, o autoritarismo, a traio, a discriminao, entre outras. Essa escurido inata impede que a verdadeira natureza da existncia seja reconhecida. literalmente a iluso sobre a natureza da prpria vida, bem como a fonte fundamental de todas as demais iluses. Ignorante da natureza de sua prpria existncia, a pessoa tomada pela escurido tambm ignora a natureza da vida das demais. por essa razo que atos brbaros so praticados no mundo inteiro e, de certa forma, com o consentimento da maioria das pessoas. As guerras so um exemplo. O que justifica a matana de vrios seres humanos nesses conflitos? Por mais razes que sejam apresentadas (polticas, econmicas, ideolgicas), nada justifica tirar a vida de algum. Porm, em vrias partes do mundo as guerras continuam a eclodir. A humanidade no est satisfeita com o estado do mundo atual. Um sentimento de futilidade e desespero lana uma sombra escura sobre ela e a sociedade. Daisaku Ikeda destaca os seguintes pontos a respeito da decadncia do ser humano e do mundo em decorrncia da ao da escurido ou iluso fundamental: Enquanto o homem progride tecnologicamente, os padres de moralidade humana tendem a declinar. A causa desse declnio tem sido a tola iluso de que o poder conquistado pelo progresso tecnolgico pode substituir os altos padres morais. Romper com essa iluso deve ser o ponto de partida do esforo para solucionar o dilema com que hoje o homem se debate, um dilema que ele mesmo criou.1 Os polticos fazem do poder sua divindade onisciente e onipresente, que eles exaltam custa do sacrifcio do povo. E economistas, encantados pelo mgico poder do capital, explorando cruelmente os fracos, desceram ao nvel daquilo que eles prprios chamam de animais econmicos. Em outras palavras, a civilizao afastou-se da humanidade de seu ponto de partida e pessoas engajadas em muitos ramos tornaram-se desumanas e bestiais com o resultado de que, em vez de contriburem para a felicidade das massas, os efeitos das atividades culturais anulam os seres humanos e os levam perda do conceito de que
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nossa civilizao deveria ser pelo e para o povo. a excessiva boa vontade em escutar o apelo dos diversos desejos fsicos e permitir que prevaleam que est no mago da fissura entre a moderna humanidade e sua civilizao. Os inegveis esplendores materiais que a nossa civilizao gerou, em resposta s solicitaes dos desejos, devero um dia empalidecer e assemelharem-se a fantasmas, pois so construdos sobre o sacrifcio da natureza, em favor da humanidade, sobre o outro em favor de si prprio e de um futuro melhor em favor do presente. Ademais, a imagem da verdadeira felicidade mental e espiritual humana est envolvida e escondida nela pela neblina do desejo e, assim escondida, est sendo erodida. Para os escravos do desejo, a felicidade como o arco-ris sempre fora de alcance. Certamente, os desejos so parte da natureza humana, mas no toda ela. A rendio completa a esses desejos faz com que percamos de vista os nossos aspectos mais nobres. Os desejos podem consumir os seres como se fossem chamas. Aprender a control-los, de forma sbia, e preservar a nobreza de nossa humanidade, o ponto de partida dos elementos da cultura espiritual, como a tica, a moralidade, a filosofia e a religio. Na sociedade moderna, entretanto, muitas pessoas tendem a considerar tais coisas como conceitos vazios e optam por uma liberalidade que leva a loucos excessos de permissividade.2 Esse panorama no tem mudado muito desde os tempos antigos. Ao longo da histria, naes se aniquilaram em disputas e guerras, tudo para saciar o desejo por riquezas materiais. Porm, na mesma proporo que obtinham a prosperidade material, o esprito de seu povo empobrecia. Daisaku Ikeda alerta para o inevitvel colapso do mundo, caso no haja uma profunda mudana, uma reao das pessoas para dissipar a escurido fundamental de sua prpria vida. Ele diz: Se mentes espiritualmente empobrecidas utilizarem as imensas foras fsicas de destruio de que dispomos atualmente, o colapso da civilizao moderna poderia significar o aniquilamento da humanidade. Nossa crise absolutamente no o fogo do outro lado do rio. O mundo inteiro um depsito de munies. E evitar o desejo de deton-lo e colocar um ponto final na mar de decadncia espiritual que avana rapidamente so misses para todos os seres humanos. por isso que nunca devemos fraquejar em nosso anseio pela criao de uma cultura de paz absoluta.3 Em outras palavras, Ikeda prope tratar a questo combatendo o mal pela raiz. Era esse tambm o pensamento do segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda. Em sua famosa Declarao pela Abolio das Armas Nucleares, proferida em 8 de setembro de 1957, ele deixou a seguinte mensagem: Mesmo que neste momento esteja sendo realizado no mundo inteiro um movimento para abolir os testes nucleares, meu desejo atacar o problema pela raiz, ou seja, cortar as garras ocultas exatamente na origem. (...) Digo isso porque ns, cidados do mundo, temos o direito inviolvel vida. Todo indivduo que tentar colocar esse direito em perigo merece ser chamado de criatura diablica, um ser abominvel, um monstro. Mesmo que um pas conquiste o mundo por meio do emprego de armas nucleares, o conquistador dever ser considerado um demnio, a expresso suprema do mal. Creio que a misso de cada membro da Diviso dos Jovens do Japo difundir essa idia em todo o mundo.4 Por atacar o problema pela raiz ou cortar as garras ocultas exatamente na origem ele quis dizer que a soluo da questo no era propriamente a destruio de todas as armas nucleares. O que realmente deveria ser combatido era o mal gerador dessas armas, ou seja, a escurido fundamental sob a forma da ganncia alojada no corao e na mente das pessoas. Somente assim, Toda
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acreditava que poderia banir a misria da face da Terra.

Avareza, ira e estupidez os principais alimentos da escurido fundamental

A vida possui os chamados trs venenos (sandoku, em japons) inerentes, que so a origem de todos os sofrimentos. So eles: a avareza, a ira e a estupidez. Sandoku tambm comumente traduzido como ganncia, dio e ignorncia. O Daitido Ron (Tratado sobre o Sutra da Grande Perfeio da Sabedoria), obra de Nagarjuna e base do pensamento Mahayana, classifica os trs venenos como a fonte de todas as iluses e desejos mundanos, e so assim chamados porque turvam, poluem e corrompem a vida das pessoas. Por essa razo, so os alimentos ou nutrientes principais da escurido ou iluso fundamental. Ainda segundo interpretaes budistas, afirma-se que os trs venenos sejam as causas subjacentes de trs calamidades que submetem o ser humano a condies de existncias extremamente indignas. A avareza ou ganncia o que est por trs da destruio das fontes naturais e da poluio do meio ambiente, que conduz fome e pobreza. A ira ou o dio a causa da violncia fsica, das guerras e dos conflitos. Quanto estupidez ou ignorncia (que significa estar cego para as conseqncias das prprias aes) provoca pestes, epidemias ou doenas. Portanto, se a humanidade quiser combater os efeitos dos trs venenos, precisar de um antdoto e, da mesma forma que na natureza, o principal componente desse antdoto o prprio veneno. Segundo os ensinamentos budistas, os desejos mundanos so a prpria iluminao e a escurido fundamental e a iluminao ou estado de Buda integram uma mesma entidade. Dessa forma, preciso direcionar esses desejos para o bem, lanando luz sobre a escurido.

Caractersticas de pessoas guiadas pela escurido fundamental

TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 450, PG. 10, FEVEREIRO DE 2006.
Orgulho, arrogncia e preconceito: Preocupadas em aparentar serem exemplos de virtude, desprezam as pessoas e criam inimizade. No conseguem enxergar valor ou qualidades em outras pessoas. Mentira: Para encobrir as prprias falhas, mentem e no se envergonham disso. So hbeis em distorcer os fatos, chegando a se convencer de que o que dizem a mais pura verdade. Essas pessoas vivem de iluso. Incapazes de destruir a maldade em seu corao, preferem destruir as outras pessoas. A infelicidade dos outros sua maior alegria. Egosmo: Tudo o que faz est voltado para si prprio. Para autopreservar-se e conseguir o que deseja, vale-se principalmente de seu poder de causar cises, separando pessoas ou provocando desarmonia entre elas.

Iluminao uma condio atingida na vida diria

TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 450, PG. 11, FEVEREIRO DE 2006.
Qual o propsito principal da prtica budista? Sinteticamente, pode-se dizer que iluminar a escurido da vida. Isso significa, em outras palavras, compreender as causas que geram o sofrimento e, assim, agir para mudar a prpria condio ou situao. Elevar o estado de vida das pessoas, munindo-as de coragem e sabedoria para mudar, o propsito primordial do budismo. Em outras palavras, fazer com que elas compreendam a essncia real de todos os fenmenos, ou seja, deixem de encarar a vida e as circunstncias ao redor de maneira superficial, cheia de fantasias ou desespero. Conseguir manifestar a sabedoria e elevar-se acima das dificuldades para enxergar sua essncia e venc-las essas aes nada mais so que caractersticas de uma pessoa iluminada, ou no estado de Buda. Na juventude, quando era prncipe e chamava-se Siddhartha Gautama, Sakyamuni, o fundador histrico do budismo, conheceu os chamados quatro sofrimentos da vida nascimento, velhice, doena e morte e ficou profundamente preocupado com a questo. Abandonou, ento, o ttulo de prncipe e procurou uma vida de mendicncia religiosa em busca de uma soluo para esses sofrimentos. Siddhartha renunciou vida secular aos 19 anos e, aos 30, atingiu a iluminao. Mas o que foi exatamente esse estado ou condio de iluminao atingido por Sakyamuni? O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, responde: A pergunta de difcil resposta. Mas embora para os jovens da atual gerao todo conceito de iluminao possa parecer estranho e remoto, no acho que seja um estado que se distancie muito das experincias de nossa vida diria. Ao mesmo tempo, praticamente impossvel explic-lo em poucas palavras. Mesmo que pudesse ser assim expressado, provavelmente seriam poucas as pessoas que poderiam aprend-lo e aceit-lo facilmente. Os que alegassem serem capazes de assim fazer teriam que ser, na verdade, um buda ou uma pessoa de enorme presuno. O que estou tentando dizer, contudo, que iluminao no algo distante ou estranho existncia humana comum.5 Embora falar de iluminao, ou de manifestar o estado de Buda para enxergar a essncia de tudo, possa parecer algo distante ou fora da realidade cotidiana, no Budismo de Nitiren Daishonin esse estado pode ser atingido na vida diria. Aqueles que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei Mstica que rege o Universo, abrem a mente e tornam-se iluminadas para a verdade da vida ou que tudo manifestao do Myoho-rengue-kyo , fazendo com que percebam e controlem a manifestao dos trs venenos e manifestem as Trs Propriedades Iluminadas do Buda corpo do Darma ou propriedade da Lei, corpo da recompensa ou da sabedoria e corpo manifesto (leia mais a respeito nas pgs. 1315). Assim, uma infinita sabedoria se manifesta para agir no dia-a-dia. Iluminao significa chegar a uma conscincia completa da presena do estado de Buda em todos os seres humanos ou manifestar uma sabedoria perfeita e insupervel. O Sutra de Ltus declara que as pessoas podem atingir essa ilumi7

nao acreditando nos ensinos do sutra, que revela esse estado de Buda inerente. Porm, em alguns seguimentos budistas, os discpulos veneravam o Buda Sakyamuni to profundamente que acabaram desistindo da idia de se tornarem budas, ou atingirem a iluminao, em vida. Buscavam atingir uma condio elevada (arhat), diferente do estado de Buda, que, conforme acreditavam, s seria atingido no momento da morte. O tempo como monge e o nmero de sutras e preceitos que o devoto podia citar de memria, alm da habilidade de eliminar os desejos mundanos, determinavam o merecimento do ttulo de arhat. No Budismo de Nitiren Daishonin, esse estgio no atingido apenas aps a morte, mas justamente quando a pessoa recita o Nam-myoho-rengue-kyo, que faz manifestar nas profundezas da vida a energia para evidenciar o estado de Buda. Nitiren Daishonin ensinou que acreditar sem nenhuma sombra de dvida que o Nam-myoho-rengue-kyo, a essncia do Sutra de Ltus, existe na prpria vida a iluminao. Exemplificando, pode-se dizer que a iluminao se manifesta no momento em que a pessoa recita o Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon que a incorporao da Lei Mstica e, durante a orao, consegue visualizar suas dificuldades sendo ultrapassadas e, ainda, agem como bodhisattvas para tambm conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram, rapidamente, o corpo do Buda. Essa atitude de sair do mundo egosta de buscar realizar apenas os prprios desejos e se dedicar pelos outros tambm a caracterstica de uma pessoa iluminada. tambm a prtica de Bodhisattva, tendo como base a Lei Mstica, que possibilita as pessoas atingirem mais rapidamente a iluminao. exatamente essa prtica que o budismo ensina.6 O presidente Ikeda afirma: Quando nos empenhamos em recitar Daimoku e realizar as atividades pelo Kossen-rufu, o Buda da Liberdade Absoluta o verdadeiro eu surge em nossa vida, nossa sabedoria e coragem so ativadas e podemos desfrutar um estado de vida de total liberdade. isso o que significa para ns o hosshaku kempon (abandonar o transitrio e revelar o verdadeiro).7 Afirma ainda: Quando o Buda observa qualquer fenmeno, ele compreende sua essncia real. Quando o Buda observa as pessoas, ele compreende seu estado de vida e consegue enxergar a natureza de Buda em seu interior. Quando observa a natureza, pode perceber seu nobre brilho. E quando considera os fenmenos sociais, pode discernir com sagacidade seu significado subjacente. Podese dizer que a sabedoria da essncia real de todos os fenmenos a capacidade de discernir a verdadeira natureza de tudo.8 Ikeda diz tambm que h cinco tipos de viso que o homem pode ter, dependendo de seu estado de vida: a viso do mortal comum, a viso divina, a viso da sabedoria (das pessoas dos estados de vida de Erudio e Absoro), a viso da Lei (do estado de Bodhisattva) e a viso do Buda. A sabedoria da essncia real de todos os fenmenos corresponde a ver tudo com os olhos ou a viso da Lei e do Buda. Ver , obviamente, apenas um exemplo. H tambm a audio, o olfato, o paladar, o tato, a percepo. De toda a forma, devemos ver exatamente como os fenmenos so.9 Uma pessoa com a mente iluminada enxerga a vida justamente dessa forma. Mas isso no significa compreender repentinamente os eventos do passado, presente e futuro. Alm disso, a iluminao no um estgio em que a pessoa est livre de problemas. Ao contrrio, uma constante batalha para no ser levada aos maus caminhos da avareza, ira e estupidez. Uma pessoa iluminada compreende a realidade mxima da vida, que imutvel em todas as pocas. Se as pessoas compreenderem a verdadeira entidade de sua vida podem viver com sabedoria e lidar com qualquer situao eficazmente.
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Mas no basta saber de tudo isso teoricamente, pois a verdadeira iluminao jamais pode ser atingida apenas pelo intelecto. preciso manifestar a infinita sabedoria do estado de Buda. Justamente por isso, a recitao do Nam-myohorengue-kyo, que transcende a lgica, o racional e o cientfico, e a prtica de Bodhisattva so fundamentais.

As Trs Propriedades Iluminadas do Buda

Aps a morte de Sakyamuni, passou-se a investigar a causa que o possibilitou atingir a iluminao. Foram utilizadas vrias maneiras para ilustrar a grandiosidade do Buda. Nessa poca, foi elaborado o conceito das Trs Propriedades Iluminadas do Buda,10 assim como uma lista dos 32 aspectos e das oito caractersticas do Buda. Essas explanaes serviram para inspirar as pessoas a perseverarem na prtica budista e atingirem o estado de Buda. Em contraste a essa idia de buda perfeito e majestoso, o Budismo de Nitiren Daishonin ensina que a vida de todas as pessoas dotada das Trs Propriedades Iluminadas do Buda. O estado de Buda existe inerentemente na vida de todos os seres humanos, possibilitando-os a extrair a cada momento a fora vital da Lei. Dessa forma, no existe nenhum buda separado das pessoas. Um buda dotado das trs propriedades uma condio de vida que existe eternamente inerente em todos os seres humanos. As trs propriedadesiluminadas so: 1. Corpo do Darma ou propriedade da Lei: a verdade eterna e imutvel que sustenta todos os fenmenos e leis universais, a entidade original do eu, ou a entidade da vida. a Lei Mstica, a verdade ou Lei fundamental para a qual um buda se ilumina. Por exemplo, assim como uma minscula gota de orvalho pode evaporar e integrar a imensa nuvem que provocar a chuva ou pode juntar-se ao fluxo dos rios e tomar parte da imensido do mar, a vida, na forma no-manifesta, integra e , ao mesmo tempo, o vasto Universo, ou a prpria Lei. Corpo do Darma pode ser sintetizado em manifestar ou retornar essncia da Lei ou pureza da vida, que nada mais que o estado de Buda inerente em tudo que rege o Universo. Pode-se dizer ainda que o corpo da ao ou corpo manifesto, e o corpo da recompensa ou da sabedoria, so os corpos fsico e espiritual do Buda, so funes (ou manifestaes da vida do Buda) e a essncia do corpo do Darma, a propriedade da Lei. 2. Corpo da recompensa ou da sabedoria: O corpo da sabedoria a propriedade da sabedoria que permite ao Buda tomar conscincia da Lei Mstica, e representa tambm o benefcio do qual o Buda dotado como resultado de ter despertado em sua vida a conscincia da Lei. Nitiren Daishonin escreveu: Realidade significa a entidade de todos os fenmenos no Universo, e sabedoria significa a perfeita manifestao dessa entidade na vida de uma pessoa.11 A realidade e a sabedoria so uma nica entidade. A realidade faz surgir a sabedoria e a sabedoria ilumina a realidade. Pensar nesses dois termos comparando-os ao Sol torna mais fcil sua compreenso. A matria do Sol sua realidade. Da mesma forma que o Sol emite luz e, portanto, ilumina e torna-se aparente, assim, a realidade produz a sabedoria. Sobre esse aspecto, o presidente Ikeda esclarece: Naturalmente, qualquer que seja sua ocupao seja um peixeiro, seja um empregado de uma companhia cada qual tem uma misso e um caminho de vida a percorrer. Essa misso, ou caminho de vida, a realidade da pessoa, a luz da sabedoria que faz essa re9

alidade brilhar. Realizar a perfeita fuso de realidade e sabedoria em nossa vida significa tornarmo-nos indispensveis onde quer que estejamos. Nosso estado de Buda comea a brilhar quando temos a sabedoria para perceber que somos budas.12 Em sntese, corpo da recompensa a sabedoria adquirida como recompensa por ter concludo a prtica de Bodhisattva e compreendido a verdade fundamental. 3. Corpo manifesto: So as aes benevolentes que um buda realiza para salvar as pessoas e a forma fsica que ele assume para esse propsito. Isso tambm poderia ser caracterizado pela palavra capacidade de autocontrole ou um profundo senso de justia. Atingir a paz mental significa pacificar a mente, banindo os pensamentos ilusrios e vivenciando o estado de calma e estabilidade. Paz de mente poderia ser considerada como um esprito, ou convico, tranqilo e inabalvel, no obstante o que ocorra. O presidente Ikeda diz: Devotar-se altruisticamente significa no se deixar levar pelas tentaes. Implica a coragem de livrar-se do ser inferior, ou do alter ego, e o esprito de concretizar grandes ideais. Buscar sempre o auto-aperfeioamento significa ter a humildade de refletir sobre si prprio.13 Portanto, no Budismo de Nitiren Daishonin, essa condio de vida do Buda est contida no esforo de viver com a dignidade de um ser humano, seguindo pelo supremo caminho da vida. Assim, os trs corpos representam o poder intrnseco da vida de desfrutar a existncia plenamente e conduzir outras pessoas felicidade por meio da Lei Mstica. Na realidade, a maior alegria que pode haver na vida, o estado de paz espiritual mais intenso, consiste em despertar em si prprio esse eu verdadeiro que anseia pela felicidade de si e de outros. Dessa forma, o presidente Ikeda comenta: Os trs corpos manifestam-se na vida daqueles que lutam contra as adversidades e que se empenham pelo Kossen-rufu como Bodhisattvas da Terra. Quando se recita a Lei Mstica e realiza a prtica para si e para os outros, pode-se evidenciar os trs corpos inerentes e atingir o mesmo estado de vida que Nitiren Daishonin.14 Como pode ser observado, o estado de Buda ou iluminao no provm ou depende de alguma fora externa para se manifestar. J uma pessoa dominada pela escurido fundamental facilmente influenciada pelas circunstncias. O estado de Buda somente pode ser evidenciado a partir dos esforos da prpria pessoa em reconhecer e acreditar que a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo existe em sua vida e na dos outros (corpo do Darma ou propriedade da Lei), em desenvolver a sabedoria para compreender a realidade e empregar plenamente o poder da Lei e, dessa forma, enxergar o caminho correto a seguir (corpo da recompensa ou sabedoria), e em empreender aes benevolentes em prol da felicidade alheia, ou seja, em manter uma postura que esteja de acordo com a conduta de um buda (corpo manifesto). por essa razo que se diz que a prtica budista um exerccio constante. Conforme j visto, ningum est livre dos sofrimentos e dificuldades, pois so manifestaes da escurido fundamental. Porm, no se deve considerar isso com resignao, pelo simples fato de existir a iluminao. Por piores e por mais dolorosos que sejam os sofrimentos, nesses momentos importante que cada um se lembre: Eu tenho o estado de Buda, a mais elevada condio de vida que o ser humano pode atingir, e recitar o Nam-myoho-rengue-kyo com plena convico nisso. Faa com que o sol do estado de Buda desponte em seu corao,15 esta a mensagem do captulo Meios do Sutra de Ltus. Essa atitude corresponde a lanar luz sobre a escurido fundamental da vida. Fontes de referncia: Fundamentos do Budismo, Editora Brasil Seikyo. O Buda Vivo, Editora Record. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo do Sutra de Ltus,
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Editora Brasil Seikyo. NOTAS 1. Arnold Toynbee e Daisaku Ikeda, Escolha a Vida, Ruy Jungmann, trad. Rio de Janeiro, Editora Record, pg. 311. 2. Daisaku Ikeda, Uma Paz Duradoura, Astrid de Figueiredo, trad. Rio de Janeiro, Editora Record, vol. II, pg.29. 3. Ibidem, pg. 31. 4. Terceira Civilizao, edio n 404, abril de 2002, pg. 10. 5. O Buda Vivo, Editora Record, pg. 70. 6. Leia mais a respeito na Terceira Civilizao, edio n 444, agosto de 2005, pgs. 6-7. 7. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo do Sutra de Ltus, Editora Brasil Seikyo, pg. 170. 8. Ibidem, pg. 121. 9. Ibidem. 10. Conceito conhecido tambm como os Trs corpos ou as Trs Propriedades da Vida de um Buda. 11. Brasil Seikyo, edio n 1.419, 28 de junho de 1997, pg. 3. 12. Ibidem. 13. Ibidem. 14. Preleo dos Captulos Hoben e Juryo do Sutra de Ltus, Editora Brasil Seikyo, pg 273. 15. Ibidem, pg. 136.

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