A DEVORAO DA CONDIO HUMANA E O VAZIO DA ESFERA PBLICA

Carla Reis Longhi

Resumo A esfera pblica contempornea apresenta mltiplas especificidades. Por um lado, se constitui na trama das novas mdias e por outro se estrutura num modelo de sociedade especfico, denominado sociedade de consumo. Os dois aspectos modelam as formas de interaes sociais e conseqentemente, a prpria condio humana. Propomos neste artigo, a reflexo sobre as especificidades deste contexto e, para tanto, nos pautamos numa anlise diacrnica. Neste percurso, recuperamos os elementos constitutivos da noo de esfera pblica, acompanhando suas contnuas transformaes no intuito de estabelecer critrios de anlise de sua condio contempornea, fundamentando a idia de seu esvaziamento. Palavras-chaves: esfera pblica, sociedade de consumo, representaes, cultura miditica Abstract The contemporary public sphere has multiple specificities. On the one hand, it is made of new media and on the other it is structured in a specific model of society, called the consumer society. The two aspects for the types of social interactions and consequently, the human condition itself. It is proposed in this article, thinking about the specificities of this context and, therefore, we were based on a diachronic analysis. In this path, it was recovered the components of the concept of public sphere, following its continuous transformations in order to establish criterions for the analysis of its contemporary condition, stating the idea of its emptiness. Keywords: public sphere, consumer society, representations, culture media

Propomos a discusso sobre a esfera pblica, numa anlise diacrnica, no intuito de apresentar contnuos processos de transformao da mesma, que podem ser aqui denominados como ciclos de devorao de seu sentido originrio. No se tratam, apenas, de transformaes de sua lgica de estruturao, prpria da dinmica do homem, mas sim, segundo Hannah Arendt, de um longo processo de desumanizao, logo, de devorao da condio humana. sobre esta lgica que queremos ponderar. Para tanto, partimos do conceito original, mas buscamos a reflexo sobre a forma contempornea de interao poltica. Para Hannah Arendt a esfera pblica , em primeira instncia, a consumao do mbito poltico do ser. Esta afirmao carregada de ponderaes que comeamos a desnudar. Antes mesmo de a autora refletir sobre a esfera pblica em suas delimitaes e especificidades, apresenta o que denomina de componentes da condio humana ou a Vita Activa. O Homem, segundo ela, se constitui de trs atividades contnuas: o labor, o trabalho e a ao. interessante notar a distino estabelecida entre labor e trabalho. Arendt concorda com o carter inusitado da distino, mas demonstra a existncia desta diferena na raiz de quase todas as lnguas europias a lngua grega diferencia entre ponein e ergazesthai, o latim entre laborare e facere ou fabricari; o francs, entre travailler e ouvrer, o alemo entre arbeiten e werken. Em todos

estes casos, s os equivalentes de labor, em sua definio originria, tm conotao de dor e atribulao (Arendt, 2000, p.90) Este sentido negativo se perde ao longo do tempo. Assim, o labor refere-se s atividades vinculadas sobrevivncia, ao campo da necessidade, atividades estas que no deixam rastros, enquanto o trabalho indica a permanncia do homem, sua imortalidade atravs da materialidade de sua obra. A distino, ento, se d no carter e resultado de seu fazer, pois enquanto o primeiro se perde em seu prprio ato, o segundo possibilita a construo de uma esfera simblica e permanente ao Homem. J a ao significa a efetivao da condio humana, pois ao mesmo tempo em que garante a permanncia do homem atravs de seus atos e palavras, e, conseqentemente, a constituio da memria, com a preservao de seu universo simblico, justamente por isto, a atividade que s se realiza na coletividade, sendo a nica atividade essencialmente vinculativa. A ao se d no ato da comunicao e como nos lembra Baitello a comunicao a criao de ambientes, de vnculos, de sensaes e no de informao.1 Sendo a ao a atividade por excelncia, que concretiza a vinculao humana, esta ocorre exatamente na esfera que tem como funo essencial a congregao do que comum: a esfera pblica. As Esferas do Pblico e do Privado possuam uma definio extremamente demarcada. Na polis grega o espao privado era o espao da famlia e se pensarmos etimologicamente, estaremos relacionando este espao com um espao em que h privao. A autora desenvolve esta idia demonstrando que o espao da famlia o espao da necessidade e do poder autoritrio. Vejamos: "O que distinguia a esfera familiar era que nela os homens viviam juntos por serem compelidos por suas necessidades e carncia. A fora compulsiva era a prpria vida_ os penates, os deuses do lar, eram segundo Plutarco, 'os deuses que nos fazem viver e alimentar o nosso corpo'; e a vida, para sua manuteno individual e sobrevivncia como vida da espcie, requer a companhia de outros. O fato de que a manuteno individual fosse a tarefa do homem e a sobrevivncia da espcie fosse a tarefa da mulher no parto, eram sujeitas mesma premncia da vida. Portanto, a comunidade natural do lar decorria da necessidade: era a necessidade que reinava sobre todas as atividades exercidas no lar."( Arendt,2000,p.39/40) Notamos que a vida privada estabelecia a diviso de papis masculinos e femininos, mas todos relacionados prpria existncia, tanto que os deuses do lar representavam a manuteno da vida pelo alimento do corpo e sua auto-reproduo. Podemos j demonstrar que toda a atividade econmica, entendida como o ato de dedicar o corpo e a mente produo (agrcola, artesanal ou comercial) referiase, tambm, preservao da vida, ou seja, ao campo da necessidade e, desta forma, estava compelida atividade familiar e logo, esfera privada. No por acaso que, por um lado, toda a atividade manual era exercida por escravos, em condies distintas de privilgios, sendo que a administrao da economia do lar era feita pela mulher e que, por outro lado, o deus representante da atividade artesanal era o nico deus aleijado, pois era manco. Esta representao religiosa e o poder concedido mulher na administrao do lar demonstram o papel para o qual estava relegada a atividade econmica. Isto por que, aquele que vivesse sob algum tipo de privao fsica, de sade, ou privao econmica no possua liberdade, pois vivia na premncia de garantir a sobrevivncia e, todos os seus atos seriam em prol da vida, ou seja, no agiria por vontade prpria, por livre pensar, mas sim, em busca de continuar vivendo; era a necessidade que lhe coagia e a coao no a livre ao. Desta forma, s seria livre aquele que tivesse se libertado da necessidade, vivendo em estado de ventura. neste ponto que a igualdade se aproxima da liberdade, pois s os homens em estado de liberdade, entendida como a ausncia de relaes de domnio e preocupaes com a existncia, teriam condies de ao, o pensar, expressar o pensamento atravs do discurso para, por um lado, concretizar a atuao sobre a realidade, garantindo o melhor convvio em comunidade e, por outro lado, possibilitar a distino individual, pois era este aspecto que constitua a honra ao cidado e a preservao de sua memria individual. Assim, a igualdade econmica era condio para a diferena individual. Os que fizessem parte deste grupo estariam entre iguais; em outras palavras, s estando entre iguais que se poderia praticar a poltica. A liberdade e a igualdade eram condies prvias para a ao poltica, estabelecendo assim, a distino cabal com o espao privado, pois em estado de igualdade no poderia haver submisso poltica:

Frase proferida em palestra ministrada por Norval Baitello no Simpsio Internacional Vilm Flusser.

 Ser livre significava ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida nem ao comando de outro e tambm no comandar. No significava domnio, como tambm no significava submisso." (Arendt, P. 41) Primeira devorao: a diluio das esferas pblica e privada e o esvaziamento da ao A modernidade (Berman,1987) reformula completamente este sentido originrio. Para o homem moderno a idia de sociedade traz em seu bojo novas indicaes. Com ela os limites de pblico e privado, to bem demarcados na plis grega, tornam-se fluidos, pois ocorre uma forte recomposio de ambos, na definio do conceito de Social. Nesta movimentao ocorrida at o sc. XVIII, para Hannah Arendt e Habermas, tanto o espao pblico quanto o espao privado se reformulam. O que era espao privado se desdobra, agora, em dois campos. O primeiro mantm a denominao privado mas incorpora a concepo de ntimo, a preocupao com as necessidades do corao, a expresso de Jean-Jacques em oposio ao Rousseau (Arendt, 2000) ou dito de outro modo, a composio do reino da necessidade com a preocupao com a subjetividade O status de homem privado combina o papel de dono de mercadorias com o de pai de famlia, o de proprietrio com o de homem simplesmente. (Habermas, 1984,p.44). O segundo agora denominado de esfera social ou sociedade civil, passa a abranger as preocupaes prprias da vida privada, ou seja, o espao da necessidade e da desigualdade. Assim, para Habermas, a esfera social o espao da circulao de mercadorias; a ascenso da administrao da existncia vital ao cenrio pblico, definindo um novo campo de atuao de especialistas e pensadores: a economia poltica; nesta passagem, a administrao econmica do social torna-se o ponto principal do viver em comunidade, concretizados na preocupao das Monarquias europias em acumular riquezas em seu reino, o que significava a prpria famlia real. Nesta esfera, mantm-se e aprofunda-se a desigualdade, estruturada em relaes hierrquicas e autoritrias, justamente em funo da permanncia da necessidade. Inicialmente distinta do espao pblico, aos poucos vai definindo-se como tal. Esta passagem transfere o campo da necessidade para este espao, que para os gregos deveria ser o espao da igualdade, da ausncia da necessidade. O conceito de esfera pblica se mantm, contudo, de modo fluido; por um lado, mistura-se noo de social e, por outro lado, assume um sentido restrito de concepo poltica, identificada com as atividades do Estado. Neste percurso, a esfera pblica originria, intensa, buscada e protegida como reduto da liberdade e da igualdade, parcialmente devorada pela esfera privada e o nascimento da esfera social e com ela, passa a representar interesses e papis que nunca foram os seus, preocupando-se prioritariamente com a sobrevivncia, com o campo da necessidade. Mais indicador que isto, o fato de que a ao perde o espao e o sentido e esta dimenso da condio humana relegada a funes delimitadas. A Modernidade ( nesta primeira fase) enaltece a atividade do trabalho. Apesar a mudana, o trabalho ainda carrega a possibilidade da durabilidade do mundo: esta durabilidade que empresta s coisas do mundo sua relativa independncia dos homens, que as produziram e as utilizam, a objetividade que as faz resistir, obstar, e suportar, pelo menos durante algum tempo, as vorazes necessidades de seus fabricantes e usurios. Deste ponto de vista, as coisas do mundo tm a funo de estabilizar a vida humana; sua objetividade reside no fato de que contrariando Herclito, que disse que o mesmo homem jamais pode cruzar o mesmo rio- os homens , a despeito de sua contnua mutao, podem reaver sua invariabilidade, isto , sua identidade no contato com os objetos que no variam, como a mesma cadeira e a mesma mesa. Em outras palavras, contra a subjetividade dos homens ergue-se a objetividade do mundo feito pelo homem... ( Arendt, 2000, p. 150) Hannah Arendt desenvolve seu texto procurando reconstituir o percurso de desumanizao sofrida pelo Homem, tema central de sua reflexo, materializado no ttulo de seu livro- A Condio Humana. A seu ver, houve um longo processo de atrofia da condio humana e parte dela se iniciou com a constituio da esfera social. Isto por que este espao, diferentemente da esfera pblica grega, que primava pela diferenciao do ser humano privilegia, agora, o comportamento, o social. a busca do social em submeter o homem a padres de comportamento, o que implica em seu cerceamento reflexivo, da a revolta de Jean-Jacques contra Rousseau. Norbert Elias ( Elias,1998) demonstra o longo processo civilizatrio ocorrido durante o primeiro sculo (sc. XVI) desta primeira fase da modernidade. Aqui ocorre o incio de um profundo adestramento de conteno do prprio corpo e ateno aos olhares

alheios, na busca da aceitao e da subjugao do Outro, mediante sua repreenso. Neste momento, contudo, o controle est no movimento do corpo, seu gestual, seus modos, no controle do que passa a ser considerado grotesco e, neste processo, h um contnuo aprimoramento da prpria percepo, que se volta para a observao dos movimentos do corpo na busca de seu auto-controle. Assim, neste percurso analtico, a sociedade, espao do trabalho, apresenta-se como o inimigo do mundo ntimo e no, como pode parecer em primeira instncia, do espao poltico. Este foi parcialmente aniquilado.

Segunda Devorao: A Transformao da Aparncia e a aniquilao da Excelncia Como j apresentamos, o conceito de esfera pblica comporta diferentes dimenses que, ao mesmo tempo em que se integram, so dinmicas como a prpria natureza humana e se reformulam profundamente na efetivao da anlise diacrnica. Se at aqui, destacamos a inter-relao entre os limites do pblico e do privado, bem como suas competncias especficas e o papel da ao, aqui, gostaramos de abordar o sentido de comum, presente nesta esfera. Voltemos definio de Arendt: em relao a esta mltipla importncia da esfera pblica que o termo privado, em sua acepo original de privao, tem significado. Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa, acima de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um mundo comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria vida. A privao da privatividade reside na ausncia de outros; para estes, o homem privado no se d a conhecer, e portanto como se no existisse. O que quer que ele faa permanece sem importncia ou conseqncia para os outros, e o que tem importncia para ele desprovido de interesse para os outros. (Arendt, 2000, p. 68) Atentemos para trs importantes aspectos propostos pela autora. A esfera pblica garante a condio de ser visto e ouvido por outros , possibilita a condio objetiva da vida ou como a prpria autora coloca, se no visto e ouvido como se no existisse, alm de possibilitar a realizao de algo mais permanente que a prpria vida. Ponderemos sobre estes trs aspectos. Comecemos por aprofundar a idia de pblico. Segundo nossa autora, a concepo de pblico comporta dois pensamentos importantes, correlatos, mas no iguais. O primeiro diz respeito possibilidade da aparncia no espao pblico. Assim, nesta esfera que podemos ver e sermos vistos: "Uma vez que a nossa percepo da realidade depende totalmente da aparncia, e portanto da existncia de uma esfera pblica na qual as coisas possam emergir da treva da existncia resguardada, at mesmo a meia-luz que ilumina a nossa vida privada e ntima deriva, em ltima anlise, da luz muito mais intensa da esfera pblica." (Arendt, p.70) Este aspecto diz respeito condio de aparncia intrnseca esfera pblica. Esta, com sua iluminao prpria possibilita, ao usarmos nossos sentidos, constituir significados sobre o que vemos, ouvimos e pensamos, garantindo a prpria realidade. A autora demonstra que as caractersticas da esfera privada no podem ser tornadas pblicas, em funo de sua condio; quando temos um sofrimento profundo, a perda de algum, por exemplo, jamais conseguiremos expressar a totalidade de nosso sentimento, pois os outros no podem sentir por ns e isto prprio da privatividade do ser, mas podem pensar conosco, podem constituir e expressar valores comuns. Assim, nesta esfera que podemos ver e sermos vistos, delimitando um campo de elementos comuns a todos e, constituindo a partir deste, nossas referncias sobre o real, aspecto este apontado a seguir, quando a autora demonstra que a realidade aquilo que ascende a esta esfera, pois , por um lado, atestado por todos e por outro lado, o mbito em que definimos o nosso lugar em relao aos outros e ao todo. Assim, se constituem as referncias sociais, seus valores e normatizaes, suas referncias materiais e simblicas e, logo, o imaginrio social. Desta forma, muito mais que ver e ser visto, a esfera pblica possibilita concretizar a prpria realidade. O Homem necessita da referncia do outro para comprovar sua prpria realidade e o mundo que o cerca e isto remete ao segundo aspecto que embasa a idia de pblico : "Em segundo lugar, o termo 'pblico significa o prprio mundo, na medida em que comum a todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele. Este mundo, contudo, no

 idntico terra ou natureza como espao limitado para o movimento dos homens e condio geral da vida orgnica. Antes, tem a ver com o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os negcios realizados entre os que , juntos, habitam o mundo feito pelo homem. Conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de coisas interposto entre os que nele habitam em comum, como uma mesa se interpe entre os que se assentam ao seu redor; pois , como todo intermedirio, o mundo ao mesmo tempo separa e estabelece uma relao entre os homens." (Arendt,p.62) Estas duas idias so, do nosso ponto de vista, inerentes a qualquer contexto histrico, logo, definidoras da idia de pblico. Alm disto, so idias-chave para se pensar a contempornea constituio de uma esfera pblica. Isto porque a autora destaca a necessidade humana de concretizao de sua existncia atravs da aparncia. S com a confirmao do Outro, de sua prpria existncia, que o homem pode vislumbrar sua materialidade e seu lugar no mundo ( individual e coletivo). Nesta lgica existencial o cidado era aquele que podia ascender ao espao pblico e ter visibilidade atravs dele. Isto contudo, com o propsito claro de realizar algo mais permanente que a prpria vida, estabelecendo um sentido coletivo para a condio de aparncia, o que demandava profunda responsabilidade para com a cidade, ento para com o Outro. Associando as idias de Arendt com as de Roberto Esposito (Esposito, 2007), poderamos dizer que o espao pblico grego narrado por Arendt constitua uma verdadeira comunidade, pois segundo Esposito, esta se constitui pelo compartilhamento, a diviso ou doao de um fazer ou pensar para a cidade. Esta doao, diz o autor, era chamada pelos latinos de mnus e, a meu ver, o cerne da concepo de pblico discutida por Arendt. Isto por que, neste entendimento, o compartilhamento se d, sempre, por aquilo que tenho a oferecer ao grupo, fato este que implica responsabilidade contnua e preocupao com a coletividade, ou em outras palavras, o sentido da cidade e da cidadania. Esta idia completa a noo de Comunidade proposta por este autor ...a comunidade no o entre do ser, mas o ser como entre: no uma relao que modela o ser, mas o prprio ser como relao. (Esposito, 2007, p. 19) Esta conceituao associase ao conceito de ao proposto por Hannah Arendt, pois seria a realizao de atos e pensamentos no intuito de garantir a imortalidade atravs da excelncia2: A excelncia em si, arete como a teriam chamado os gregos, virtus como teriam dito os romanos, sempre foi reservada esfera pblica, onde uma pessoa podia sobressair-se e distinguir-se das demais. Toda atividade realizada em pblico pode atingir uma excelncia jamais igualada na intimidade; para a excelncia, por definio, h sempre a necessidade da presena de outros, e essa presena requer um pblico formal, constitudo pelos pares do indivduo; no pode ser a presena fortuita e familiar de seus iguais ou inferiores (...). (Arendt,2000,58) Para o homem grego, tudo que era pblico, ou seja, estava disponibilizado para ser visto e ouvido, deveria buscar a excelncia, pois somente a permanncia do mundo, entendido como uma comunidade de elementos que se estabelecem entre os homens e permitem as relaes entre os mesmos, possibilita a existncia da esfera pblica. Desta forma, era consenso para o homem grego que a sua prpria existncia, na relao com o Outro, necessitava de uma esfera comum, reforando a constante busca pela excelncia, ou seja, a permanncia dos atos e idias aps a morte do corpo. Esta pr-condio garantia esfera pblica, como coloca Hannah Arendt, a condio de espao da mais profunda igualdade para a realizao da mais intensa diversidade. Hoje, a virtude no tem espao. O conceito de pblico se reformulou drasticamente, pois perdeu, justamente, o sentido de Comunidade, foi corrodo pela necessidade, incorporando em seu mbito a competio, hierarquizao, subordinao e fundamentalmente, explorao, aspectos anteriormente constitutivos s da esfera privada e agora incorporados lgica pblica atravs da lgica do consumo, a seguir discutida. A insero do sujeito nesta esfera no se d mais com o intuito, por um lado, de se buscar a imortalidade e, por outro, com o intuito de fazer em prol do bem comum; assim, o compartilhamento discutido por Esposito foi esvaziado. Este vazio elimina a idia de comunidade como o entre do ser o que nos leva, tambm, a repensar o prprio conceito de ao proposto por Arendt. Contudo, a necessidade de aparncia permanece, pois como discutimos, o mbito da concretude do prprio mundo, constituda, agora, com novo sentido. A excelncia foi devorada pela admirao pblica. A comunidade foi devorada pelo individualismo.

Este aspecto foi discutido por mim no artigo O Filme Capote: abordagens sobre os espaos pblico e privado publicado na Revista Significao , n. 25.

Nestas palavras fica evidente que a admirao pblica e a recompensa monetria tm a mesma natureza e podem substituir uma outra. A admirao pblica tambm algo a ser usado e consumido; e o status, como diramos hoje, satisfaz uma necessidade como o alimento satisfaz outra: a admirao pblica consumida pela vaidade individual da mesma forma como o alimento consumido pela fome. Obviamente, deste ponto de vista, a prova da realidade no est na presena pblica de outros , mas antes na maior ou menor premncia das necessidades, cuja existncia ou inexistncia ningum pode jamais atestar seno aquele que as sente. ( Arendt, 2000, p. 66) Terceira devorao: esvaziamento do trabalho e a constituio da esfera pblica miditica O sc. XIX, carregado pela segunda revoluo industrial, inaugura uma nova fase para a condio humana, contemplada pelas transformaes tecnolgicas e cientficas. O homem vive em estado de graa ao sentir, pela primeira vez, a segurana de passar a controlar a natureza. As descobertas cientfico- tecnolgicas contemplam distintos setores de produo ...no curso do qual se desenvolveram as aplicaes da eletricidade, com as usinas hidro e termeltricas, o uso dos derivados do petrleo, que dariam origem aos motores de combusto interna e, portanto, aos veculos automotores; o surgimento das indstrias qumicas, de novas tcnicas de prospeco mineral, dos alto-fornos, das fundies, usinas siderrgicas e dos primeiros materiais plsticos... (Sevcenko, 2001,p.15) Como resultados, dois iderios, prprios deste contexto, tornam-se dominantes: as idias de racionalidade e eficincia. Investir em tecnologia e produo passa a ser sinnimo de segurana e progresso. O ambiente da fbrica inaugura um novo fazer produtivo: investe-se na diviso da produo, na padronizao do produto, no controle do tempo atravs da manipulao das mquinas para o aumento da produtividade. O trabalho humano perde a primazia, controlado pela mquina e, ao perder a especialidade, perde o valor, tornando-se substituvel. Aqui, dois processos ocorrem: a alienao do homem e a fetichizao da mercadoria, adiante discutida. O homem j no se v no resultado de seu trabalho e este, como atividade que garantia identidade humana e permanncia no mundo, devorado pela lgica capitalista. Parte da construo simblica, garantida pela durabilidade do objeto, fruto do trabalho humano se esvai, viabilizando a transfigurao do universo sgnico, desconectado de suas bases materiais e tradicionais. Esta lgica acompanhada da constatao de que os processos de urbanizao trouxeram grandes contingentes humanos para espaos delimitados, indicando uma gradativa preocupao com a insero das massas. A busca de racionalizao e eficincia, somados ao contingente populacional compe uma nova preocupao, a necessidade do controle e vigilncia social atravs de tcnicas racionais, que ao mesmo tempo em que ordenem e controlem, garantam o aumento da produtividade. Como nos mostra Foucault Este novo mecanismo de poder apia-se mais nos corpos e seus atos do que na terra e seus produtos. um mecanismo que permite extrair dos corpos tempo e trabalho mais do que bens e riqueza. um tipo de poder que se exerce continuamente atravs da vigilncia e no descontinuamente por meio de taxas e obrigaes... ( Foucault, 1979 , p. 186) Assim, o homem descolado do processo de construo material e simblica, capturado pelas tessituras dos poderes estatal e econmico, que intensificam suas associaes afetando, ainda mais, as fronteiras entre o pblico e o privado. Como analisa Habermas: Assim, a longo prazo, ao intervencionismo estatal na esfera social corresponde tambm a transferncia de competncias pblicas para entidades privadas. E ampliao da autoridade pblica a setores privados tambm est ligado o processo correlato de uma substituio de poder pblico por poder social(Habermas, 1984,170) Neste processo, as grandes empresas se organizam em oligoplios, que passam a tomar decises polticas sobre o mercado. Surgem os sindicatos, instituies privadas, pois no se constituem no corpo do funcionalismo pblico, mas, congregam aes e interesses que se transformam em acordos trabalhistas, definindo direitos e deveres, tais quais as convenes coletivas. Ao mesmo tempo, quanto mais a sociedade se mostra coercitiva, mais necessita de um Estado forte. Este passa a invadir a esfera

privada, atravs da normatizao da vida privada, como por exemplo, com a definio de clusulas sobre inquilinato; legislao referente aos direitos trabalhistas; aposentadoria coletiva; leis de divrcio e tutela dos filhos; educao pblica; direitos do consumidor; restrio ao uso do solo- controle da propriedade privada, etc. Definitivamente, as fronteiras do pblico e do privado foram apagadas. Constatamos que o homem ganha em direitos e perde em autonomia: As empresas industriais constroem moradias ou at ajudam ao empregado para que consiga uma casa, formam parques pblicos, constroem escolas, igrejas e bibliotecas, organizam concertos e sesses de teatro, mantm cursos de aperfeioamento, provem em prol de ancios, vivas e rfos. Em outras palavras: uma srie de funes que, originalmente, eram preenchidas por instituies pblicas no s no sentido jurdico, mas tambm no sentido sociolgico, passam a ser assumidas por organizaes cuja atividade no pblica... (Habermas, 1984,183) Neste percurso, a ao, j esvaziada, relegada ainda mais a um campo circunscrito do fazer poltica, dominado por esta mesma lgica da racionalizao e eficincia. Aqui, o comportamento reforado pela vigilncia dos espaos, atravs do controle da circulao e do fazer nestes ambientes planejadamente construdos: a efetivao do Panptico de Bentham (Foucault,1979) . O homem j destitudo de suas referncias simblicas, continuamente adestrado. Com o crescimento das cidades, na estrutura da sociedade de massas, o homem perde a capacidade de construir uma imagem totalizadora sobre o espao em que vive, pois j no consegue circular presencialmente sobre estes espaos. Contudo, como j discutido amplamente, o homem precisa de referncias sobre o seu prprio espao e vai busc-las atravs das novas formas de publicizao do espao com as mdias massivas e a organizao dos eventos e debates pblicos. A partir daqui, no possvel conceber a esfera pblica sem considerar sua faceta miditica, com todas as conseqncias que esta acarreta, isto por que, os processos de aparncia e, logo, a constituio da noo de realidade passam a se estruturar atravs das diferentes mdias e na correlao das mesmas. Ao considerarmos o contexto inicial do sculo XX, notamos, mesmo no jornalismo impresso, meio este nascente com a prpria lgica burguesa, incorporao de uma nova racionalidade tcnica, estendida s outras mdias ao longo do mesmo sculo. Este aspecto pode ser visualizado na mdia impressa, ao considerar seu pblico despreparado, na composio de estruturas facilitadoras da informao, atravs da simplificao da informao, da utilizao de recursos visuais, nova diagramao da paginao, etc. e, por outro lado, atravs da departamentalizao das discusses, estratgias de encenao, pauta fechada para os debates, etc. Ambos os aspectos favorecem o consenso e compem com a lgica, depois aprimorada pela linguagem televisiva, do discurso fechado (Sodr,1984). Alm disto, modifica-se a relao com os processos de representao; segundo Canclini, mesmo a mdia impressa, que carrega maior diversidade e independncia em relao mdia televisiva, apresenta a homogeneizao do discurso: os relatos mais influentes ..emergem agora da imprensa, do rdio e da televiso. No tumulto heterogneo e disperso de signos de identificao e referncia , os meios no propem uma nova ordem , mas sim oferecem um espetculo reconfortante. (Canclini, 2002, p. 42) O espetculo reconfortante se constitui atravs de algumas estratgias contnuas. As imagens sobre a cidade so construes de consenso atravs da contnua representao de lugares conhecidos, estereotipados em suas qualidades ou defeitos, intensificando um discurso recorrente. Estas imagens no propem a apresentao das mediaes, aspecto que recuperaria o dissenso, o conflito, prprio das relaes humanas. Ao contrrio, apresentam imagens, que muitas vezes se desconectam do real caminhando, como j discutido por Baudrillard, para a constituio de contnuos simulacros (Baudrillard,1991) . A ordem prevalecida e continuamente reforada e o que comum e prprio da esfera pblica o que constitudo pelas imagens miditicas; cria-se uma desconexo entre a realidade local e o discurso miditico que o segundo procurar homogeneizar. O homem no se v representado pela mdia; no se reconhece, em sua especificidade, nas imagens totalizadoras da cidade, mas visualiza imagens reconfortantes, pois conhecidas; no se reconhece na esfera do trabalho, no tem espaos pblicos urbanos facilitadores dos processos de interaes polticas, mas busca incessantemente formas de pertencimento. nesta dinmica que a mercadoria expe sua fetichizao, estruturando a lgica da sociedade de consumo. Quarta devorao: da ao e do trabalho plenitude do labor

O sculo XX altera mais uma vez esta relao. Como discutido, a produo em massa retira do Homem a identidade produtiva e individual e retira do objeto seu carter perene e sua funo de uso, que possibilitava a permanncia no mundo. No o objeto que modifica a relao Homem-Mundo, mas a relao com o mesmo que modificada e isto , para ns, extremamente relevante, pois como coloca Jurandir Freire Costa: Na relao do sujeito com o mundo, todo objeto cede parte de sua concretude fsica imaginao emocional e toda intencionalidade emocional recorre matria fsica dos objetos para ganhar consistncia e durabilidade culturais. . (Costa, 2005, p.162) Assim, atravs da relao que o homem passa a estabelecer com os objetos podemos perceber a relao que estabelece com o mundo. O sculo XX trar um gradativo e contnuo desgarramento do homem em relao aos objetos o que, por um lado, intensifica o comprismo e por outro reverte tanto produo material quanto a simblica em bens de consumo. Nesta passagem, os objetos perdem seu sentido simblico, memorial, reconstituinte da cena ou pessoa perdida, enfim, reconstituinte de uma histria. A lgica do consumo, que passa a ser a lgica de relao com o mundo, explica tambm o papel assumido pela esfera pblica, pois aqui, temos a prevalncia do labor. O labor, como anteriormente indicado, a atividade de sobrevivncia no mundo. qualquer atitude necessria para se manter vivo, como se alimentar, respirar, procriar e produzir, produo esta voltada para sua prpria extino, num ato contnuo de auto-destruio, o que lhe confere uma outra caracterstica intrnseca, a sua no permanncia. No h resultado permanente. O prazer sexual ou mesmo o prazer do alimento se mantm enquanto o ato estiver em processo, ou seja, precisa do vnculo perceptivo para realizar-se, constituindose, ento, de forma fluida e instvel. Se no contexto originrio da Grcia antiga, esta atividade tinha um carter negativo, por se situar no campo da necessidade, a sociedade contempornea transformou-o em positividade, justamente por adequar-se s condies fluidas e rpidas desta modernidade lquida. Para Arendt, o sc. XX , com a estruturao da sociedade de consumo, trouxe a prevalncia do labor, como lgica predominante das interaes humanas. E justamente a relao que o homem passou a estabelecer com os objetos, o melhor exemplo disto. Pois o consumismo, em sua origem, retoma a idia do alimento sentido, experimentado em seu processo. O homem, hoje, busca a felicidade sensorial e esta s se mantm em contato com o elemento que gera este prazer. Isto percebido na relao com o objeto, que s se mantm enquanto gera algum tipo de prazer sensorial (esttico pela viso, olfativo, auditivo, ttil) deixando em segundo plano sua funcionalidade e, logo, sua perenidade. Assim, o homem troca seus objetos ( roupas, carros, celulares, etc), pois o novo sempre oferece um novo prazer, predominantemente esttico, aliado ao fato de que os objetos tm e sempre tiveram uma funo de determinao social. Esta lgica no se constitui ao acaso e nem rapidamente. Como j dissemos, inicia-se com a produo em massa, que descola o sujeito de seu trabalho e intensifica-se com o contnuo avano da tecnologia, fundamentalmente da tecnologia da informao, que modifica definitivamente a relao homem-tempo-espao. Assim, nos mostra Bauman (Bauman, 2007), as relaes de produo com a globalizao trazem novos conceitos para as relaes de trabalho, para a avaliao do trabalhador/funcionrio e conseqentemente para as relaes humanas. Nesta nova conformao, a noo de autoridade constituise pela capacidade de se manter pedalando, metfora proposta por Bauman para indicar a contingncia do movimento, e, conseqentemente, da adaptao, da mudana contnua, da fluidez. A grande expectativa do homem contemporneo a da mobilidade, fsica, social, comunicacional, etc. Esta se ope drasticamente sua oposio em relao idia de responsabilidade, de coletividade: no h tempo, nem sentido para isto. Melhor ser o empresrio que no depender de vnculos com nenhum lugar, podendo alterar suas bases de investimento num clicar do mouse, atravs de transferncia de valores, compra e venda de aes, encerramento de empresas. Aquele que no tem mobilidade arca com os impostos, desemprego e pobreza endmica. Contudo, o homem busca formas de pertencimento, que passam a se constituir pela prpria lgica do consumo. O tempo e o interesse para o reconhecimento e busca de afinidades se reduz a imediatez do contato, fator que refora o papel da imagem constituda pela aparncia, pela moda, pelos acessrios, pelas referncias materiais, que seriam as marcas visveis de pertena ( Bauman, 2008). Com esta reflexo constatamos que o homem, hoje, se constitui essencialmente pela imagem, de si, do outro e da sociedade e se relaciona pelo consumo, de referncias, idias, objetos e pessoas. A ao e o trabalho como constitutivos da identidade humana cederam espao ao labor, como atividade predominante no contexto contemporneo. O labor se coaduna bem com esta lgica, ao se estruturar pelos mesmos referenciais de fluidez, velocidade, falta de permanncia e busca do prazer imediato e fugaz, continuamente fugidio e recorrentemente buscado. Sua melhor expresso, em relao s formas

de interaes sociais, a postura blas (Bauman, 2008). Para Hannah Arendt, o homem perdeu o que lhe confere humanidade, idia anloga de Bauman (Bauman, 2008) quando afirma a prpria mercantilizao do homem. Este vazio identificado atravs das contnuas expresses de carncia, patologias da vida de consumo. O autor sintetiza seu olhar sobre a condio do indivduo atravs da expresso da melancolia: Na verso de Rolland Munro, o conceito de melancolia em seu uso atual representa no tanto um estado de indeciso, uma hesitao entre seguir um ou outro caminho, mas um recuo em relao a estar atado a qualquer coisa especfica. Ser melanclico sentir a infinidade da conexo mas no estar engatado em coisa alguma. Em suma, melancolia se refere a uma forma sem contedo, uma recusa a saber s isso ou s aquilo. Sugiro que a idia de melancolia representa, em ltima instncia, a aflio genrica do consumidor ( Homo eligens, por decreto da sociedade de consumo); um distrbio resultante do encontro fatal entre a obrigao e a compulso de escolher/o vcio da escolha e a incapacidade de fazer esta opo. (Bauman, 2008, p. 58) Esta condio intensificada pela lgica de construo do real, atravs da multiplicidade de imagens, imagens estas distantes, deformadas, simuladas e repetitivas, gerando o que Baitello denomina de fadiga do olhar, num processo de anestesia (Baitello, 2005), gerando diferentes expresses/ conseqencias humanas : Esta anestesia local do olhar possui, pelo visto, algumas estratgias. Dentre elas, o aguamento do medo e do pnico, despertados pelas prprias imagens. Por medo e pnico desligam-se as conexes com o mundo externo. A outra estratgia a hipertrofia de si mesmo: para fazer frente dor da catstrofe, deixamos que cresa em ns o sentimento titnico de onipotncia... ( Baitello, 2005, p. 19) Quanto esfera pblica, h uma aparente contradio: ao mesmo tempo em que vivemos a poca de maior profuso de informao, atravs das diferentes mdias massivas, visualizamos contnuos processos de Incomunicao ( Baitello, Contrera, Menezes, 2005). Se, como defendido a princpio, a esfera pblica se constitui por um lado, da expresso do que comum e , de outro lado, da vinculao pela ao, acreditamos que hoje, a esfera pblica est profundamente deformada, pois no consegue estruturar formas de interaes sociais que recuperem o sentido amplo da poltica o que , em outras palavras, significa dizer que no consegue transformar quereres, necessidades e idias individuais em projetos coletivos, em conquistas comuns, faltando o carter vinculativo de suas aes. Assim, entendemos que o vazio da esfera pblica ou sua devorao pela esfera privada, reflitam a falta de coletividade posta nas sociedades contemporneas. Por outro lado, como explicitado, a esfera pblica tambm, as formas de aparncia da prpria sociedade, tenha ela as caractersticas que tiver. Parece-nos que as noes de visibilidade circulantes, com a expresso mxima da figura da celebridade, expem as formas de interaes sociais constitudas nesta lgica de consumo, pautadas por um profundo individualismo. Podemos argumentar que as novas mdias, tomando por base a internet, com sua grande capacidade de interatividade vm solucionar parte do problema. Se considerarmos a inviabilidade dos encontros presenciais, numa lgica veloz e imediata como a nossa, podemos concordar, que o ambiente da internet estruture uma forma de esfera pblica virtual, contemplando tanto a dimenso da aparncia quanto a dimenso da interao social. Contudo, entendemos que a principal questo relaciona-se forma como os homens pensam e vivem hoje em sociedade, ou seja, a lgica individualista, estruturada pelo consumo e disseminada pela imagem; no bastam os meios para garantir vinculaes, responsabilidade e permanncia; estes podem continuar, apenas, produzindo informaes e conexes. Referncias bibliogrficas ARENDT, Hannah (2000).- A Condio Humana, Rio de Janeiro, Forense Universitria,10 edio. BAUDRILLARD, Jean ( 1991). Simulacros e Simulao. Lisboa, Relgio DAgua BAITELLO JR., Norval (2005). A era da iconofagia, So Paulo, Ed. Hacker.

_______________, CONTRERA, Malena S., MENEZES, Jos E. de (orgs) (2005) Os Meios da Incomunicao, So Paulo, Annablume. BAUMAN, Zygmunt (2007) Vida lquida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. _________________. (2008)Vida para Consumo, Rio de Janeiro, Editora Zahar. BERMAN, M. (1987) Tudo o que slido desmancha no ar, So Paulo, Cia das Letras. CANCLINI, Nestor G. (2002). Cidades e cidados imaginados pelos meios de comunicao IN Opinio Pblica, Campinas, vol.VIII, n.1 COSTA, Jurandir Freire. (2004) O vestgio e a Aura, Rio de Janeiro, Garamond. ELIAS, Norbert. (1998) O processo Civilizador, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, vol 1. FOUCAULT, Michel. (1979) A Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal. HABERMAS, Jurgen.( 1984) Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Rio de Janeiro, Tempo Universitrio . LONGHI, Carla Reis.( 2006) O Filme Capote: abordagens sobre os espaos pblico e privado IN Revista Significao , n. 25. _________________.(2006) Origens do Conceito de Opinio Pblica: um dilogo entre Hannah Arendt e Jurgen Habermas IN Revista Comunicao e Sociedade, n. 46. ESPOSITO, Roberto (2007) Niilismo e Comunidade IN PAIVA, Raquel (org) O Retorno da Comunidade, Rio de Janeiro, Mauad X Editora. SEVCENKO, Nicolau. (2001) A Corrida para o sculo XXI, So Paulo, Companhia das Letras. SODR, Muniz. (1984) O Monoplio da Fala, Petrpoles, Editora Vozes.

Biografia Carla Reis Longhi possui mestrado em Histria Social pela Universidade de So Paulo (1994) e doutorado em Histria Social pela Universidade de So Paulo (2005). Atualmente professora titular no Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Paulista e professora titular do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Tem experincia na rea de Comunicao com nfase nos estudos de processos de mediao e recepo no mbito do Pblico e Privado e estudos poltico-culturais contemporneos com nfase em Brasil. Atua na Linha de Pesquisa Cultura Miditica e Grupos Sociais e lidera o Grupo de pesquisa " Mdia, Cultura e Poltica: identidades, representaes e configuraes do pblico e do privado no discurso miditico", cadastrado no CNPq. Autora de livros e artigos relacionados sua rea de pesquisa. Atua nas reas de histria e comunicao, priorizando suas interfaces.

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