2012

Conceptos de sociologa obtenidos de la wikipedia

Para reforzar los conceptos vistos en clase.

Presentacin
Este documento contiene un conjunto de textos para complementar las exposiciones realizadas en el curso de Tpicos de Sociologa. Todas las lecturas provienen de artculos publicados en la Wikipedia, la enciclopedia libre. Estos textos fueron elegidos debido a su brevedad y claridad expositiva. En la gua se ha realizado un esfuerzo por identificar los conceptos ms importantes y sus definiciones, mediante negritas y resaltados. Es oportuno sealar dos cosas: en primer lugar que, debido a que la Wikipedia es un sitio de libre participacin, los textos resumidos pueden variar con el tiempo su contenido y rigor acadmico, por esa razn se anexa la direccin electrnica de origen y si est disponible, la informacin del autor de los artculos. En todos los casos la fecha de descarga fue el 28 de febrero de 2012. En segundo lugar, que la versin electrnica conserva los enlaces a documentos complementarios de los que disponan en la internet, a los cuales se puede acceder mediante la combinacin de la tecla Ctrl + click. Estos artculos se comparten entendiendo que los artculos de Wikipedia tienen los derechos reservados, pero que se permite su utilizacin bajo los trminos de la licencia de documentacin libre GNU. En todo momento el objetivo de este documento es facilitar el aprendizaje de los estudiantes y mejorar su aprovechamiento gracias a la portabilidad y enlaces que les ofrecen las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. De cualquier manera cualquier error u omisin es responsabilidad exclusivamente ma. ngel Gmez

Definicin de sociologa
La sociologa (de sociedad y del griego logos, tratado, estudio) es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos. En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o "espacio-temporal" compartido. Historia de la sociologa Los estudios acerca de la sociedad surgieron mucho antes del trmino o delimitacin de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo (vase la observacin de Jenfanes: "Si los caballos adorasen a los dioses, esos dioses se pareceran a los caballos"). Por ejemplo, Herdoto en el siglo V a. C. efectu una descripcin de pueblos y sus costumbres. Ibn Jaldn acu la palabra Ilm al Urman, la ciencia de la sociedad, tambin cre teoras sobre la sociedad y describi las sociedades del Magreb. Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada sociedad con respecto a otra. Durante la Ilustracin, lo social y las actividades del hombre cobran gran inters. Escritores como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y polticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras l, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustracin. La voluntad de crear una "fsica social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma forma que la Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo. Comte acu la palabra sociologa en 1824. La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de filosofa positiva de 1838. Casi en simultneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociologa como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que l llam "Movimientos sociales" y la dialctica hegeliana. De esta manera logr darle a la disciplina una visin dinmica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de la Administracin Pblica.
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Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la sociologa por sus estudios sobre la Revolucin francesa y sobre los Estados Unidos (La democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz a las sociedades en general e hizo una comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas. La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa, quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc distinguir a la sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociologa. l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la obra "Las reglas del mtodo sociolgico" (1895), y en "La divisin del trabajo social" (1893), libro que adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas y caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: "El Suicidio". Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora mayor de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros a la Escuela de Frankfurt. Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo de Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas proponen una comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes (es el mtodo comprensivo). La sociologa acadmica moderna surgi como reaccin a la modernidad, el capitalismo, la urbanizacin, la racionalizacin y la secularizacin, teniendo un inters particularmente importante en el surgimiento del estado nacin moderno, sus instituciones componentes, sus unidades de socializacin y sus medios de vigilancia. Un nfasis en el concepto de modernidad, en lugar de la Iluminacin, a menudo distingue el discurso sociolgico de la filosofa poltica clsica. Dentro de un breve perodo de tiempo la disciplina se ampli considerablemente y separ, en maneras tpicas y metodolgicas, en particular como resultado de reacciones mltiples contra el empirismo. Se marcan los debates histricos en trminos generales por las disputas tericas sobre la primaca de la estructura o del individuo. La teora social contempornea ha tendido hacia el intento de conciliar estos dilemas. Aunque durante los ltimos aos las tendencias posmodernistas han experimentado un aumento en la teora muy abstracta, nuevos mtodos cuantitativos de recopilacin de datos tambin han surgido, y siguen siendo herramientas comunes para los gobiernos, empresas y organizaciones.
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La investigacin social surgi de la sociologa, pero desde entonces ha adquirido un grado de autonoma dado que profesionales de otras disciplinas comparten su propsito. Del mismo modo, la "ciencia social" ha llegado a ser apropiado como trmino general para referirse a las disciplinas diversas que estudian la sociedad o la cultura humana. Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros. La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano, y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas corrientes dentro de su mismo quehacer; tal situacin se ha enriquecido, mediante la confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina. Las perspectivas generalmente usadas son el Interaccionismo simblico, el Socioconstruccionismo, la Teora del conflicto, la Fenomenologa, la Teora funcionalista, el Funcionalismo estructuralista y la Teora de sistemas. No siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el posestructuralismo, y otras tantas. Mtodo sociolgico El mtodo sociolgico es la aplicacin de conceptos y tcnicas de investigacin para reunir datos y su tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su validacin ltima esta dentro de la filosofa de la ciencia y de la filosofa del conocimiento. El primer planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y para l es bsico considerar a los hechos sociales como cosas y basarse en los principios de la lgica. Investigacin no es lo mismo que mtodo, sino que es ms claro hablar de mtodos de investigacin en las ciencias sociales y ms concretamente: metodologa en las ciencias sociales. Se comienza con recopilacin de datos, para probar o refutar una hiptesis mediante su anlisis. Este anlisis suele comenzar como simple estadstica descriptiva y finalmente predicciones sobre cmo ser el comportamiento futuro de los hechos y finalmente como una poltica social har su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este proceso es mtodo sociolgico o mtodo cientfico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del socilogo se dedica a establecer sus teoras y sus crticas sobre los hechos sociales y la otra mitad, prctica, a construir un modelo hipottico y contrastarlo con trabajo de campo piloto, para finalmente establecer nuevas teoras, en un proceso circular recurrente. Aqu idealmente hay que descubrir leyes sobre los hechos y el proceso est completado. Es importante asegurarse de que la simulacin en el trabajo de campo del hipottico modelo cumpla sus propias leyes, as como suceder para los mtodos de recopilacin y anlisis. Asimismo considerar a los hechos sociales como muy diferentes de los hechos fsicos, cuestin no fcil, pues por definicin se pidi considerarlos como cosas. Los hechos sociales pueden presentarse de forma catica, adems evolucionan con un auto proceso de aprendizaje, su lgica puede ser difusa, el observador puede distorsionar la realidad, estn
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los procesos de retroalimentacin, algunos hechos son irrepetibles, otros solo son propios de un hbitat o grupo social, est influenciado por las ideologas en cuanto a las relevancias, las prioridades sociales varan con la cultura, los hechos tienen diferentes perspectivas o escuelas sociolgicas, otras ciencias son necesarias para completar los puntos de vista como la antropologa cultural, y otras cuestiones ms que modifican la misma realidad de forma no deseable y hacen la metodologa de lo social ser con una propia identidad; lo cual explica que el mtodo cientfico es el caso general para las ciencias y la filosofa, tambin para las ciencias sociales, pero dentro de stas, por ejemplo la sociologa no es totalmente completo y tienen sus especficas propiedades: sobre acciones humanas en el hbitat, que finalmente lo modifican, y el mismo medio interacta pues aprende. Conserva los principios clsicos de reproduccin y falsacin y uno ms: modelizacin o completitud o ampliacin. En definitiva es el propio de las ciencias sociales. Tambin se ha pretendido explicar la sociologa o la ecologa humana como solamente metodologas o primordialmente metodologa, lo cual es fcilmente refutable, pues las dejara sin contenido. Mtodos Cuantitativos La metodologa cuantitativa es aquella que permite examinar los datos de manera cientfica, o de manera ms especficamente en forma numrica, generalmente con ayuda de herramientas del campo de la estadstica. Para que exista metodologa cuantitativa se requiere que entre los elementos del problema de investigacin exista una relacin cuya naturaleza sea representable por algn modelo numrico ya sea lineal, exponencial o similar. Es decir, que haya claridad entre los elementos de investigacin que conforman el problema, que sea posible definirlo, limitarlos y saber exactamente dnde se inicia el problema, en qu direccin va y qu tipo de incidencia existe entre sus elementos: Su naturaleza es descriptiva. Permite al investigador predecir el comportamiento del consumidor. Los mtodos de investigacin incluyen: experimentos y encuestas. Los resultados son descriptivos y pueden ser generalizados. Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis estadstico". Aqu se utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lpiz y papel, estudios de muestra, etc. Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar una caracterstica basada en el positivismo como fuente epistemolgica, que es el nfasis en la precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre los conceptos y los indicadores con los que se miden, para evitar las confusiones que genera el uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su veracidad. Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables) de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca ven
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un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas de los fenmenos relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir los elementos generados que comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas cuantitativas, como el anlisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta medida superar estas limitaciones. Los tipos de investigacin cuantitativa son: Investigacin descriptiva. Se refiere a la etapa preparatoria del trabajo cientfico que permita ordenar el resultado de las observaciones de las conductas, las caractersticas, los factores, los procedimientos y otras variables de fenmenos y hechos. Este tipo de investigacin no tiene hiptesis exacta. Ya que se fundamenta en una serie de anlisis y prueba para llevar a cabo la valoracin de la fsica. Investigacin analtica. Es un procedimiento que es ms complejo con respecto a la investigacin descriptiva, que consiste fundamentalmente en establecer la comparacin de variables entre grupos de estudio y de control sin aplicar o manipular las variables, estudiando stas segn se dan naturalmente en los grupos. Sin embargo, se refiere a la proposicin de hiptesis que el investigador trata de probar o negar. Investigacin experimental. Es un procedimiento metodolgico en el cual un grupo de individuos o conglomerado, son divididos en forma aleatoria en grupos de estudio, control y son analizados con respecto a un factor o medida que el investigador introduce para estudiar y evaluar. Mtodos Cualitativos La investigacin cualitativa o metodologa cualitativa es un mtodo de investigacin usado principalmente en las ciencias sociales que se basa en cortes metodolgicos basados en principios tericos tales como la fenomenologa, hermenutica, la interaccin social empleando mtodos de recoleccin de datos que son no cuantitativos, con el propsito de explorar las relaciones sociales y describir la realidad tal como la experimentan los correspondientes. La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etctera. Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante y la investigacin-accin.

Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin y se acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas. Los tipos de investigacin cualitativa son: Investigacin participativa. Trata de una actividad que combina, la forma de interrelacionar la investigacin y las acciones en un determinado campo seleccionado por el investigador, con la participacin de los sujetos investigados. El fin ltimo de este tipo de investigacin es la bsqueda de cambios en la comunidad o poblacin para mejorar las condiciones de vida. Por ejemplo, el investigador Gete Choke, se infiltra en un grupo de tribus ashnincas para saber sus costumbres, y as poder observar el tipo de vida diaria que ocurre en esa poblacin. Para ello l tendr que dejar de lado todas sus formas cotidianas de actuar y tendr que adecuarse a la poblacin. Una vez reunido los datos necesarios mediante observacin Gete Choke buscar la manera de plasmar el tipo de vida que ah ha ocurrido, viendo su forma de cmo afrontan los ashnincas la vida diaria, y si de alguna manera se pudiera mejorar. Asimismo l brindar, mediante su investigacin, algunas tcnicas de ayuda para la misma y a todas. Investigacin-accin. Tiene semejanza con la participativa, de all que actualmente se hable con bastante frecuencia de investigacin-accin participativa. Es uno de los intentos de resumir la relacin de identidad necesaria para construir una teora que sea efectiva como gua para la accin y produccin cientfica, que est estrechamente ligada a la ciencia para la transformacin y la liberacin social. Tiene un estilo ms llamativo a la investigacin ligada a la educacin llamada criterios de evaluacin diagnstica. Investigacin etnogrfica. Es un mtodo de investigacin que consiste en observar las prcticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropologa social o cultural que en un principio se utiliz para comunidades aborgenes, actualmente se aplica tambin al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor. Tcnicas Proyectivas. Es una forma de cuestionamiento no estructurada e indirecta que anima a los participantes a proyectar sus motivaciones, creencias, actitudes o sentimientos subyacentes con respecto a los temas de inters. Al Interpretar la conducta de otros, los participantes proyecta de manera indirecta sus propias motivaciones, creencias, actitudes o sentimientos en la situacin (incluye las siguientes: asociacin se presenta un estmulo al participante y se le pide que responda lo primero que le venga a la mente; construccin los participantes deben construir una respuesta en forma de historia, dilogo o descripcin; expresin se
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presenta al participante una situacin verbal o visual, y se le pide que relacione los sentimientos y las actitudes de otras personas con la situacin; complementacin se pide a los participantes que complementen una situacin de estmulo incompleta). Escala de actitudes. Es un instrumento de recoleccin de datos destinado al anlisis de la predisposicin de un individuo o grupo de individuos respecto a un objeto de la naturaleza o de la sociedad, teniendo en cuenta que los seres humanos tenemos diferentes actitudes hacia la poltica, el aborto, el divorcio, la religin, etc. Existen muchas escalas para medir actitudes. Ejemplo: Escala de Likert, el diferencial semntico, el escalograma de Guttman, de Thurstone, etctera.

Teoras y paradigmas sociolgicos

Las siguientes teoras son consideradas como las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna. Adems de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran tambin la Teora neomarxiana y la Fenomenologa, en su vertiente sociolgica. Funcionalismo estructural. La teora est asociada a mile Durkheim y ms recientemente a Talcott Parsons, adems de a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica. En el funcionalismo estructural, no es necesario usar los trminos estructural y funcional conjuntamente, aunque tpicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para las estructuras. Asimismo, podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que pueden adoptar una forma estructural. Con todo, la preocupacin por ambos elementos caracteriza al funcionalismo estructural. En definitiva, se puede resumir, que para esta teora la principal preocupacin son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad, sus interrelaciones y su influencia constrictora en los individuos. Neofuncionalismo. An cuando el funcionalismo estructural en general, y las teoras de Talcott Parsons en particular, cayeron en el extremismo, haba en la teora desde el inicio de su desarrollo un poderoso ncleo sinttico. As, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como una perspectiva estrecha y que su meta debe ser la creacin de una teora ms sinttica a la que gustan llamar neofuncionalismo. Jeffrey C. Alexander ha enumerado los problemas relacionados con el funcionalismo estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el antiindividualismo", "la oposicin al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo antiemprico". Es por ello que se han realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar estos problemas de un modo pragmtico y en niveles tericos ms especficos, como, por ejemplo, el intento de Paul Colomy de refinar la teora de la diferenciacin. Teora del conflicto. Al igual que los funcionalistas, los tericos del conflicto se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. En lo fundamental, esta teora es poco ms que una serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los
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funcionalistas. El mejor ejemplo lo constituye la obra de Ralf Dahrendorf, en ella se contraponen los principios de la teora del conflicto con los de la escuela funcionalista. Para los funcionalistas la sociedad es esttica o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio mvil. Para Dahrendorf y los tericos del conflicto cualquier sociedad est sujeta a procesos de cambio en todo momento. All donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los tericos del conflicto ven la presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad; los exponentes de la teora del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen a la desintegracin y al cambio. Interaccionismo simblico. El interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos interaccionistas simblicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes: A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los smbolos que usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les permite examinar los posibles cursos de la accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades. Teora del intercambio. El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo, que est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la probabilidad de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de recompensas y costes en particular, han influido poderosamente en la primera teora del intercambio. George Homans junto a Peter Blau son los principales exponentes de la teora del intercambio. El ncleo de la teora de Homans consiste en un conjunto de proposiciones
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fundamentales. Aunque algunas proposiciones de Homans incluyen a dos individuos interactuantes, tuvo la cautela de advertir que sus proposiciones se basaban en principios psicolgicos. Desarroll varios proposiciones centrndose en distintos tipos de situaciones de interaccin y basndose en anteriores estudios de Burrhus Frederic Skinner: proposicin de xito, proposicin de estmulo, proposicin del valor, proposicin de la privacinsaciedad, proposicin de agresin-aprobacin y proposicin de racionalidad. La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de un anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez ms complejas de asociaciones entre personas". Teora de sistemas. Walter Buckley aborda una cuestin de importancia central: las ventajas de la teora de sistemas para la sociologa. En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de las ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a todas las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En segundo lugar, la teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede aplicarse igualmente a los aspectos macro ms objetivos y a los aspectos micro ms subjetivos de la vida social. En tercer lugar, la teora de sistemas se interesa por las diversas relaciones entre los numerosos aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los anlisis parciales del mundo social. Los tericos de sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto del anlisis debe de ser, en cambio, las relaciones o procesos en los diversos niveles del sistema social. Etnometodologa. La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los trabajos de Harold Garfinkel. La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros. Teora neomarxista. El neomarxismo, en relacin con el pensamiento marxista, es un conjunto de corrientes de pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus principios, a los primeros escritos de Karl Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el determinismo econmico percibido en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en aspectos psicolgicos, sociolgicos y culturales. Los neomarxistas parten de la existencia de una reciprocidad entre estructura y superestructura que constituye precisamente el proceso dialctico real. Muchos neomarxistas como Herbert Marcuse fueron socilogos y psiclogos. Estaba ligado a los movimientos estudiantiles de los 1960. El neomarxismo viene bajo el liderazgo del pensamiento de la Nueva Izquierda. El neomarxismo es tambin usado frecuentemente para describir la oposicin a desigualdades experimentadas por pases en vas de desarrollo en el
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nuevo orden econmico internacional. En un sentido social, el neomarxismo aade el entendimiento ms amplio de Max Weber sobre la desigualdad social, en conceptos tales como el status y el poder, a la filosofa marxista. Fenomenologa. Es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos relacionados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noema y las relaciones entre ellos. Adems es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y cmo se presentan en la conciencia. La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas; por poner algunos ejemplos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

Dinmica Social
Se entiende como un dinamismo social el fluir de las costumbres y creencias de una sociedad. El cambio se evidencia a travs de las interacciones de cada persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de comunicacin global de sujetos relacionados entre s. Las formas y convenciones de la dinmica social estn marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente.

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La interaccin social resultante de la dinmica, expresa grados sociales, estableciendo campos de accin que se expresan mediante la diferenciacin del status quo social. En la interaccin social, habra primero que establecer la capa o campo social sobre el que se va a observar a los individuos y cmo stos influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los dems. Cada individuo va formando su identidad especfica en la interaccin con los dems miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse. http://es.wikipedia.org/wiki/Din%C3%A1mica_social

Sociedad
La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes. El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la Etologa. De las bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la Sociobiologa. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la Sociologa y otras como la Antropologa, Economa y la Administracin de Empresas. Modernamente, existe un inters de la Fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la Sociofsica y la Econofsica. El trmino sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, topos, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, ms all de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana. Aunque usados a menudo como sinnimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupacin de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su produccin y actividad transmitida de generacin en generacin a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciacin cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interaccin entre diferentes sociedades. Por definicin, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la poblacin existe una relacin entre los sujetos (consumidores) y el entorno; ambos realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja
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calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por las personas. Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de produccin se fueron ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la colectividad. En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por medio de las representaciones simblicas que existen en la comunidad. Es decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los objetos se puede adquirir una percepcin global del mundo. Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems. http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad

Estructura social
Estructura social, en sociologa, es el concepto que describe la forma que adopta el sistema global de las relaciones entre individuos; introducido en la ciencia por el alemn Georg Simmel, a finales del siglo XIX y por Ferdinand Tnnies con 'comunidad ntima' y 'asociacin impersonal', para explicar las relaciones sistemticas que vinculan a miembros de una determinada comunidad aunque no se encuentren en ningn momento en contacto directo, ha resultado uno de los conceptos ms problemticos de la disciplina y el comportamiento humano. La falta de un consenso acerca de en qu medida las estructuras tienen una existencia real, ms all de las acciones de los individuos el llamado problema de la relacin agencia-estructura- y la posicin de algunas corrientes, especialmente de origen empirista, que niegan la posibilidad de concebir adecuadamente la estructura social en su conjunto, han sido causa de numerosos debates. Definicin y concepto La 'Estructura social' es un concepto omnipresente pero alguna vez es empleado con diferentes significados, pues es definido como equivalente a sistema social o a organizacin social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en sociologa: de la dialctica, del funcionalismo y del Interaccionismo simblico, aportan descripciones con distintos puntos de vista de estructura y lo mismo sucede con las ciencias sociales ms prximas a la sociologa : la ecologa humana, la psicologa social y la antropologa cultural, lo cual en s mismo es util, porque tambin en esto la diversidad enriquece. Una definicin cientfica seria: la estructura compleja de un modelo como descripcin de una

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teora, representada grficamente, son las relaciones entre variables y no sus respectivos valores. Hay un largo artculo en Internet que desarrolla histricamente todo esto: 'un acercamiento a los paradigmas en sociologa con el concepto de estructura y accin, es decir, 'ni todo es estructura (organizacin), ni todo es accin (poblacin)'. Una definicin simplista de estructura sera 'la Organizacin del Sistema'. En los dos planos macrosociologa como superestructura y microsociologa como hbitat o espacio personal, puede mejor definirse los conceptos con el siguiente paso, (tomado de la ecologa en relacin con el ecosistema); completando las parejas con el medio ambiente y la tecnologa. mas conocida como el soporte para sostener una superficie La nueva definicin La estructura social es una poblacin con una organizacin y una tecnologa, que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como est establecida de hecho esa sociedad, llenndola de contenidos, que interactan por las redes de la estructura, usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religin, etc., valores como gobierno, propiedad, estratificacin, familia, grupos, etc., completando as su identificacin e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresin de los valores populares. Esta clasificacin en dos grupos (o ms) tiene problemas, que en apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religin, si es la bsqueda de lo trascendente o es la socializacin de las personas, en este caso estara en el segundo grupo. Por extensin la estructura social modifica y es modificada por la tecnologa y el medio ambiente. El anlisis sociolgico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en s misma, pues no es algo tangible, sino que es una definicin formal; es como el hogar de los muchos componentes, que aqu se han simplificado con cultura y valores. Los modelos de anlisis estn muy desarrollados en el funcionalismo-estructuralismo y en la dialctica-conflicto, con dos enfoques diferentes. Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos, ya sea aplicndolo a la sociedad global o a formaciones ms localizadas y eventualmente con menos componentes. Los anlisis sern sobre los componentes. El cambio social enfatizar o el estructuralismo o la teora del conflicto. El determinismo estructural, tomado de la teora de sistemas, implicando mecanismos como autopoiesis y varios ms de retroalimentacin en realidad es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos conceptos de las ciencias sociales a hechos reales, que se estudian tal como se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyeccin de futuro: pobreza, vivienda, alimentacin. Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de estructura, es el examen del movimiento filosfico sobre la estructura o estructuralismo, pero ste es voltil, pues se resume en nuevas corrientes como el postestructuralismo, el postmodernismo y el postmaterialismo, alrededor del tema bsico : la prioridad de la estructura social real o
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conceptual, sobre la accin social, emigrando hacia estudios culturales, como la antropologa o la lingstica y si nuevamente se volviera a la forma ms radical -el tema bsico-, pudiera ser enriquecedor para la categora de estructura, dependiendo de lo que se tratase de investigar: el tema filosfico de las prioridades o el tema sociolgico de los condicionantes. Estructura: En cuanto a concepto fundamental de la sociologa y de la antropologa de la cultura, ofrece dificultades de aplicacin y entendimiento pues apunta a diversos planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura social que une a dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial que resulta del estatus y de lo que desempean. La Estructura: Pero tambin hablamos de la estructura de toda una sociedad. La estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la accin o relacin social de los individuos. http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_social

Sistema social
En ciencias sociales se utiliza el concepto de sistema social para cualquiera de sus disciplinas integrantes como: Economa, Sociologa, Poltica, Antropologa, Ecologa, Derecho, as como ritos y cultos, etc., ya que el trmino tiene identidad propia y definitoria, (igual que estructura social), slo que ambos no son intercambiables porque son diferentes. Sin embargo, definir Sistema Social como organizacin social no es lo correcto. Sistema Social es un concepto que explica cmo se encuentra establecida la sociedad, llenando a la estructura de contenidos que interactan por las redes de la misma estructura. Se asemeja a un organismo total, a un macrosistema (metasistema o sistema de sistemas) para un anlisis con una interpretacin total de consenso, equilibrio, cooperacin y orden de los procesos entre actores, sus relaciones e interacciones. Desde el funcionalismo. Los cientficos sociales que trabajaron con la teora del funcionalismo establecieron los paradigmas del sistema social y los componentes del sistema de accin en una estructura de subsistemas, cuyas condiciones de accin en el orden normativo societal son: un subsistema adaptativo, la economa (articulada a travs de la tecnologa con el medio ambiente fsico), un subsistema de realizacin de objetivos, la poltica (articulada con las condiciones de accin propias de la efectiva realizacin de objetivos colectivos), un subsistema de mantenimiento de pautas fiduciario (lugar de la cultura, de significado y compromiso motivacional) y un subsistema integrativo (la ley como normas y control social, comunidad social o socializada). Este modelo se parece al Ecosistema de la ecologa humana y a los planteamientos sistmicos. Se nota inmediatamente que es un anlisis total, donde lo importante son los intercambios entre los subsistemas, que llenan de contenido e interactan por las redes y nodos de la estructura. Parece como si se traslaparan los dos temas, como la estructura de un edificio a la que totalmente se superpone el edificio acabado, y dando sentido funcional al todo, llenando de contenido el esqueleto de cemento y acero, que ya no puede ser separado del edificio y que adquiere la categora de concepto.

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Desde la Teora General de sistemas. Modernamente se han completado estos enfoques con la Teora general de sistemas, que contempla tambin ms recientemente un sistema complejo y de posible mantenimiento ciberntico, para hacerlo ms lgico operativamente, y con las aportaciones de otras ciencias fsicas y naturales, donde a menudo, un nuevo trmino aparece como un axioma. Pero ms importante que la definicin de los elementos que contiene el Sistema Social o su catlogo, es que sta sea vlida como planteamiento sociolgico de la accin social como patrones de relaciones entre elementos que parecen en equilibrio, y se trata de ver qu mecanismos lo mantienen, qu intercambios de informacin y control de la accin social para los eventuales cambios sociales se incorporan recursivamente a un nuevo equilibrio. Desde la Teora del conflicto. Con un nuevo ritmo y rumbo desde la Teora del conflicto buscara an distintos modelos, con soluciones a graves problemas sin resolver. De las similitudes con la Ecologa humana, an sin implementar en todas sus posibles reas y ms vlida para temas de desarrollo del hbitat y la adecuacin a los microplanteamientos para el Interaccionismo simblico, etc. Era ms propio recibir la elaboracin ya hecha en el funcionalismo para definir el sistema social dentro de la Sociologa e incluso en otras ciencias sociales que precisen estos o similares paradigmas. De la misma forma que pasan las perspectivas y vienen otras, actualmente est teniendo aun ms importancia las que priman la metodologa de investigacin o de explicaciones. Adems nuevos conceptos de retroalimentacin se estn tratando de incorporar a la Ciencia social, como si se pensara en una nueva ciencia y son el sistema complejo o la Mimtica y nuevos trminos irrumpen en el rea social, como Sinergia, Autopoiesis, Homestasis, Isomorfismo, Entropa y Holstico, que aspiran a robustecer el Sistema social para hacerlo ms operativo, como un aparato ms tecnolgico. Otras teoras. Ya se habla menos de la Teora del intercambio o de la Fenomenologa. Esto ha sucedido tan slo en dos o tres dcadas y quizs todo ello sea un sndrome de post funcionalismo. Al filo del 2000 se publicaron varias obras de referencia en idioma ingls: Borgetta y Montgomery y Michie, que pueden precisar ms an el estado actual de la cuestin, como si se tratara de una nueva poca o tan slo continuacin de la anterior, o acaso cada ramas tericas sigue caminos independientes, que tal parece que pueda ser as. http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_social

Socializacin
La socializacin es un proceso por el cual el individuo acoge los elementos socioculturales de su ambiente y los integra a su personalidad para adaptarse en la sociedad. Tambin, es la asuncin o toma de conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, y aprende a diferenciar lo aceptable (positivo) de lo inaceptable (negativo) en su comportamiento que se le llama socializacin. La socializacin se puede clasificar en tres etapas las cuales son: primaria, secundaria y terciaria. La socializacin es factible gracias a los agentes sociales, que se pueden identificar como la familia, la escuela, los iguales y los medios de comunicacin. Adems, son las instituciones e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos culturales apropiados. Los agentes sociales ms representativos son la familia, porque
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posee un rol primordial ya que es el primer nivel social al que tenemos acceso y la escuela, ya que en la actualidad a perdido su papel principal y la escuela es transmisora de conocimientos y de valores. Por lo general se distingue la socializacin primaria aquella en la que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel ms crucial en la constitucin de su identidad de los procesos de socializacin secundaria, en los que instituciones especficas como la escuela o el ejrcito proporcionan competencias especficas, ms abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que los efectos de la socializacin secundaria sean menos duraderos o influyentes; a travs de los mecanismos de control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la infancia. La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona. La socializacin terciaria, se refiere al proceso de transculturacin, cuando un individuo se incorpora a otra sociedad, con patrones culturales distintos a los aprendidos en los procesos anteriores. Los agentes de socializacin para esta etapa son la ideologa, religin, medios de comunicacin, etc. Esta socializacin, es la primera por la que el individuo atraviesa en su niez, y que por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en los primeros aos de vida y se remite al ncleo familiar, se caracteriza por una fuerte carga afectiva. No obstante, la socializacin del nio durante la infancia no forma una preparacin capaz y precisa, sino que mientras crece y se desarrolla su mbito le requiere nuevos paradigmas de conductas. Por lo cual, l1 a socializacin primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad. En esta fase tambin se aprende a captar la realidad. Socializacin Secundaria. El aprendizaje se refiere a la adquisicin de nuevos recursos al repertorio de respuestas del individuo y en este sentido su alcance es ms amplio, ya que no todo aprendizaje supone una socializacin. La socializacin es un proceso temporal y avanza a lo largo del progreso evolutivo individual. Para que sta resulte efectiva el punto de partida se inicia en la edad temprana con la asimilacin de las estructuras cognitivas y las habilidades lingsticas y comunicativas para, a travs de las pautas de valores, normas y significados reconocidos, aprender la realidad y capacitar al sujeto para alcanzar contenidos significativos ms extensos y lograr un proceso de interaccin en el plano. Dentro de las perspectivas del anlisis de la socializacin cabe mencionar las dos fundamentales. La primera se interesa por el fenmeno como elemento mantenedor y reproductor de la estructura y del orden social, preguntndose por los requerimientos de rol impuesto y por los mecanismos adecuados para su imposicin, as como de los mecanismos de reintegracin en los casos de desviacin social. http://es.wikipedia.org/wiki/Socializacion

Hecho social
El de hecho social es un concepto bsico en la sociologa y la antropologa. Fue acuado por el francs mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895).
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Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social (sea respetado o no, sea subjetivamente compartido o no) que es transmitido de generacin en generacin a cada individuo por la sociedad. sta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las personas que la componen. A su vez, es recreada en mayor o menor medida por stas, de manera que la mayora la comparte y todos la conocen, entrando en la conformacin de sus prcticas y de sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido. Emilie Durkheim define hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al individuo, que ejercen un poder coactivo sobre su conducta orientndola en todo su desarrollo. Emile durkheim manifiesta en su concepto de hecho social como los caracteres culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada manera, en concreto en funcin de los elementos culturales que el sujeto haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socializacin, un proceso que durara toda su vida biolgica y social. Se obteniendo de esta clara relacin el significado del hecho social por su claro condicionamiento de rasgos y actitudes culturales que influyen en el individuo tanto de forma consciente como de forma inconscientes y que le predisponen a actuar y pensar de una determinada manera. Caractersticas del hecho social a) Exteriores: El hecho social, se da en sociedad o en grupo, no individual. b) Coercitivos: El individuo se comporta conforme a las normas y reglas de la sociedad. c) Colectivos: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad. El ejemplo clsico es el momento del aplauso despus de una representacin teatral: cada espectador sabe cundo empezar a aplaudir (y en qu caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los dems, de manera que el fenmeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos de fuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social. Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religin, su moral y sus costumbres, son hechos sociales. El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un ndice de fortaleza. La vigencia de ese elemento, dentro del acervo de los hechos sociales, conforma el conjunto cultural. A veces, el no acatamiento es un sntoma de la no pertenencia del individuo respecto del grupo social, lo que puede llevarlo incluso hasta el suicidio. En las prcticas externas, el no acatamiento puede ser una causal de sancin que, dependiendo de la gravedad de la transgresin, considerada por ese grupo humano, puede ir desde una simple reprobacin moral hasta la aplicacin de castigos y sanciones penales. La gravedad est en relacin directa con la importancia relativa del hecho social violado y su vigencia, asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensin. http://es.wikipedia.org/wiki/Hecho_social

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Accin social
La accin individual proviene, en definitiva, de las ideas y de las creencias que llevamos depositadas en nuestra mente. Cuando dicha accin influye, de alguna forma, en nuestro ambiente social, podemos decir que se trata de una accin social. Tales ideas y creencias pueden no tener una correspondencia cierta con la realidad, de ah que la accin tendr un fundamento subjetivo, en muchos casos. No slo debemos describir qu ideas producen tales acciones, sino tambin describir los efectos producidos por esas acciones. Segn Max Weber: la Sociologa es una ciencia que procura la comprensin e interpretacin de la accin social para, desde ella, conseguir una explicacin causal tanto del curso de la propia accin social como de sus efectos. Una accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la realizan, afectando la conducta de otros, orientndose la accin mencionada por dicha afectacin. Se entiende por "accin" una conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la producen, la establecen con un sentido personal. La accin social estar referida a la conducta de otros. La definicin de Max Weber, en el comienzo de Economa y sociedad (1921), es la siguiente: Se comprende por accin aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin (Giner 2001 p 283) No todo contacto entre hombres es de carcter social. No es idntica, ni homognea, no toda accin social es orientada por las acciones de otros. Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales: Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en las cuales el componente racional es prcticamente insignificante. Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por emociones como el amor, odio, etc. Racional con arreglo a valores; Es decir adems de perseguir un fin racional estn guiadas por principios o normas morales Acciones destinadas a conseguir un fin racional La rutina colectiva es el punto de partida originario en que puede surgir la accin social como tal, en cuanto accin tradicional; aqu la racionalidad subjetiva parece disuelta en el automatismo mecnico de la costumbre popular. La accin afectiva constituye un momento posterior en el proceso de racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia descarga afectiva, la conciencia subjetiva
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rompe con la rutina tradicional y, afirmndose como subjetividad, se pone en camino de la auto conciencia racional. La racionalidad con arreglo a valores sigue implicando el momento de la colectividad, y se corresponde con formaciones intelectuales tales como la religin, la ideologa o la tica.(determinada por la creencia en el valor religioso, tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado). Cuando la razn subjetiva es autoconsciente de sus fines individuales, la realidad deviene instrumental; es el momento de la accin racional con arreglo a fines, en la que su forma terica es la ciencia, susceptible de aplicacin tecnolgica. Otros autores o enfoques de la sociologa le dan diferente orientacin y aunque no son todas esas teoras intercambiables, si que tienen que ver entre s con la racionalidad del actor y con la teora del intercambio. El funcionalismo, por ejemplo, ve limitada la accin social por las normas y valores, que es una teora de determinacin estructural del sistema social, y que quizs solo sean 'condicionantes estructurales' y hasta solamente de ndole artificial o manipulado, pero que inhiben al sujeto de la accin y un caso tpico son los problemas de alimentacin humana en la periferia, peor dotada, o en el tercer mundo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Accion_social

Tipo ideal
Es un instrumento conceptual, creado por Max Weber, usado en sociologa para aprender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Ejemplos de tipo ideal son: autoridad, poder, feudalismo, tica protestante. Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la cantidad de sntesis de fenmenos concretos difusos (...) los cuales se colocan segn estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada (...)dicha construccin mental(...)puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en la realidad. Max Weber Weber se orienta en la teora del conocimiento neokantiana: considerando la realidad como una realidad infinita, la tarea del conocimiento sera ordenarla. El concepto de tipo ideal sera pues un instrumento para unificar partes de esa realidad, elegidas contingentemente desde la base del inters particular del investigador establecido sobre una valoracin subjetiva del aspecto determinado, ordenndolas mediante la seleccin de lo que desde tal perspectiva se considere como esencial para los fines de la investigacin, sin que por ello los mismos rasgos sean en s esenciales; para otro punto de vista seran irrelevantes. As pues, el contenido del tipo ideal depende, como no poda ser de otro modo en la metodologa weberiana, de cmo se posicine, de qu posicin vital, qu cosmovisin, qu cultura, que ideas guarde el sujeto frente al fenmeno.

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Es importante resaltar que en un mundo real, es difcil encontrar un tipo ideal puro. Esto no supone un problema ya que el valor principal del concepto es su capacidad heurstica ,es decir, su capacidad de generar nuevas ideas. Clasificacin de tipos ideales Susan Hekman hace una clasificacin de las distintas variedades de tipo ideal: Tipo ideal histrico: sera el encontrado en una poca histrica dada, como por ejemplo el capitalismo moderno Tipo ideal de la Sociologa General: que estaran presentes en todas las sociedades, como por ejemplo la burocracia Tipo ideal de accin: basados en las actuaciones de un actor determinado, como la accin de la influencia Tipo ideal estructural: que resultan de las consecuencias de la accin social, como por ejemplo la dominacin tradicional
http://es.wikipedia.org/wiki/Tipo_ideal

Estratificacin social
La estratificacin social es la conformacin de grupos horizontales, diferenciados verticalmente de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificacin social da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de una sociedad en la distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados. El concepto de estratificacin social implica que existe una jerarqua social as como una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Formas de estratificacin social, generalmente citadas, son las castas, estamentos y clases sociales. Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos la estratificacin social, aunque tambin se puede considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad. Tipos de estratificacin social. Rasgos y estatus sociales; rasgos parentales, con diferencia de estatus sociales en sociedades simples y a la vez complejas de poder explicar ya que se llevan a cabo en un contexto por el cual nos lleva a expresarnos en situaciones monetarias las cuales se vuelven en las razones de los millones de problemas que existen entre los diferentes estatus socioeconmico. Estatus socioeconmicos, ocupacionales, profesionales, etc. en sociedades complejas. Castas y seudocastas: castas en India como estrato endgamo, fijo por nacimiento, asociado con ocupacin, religin, etnia y rasgos sociales. Sin movilidad social y restricciones estrictas. Seudocasta es similar pero no estrictamente limitada.

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Estamentos o estados sociales: unidad socioeconmica amplia y difusa que no contribuye una clase social, pero puede identificarse con una o constituir una agrupacin de varias clases pero sin clara conciencia social. Clases sociales: clases sociales se define de acuerdo a sus relaciones de propiedad sobre recursos y a sus fuentes de ingresos. En cada sistema socioeconmico hay, por lo menos, dos clases antagnicas que suelen desarrollar conciencia social. Etnia, pueblo y naciones: la comunidad tnica se diversifica en cuatro tipos bsicos; etnias tribales, pueblos, naciones y nacionalidades y grupos tnicos. Ejes de la estratificacin social El trmino estratificacin social es usado a veces como sinnimo de clase social por algunos economistas, socilogos y politlogos debido a que no posee la connotacin marxista que s tiene el trmino clase social. Segn Max Weber, la estratificacin social se establece en relacin a ejes o dimensiones: Ingresos: ver distribucin de la renta y consumo. Prestigio: ver estatus social y estructura social. Poder: ver poder poltico, burocracia y lucha de clases El concepto de estratificacin se puede entender en un doble sentido, bien como un "proceso en virtud del cual una sociedad determinada queda dividida en diversos agregados, cada uno de los cuales entraa un grado diferente de prestigio, propiedad y poder", o bien como "el resultado de ese proceso" (Giner, 1990: 118). Por tanto de esta doble aceptacin se puede sacar como conclusin que estratificin es el proceso y resultado de la divisin de la sociedad en estratos o capas. http://es.wikipedia.org/wiki/Estratificaci%C3%B3n_social

Grupo social
Un grupo social, llamado tambin grupo orgnico, es un conjunto de personas que desempean roles recprocos dentro de la sociedad. Este conjunto puede ser fcilmente identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las personas dentro de l actan de acuerdo con unas mismas normas, valores y fines acordados y necesarios para el bien comn del grupo. El distintivo identidad comn o pertenencia es necesario y puede manifestarse en 'cultura semejante', no necesariamente igualdad en nivel econmico; interactan para un proyecto comn o formando un subgrupo discordante, que finalmente adquiere un carcter de controlador. La potencialidad de un grupo social es obviamente robusta porque adems forman la trama de la sociedad o su negacin como un partido opositor en el Parlamento o un peligro de destruccin como un subgrupo en el aula. Los lderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de interactuaciones. Cuando la adscripcin a determinado grupo social est fuertemente determinada por criterios econmicos y est fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el individuo, el grupo social de los individuos se suele denominar clase social.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_social

Familia
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonioque, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. Origen y concepcin Segn expone Claude Lvi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o ms grupos de descendencia a travs del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia est constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopcin u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad. Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unin de miembros procedentes de dos o ms familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en Mxico). La integracin de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco ms amplios como los linajes, se realiza a travs de mecanismos de reproduccin sexual o de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biolgicamente, no podran conceptualizarse como familias aquellos grupos donde Ego 4 o su consorte (o ambos) estn incapacitados de reproducirse biolgicamente.

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En estos casos, la funcin reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables como la adopcin. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educacin de los nios ms pequeos. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de incorporacin de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta funcin en espacios como las guarderas, el sistema de educacin preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenmeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el ncleo formativo por excelencia. Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automtico de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos consanguneos, un nio adoptado nunca podra establecer una relacin cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevaran a rechazarlos y a buscar la proteccin de los padres biolgicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interaccin entre una persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenmeno puramente biolgico: es tambin y, sobre todo, una construccin cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visin del mundo lo que constituye una familia. Historia de la familia en Occidente Antroplogos y socilogos han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las estructuras familiares y sus funciones. Segn stas, en las sociedades ms primitivas existan dos o tres ncleos familiares, a menudo unidos por vnculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del ao pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad econmica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogan y preparaban los alimentos y cuidaban de los nios. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un nio de corta edad) y la expulsin del ncleo familiar de los enfermos que no podan trabajar. Despus de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carcter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carcter civil. La mayor parte de los pases occidentales actuales reconocen la relacin de familia fundamentalmente en el mbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo XVIII que incorporan el concepto de infancia actual:
Desde una perspectiva biolgica, niez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarn socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafos que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Adems, estas concepciones tendrn diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en determinados momentos histricos y segn sea el grupo cultural. (...) Desde ritos de pasaje que hacen explcito, a travs de un acto social, el paso de una etapa a otra, sin embargo, su caracterizacin y exigencias tampoco son homogneas. En la cultura occidental, la niez como construccin cultural slo surge alrededor del siglo XVIII, consolidndose posteriormente. UNESCO: Participacin de las familias en la educacin infantil latinoamericana

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Estos cambios se producen en el contexto de la Revolucin industrial. Por un lado, las nuevas tecnologas hacen posible el trabajo de nios y jvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en trminos de proteccin a los adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la accin de educadores cristianos:
(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los nios y nias, de preocupacin por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con caractersticas propias. Como seala Ochoa, en cada ao en Pars eran amamantados por sus madres. Otros mil recin nacidos, los nios de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de Pars. Muchos moran ante lo que hoy consideraramos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos. UNESCO: Participacin de las familias en la educacin infantil latinoamericana

Por su parte, otros autores contemporneos sostienen que el esquema de familia predominante en las sociedades industrializadas tiene tambin una base utilitaria, al permitir la transmisin de capitales econmicos, simblicos y sociales. Segn estos autores, la familia que se tiende a considerar como "natural" es un constructo de invencin reciente y que puede desaparecer en forma ms o menos rpida. El fenmeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no slo hablan de la "realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no neutral que fomenta lo que se define como tal:
Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etctera", apunta por ejemplo la etnloga francesa, Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo domstico antiguo, del cual no existe un nico tipo sino varios, "es tan inestable como la clula conyugal contempornea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geogrfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura familiar predominante en las sociedades industriales es una figura "efmera" y "transitoria" entre los modelos clsicos y los que estn apareciendo actualmente. Revista Tena: Detrs de la palabra "familia".

Una hiptesis similar haba sido realizada por Engels, quien sostuvo que lo que la sociedad llama "civilizacin" es un proceso centrado en la organizacin de las familias, la que evolucion desde los primitivos gens hasta la forma moderna como manera de acumular riquezas, pero no por parte de la sociedad sino en forma individual. En su concepto, el fenmeno obedece a la lucha de clases, genera injusticias y es insostenible:
La disolucin de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administracin, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia. "Ser un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior". F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

Los estudios histricos muestran que la estructura familiar ha sufrido pocos cambios a causa de la emigracin a las ciudades y de la industrializacin. El ncleo familiar era la unidad ms comn en la poca preindustrial y an sigue siendo la unidad bsica de organizacin social en la mayor parte de las sociedades industrializadas modernas. Sin embargo, la familia moderna ha variado ,con respecto a su forma ms tradicional, en cuanto
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a funciones, composicin, ciclo de vida y rol de los padres. El Instituto de Poltica Familiar (IPF) expresa en su informe Evolucin de la familia en Europa (2006) que:
Las crisis y dificultades sociales, econmicas y demogrficas de las ltimas dcadas han hecho redescubrir que la familia representa un valiossimo potencial para el amortiguamiento de los efectos dramticos de problemas como el paro, las enfermedades, la vivienda, las drogodependencias o la marginalidad. La familia es considerada hoy como el primer ncleo de solidaridad dentro de la sociedad, siendo mucho ms que una unidad jurdica, social y econmica. La familia es, ante todo, una comunidad de amor y de solidaridad.

Otras funciones que antes desempeaba la familia rural, tales como el trabajo, la educacin, la formacin religiosa, las actividades de recreo y la socializacin de los hijos, en la familia occidental moderna son realizadas, en gran parte, por instituciones especializadas. El trabajo se realiza normalmente fuera del grupo familiar y sus miembros suelen trabajar en ocupaciones diferentes lejos del hogar. La educacin, por lo general, la proporcionan el Estado o grupos privados. Finalmente, la familia todava es la responsable de la socializacin de los hijos, aunque en esta actividad los amigos y los medios de comunicacin han asumido un papel muy importante. Rol de las mujeres Algunos de estos cambios estn relacionados con la modificacin actual del rol de la mujer. En las sociedades ms desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar despus de haber tenido hijos) en el mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores de satisfaccin personal respecto de hacerlo slo a travs del matrimonio y de la familia. Tamao de la familia En el siglo XX ha disminuido en Occidente el nmero de familias numerosas. Este cambio est particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad econmica de los hijos para con los padres mayores,tambin se debe a que ya se estn realizando grupos de planeacion familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados. En los aos 1970 el prototipo familiar evolucion en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un divorcio, aunque muchas estn formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de cada cuatro hijos viva slo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, muchas de las familias monoparentales se convierten en familias con padre y madre a travs de un nuevo matrimonio o de la constitucin de una pareja de hecho. Impacto de las separaciones conyugales La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raz de un nuevo matrimonio de uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los
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problemas de relacin entre padres no biolgicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso. A partir de los aos 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor nmero de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es ms prctico desde el punto de vista econmico cohabitar sin contraer matrimonio. Reconocimiento legal del matrimonio homosexual Las parejas de homosexuales forman familias homoparentales. La descendencia en estas parejas, si as lo desean, puede tener origen en la adopcin, en aquellos lugares donde la legislacin lo permita. Estas unidades familiares aparecieron en Occidente en las dcadas de 1960 y 1970. En los aos 1990 se comenzaron a promulgar leyes en diferentes pases que ofrecen proteccin a estas familias y han legalizado su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo. http://es.wikipedia.org/wiki/Familia

Anomia
En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad. Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teora sociolgica contempornea. Tambin ha ofrecido una de las explicaciones ms importantes de la conducta desviada. El trmino (etimolgicamente sin norma) se emplea en sociologa para referirse a una desviacin o ruptura de las normas sociales, no de las leyes (esto ltimo es "delito"). En el mismo sentido ha sido retomado por la antropologa, aunque en esta disciplina ha ido perdiendo vigencia tras la crtica de las corrientes opuestas al funcionalismo estructuralista, sobre todo el Multiculturalismo. La mayor presin conducente al desvo se da entre los grupos socioeconmicos ms bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desrdenes mentales, el alcoholismo,etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situacin de alienacin experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situacin desorganizada que resulta en un comportamiento no social. El trmino fue introducido por mile Durkheim (La divisin del trabajo social y El suicidio) y Robert K. Merton (Teora social y estructura social); este ltimo formul las leyes que, al incumplirse, conducan a la anomia: Los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad. Unas normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines. El reparto de estos medios. La anomia es en este caso una disociacin entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La relacin entre los medios y los fines se debilitan.
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El concepto de anomia est vinculado a otros como el control social y la desviacin. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral correspondiente codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de favorecer la solidaridad orgnica, por lo que se produce una desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo ms grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escaln de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo. Concretamente, segn Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa. Ya en los tiempos de Platn, los hombres se preocupaban por la naturaleza de la sociedad y las relaciones del individuo respecto al orden social global. Las formulaciones sociolgicas de la anomia hechas por Durkheim y Merton han llegado a ocupar un lugar importante en la sociologa contempornea, porque han tratado de explicar distintas formas de conducta desviada en el seno de la sociedad global y su estructura social; cmo los individuos se comportan ante la situacin de anomia o cmo adecuan sus actitudes ante fines y medios, fue categorizado por Merton con una Tabla que desarrolla la Teora de la tensin, as: Conformismo o inactivo y posturas activas de innovacin (cambio) Ritualismo (acomodacin) Retraimiento o rebelin, segn el mayor o menor grado de aceptacin o reyeccin de fines propuestos y medios disponibles y de su nivel de disconformidad en la adecuacin de expectativas y logros. La anomia es un concepto sociolgico, psicolgico y ecolgico explicativo y operativo de situaciones de hecho de la demanda del individuo y la oferta de la sociedad, dentro de un proceso de desarrollo o de adaptacin. Su medicin puede enfocarse como desviaciones normativas o actitudes personales (Tabla de Merton). Carlos Nino, en Un pas al margen de la ley, seala sobre la base de la sociedad argentina una larga serie de conductas observables que configuran un conjunto social anmico: la forma en que se transita por los espacios pblicos, cmo estos son cuidados, la naturalidad con que se evaden las responsabilidades cvicas (pago de impuestos, por ejemplo), la forma en que se contamina el ambiente, la extensin de la corrupcin etc, testimonios todos de una sociedad abrazada a la ilegalidad entendida como falta de respeto a las normas; segn Nino, el factor anmico opera por s mismo en la generacin de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de ilegalidad diferentes: La mera desviacin individual que ocurre cuando los individuos encuentran conveniente (para sus intereses) dejar de observar la ley (dado el probable comportamiento de otros).
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La que se presenta cuando ocurre un conflicto social que lleva a un sector a desconocer la legitimidad de la autoridad que dicta las normas en cuestin. La que llama anomia boba, que implica situaciones sociales en las que todos resultan perjudicados.

La anomia boba no es resultado de intereses o valoraciones que la ley no pudo satisfacer y que se buscan satisfacer al margen de ella: es una forma de inobservancia que produce una disfuncionalidad en la sociedad. Para caracterizarla, Nino presenta el siguiente razonamiento:
Se podra decir que hay anomia cuando la no observancia de alguna norma en un cierto grupo social, sera eficiente, en el sentido de que ese estado de inobservancia sera ptimo respecto de cualquier otra situacin posible; o sea, en ese estado nadie estara peor y alguno, por lo menos, estara mejor. Sin embargo, este criterio no es operativo si tomamos como parte del grupo social relevante (y como partcipes en la accin colectiva) a individuos que tienen propsitos lgicamente incompatibles con los de los dems. La eficiencia de una accin colectiva es anmica, si la inobservancia de una determinada norma conduce a una suma agregada mayor de satisfaccin de preferencias, descontando cierta frustracin de preferencias. Por el contrario una accin social es anmica, en el sentido de "ilegalidad boba", si resulta menos eficiente que cualquiera otra que podra darse en la misma situacin colectiva y en la que se observa una cierta norma.

Robert K. Merton seal que la conducta anmala puede considerarse como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones culturales y los caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones. Nino sugiere que las normas sociales se formulan para reducir las anomalas y permitir alcanzar los fines o aspiraciones. La inobservancia de tales normas, en el caso de la "anomia boba", adquiere bsicamente tres formas: a) El comportamiento finalista: cuando se adhiere a los fines generales pero pretendiendo satisfacerlos a travs de una conducta diferente a la prescripta por la norma. b) El comportamiento formalista/ritualista: cuando se observa la norma ignorando los fines a la que ella sirve (aun cuando tal comportamiento frustre los fines). Estos comportamientos distinguen a la conducta tpicamente burocrtica. c) El comportamiento "chicanero": cuando se aprovechan los intersticios de las normas para satisfacer fines personales (aun cuando ello frustre los objetivos del conjunto). La anomia se constituye con la generalizacin en el grupo social de cualquiera de las tres variedades de comportamientos mencionados. Desde Kant se sabe que uno de los rasgos de la moral es la autonoma, y que ella se manifiesta por la aceptacin de los principios o normas por sus propios mritos, y no por haber sido prescriptas por alguna autoridad, o por las circunstancias en que deben ser aplicadas. Pero buena parte de las acciones que desarrollamos no tienen eficacia por s solas, sino como parte de prcticas sociales; pretender realizar la mejor accin desde el punto de vista moral, aisladamente, sin tomar en cuenta los efectos que producir en combinacin con otras, es una irresponsabilidad. Por lo tanto, lo que necesitamos justificar sobre la base de principios morales autnomos, no son acciones aisladas, sino nuestra contribucin o no a las prcticas colectivas. http://es.wikipedia.org/wiki/Anomia_(ciencias_sociales)

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Control social
El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que conforman los grupos. La implantacin de una moral social (por las influencias sociales que genera) y la crtica liberal como autodefensa y como interpretacin de sucesos e intereses, es el camino hacia el cambio social. Acta sobre la desviacin social (leyes) y anomia (normas). La cognicin social o perspectiva del comportamiento desviado de forma correcta cierta, tiene un esquema de estereotipos y juicios de valor en su versin no cientfica, y es posible y habitual como conocimiento cientfico profesional; es de hecho imposible una sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestin es su precisa naturaleza y los mecanismos para el caso, sin cargar con ms problemas adicionales, solamente el bien comn con una normativa funcional para el orden social. Como el control es importante, a su vez tiene que haber control sobre los controladores con un consenso en la normativa para un equilibro de poderes y controles, que no sea represivo en su actitud. El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona principalmente con ideas y valores, que se traducen en actitudes respetuosas de las normas. Se tiende a una moral libre, opcional, personalizada, menos reglas y con menos control. Medios de control social Medios informales. Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, etc., las cuales no tiene una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80 (siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho poltico, se aade una funcin de vigilancia (represor contra las incidencias) que desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la transformacin urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten el paso del ejrcito con los caballos). A esta funcin de represin se le aade la salvaguarda:
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prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener". Medios formales. Las medidas formales de control social son las que se implementan a travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explcitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos en la legislacin explcita. http://es.wikipedia.org/wiki/Control_social

Institucin
Las instituciones son mecanismos de orden social y cooperacin que procuran normalizar el comportamiento de un grupo de individuos (que puede ser reducido o coincidir con una sociedad entera). Las instituciones en dicho sentido trascienden las voluntades individuales al identificarse con la imposicin de un propsito en teora considerado como un bien social, es decir: normal para se grupo. Su mecanismo de funcionamiento vara ampliamente en cada caso, aunque se destaca la elaboracin de numerosas reglas o normas que suelen ser poco flexibles y moldeables. El trmino institucin se aplica por lo general a las normas de conducta y costumbres consideradas importantes para una sociedad, como las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio pblico. Como estructuras y mecanismos de orden social en la especie humana, las instituciones son uno de los principales objetos de estudio en las ciencias sociales, como la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la economa y la Administracin entre otras. Las instituciones son tambin un tema de estudio central para el derecho, el rgimen formal para la elaboracin e implantacin de reglas. La creacin y evolucin de las instituciones es un asunto, desde luego, que ha origen vienen instruccin, instructor e institutriz. El trmino institucin no tiene por qu ser un lugar fsico. Una institucin es, por ejemplo, el conducir un automvil por la derecha en ciertos pases. Tambin puede ampliarse el concepto para designar a una persona de especial consideracin, veneracin y respeto: por ejemplo Miguel Delibes es una institucin en la cultura espaola, o Chvela Vargas es una institucin en la cancin latina. Hay muchos grados de instituciones, formales e informales. El estudio de estas instituciones es de gran valor para entender muchos comportamientos sociales, polticos, econmicos, etc. http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n

Desviacin Social
Desviacin social es el trmino usado para denotar la conducta que viola lo que un agrupamiento espera normalmente de las personas de acuerdo a unas normas sociales, segn Merton. La desviacin social es definida normalmente como conducta que viola normas y expectativas de cualquier sistema social o modo de dominacin y ante la cual ste reacciona con un dispositivo de control especfico. Se plantea la desviacin como una
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consecuencia de la marginacin y sta, a su vez, propiciara la inadaptacin social. El comportamiento de cada individuo se ve afectado por la estrecha relacin que mantiene con su entorno, por lo que son mltiples los factores que lo pueden dirigir hacia una conducta desviada. La desviacin no es un asunto de definicin o construccin social, sino que va en dependencia de las normas establecidas por cada sociedad, esto es, la definicin de una conducta desviada es arbitraria. Entender la desviacin envuelve el estudio de quienes rompen las reglas y de quienes las formulan. Por tanto, no se puede definir la desviacin de manera precisa, sino que se trata de explicar tomando en cuenta la situacin especfica a la que se aplica tal concepto. Es importante, entonces, considerar cmo cierta conducta se relaciona a las reglas sociales y cmo otros reaccionan a sta. La conducta conforme o ajustada es la norma en la mayora de los grupos sociales e, incluso, los individuos que estn etiquetados como desviados usualmente se atienen, la mayor parte de sus vidas, a las reglas formales e informales. Contra ese nivel de conformidad es que se mide y se compara la desviacin. Para considerarse un comportamiento, atpico o no, como una desviacin social, ste tiene que quebrantar o alterar un estndar establecido por un grupo. Es decir, una vez un comportamiento se aleje de la norma social, positiva o negativamente, se considera como una desviacin. La desviacin positiva es aquella que aspira a alcanzar una conducta ideal como lo es el caso de un santo. A diferencia de esa, la desviacin negativa se dirige hacia lo deprimente como lo es la conducta de los criminales. Existen tres tipos principales de desviacin social negativa: la pura, la secreta y la falsamente acusada. Primero, la desviacin pura incluye la mayora de los crmenes que infringen las leyes y son considerados como desviados por la sociedad. La desviacin, segn Howard Saul Becker, es aquella conducta que viola las reglas, pero que est muy bien escondida que nadie la ve o si la ven, la ignoran. sta es disfrazada por el consenso entre las partes o por el poder de la persona que comete el acto. Por ltimo, la desviacin del falsamente acusado se centra en el rompimiento de reglas informales cotidianas, pero no de leyes, que propician el etiquetamiento de la persona que comete tal acto. Usualmente, las personas con poco poder son las que se ven ms afectadas por este tipo de etiquetamiento debido a una conducta aparentemente desviada. En contraste, la conducta desviada se puede dividir en desviacin primaria y secundaria.5 La desviacin primaria implica que el individuo desviado reconozca su aberracin y la corrija mediante la racionalizacin. Si el individuo, a consecuencia de la reaccin social, emplea su conducta desviada como medio de defensa, ataque o ajuste a los problemas abiertos y encubiertos, esto se considera desviacin secundaria. A pesar de las mltiples connotaciones o definiciones que se le pueden atribuir a la desviacin social, se debe tomar en consideracin que toda persona en algn momento de su vida ha incurrido en una conducta desviada, positiva o negativa, que quebranta las normas sociales establecidas dentro de su sociedad. Factores que explican la desviacin social
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Biogentico. La explicacin biogentica se enfoca en las caractersticas fisiolgicas del individuo para sentar las bases de la desviacin social. En el siglo XIX, Cesare Lombroso, padre de la criminologa, estudi los crneos de los criminales intentando buscar caractersticas o anomalas fsicas que pudieran ejercer influencia sobre el comportamiento. En su teora del atavismo, estableci que los criminales comparten una serie de caractersticas fsicas que difieren del resto de la poblacin. No obstante, sus estudios se vieron afectados por la falta de muestras, diferentes tipos de individuos, a ser analizadas. Otros pensaban que el tipo de cuerpo era un factor determinante para la conducta desviada siendo el principal, la persona con cuerpo musculoso. Al refutarse esas hiptesis, se estableci que la composicin cromosmica o gentica del individuo, en especial el hombre con cromosoma XYY, influa en el comportamiento antisocial y agresivo de este tipo de personas. Adems, las anomalas cerebrales, cambios en la actividad glandular y otras condiciones alteran el comportamiento. Sin embargo, muchos investigadores concluyen que, incluso cuando la predisposicin gentica es relevante, la socializacin de la persona y el ambiente se deben tomar en consideracin para dar una explicacin adecuada de la desviacin. Psicolgico. La explicacin psicolgica se basa en los rasgos personales del individuo tales como sus impulsos instintivos o la supresin de estos y en el aspecto mental. Para Sigmund Freud el comportamiento es controlado por pensamientos subconscientes y no por voluntad propia del individuo. Aunque Freud no analiz la conducta criminal, en otras palabras desviada, su teora de la personalidad puede ser aplicada al estudio de dicha conducta. Estos es, el criminal se rige por el id, dando rienda suelta a sus placeres, y posee muy poco o carece del superego, que le impide frenar sus actitudes antisociales. Stanton Samenow y Samuel Yochelson elaboraron la teora de la personalidad criminal en que el individuo desviado posee un patrn de pensamiento con el que se siente superior ante los dems y no siente empata por la responsabilidad y el respeto, entre otros. Al igual que la explicacin biogentica, sta no puede explicar las conductas desviadas por s sola, sino que depende de los dems factores determinantes. Psicosociolgico. Las teoras psicosociales enfatizan las variables que emergen como resultado de las interacciones de la persona con otros miembros de la sociedad. Algunos tericos sugieren que la desviacin es un producto del fracaso personal para desarrollar suficientes controles internos durante el proceso de socializacin. Al no poseer controles internos, la persona no tiene la capacidad para impedir su involucramiento en conductas desviadas. Otro aspecto que incluye la explicacin psicosocial es la imitacin y modelaje de roles o comportamientos. La teora del aprendizaje social elaborada por Albert Bandura establece que los nios imitan las conductas desviadas que observan de sus padres o de los medios a nivel cotidiano y la aplican en su comportamiento. Edwin Sutherland elabor la teora de la asociacin diferencial en la que explica que una persona aprender a violar las reglas al asociarse ms con personas que viola las reglas que siguen las reglas. Por ltimo, la teora del etiquetamiento estimula que la persona, que recibi dicha etiqueta por poseer una conducta desviada, se convenza de que, en efecto, es desviada y se cierren caminos para enderezar ese patrn de conducta. Sociolgico. La explicacin sociolgica enfatiza cmo las diferentes estructuras o ambientes sociales ejercen presin en las personas para que se involucren en actividades
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desviadas. Dentro de las primeras teoras sociolgicas sobre la desviacin se encuentra la teora funcionalista de mile Durkheim. En esta se argumenta que si la desviacin est presente en todas las sociedades, entonces debe servir alguna funcin positiva, porque de lo contrario no podra persistir. La desviacin, segn Durkheim, ayuda a definir las reglas para otros, unir a las personas para que la censuren y sirvan como agentes de cambio social. Durkheim tambin introdujo la teora de la anomia, la falta de regulacin jurdica y moral que caracteriza a la vida econmica que est basada en que los deseos de los individuos para aumentar su estatus social deben estar delimitados y restringidos por normas sociales con el propsito de mantenerlos satisfechos con su posicin dentro de la sociedad. Otros socilogos encontraron que la desorganizacin social va de la mano de la desviacin. Robert Merton, enfoc la teora de la anomia, ahora teora de la tirantez, respecto a los medios utilizados para alcanzar un bien material. El nfasis, brevemente, es en ciertos aspectos de la cultura (metas y normas) y de la estructura social (oportunidades o acceso a medios). Al no poseer medios legtimos para alcanzar las metas, el individuo puede recurrir a mtodos poco convencionales que lo acercan a incurrir en actos desviados. De acuerdo con Merton, las personas pertenecientes a la clase baja tienen menos oportunidad de realizar sus metas legtimamente, de ah la idea de que la mayor proporcin de la criminalidad proviene del nivel socioeconmico bajo. En este caso, la cultura (valores que definen las metas) logra ms importancia que la fuerza social para alcanzar aquellas de forma legtima (valores que definen las normas). Mientras que las teoras anteriores explican por qu un individuo se desva, la teora del control social intenta prevenir el hecho de que personas no desviadas cometan actos desviados. La misma asume que las personas cometern actos desviados a menos que no se le restrinja de alguna manera. Los individuos limitan los actos desviados en dependencia del alcance de los mecanismos de control social. La unin de la persona hacia la sociedad es lo que lo restringe de cometer actos desviados y, para Hirschi, lo importante es estudiar la conducta conformista, no la desviada para as, poder prevenir la segunda. Tipos de desviacin social La desviacin social puede ser dividida en infinitamente, pero algunas conductas desviadas negativamente se manifiestan con mayor frecuencia que otras. Entre stas se encuentran: crimen, delincuencia, violencia, alcoholismo, drogadiccin, entre otros.

Las causas para que se incurra en un comportamiento desviado, como los mencionados arriba, son de distinta ndole en dependencia del entorno que circunde al individuo y la formacin personal del mismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Desviaci%C3%B3n_Social

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Cohesin social
La cohesin social designa, en sociologa, el grado de consenso de los miembros de un grupo social o la percepcin de pertenencia a un proyecto o situacin comn. Es una medida de la intensidad de la interaccin social dentro del grupo; puede ser medido con un test de ndices o simplemente descrito o definido para cada caso. Atenta contra la cohesin la anoma, es decir, el comportamiento no basado en normas. Esto quiere decir que esas relaciones son consensuales, percibidas como justas entre los grupos que gobiernan y los que son gobernados. Demandan o implican tanto la percepcin del buen desempeo de las autoridades y que esas sean respetadas como que exista una accin percibida como de inters comn. La cohesin de un grupo puede medirse mediante un test estadstico no paramtrico o libre de distribucin, como el coeficiente de correlacin de rangos de Pearson (r) o el coeficiente de correlacin de rangos de Kendall (), que comparan los resultados escalares de varios cuestionarios sobre una misma variable en dos momentos diferentes de muestreo o entre dos variables diferentes pero relacionadas. El campo de la discriminacin social puede estudiarse, desde las perspectivas sociolgicas del interaccionismo simblico, el funcionalismo o la teora del conflicto, como un problema de cohesin social. La nocin de integracin social se utiliza habitualmente como sinnimo de la cohesin. Desde la perspectiva funcionalista o la teora de sistemas se entiende la integracin en un sistema de estratificacin social como fundamento armnico de las relaciones entre las clases; las instituciones y, a fortiori, el sistema social en su conjunto se consideran como un todo funcional. http://es.wikipedia.org/wiki/Cohesi%C3%B3n_social

Adaptacin social
La adaptacin es, en sociologa y psicologa, el proceso por el cual un grupo o un individuo modifican sus patrones de comportamiento para ajustarse a las normas imperantes en el medio social en el que se mueve. Al adaptarse, un sujeto abandona hbitos o prcticas que formaban parte de su comportamiento, pero que estn negativamente evaluadas en el mbito al que desea integrarse, y eventualmente adquiere otros en consonancia con las expectativas que se tienen de su nuevo rol. La adaptacin, en este sentido, es una forma de socializacin secundaria, ya que opera tomando como base las habilidades sociales con las que el sujeto ya cuenta. Casos tpicos de situaciones que implican adaptacin son los cambios en rol profesional o educativo como el ingreso a estudios superiores de un sujeto cuyo origen social no est en la clase profesional liberal o las migraciones, temporales o definitivas, que exigen la adopcin rpida de cnones de comportamiento ajenos al milieu original del individuo. Segn la intensidad con que el individuo se conforma a las expectativas del grupo, suele distinguirse el acatamiento en que las acciones pblicas del sujeto se ajustan a la norma,
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pero sus opiniones y acciones privadas no se ven afectadas, la identificacin en que el individuo hace suyos los principios y normas del grupo en el mbito y perodo acotado al que pertenece a l, pero la asimilacin no es duradera y la internalizacin en que el sujeto acepta como propios los principios de juicio y evaluacin codificados en las normas del grupo. El control social sobre el cumplimiento de las normas lleva, por lo general, a que an los individuos cuyos intereses y formacin no los inclinan al acatarlas efectivamente las obedezcan. La severidad de las sanciones que no se corresponde simplemente con el nivel en que stas han sido institucionalizadas en organismo especficos dedicados a ratificarlas permite distinguir entre costumbres, cuyo incumplimiento puede resultar excntrico, vergonzoso o an anormal, y acarrear principalmente incomodidades, y mors, normas que definen lo aceptable en el terreno social y cuya violacin granjea la exclusin del crculo social o an sanciones legales. Una recopilacin de L. D. Crow y un grupo de colaboradores, sita la cuestin a principios de los 60: Reading in Abnormal Psicology, traducido como Conducta adaptada en Ed. Paids. Es un conjunto de un buen nmero de definiciones y anlisis de la doctrina cientfica. Adaptacin frente al cambio. Algunas corrientes sociolgicas, comprometidas con la nocin de sociedad postindustrial o postmaterialismo con la escala de postmaterialismo, sostienen que la capacidad de adaptacin rpida es uno de los caracteres centrales del nuevo modelo social (Inglehart 1977); en la sociedad postmaterialista los valores tradicionales de prosperidad material y desarrollo econmico, fuertemente dependientes de un entorno estable y una trayectoria vital aproximadamente lineal, se veran suplantados por valores posmaterialistas centrados en el desarrollo personal y una mayor libertad para escoger. La capacidad de abandonar patrones de comportamiento segn se hiciera necesario, es decir, de elevar la capacidad de adaptacin, sera crucial para actuar en un mundo en que formas fuertemente arraigadas de estructura familiar, laboral o religiosa parecen estar disolvindose. Conformismo. Otros autores evalan el grado en que el individuo est dispuesto a apartarse establemente de los hbitos propios previamente adquiridos para garantizar la estabilidad de la relacin como su capacidad de conformismo. Existen diseos experimentales para proporcionar una estimacin cuantitativa del conformismo, elaborados sobre todo a partir de las experiencias diseadas por Solomon Asch y Stanley Milgram; los experimentos de Asch permiten estimar la presin que la opinin expresa de otros miembros del grupo ejerce sobre las decisiones propias lo que se ha dado en llamar presin de los pares, mientras que los de Milgram se centran en la capacidad de aceptar rdenes de una persona en situacin de autoridad, aun cuando entran en conflicto con los propios principios. Investigaciones de esta ltima clase se haban integrado tambin en la elaboracin de la escala F, un ndice que intentaba medir el grado de autoritarismo de la personalidad, en los estudios llevados a cabo por Theodor Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson y R. Nevitt Sanford.
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Sin embargo, algunas personas, sobretodo misntropos, opinan que el conformismo es un trastorno mental que utilizan las personas para "engaarse a si mismos" de que la realidad en la cual ellos viven, es la mejor realidad, sin ser esto cierto en la mayora de los casos, teniendo como consecuencia un falso estado de felicidad. Esta idea de conformismo muestra al conformismo como una represin de la propia realidad del ser que, tarde o temprano, desembocar en la infelicidad o, en casos extremos, problemas mentales. Groupthink. En situaciones de alta presin para la conformidad sobre todo aquellas en que el grupo es fuertemente homogneo, cohesionado y dotado de autoridad fuerte pero difusa, el ajuste de las acciones individuales a lo que se estima anticipadamente que ser el consenso del grupo lleva a la adopcin de decisiones que individualmente cada miembro hubiera considerado inapropiadas, en una forma de profeca autocumplida. Este fenmeno, denominado groupthink o sndrome de pensamiento grupal, afecta especialmente a las organizaciones de gran escala, sobre todo cuando no disponen de una estructura burocrtica que defina metdicamente las responsabilidades; la reciente evolucin de los modelos de gestin empresarial se ha mostrado particularmente sensible a l. http://es.wikipedia.org/wiki/Adaptaci%C3%B3n_social

Capital social
El Capital Social es considerado la variable que mide la colaboracin social entre los diferentes grupos de un colectivo humano, y el uso individual de las oportunidades surgidas a partir de ello, a partir de tres fuentes principales: la confianza mutua, las normas efectivas y las redes sociales. El capital social mide, por tanto, la sociabilidad de un conjunto humano y aquellos aspectos que permiten que prospere la colaboracin y el uso, por parte de los actores individuales, de las oportunidades que surgen en estas relaciones sociales. Una sociabilidad entendida como la capacidad para realizar trabajo conjunto, la de colaborar y llevar a cabo la accin colectiva. El trmino de "capital social" proviene de una analoga con el de capital econmico. De todas formas, su escasa fijacin en la literatura social y econmica hace que sea un tanto difcil de consensuar. En un comienzo, fue usado a principios del siglo XX en pedagoga. No fue retomado hasta la dcada de 1960 cuando se empez a usar para teoras de desarrollo econmico. Normalmente en los modelos econmicos tradicionales este concepto es totalmente ignorado, pero en los aos 1980 volvi a tomar importancia. Fue usado por muchos autores en sociologa y modelos de economa alternativos. Se podra resumir como "no slo es importante qu conoces, si no a quin". Fukuyama, lo define como la norma que hace que exista cooperacin entre dos partes. Autores importantes son Putnam 1993 y Coleman 1988. En lo que se refiere al valor colectivo de las redes sociales, es considerado para la formulacin de polticas en muchas organizaciones; incluso siendo recientemente

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reconocido por instituciones tales como el Banco Mundial (aunque con algunas reservas al concepto). Afinando los matices del concepto, el capital social no tiene por que necesariamente producir cosas buenas, puede generar discriminacin sobre individuos o grupos. A veces el capital social puede tener connotaciones negativas, como en el caso de mafias diversas (los contactos y redes sociales creados entre varias personas pueden idear cosas consideradas negativas por una sociedad, como el crimen). Sin embargo, como hemos apuntado, en los ltimos aos se han destacado tres fuentes principales del capital: la confianza mutua, las normas efectivas y las redes sociales. A pesar de las posibles diferencias en la forma de definir y medir estos atributos, el capital social siempre apunta hacia aquellos factores que nos acercan como individuos y a cmo este acercamiento se traduce en oportunidades para la accin colectiva y el bienestar del grupo. http://es.wikipedia.org/wiki/Capital_social

Clase social
Clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor. La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales. Aunque las clases no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra.1 Este sistema est muy relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII y XIX, as como de otras sociedades no igualitarias en que no existe igualdad de acceso a los recursos. La adscripcin a determinada clase de un individuo se determina bsicamente por criterios econmicos, a diferencia de lo que sucede en otros tipos de estratificacin social, basados en castas y estamentos, donde el criterio bsico de adscripcin en principio no es econmico (aunque la adscripcin a un determinado grupo pueda conllevar secundariamente condicionantes econmicos). 1. Generalmente, para el conjunto de individuos que configura una clase existen unos intereses comunes, o una estrategia social maximizadora de su poder poltico y bienestar social. En ciertos casos, un cierto nmero de individuos se desentiende de los intereses de su clase social. 2. Las condiciones econmicas que conllevan la adscripcin a una u otra clase generalmente estn determinadas por el nacimiento y herencia familiar. As en la mayora de las sociedades los hijos de las clases desfavorecidas a lo largo de su vida
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seguirn formando parte de las clases desfavorecidas, y los hijos de las clases ms acomodadas tienen mayor probabilidad de ser parte durante el resto de su vida de la clase acomodada. El conjunto de las clases sociales y sus relaciones, forman un sistema de clases que es tpico de las sociedades industriales modernas. En este tipo de sociedad se reconoce una mayor movilidad social que en otros sistemas de estratificacin social. Es decir, todos los individuos tienen la posibilidad de escalar o ascender en su posicin social por su mrito u otro factor. La consecuencia es la ruptura con las organizaciones estamentarias donde cada persona est ubicada segn la tradicin en un estrato especfico, normalmente para toda la vida. Sin embargo, pese a estas posibilidades de ascenso, el sistema de clases no cuestiona la desigualdad en s misma, sobre todo en pases del tercer mundo donde existen combinaciones de clases y estamentos, develando un ethos colonial. La clase social a la que pertenece un individuo determina sus oportunidades, y se define por aspectos que no se limitan a la situacin econmica. Tambin incluyen las maneras de comportarse, los gustos, el lenguaje, las opiniones... Incluso las creencias ticas y religiosas suelen corresponderse con las de un estatus social o (posicin social). Un sistema de clases es por tanto, una jerarquizacin colectiva, donde el criterio de pertenencia lo determina la relacin del individuo con la actividad econmica, y principalmente, su lugar respecto de los medios de produccin y dicha condicin puede estar estrechamente correlacionada con la herencia familiar. Clase social en Marx Para Karl Marx las clases sociales pueden entenderse de dos formas, sea como: 1) grupos de individuos que se definen por una misma categorizacin de sus formas de relacionarse con los medios materiales de produccin (particularmente la forma de obtencin de sus rentas), o 2) una conciencia de clase entendida como la creencia en una comunidad de intereses entre un tipo especfico de relaciones socioeconmicas. La doctrina marxista intenta descubrir la objetividad de la existencia de las clases (clasificaciones) socialmente relevantes a travs de la formacin de intereses subjetivos yuxtapuestos y en contraposicin a otros grupos de intereses comprendidos en forma similar. Las clases sociales aparecen entonces como dualidades antagnicas en un contexto histrico de conflicto cuyo eje central es el materialismo histrico. De ese enfrentamiento mediado por la historia surge la lucha de clases que es la manifestacin misma del conflicto de los intereses econmicos de los individuos. Marx destac que, a diferencia de todas las anteriores sociedades de la historia de Occidente con mltiples grupos de clases antagnicas, en la moderna sociedad capitalista la reparticin desigual del capital se simplifica en la formacin de dos grandes clases caracterizadas por esta "distribucin": el proletariado y la burguesa. Esta ltima por su funcin social originaria dispondra del capital fsicamente, esto es: econmicamente, y por ende de los medios de produccin. Le sera propio a esta clase el modo de produccin denominado capitalismo y su apoyo terico, el liberalismo, comprendido como su epifenmeno ideolgico. El marxismo, en tanto teora y explicacin causal de la realidad, ha llegado a auto interpretarse como la ideologa de la clase proletaria, pero esto llev a una
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paradoja de autor referencia por la cual la misma nocin marxiana de clase y de "ideologa de clase" se vuelve la reificacin de esta clase particular, nocin que es a su vez parte de la doctrina y cuyo criterio de verificacin (el xito en el proceso histrico) se vuelve inverificable. Otras corrientes marxistas han entendido su pensamiento sociolgico como un criterio objetivo y universal de anlisis de la realidad testeado por su carcter progresista, o bien en trminos polticos como un programa filosfico de accin revolucionaria. En el marxismo, el proletariado, como clase oprimida capaz de superar a la burguesa, deba de unirse contra sta para romper con su explotacin. Siendo su negacin dialctica y sin haber generado dentro de s nuevas clases opresoras u oprimidas, se volvera el instrumento de la negacin de la sociedad con clases. La condicin de su transformacin en clase poltica era la superacin de sus diferencias geogrficas y culturales ("Proletarios de todos los pases, unos!" haba sentenciado en la ltima pgina del Manifiesto Comunista) y el descubrimiento de su conciencia de clase para as superar la alienacin. Lograr superar su condicin como grupo explotado llevara a dos etapas finales en la evolucin histrica de las formas de produccin occidentales (a diferencia del histricamente invariado modo de produccin asitico). Las etapas primeras y final del comunismo como modo de produccin son diferenciadas por el marxismo doctrinario, de manera similar a la categorizacin de Durkheim, como dos organizaciones sociales diferentes ms que como una transicin permanente: Socialismo: Persistencia de las clases sociales no poseedoras y representacin poltica de su consciencia mediante un partido poltico. Propiedad pblica de la produccin provisionalmente traspasada al Estado. Distribucin por funcin. Comunismo: Abolicin de la divisin del trabajo y el dinero. Colectivizacin total de la sociedad civil. Disolucin de cualquier forma de clase y absorcin de las funciones colectivas del Estado. Distribucin por necesidad. A pesar de la importancia del concepto de clase para el movimiento poltico marxista, muchos autores destacan como sorprendente que el propio Marx nunca diera una definicin precisa de clase en ninguno de sus escritos, a pesar de describir muchas de sus caractersticas. stos, a partir de ciertas menciones en pargrafos clave creen posible deducir, en forma alternativa al marxismo clsico, la nocin que el autor habra tenido en mente: entre otras, que la posicin social de un individuo no estara simplemente determinada por el tipo de fuente de ingreso y por tanto las clases sociales seran ms bien entidades de tipo social y no meramente econmicas. Se recalca tambin el hecho de que ste haya distinguido claramente, a la manera hegeliana, entre clase social objetiva (Klasse an sich 'clase en s') y clase social subjetiva (Klasse fr sich 'clase para s'), y que, aunque su anlisis primigenio era dicotmico, sus escritos posteriores consideran el desarrollo de estratos intermedios no explicables dentro de una relacin binaria opresor-oprimido. Citan la abrupta interrupcin del manuscrito del tercer volumen de El Capital, en el momento en que est respondiendo a la pregunta ontolgica qu constituye una clase?; en el mismo la clase no aparece como rgidamente ligada al origen del ingreso o la posicin en la divisin del trabajo:
La prxima pregunta a responder es sta: qu forma una clase?, y por ciento que esto se desprende de suyo de la respuesta a la otra pregunta: qu hace que trabajadores asalariados, capitalistas y terratenientes formen las tres grandes clases sociales?

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A primera vista, la identidad de los rditos y de las fuentes de rdito. Son tres grandes grupos sociales, cuyos componentes, los individuos que las forman, viven respectivamente de salario, ganancia y renta de la tierra, de la valorizacin de su fuerza de trabajo, su capital y su propiedad de la tierra. Pero desde este punto de vista mdicos y funcionarios, por ejemplo, tambin formaran dos clases, pues pertenecen a dos grupos sociales diferentes, en los cuales los rditos de los miembros de cada uno de ambos fluyen de la misma fuente. Lo mismo valdra para la infinita fragmentacin de los intereses y posiciones en que la divisin del trabajo social desdobla a los obreros como a los capitalistas y terratenientes; a los ltimos, por ejemplo, en viticultores, agricultores, dueos de bosques, poseedores de minas y poseedores de pesqueras. [Aqu se interrumpe el manuscrito.]

La aproximacin marxista-leninista a una definicin de clase Para el marxismo posterior, las clases sociales van asociadas a la existencia de contradicciones y la lucha de clases: stas no existen primero, como tales, para entrar despus en la lucha de clases, lo que hara suponer que existen clases sin lucha de clases. Las clases sociales cubren como prcticas de clase permanentes tambin la lucha de clases, y no se dan sino en su oposicin. Lenin esboz en forma ms precisa y completa una definicin marxista de clase social, intentando explicar el presupuesto original de oposicin entre clases pero sin insistir acerca de su nmero ni de su carcter de polarizacin dual: Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por: 1. El lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado 2. Por las relaciones en que establecen con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes fijan y reproducen) 3. Por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo 4. Por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social que se produce de acuerdo a este papel Uno de los aspectos fundamentales del concepto marxista de las clases sera que stas no existen aisladas, sino como parte de un sistema de clases. Las clases sociales slo existen unas en relacin con otras. Lo que define y distingue a las diversas clases son las relaciones especficas que se establecen entre ellas. Una clase social slo puede existir en funcin de otra. Las relaciones entre las distintas clases pueden ser de diversa ndole, pero entre ellas destacan las que podemos considerar como relaciones fundamentales o estructurales. stas estn determinadas por los intereses objetivos que tienen las clases, como resultado de las posiciones especficas que ocupan en el proceso productivo, como resultado de la situacin especfica que tiene cada una de ellas con respecto a los medios de produccin. Estas posiciones diferenciales, que segn Lenin permite que una clase social se apropie el trabajo de otra, determinan que los intereses objetivos de las clases no slo sean distintos sino contrarios y opuestos. Si bien el triunfo de la accin poltica marxista no prob la tesis del materialismo histrico sobre la validez de la propia doctrina, y la estrategia leninista se materializ sin cumplir las expectativas que se tenan de ella, su dialctica provoc un giro total en la poltica y la historia moderna. La especfica aplicabilidad de la teora de Marx al orden capitalista se explicara, segn el marxista Karl Reitter, en los siguientes trminos:
El resultado de la relacin de clases es acumulable a voluntad en forma monetaria y susceptible adems de ser reutilizado en otro momento y otro lugar al objeto de reproducirse otra vez. Todas las

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dems relaciones son diferentes: ninguna de ellas muestra esa particularidad. El hecho de que esa particularidad pudiera desarrollarse histricamente se explica por el despliegue de lo socioeconmico en tanto que esfera intratable. De nuevo, la descomposicin del feudalismo, la separacin de la esfera del Estado poltico respecto a la sociedad permiti tematizar la economa como una relacin social. En sentido estricto, slo puede hablarse de economa dentro del modo de produccin capitalista. Tal y como Polanyi ha puesto de manifiesto, en las sociedades precapitalistas lo econmico se presenta estructural e inextricablemente vinculado a referencias polticas, morales, seoriales y culturales. Por ejemplo, un anlisis de la dinmica econmica en su forma pura, tal y como el que Marx llev a cabo en el caso del modo de produccin capitalista, no es posible en absoluto para una economa de la antigedad. As, pues, hay motivos para pensar que los conceptos de clase y de modo de produccin slo pueden aplicarse en sentido categrico al capitalismo.

Las transformaciones sociales al iniciar el siglo XX llevaron a que aparecieran nuevos aportes, entre ellos los que fueron realizados por Weber y Durkheim. Clase social en Weber Max Weber contribuy a atender la complejizaran social de occidente en el siglo XX (aparicin de capas medias, burocracia, etc.) y comprender desde una lgica de la accin social y la racionalidad. Es un error ver a Weber como el verdugo de Marx (como la sociologa funcionalista lo hizo creer desde Talcott Parsons) aun siendo ste liberal y cercano al mundo religioso. La distancia est ms bien en el enfoque ms reduccionista dado al marco terico de Marx (primaca del factor material econmico-tecnolgico para explicar el capitalismo y otras formas socioeconmicas como necesidades histricas evolutivas) algo que Weber trata de refutar a travs de su tesis sobre la tica protestante y principalmente mediante su comprensin de la accin social:
La sociologa interpretativa o comprensiva considera al individuo y su accin como su unidad bsica. Como su tomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible comparacin (...) en consecuencia la teora de la sociologa consiste en reducir estos conceptos a acciones comprensibles, es decir, sin excepcin, aplicables a las acciones de hombres individuales participantes.

Con su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo presentara la tesis pluricausal segn la cual si bien puede existir una evolucin propia para la sociedad (Comte), el pensamiento (Hegel) y la tecnologa (Marx), ninguna es infraestructura determinante para la otra, as como tambin cada una de estas puede describir en el camino de su desarrollo trayectos diferentes tanto por s misma como por influencia de las otras. Weber descubri cmo la actitud de austeridad y negacin del ocio (negocio) en funcin del lucro del capital que sistematizara Benjamin Franklin se generaliz slo como derivado del ascetismo intramundano propio de las principales variantes de la tica calvinista, y cmo sta fue condicin necesaria (aunque no suficiente) de existencia de la modernidad burguesa en Occidente:
El hecho que exige explicacin histrica es este: en el centro ms altamente capitalista de su poca, la Florencia de los siglos XIV y XV, mercado de dinero y capital de todos los grandes poderes polticos, esta actitud era considerada ticamente injustificable o, cuanto ms, tolerable; mientras que en el siglo XVIII, en las lejanas poblaciones pequeoburguesas de Pensilvania, donde los negocios amenazaban reducirse al trueque por mera falta de dinero, donde apenas haba signos de una gran empresa, donde solo se esbozaban los comienzos de un rgimen bancario, se vea en ella la esencia de la conducta moral, impuesta incluso en nombre del deber. Hablar aqu de un reflejo de las condiciones materiales en la superestructura ideal sera flagrante tontera. Qu constelacin de ideas explicara el tipo de actividad dirigida en apariencia hacia el puro lucro, como una vocacin por

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la cual el individuo se sintiera ticamente obligado? Pues sta fue la idea que dio justificacin y fundamento tico a la modalidad del nuevo empresario.

Respecto a la teora de la accin social, el individualismo metodolgico weberiano contrasta con el colectivismo metodolgico (aunque no ontolgico) de la visin marxista de la sociedad como una suma dialctica de "relaciones" socioeconmicas similares que conforman dualidades de clases contrapuestas y que conforman la vida individual, as como se opone al colectivismo metodolgico y ontolgico durkheimiano en el cual la sociedad en tanto organizacin tiene existencia autnoma como una totalidad orgnica social-moral en proceso interno de transformacin:
Tratar conceptualmente la "clase" como si tuviera el mismo valor que la "comunidad" conduce a una distorsin. Hay un hecho importante, y despus de todo, bastante simple, que ayuda a comprender los acontecimientos histricos: los hombres colocados en la misma situacin de clase reaccionan por lo comn con actos masivos ante situaciones tan tangibles como las econmicas, en direccin de los intereses ms adecuados para su nmero. Por sobre todo, este hecho no debe estimular ese manejo pseudocientfico de los conceptos de "clase" e "intereses de clase" tan comn en estos tiempos, y que ha encontrado su expresin clsica en la afirmacin de un autor de talento, segn el cual el individuo puede equivocarse respecto de sus intereses, pero la "clase" es "infalible" en lo que atae a los suyos.

Weber distingue entre clases sociales, grupos de estatus y partidos polticos, estratos distintos que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y poltico. Las clases sociales se definen por la relacin econmicamente determinable entre sus miembros y el mercado. stas son slo una de las formas de la estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas condiciones sin necesaria comunidad de intereses. Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (los que despus Pierre Bourdieu llamara capital social) y de otros puramente subjetivos como la reputacin (el honor, el prestigio, etc.) Los partidos polticos pueden acceder al poder estatal y alterar con mandatos concretos las reglas abstractas de la sociedad, utilizando su influencia para obtener beneficios ideales o materiales para sus miembros, los cuales unifican en forma institucional intereses y estatus sociales comunes preexistentes al Estado o generados desde l. El contexto histrico presenta la llegada de una clase media ya fortalecida tras la experiencia del fordismo y que se sumara como un actor de peso entre el proletariado y la burguesa, aunque con la salvedad de ser un estado de trnsito permanente. La complejizaran de este proceso, traspas su carga terica a la sociologa contempornea (desde mediados de los aos setenta) la que se hizo cargo de este problema en un contexto de crisis de la sociedad moderna-industrial tal como se haba conocido histricamente. La visin weberiana de la lucha de clases A diferencia del enfoque basado en la mera relacin entre propiedad y forma de ingreso, el pensamiento sociolgico weberiano resalta el poder de disposicin sobre bienes y servicios, as como en los modos en que esa disposicin se aplica a la obtencin de rentas e ingresos, por lo cual utiliza la posicin econmica en el intercambio combinada con la posicin
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social en la produccin, completando as la demarcacin de clase que Marx no haba podido terminar apelando slo al ltimo criterio. Dentro de la definicin de clase social en sentido amplio, Weber distingue entre diferentes criterios de clasificacin por los cuales existen mltiples tipos de clases que se yuxtaponen entre s en un mismo individuo: clases "propietarias" (se definen por la probabilidad de proveerse de bienes, obtener una posicin externa a su fuente de ingresos y un destino personal) clases "lucrativas" (demarcadas por el valor que adquieren en el mercado los bienes y servicios que proveen) clases "sociales" en sentido estricto (renen los rasgos anteriores pero por su ocurrencia tpica a lo largo de las generaciones es la ms parecida a un "estamento") Como se advierte, la clasificacin reserva el calificativo de social para aquellos grupos que ocupan un lugar en la escala que no vara con el tiempo o cuyas alteraciones son mnimas. Ello supone que la propiedad es de por s mudable pues su conservacin no est asegurada para siempre. A su vez, se puede formar parte de la clase lucrativa, pero a condicin de que los bienes y servicios mantengan su valor en el mercado; de lo contrario, la pertenencia a ese colectivo se suspende. Sin embargo, el proletariado (especialmente el de la industria mecanizada), la pequea burguesa y la intelligentsia sin propiedad, constituyen clases sociales en el sentido especfico del trmino, dado que sus intereses tienden a homogeneizarse. No obstante, de ello no deriva la lucha de clases: a juicio de Weber, la historia demuestra que quienes poseen propiedad pueden muy bien aliarse con los sectores menos privilegiados. La contradiccin de clases tiende a efectivizarse cuando la propiedad se enfrenta al desclasamiento, cuando las acreencias se oponen a las deudas, situaciones que pueden conducir a verdaderas luchas revolucionarias. Sin embargo estos conflictos y pugnas, por su misma naturaleza, no reflejan una contrariedad cualitativa e intrnseca entre clases sociales que, como en el marxismo, las deba definir por "contraposicin"; por tanto no necesitan resolverse mediante la transformacin del sistema econmico o del orden social, sino mediante cambios en el acceso a un tipo de propiedad o a una diferente distribucin de la misma: La distincin entre clases propietarias y lucrativas se basa en la fusin de dos criterios: el tipo de propiedad que se emplea como medio de pago, y la clase de servicios que pueden ofrecerse en el mercado. Su utilizacin conjunta bosqueja una concepcin pluralista de las clases en la cual la propiedad que rinde beneficios en el mercado es altamente variable, adems de producir y reproducir numerosos y diversos intereses dentro de la clase dominante. Otro tanto sucede con los carentes de propiedad, porque las calificaciones negociables que poseen pueden muy bien dar lugar a intereses contrapuestos. El nfasis en las categoras de la sociologa clsica Respecto a la cuestin del poder, Weber implica en gran parte un acercamiento mayor a Tocqueville que a Marx (salvo en sus estudios sobre el bonapartismo), ya que resalta que el poder, no importa si se somete a alguien ms, siempre reside en ltima instancia en los grupos polticos. La diferenciacin entre tipos de grupos sociales relevantes incluye a fenmenos no necesariamente incluidos en el poder poltico y remite al posterior intento de
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Ferdinand Tnnies de regresar a distinciones ms realistas y clsicas entre "clase" (en la cual la pertenencia se descubre a posteriori en una situacin de tipo econmica) y "estamento" (en el cual la pertenencia es condicin a priori, independiente del rol econmico, en base a una categora cultural de la comunidad que la acepta); por esto las primeras son un fenmeno societario y mercantil propio de la modernidad, y las ltimas un fenmeno comunitario tradicional y religioso. Como fenmeno social, los estamentos tuvieron mayor relevancia que las clases sociales en el comunitario Occidente medieval, en gran parte gracias a sus hibridados criterios de pertenencia familiar: los hereditarios feudales y de auto-eleccin clericales. Los estamentos son a su vez distinguidos de las "castas", fenmeno propio de ciertos pases de oriente, como el caso hind, cuyas etnias endogmicas se vuelven formaciones sociales superpuestas pero que, sin embargo, casi no tienen abierta relacin entre s ni con el resto de la sociedad, cuya unidad se preserva mediante sistemas econmicos asiticos, pseudo-feudales, y centralizados, un fenmeno que Marx haba objetivado como "modo de produccin asitico". La distincin entre clase, casta y estamento es, por tanto, clave en Weber:
Aun cuando en determinadas situaciones Weber utiliza el modelo dicotmico, su anlisis procede mediante la diferenciacin entre clases, estamentos y partidos, recurso que utiliza para destacar el proceso de divisin del poder en la comunidad. La distribucin a la que alude considera no slo el poder econmico sino tambin el que ambiciona prestigio y honor social y el que lucha por la obtencin de poder poltico. En virtud de los intereses de mercado, la clase existe objetivamente aunque los individuos no sean consientes de ello: es una clase en s que no funda directa e inmediatamente lazos ni conciencia. Los estamentos, en cambio, agrupan a las personas en trminos de la posesin o de la pretensin de poseerlos de privilegios positivos o negativos en la consideracin social. La tenencia de dinero o la condicin de empresario no constituyen calificaciones estamentales, pese a que pueden provocarlas. Inversamente, su carencia tampoco es una descalificacin estamental, pese a que puede producirla. En sntesis, la sociedad estamental se rige por convenciones ligadas al estilo de vida y al consumo, mientras la sociedad clasista florece sobre la economa de mercado. As como los estamentos crean comunidades subjetivas en las que los individuos se reconocen por cuanto forman crculos que tienden al aislamiento, as las clases instituyen sociedades cuya objetividad trasciende a las personas individuales y se organizan segn las relaciones de produccin y de adquisicin. Las clases no son comunidades o clases para s, pero constituyen bases posibles y frecuentes de una accin comunitaria.

Clase social en la sociologa contempornea La nueva complejizacin de la sociedad desde fines del siglo XX hasta el siglo XXI fue provocando encuentros entre las posturas actualizadas de Weber y Marx (neoweberianos y neomarxistas) aunque, por otro lado, continuaba la produccin terica ms ortodoxa del marxismo y la funcionalista contempornea (que se asocia tcnicamente a la justificacin del neoliberalismo), cuya figura de mayor peso sera Niklas Luhmann, quien bas su revisin de la teora de sistemas en las tesis del bilogo chileno Humberto Maturana (autopoiesis) que encuentra justificacin casi matemtica en la sociedad contempornea a diferencia del resto de las teoras sociales. Convergen neomarxistas y neoweberianos en la complejizacin contempornea de las clases sociales, y en la constatacin de hechos como la desigualdad social creciente y el caos terico producido en la transformacin del trabajo. Entre los tericos destacados del anlisis de clase contemporneo estn Goldthorpe, Erik Olin Wright, Erikson y Ralf Dahrendorf. http://es.wikipedia.org/wiki/Clase_social
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Movilidad social
La movilidad social est vinculada a la teora de las clases sociales y a la teora de la meritocracia y consiste en los movimientos o desplazamientos que efectan los individuos, las familias o los grupos dentro de un determinado sistema socioeconmico. Existen dos formas de movilidad social: la horizontal y la vertical. En su otro significado, quiere decir en qu medida el logro socioeconmico se hereda. La movilidad horizontal es el paso de los individuos o de los grupos de un grupo profesional, de una rama industrial a otra, de un crculo ideolgico a otro, sin que esto implique la alteracin del estatus social (por ejemplo, un obrero de la construccin que pasa a ser obrero industrial, o un ejecutivo de una empresa de automviles que pasa a ocupar un puesto de ejecutivo en un banco). Esta movilidad horizontal se da tambin transgeneracionalmente, cuando los individuos pertenecientes a una familia cambian de profesin con respecto a sus ascendientes (el hijo de un campesino que emigra a la ciudad para ser obrero de baja cualificacin), siempre y cuando este cambio no implique un cambio en el estatus socioeconmico de la familia en general. La movilidad vertical puede ser descendente o ascendente. Se refiere al cambio de una clase a otra. Un obrero de baja cualificacin que promociona a un puesto superior de obrero cualificado o de capataz; o el hijo de un campesino que accede a estudios universitarios y se convierte en mdico o abogado, ascienden (ascenso social), en cambio un accionista afectado por un crash burstil, un rentista afectado por la inflacin o un trabajador cualificado que pierde su puesto de trabajo y se ve obligado a un subempleo, tienen un movimiento descendente, desciende de una clase superior a una inferior (descenso social). Idealmente, las sociedades deben tender a tener una mayor movilidad social. Esto significara que las personas que se esfuercen y tengan los mritos (de ah la asociacin con el concepto de meritocracia) puedan mediante este proceso mejorar su calidad de vida y subir en la escala social. En cambio, una sociedad con baja movilidad social genera pocas esperanzas de progreso para sus miembros, pues las personas tienden a retener el estatus social de sus antepasados sin importar su esfuerzo personal. En ambos tipos de movilidad, la educacin es un factor esencial. Debido a que el capital es un valor mucho menos palpable e inmvil que lo era la tierra en la poca pre moderna, hoy en da la manera de, y por lo tanto, sean exitosos por s mismos. Cuando se inicia desde una posicin desfavorable, la educacin es generalmente la manera ms segura de lograr ascender social y econmicamente. Por supuesto, los grupos que se encuentran en una posicin favorable y a los cuales no les conviene movilizarse hacia abajo utilizan la educacin para perpetuarse, por lo cual es muy difcil para los grupos menos favorecidos poder acceder a esta educacin e intentar llegar a un nivel superior en la escala social. Segn otros estudiosos, como Roberto Gargarella, otra herramienta esencial de la movilidad social es el Derecho. Este, a travs de la formulacin de normas jurdicas que lleven a la formulacin de polticas pblicas, puede ser una herramienta que incremente o
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disminuya la movilidad social. Al promover reformas institucionales que influyan en el desarrollo de grupos histricamente relegados, se puede incrementar la movilidad social de estos y romper con el peso del pasado sobre ellos. Ejemplos de esto son la inclusin de curules especiales en los parlamentos para representantes de grupos desfavorecidos, o la accin afirmativa en lugares de trabajo o de estudio. Vindolo desde un punto de vista negativo, el Derecho tambin puede hacer todo lo contrario, que es promover desde las normas el mantenimiento del statu quo socioeconmico, o generar una movilidad social que no corresponda a los mritos, al darle preferencia a grupos minoritarios slo por el hecho de serlo, sin importar sus mritos para poder pedirlo. La movilidad social es un elemento central de la composicin de las sociedades capitalistas y sus elementos de anlisis preponderantes son la estructura y la accin. La crisis de los paradigmas industriales uni las tendencias sociolgicas weberianas y marxistas en anlisis cruzados sobre movilidad social y estratificacin. A medida que las sociedades se complejizan, aumenta la divisin social del trabajo (divisin del trabajo) lo que favorece el escenario para una mayor desigualdad social en una disfuncin entre el discurso de posibilidades y su efectiva realizacin (Goldthorpe/ Erikson). Los anlisis sociolgicos empricos sobre la materia indican adems que en el tercer mundo, o los pases en desarrollo, se da un principio anti-capitalista en el cual las elites/clases altas se cierran progresivamente creando un conflicto terico en el cual, a nivel de estudio de estratificacin, se vuelve a una condicin social pre-moderna (castas de privilegio, redes de adquisicin de status, etc.). En estos pases, los dos puntos centrales de movilidad social (educacin y trabajo) se ven afectados por un doble proceso de privatizacin de lo pblico y desmantelamiento de la capacidad estructural de generacin de empleos. En Estados Unidos y parte de Asia, los patrones de movilidad social intergeneracional son ms cortas en promedio, sin embargo, es de mayor alcance en cuanto los logros de la movilidad ascendente. En Europa, debido al peso del Estado, existe una mayor complejidad en el anlisis, pero se sigue la tendencia de aumentar el grado de competencia entre clases sociales, un tema relativo a la estratificacin social. Recientemente se ha demostrado que existe una correlacin negativa clara entre movilidad social y desigualdad econmica. Gran parte de esos resultados han sido compilados en metaestudios como, Desigualdad: Un anlisis de la (in)felicidad colectiva de Wilkinson y Pickett. Otra definicin de movilidad social La movilidad social es un efecto de la estructura de clases y de las relaciones de produccin en la que esta tiene su origen. Como seala muy bien Bertaux <<el solo hecho de situar el estudio de la estructura social bajo las perspectivas de la nociones de estratificacin y de movilidad, en vez de abordarlo a partir de los conceptos de relacin de clases y de su reproduccin, es el signo de una orientacin general que se para en las apariencias>> Por eso, si se quiere comprender la movilidad social, hay que ponerlas en relacin con las clases sociales y su proceso de reproduccin. En esta perspectiva, la movilidad aparece como lo que realmente es: el proceso de distribucin de los individuos de una sociedad en la estructura de clases de esa sociedad.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Movilidad_social

Statu quo
Statu quo es una locucin latina, que se traduce como estado del momento actual, que hace referencia al estado global de un asunto en un momento dado. Normalmente se trata de asuntos con dos partes interesadas ms o menos contrapuestas, en los que un conjunto de factores dan lugar a un cierto equilibrio (statu quo) ms o menos duradero en el tiempo, sin que dicho equilibrio tenga que ser igualitario (por ejemplo, en una situacin de dominacin existe un statu quo a favor del dominador). http://es.wikipedia.org/wiki/Statu_quo

Modo de produccin
Modo de produccin es segn la teora marxista, el conjunto de las fuerzas productivas y las relaciones que las personas de una determinada sociedad establecen entre s para producir los bienes necesarios para su desarrollo. El trmino fue utilizado por primera vez en el folleto indito La ideologa alemana de Karl Marx y Friedrich Engels. Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone, a su vez, un trato entre los individuos. La forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la produccin.|Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana (1845) Las relaciones de produccin que las personas establecen entre s se expresan, jurdicamente, en determinadas relaciones de propiedad de los medios de produccin. El modo de produccin de una poca no es determinado por qu o por cunto se produce, sino por cmo los medios de vida de los hombres dependen ante todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que hay que reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccon Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone, a su vez, un trato entre los individuos. La forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la produccin.|Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana (1845) Las relaciones de produccin que las personas establecen entre s se expresan, jurdicamente, en determinadas relaciones de propiedad de los medios de produccin Los distintos modos de produccin en la teora marxista Marx ha propuesto, a modo de esquema, la siguiente sucesin de modos de produccin a travs de la historia Comunismo primitivo Modo de produccin esclavista Modo de produccin asitico
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Modo de produccin feudal Modo de produccin capitalista

Relaciones sociales de produccin Concepto marxista que es constitutivo para la teora de los modos de produccin social. La categorizacin de cada modo de produccin requiere que las relaciones econmicas se definan como un tipo de relacin social, especficamente: entre los hombres respecto de las cosas, y no de los hombres con las cosas. En el materialismo histrico de Marx, cada formacin social especfica cuenta con unas determinadas relaciones de produccin y, a la vez, un grado especial de desarrollo histrico de las fuerzas productivas materiales. Existen relaciones de produccin primitivas, antiguas, feudales, y capitalistas, cada una de ellas correspondiente a la sociedad primitiva, la sociedad antigua, la sociedad feudal y la sociedad capitalista, y cada una de ellas correspondiente a diferentes formas de divisin social del trabajo y propiedad de los medios de produccin. Una relacin social puede tomar las siguientes formas : una relacin entre individuos siempre y cuando pertenezcan a un grupo una relacin entre grupo/s una relacin entre un individuo y un/os grupo/s El grupo puede ser tnico o de afinidad, una institucin social u organizacin, una clase social, una nacin, familia, etc. La relacin social no es entonces idntica a la relacin interpersonal o la individual, aunque cada una presupone a las otras. Las relaciones sociales de produccin significan para Marx: relaciones de propiedad y control, a menudo legalmente validadas, pertinentes para los activos socialmente producidos (p.e.: inmuebles, vehculos, mquinas que se utilizan en la produccin) relaciones laborales (incluyendo la labor domstica propia) las dependencias socio-econmicas entre personas provenientes de la forma en que producen y reproducen su existencia las proporciones cuantitativas de los diferentes aspectos de la esfera de produccin, consideradas desde el punto de vista de la sociedad como un todo. Distincin entre relaciones sociales y tcnicas y reificacin Combinadas con las fuerzas productivas, las relaciones de produccin constituyen un modo de produccin histricamente especfico. Karl Marx contrasta las relaciones sociales de produccin con las tcnicas; en el primer caso son las personas (sujetos) las que estn relacionadas, mientras que en el segundo, la relacin es entre sujetos y objetos en el mundo fsico que ambos habitan (dichos objetos son, en el contexto de la produccin, lo que Marx llama medios de produccin o de trabajo. Sin embargo, Marx agrega que con el crecimiento de la economa de mercado, esta distincin se vuelve oscura y se distorsiona. En el capitalismo se definen, simbolizan y manipulan las relaciones entre objetos, producidos por sujetos (personas), abstrayndose de las relaciones sociales y tcnicas subyacentes. Marx dice que esto conduce a la reificacin
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(cosificacin o Verdinglichung) de las relaciones econmicas, y ve en el fetichismo de la mercanca un ejemplo primario. http://es.wikipedia.org/wiki/Modo_de_produccion

Divisin del trabajo

Es la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la eficiencia. Aunque es consustancial a toda actividad humana desde la prehistoria, se intensific con la revolucin neoltica que origin las sociedades agrarias y aceler de modo extraordinario su contribucin al cambio tecnolgico y social con el desarrollo del capitalismo y la revolucin industrial. Son caractersticas de la divisin del trabajo: Ahorro de capital: cada obrero no tiene que disponer de todas las herramientas que necesitara para las distintas funciones. Ahorro de tiempo: el operario no tiene que cambiar constantemente de herramienta. Los trabajos a realizar por cada operario son ms sencillos, con lo que el error disminuye. Simplicidad de las funciones a realizar, personal con menos experiencia puede incorporarse al mercado laboral. Invencin de nuevas mquinas. Cuando el trabajador se centra en una tarea pequea y sencilla pondr ms atencin que si realiza una donde deba estar rotando de trabajo constantemente con sus compaeros; es decir, al realizar una tarea ms complicada perder la concentracin en el momento de la rotacin. En el texto de Smith "Investigacin sobre la naturaleza y causas de las riquezas de las Naciones" se habla tambin de la importancia del aporte de las maquinarias (creadas por los artesanos con el objeto de agilizar el trabajo). stas brindan a la tarea un plus de sencillez y su uso se centra en crear mtodos rpidos y simples de ejecucin. La divisin del trabajo se divide por tipos: Cuando un trabajador realiza las distintas tareas necesarias para fabricar un producto, el rendimiento es lento, por ello hay que repartir las tareas. 1. Divisin industrial: Se trata de la divisin de tareas dentro de una misma industria o empresa. 2. Divisin vertical: Un conjunto de trabajos realizados antes por una persona o actualmente de lugar a distintas profesiones. 3. Divisin colateral: Es la divisin por la cual se separan distintas profesiones Por su parte la divisin del trabajo social (en francs De la division du travail social) es una obra de uno de los fundadores de la sociologa mile Durkheim publicada en 1893. En ella analiza la divisin social como hecho social que coacciona al individuo as como el problema de la solidaridad social. En este libro el autor describe dos tipos de solidaridad: La mecnica o flotabilidad de este gran desempeo se caracteriza por poseer relaciones sociales simples, hay muy poca o casi ninguna divisin en el trabajo, hay un alto grado de cohesin entre los individuos, generndose una conciencia colectiva fuerte y homognea. Los individuos tienen conocimientos similares, por
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eso se genera una unidad. El derecho se aplica de manera represiva, ya que el transgresor opera contra el sistema moral colectivo. La orgnica caracterizada por las relaciones sociales complejas donde existe una mayor divisin en el trabajo producida por la individualizacin de las tareas. En esta sociedad se va a generar una interdependencia con alto nivel de conflicto y egosmo, que genera una conciencia colectiva fragmentada. Adems en est el derecho se aplica de un tipo de pena "restituida" no represiva, es decir, pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. http://es.wikipedia.org/wiki/Divisi%C3%B3n_del_trabajo

Cultura
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social.7 Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (18451846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista (vase ms adelante). El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.8 En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer. Definiciones descriptivas de cultura
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Como seala Thompson (2002: 190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el resto del sistema social. Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre. (Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilizacin consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los "detalles" permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales. Definicin de los culturalistas La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas. Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana", y la civilizacin, con la madurez. Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban "teoras" sobre la evolucin de la sociedad, Boas las calific de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento
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histrico de "fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184). La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la documentacin etnogrfica. De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte. Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios trminos y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos. Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad antropolgica. Definicin funcionalista-estructural La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas fueron retomadas por autores
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conspicuos de la antropologa social britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos. Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea. Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan EvansPritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam "anarqua ordenada". Definiciones simblicas Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White, antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica.14 Definicin estructuralista El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal como la llama en
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Tristes trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar este concepto para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de signos producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con White). En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas. No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte. Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del mtodo cientfico. El uso del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo. Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del gnero humano. En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure. Definicin de la antropologa simblica
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La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1988:) Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto. Definiciones marxistas Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo. As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era
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democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales. Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones a histricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin cultural. Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban que las sociedades "primitivas" de su poca eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. White y Steward Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento.18 El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. este cambio de paradigma representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una
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modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto. Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico. Evolucin cultural Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad "a travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan". La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio20 para comprender las transformaciones de la cultura. Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los seres humanos no son los nicos animales que poseen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que:
...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros animales. [] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos. (Rappaport, 1998: 273-274)

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Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropologa de la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, emprendi la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura. Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.21 Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin humana no existiran por obra de la naturaleza. En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la cultura:
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas

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2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chimpancs criando (Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)

Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe sealar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender la evolucin cultural y la configuracin de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales, tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple divisin entre grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones geogrficas,...), estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica,...) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes,...) El concepto cientfico de cultura El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo. Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.
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Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

Consciencia colectiva
La nocin de conciencia colectiva se refiere a las creencias compartidas y a las actitudes morales que funcionan como una fuerza unificadora dentro de la sociedad. Esta fuerza se encuentra separada y es, generalmente, dominante en comparacin con la conciencia individual. Segn esta teora, una sociedad, una nacin o un grupo constituyen una entidad que se comporta como un individuo global. Aporte de Durkheim La expresin fue acuada por el socilogo mile Durkheim (1858-1917) en varias de sus obras: As, Durkheim sostiene que:
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o comn. Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo se realice en los individuos.

En su libro De la division du travail social, Durkheim sostiene que en sociedades "tradicionales" o "ms simples" (aquellas basadas en las relaciones familiares, tribales o entre clanes), la religin desempea un rol importante al unir a sus miembros por medio de la creacin de una conciencia comn (conscience collective en francs original). En las sociedades de este tipo, los contenidos de la conciencia de un individuo son ampliamente compartidos en comn con todos los otros miembros de su sociedad, creando una solidaridad mecnica a travs la semejanza mutua. Entonces, la conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica que en otra con solidaridad mecnica. Es ms probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la divisin del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que mediante una conciencia colectiva poderosa. Aporte de Giddens Anthony Giddens seala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones: Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva. Intensidad: se refiere al grado en que la sienten. Rigidez: se refiere a su nivel de definicin. Contenido: se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad. En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, prcticamente la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; sta se percibe con gran intensidad, es extremadamente rgida, y su contenido suele ser de ndole religiosa. En una sociedad de solidaridad orgnica, la conciencia colectiva es ms reducida y la comparte una cantidad menor de individuos; se percibe con menor intensidad, no es muy rgida, y su contenido queda definido por el concepto de "individualismo moral".
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Aporte de McDougall William McDougall escribi: "Cabe considerar la mente como un sistema organizado de fuerzas mentales o intencionales, y, en el sentido as definido, puede decirse con propiedad que toda sociedad humana posee una mente colectiva. Porque las acciones colectivas que constituyen la historia de tal sociedad estn condicionadas por una organizacin nicamente descriptible en trminos mentales, y que empero no est comprendida dentro de la mente de individuo alguno. La sociedad hllase ms bien constituida por un sistema de relaciones entre las mentes individuales, que son las unidades que la componen. Las acciones de la sociedad son, o pueden ser bajo ciertas circunstancias, muy diferentes de la mera suma de las acciones con las que sus diversos miembros podran reaccionar frente a la situacin en ausencia del sistema de relaciones que los convierte en una sociedad. Dicho con otra palabras, en tanto piensa y obra como miembro de una sociedad, el pensamiento y la accin de cada hombre son muy distintos de su pensamiento y de su accin como individuo aislado". "Consideremos ms cerca qu implica esta proposicin. Pero debemos sealar antes que si reconocemos la existencia de mentes colectivas, el trabajo de la psicologa social clasifcase bajo tres rtulos: Primero: el estudio de los principios generales de la psicologa colectiva, es decir, el estudio de los principios generales del pensamiento, del sentimiento y de la accin colectivos, en tanto son ejecutados por los hombres en grupos sociales. Segundo: dados ya los principios generales de la psicologa colectiva, resta establecer el estudio de las particularidades del comportamiento colectivo y de la vida mental de determinadas sociedades. Tercero: frente a la vida mental de cualquier sociedad con sus miembros relacionados social y orgnicamente entre s, la psicologa social tiene que describir cmo cada nuevo miembro que se incorpora a la sociedad va moldendose segn las pautas tradicionales de pensar, sentir y hacer, hasta que deviene apto para desempear su papel como miembro de la misma y su influencia contribuye a la vida mental colectiva". Aportes de otros socilogos y psicolgos La nocin fue retomada por otros socilogos y psiclogos como Maurice Halbwachs en 1939. En su libro La psychologie des foules (1895), Gustave Le Bon define a la muchedumbre con estos trminos: Una reunin de individuos de cualquier nacionalidad, profesin o sexo, cualquiera sea tambin el azar que los haya reunido . Le Bon sostiene que cuando estos individuos se renen, se forma un alma colectiva, sin duda transitoria, pero que presenta caractersticas muy evidentes. La colectividad se convierte entonces de aquello que, a falta de una expresin mejor, llamara una muchedumbre organizada o, si se prefiere, una muchedumbre psicolgica. Ella forma un solo ser y se encuentra sometida a la ley de la unidad mental de la muchedumbre.

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Crticas La expresin de un "alma de la muchedumbre" ha sido criticada por Sigmund Freud quien en su libro Psicologa de las masas y anlisis del yo (Massenpsychologie und Ich-Analysis, 1921), afirm que el inconsciente era individual y que la formacin de una muchedumbre poda explicarse por el psicoanlisis, sin distinguir a este de una psicologa colectiva. El terico del derecho Hans Kelsen reiter esta crtica, englobando la nocin hegeliana del Volkgeist (Espritu del pueblo) y dirigindose en particular a Durkheim al sostener que se trata de una hipstasis de relaciones inter-individuales. http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectiva

Cosmovisin
Las cosmovisiones son el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente en el mundo. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas (vase Humanidades)", 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Una cosmovisin no sera una consideracin particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al mbito de la filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Algunas cosmovisiones son el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el
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nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovision

Imaginario social
El imaginario social es un concepto creado por el filosofo griego Cornelius Castoriadis, usado habitualmente en ciencias sociales para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto es usado habitualmente como sinnimo de mentalidad, cosmovisin, conciencia colectiva o ideologa, pero en la obra de Castoriadis tiene un significado preciso, ya que supone un esfuerzo conceptual desde el materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social. La aparicin del trmino se enmarca en los debates dentro del marxismo sobre la tendencia determinista que haban adoptado algunos de sus autores. Para Castoradis las causas de la creacin de una institucin social no pueden ser jams explicadas al 100% por necesidades materiales. Lo mismo ocurre con el cambio, que segn Castoradis emerge a travs del imaginario social, ya que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden ser explicadas exclusivamente en trmino de causas materiales. Castoradis divide el imaginario social en dos planos de significacin distintos y dependientes. Los primarios o centrales, que son creaciones Ex nihilo presentificadas-figuradas por medio de la totalidad de las instituciones explcitas de la sociedad, condicionan y orientan el hacer y el representar sociales, en y por los cuales continan ellas alterndose. Es decir aquellas instuticiones imaginadas que no dependen sino de su misma idea para referenciarse. Algunos ejemplos dados por el autor son Dios, la familia o el Estado. Los secundarios, que surgen y dependen de los primarios, por ejemplo la idea de ciudadano no puede concebirse sin la idea de Estado. Por ella estas representaciones son consideradas instrumentales, jugando un simple papel reproductor de los primarios. A lo largo de su obra, Castoriadis proporciona numerosos ejemplos histricos de cmo los distintos imaginarios: instituciones, leyes, tradiciones, creencias y comportamientos, no pueden ser explicados exclusivamente con base a causas materiales: Encontramos ridculos, rudos e incluso repugnantes ciertos hbitos alimenticios de nuestros vecinos: los franceses comen ranas y caracoles, los ingleses preparan el cordero con mermelada... Percibimos las lenguas extranjeras como formadas por sonidos groseros, guturales, brbaros, cuando hablan en la playa tenemos la impresin de que discuten, y sin embargo todos los recin nacidos tienen los mismos rganos de habla y odo. En un estadio ms complejo, en cada civilizacin, la escala de los castigos es diferente, resultado de un proceso de construccin, con diferencias a menudo sorprendentes entre unas y otras, pero el resultado est claro y en l se reflejan los

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valores de una civilizacin, y ello sin ningn mecanismo de construccin determinista simple. Otro estudio del caso tiene una antigedad de ms de 4000 aos: el candelabro de siete brazos de la tradicin juda. Castoriadis escuch el razonamiento de los funcionalistas, segn el cual una institucin, por imaginaria que pueda parecer, se explicara siempre por una necesidad funcional apta para mejor engrasar los engranajes de dicha sociedad. Segn ellos, los creyentes y practicantes judos necesitaban iluminar los lugares cerrados y sombros donde celebraban sus cultos, y de ah la necesidad funcional de las antorchas, velas y candelabros. Al mismo tiempo, esos funcionalistas mantenan que, a partir del momento en que ese candelabro qued asociado a lo sagrado, era necesario encontrar un indicador, una etiqueta para sealar que ese objeto no era profano, sino sagrado. Por qu no poda ser el nmero de brazos? pero si se quiere marcar un objeto sagrado mediante un nmero, lo funcional es escoger un nmero mgico, y de ah los siete brazos del candelabro judo... A esto replica Castoriadis que l est de acuerdo con el razonamiento funcionalista, conjunto-identitario, pero de entre la coleccin de nmeros mgicos disponibles se hubieran podido escoger el 3, el 5, el 11, el 9, el 13 y otros... Este no s qu que representa la eleccin del nmero mgico especfico 7 es la frontera imaginaria no determinista que separa la ontologa sociohistrica de la ontologa conjunto-identitaria. http://es.wikipedia.org/wiki/Imaginario_social

Asimilacin cultural
Asimilacin cultural es la manera como se seala al proceso de integracin de un grupo etno-cultural tal como los inmigrantes, grupos tnicos minoritarios y otros dentro de lo que se tiene establecido como lo comn, a una comunidad mayor o dominante. La presuncin de que dichos elementos generales son la garanta de la convivencia cultural dentro de un estado o territorio, es la que motiva el inicio de dicho proceso. En este proceso, el grupo que es absorbido y pierde por lo general su originalidad de manera parcial o total como sus maneras de hablar, su dialecto, sus peculiaridades en el habla, sus modos de ser y otros elementos de su identidad cultural cuando entra en contacto con la sociedad o cultura dominante. La asimilacin puede ser voluntaria como es el caso por lo general de los inmigrantes o puede ser forzada como puede ser el caso de muchas etnias minoritarias dentro de un estado determinado en procesos de colonizacin. Procesos de asimilacin cultural se han presentado durante toda la historia de la humanidad y muchos han generado nuevas culturas. Por ejemplo, la conquista de las Amricas por parte de las potencias europeas de los siglos XV a XIX cre la mayora de las naciones americanas de la actualidad. Uno de los procesos de asimilacin cultural contempornea ms discutidos es el de la americanizacin que suele confundirse con uno ms antiguo y amplio denominado la occidentalizacin. El ejemplo ms conocido en el cual una cultura dominada polticamente asimil culturalmente a la que la domin, es la cultura griega. Los romanos conquistaron todo el territorio de la cuenca del Mar Mediterrneo pero fueron a su vez asimilados culturalmente por una de sus colonias, de mayor riqueza cultura y antigedad. Sin embargo, la historia de
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los griegos entre Europa, frica y Asia fue siempre de asimilaciones en procesos conocidos como la helenizacin a partir de Alejandro Magno ante la cual Israel se opuso fieramente como queda registrado en los libros de los Macabeos. La helenizacin lleg incluso a influir tan lejos como la India y es uno de los pilares fundantes de la cultura occidental. Hacia el periodo conocido como la decadencia del Imperio romano, este es producto de una nueva asimilacin cultural, esta vez dentro del trmino de asimilacin religiosa cuando Constantino acepta la religin judeo-cristiana como la oficial del Imperio en detrimento de las religiones paganas y del judasmo. El otro aspecto de asimilacin cultural se da con la llegada de los inmigrantes y refugiados a otras naciones. El proceso puede ser complejo, porque no siempre estos grupos de personas desean asimilarse al pas en donde se encuentran, sino que muchos prefieren defender la cultura propia de sus lugares de origen, aspecto que puede traerles dificultades como marginacin y el rechazo. Otros realizan el proceso de asimilacin de manera parcial y pragmtica, es decir, asumen los elementos culturales dominantes en sociedad y conservan sus manifestaciones propias en el mbito ntimo. Otros en cambio se muestran completamente abiertos a asumir la cultura que los acoge y olvidan con frecuencia sus orgenes llegando incluso a renegar de ellos. Lgicamente los nios son los ms abiertos a la asimilacin cultural. En la poca contempornea, el tema de la asimilacin cultural de los inmigrantes es comn en pases industrializados en donde llegan cientos de inmigrantes de pases en vas de desarrollo que no slo se constituyen en una fuerza de trabajo, sino que traen consigo sus propias manifestaciones culturales y lenguas. El elemento cultural que resulta ms conflictivo es sin duda el de la religin al cual los grupos humanos se aferran con mayor fidelidad, entrando no pocas veces en conflicto con la religin del grupo dominante. Los fenmenos de inmigracin, as como las conquistas y colonizaciones, han estado presentes en toda la historia de la humanidad y se presentan gracias a complejos procesos sociales, polticos y econmicos, tales como las crisis econmicas y los conflictos polticos internos de una nacin. En el caso de quienes salen de su pas por motivos de seguridad (por guerras civiles, invasin blica por parte de otros pases, persecucin religiosa, poltica, de raza, etc.), se habla especficamente de refugiados. Durante las dos guerras mundiales del siglo XX numerosos pueblos europeos emigraron a diferentes partes del mundo, especialmente al continente americano. Por lo general los pueblos que emigran buscan inicialmente una paridad cultural y por lo mismo espaoles e italianos preferan a Amrica Latina mientras ingleses e irlandeses preferan a los Estados Unidos. La crisis econmica que sacudi a Argentina a fines del siglo XX hizo que muchos descendientes de esos inmigrantes europeos regresaran a sus cunas ancestrales en bsqueda de la bonanza econmica de la Comunidad Europea por lo cual es posible concluir que la direccin de la emigracin puede cambiar de manera opuesta y por circunstancias histricas. La asimilacin cultural de grupos humanos que guardan races culturales ancestrales como por ejemplo los pueblos latinos o los pueblos anglosajones es ms rpida que aquellos que tienen una mayor diferencia histrica. Por esta razn, la asimilacin cultural de los
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latinoamericanos en Espaa o en Italia es ms rpida de la asimilacin cultural de inmigrantes marroques o pakistanes. Razones de la asimilacin forzada. Si un gobierno pone un nfasis extremo en la homogeneizacin de la identidad nacional, esto puede ocasionar enemigos histricos,especialmente en el caso de minoras. Dicha situacin ha llevado con frecuencia a dramticas imposiciones culturales e incluso al extremos del exterminio de la minora cultural algunas veces al punto de considerar esto como la nica alternativa. El exterminio puede ser la negacin total de la identidad cultural de la minora, presentando su cultura como inferior e inconveniente o su eliminacin fsica sea por medio de la expulsin de su territorio o por el genocidio. Una asimilacin cultural forzada ocurre por lo tanto cuando una mayora obliga a una minora a conformarse a la primera. Asimilacin de inmigrantes y colonizacin La asimilacin es tambin el estado de cambio. Esto ocurre por lo general con los inmigrantes. Cuando nuevos inmigrantes llegan al pas, las personas que los rodean tratan de cambiarlos en lo que esa sociedad espera que ellos sean. Tarde o temprano los inmigrantes dejan de lado ciertas prcticas que les identificaban con su propia cultura y se vuelven algo similar a todos los dems a causa de la asimilacin. La asimilacin ocurre tambin en los casos de colonizacin. Histricamente los casos ms recientes de colonizacin en el mundo fueron llevados a cabo por varias naciones de Europa en el resto de los continentes. Ese proceso de colonizacin es tambin el que gener la llamada europeanizacin. Naciones como Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda invadieron durante el siglo XVI el continente de Amrica, forzaron las tradiciones de los indgenas americanos y en la mayora de los casos los trataron como si fuesen inmigrantes en sus propias tierras. Casos similares se presentaron en Australia, frica y Asia. Pero Europa no ha sido el nico caso: tambin otras naciones no europeas han iniciado procesos de colonizacin y asimilacin cultural forzada. Uno de los casos ms recientes es el de China con el Tbet. Asimilacin de minoras tnicas. La asimilacin cultural es un proceso intenso que consiste en la integracin de grupos minoritarios tnicos dentro de la comunidad tnica mayoritaria o dominante. En algunos pases del mundo, como en Birmania, la minora tnica es la dominante y pretende asimilar a la mayoritaria, pero por lo general se da que la mayora tnica pretende asimilar a la minoritaria como en Malasia en donde los malasios forzan a las etnias de procedencia india. Por lo general esta tiene que ver tambin con lo que se denomina la asimilacin lingstica la cual puede tener el peligro de crear un fenmeno de lenguicidio o desaparicin del dialecto o idioma del grupo minoritario. Casos de asimilacin lingstica se pueden ver en las polticas de Estados Unidos en relacin a sus poblaciones hispanas. Entre los pases hispnicos esta experience se conoce como castellanizacin como las aplicadas en las colonias espaolas en Amrica con la prohibicin de las lenguas locales, as mismo como al interior de la misma Espaa. Derivados de esta castellanizacin se puede hablar de fenmenos similares como la colombianizacin en el caso de las islas de San Andrs, la mexicanizacin y otros muchos procesos en las Amricas en relacin a las comunidades indgenas y afroamericanas.
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Asimilacin religiosa. La asimilacin religiosa contempla varias formas como la conversin forzada, la misma conversin con sus diferentes perspectivas religiosas (en el caso del cristianismo con la evangelizacin o la predicacin). La conversin forzada es y ha sido ejercida por todas las religiones: en India por ejemplo, los miembros de otras religiones tienen un sinnumero de desventajas polticas y sociales frente al Estado en comparacin con los hinduistas, de igual manera pases de confesin musulmana ejercen prcticas similares con miembros de otras religiones o incluso prohben otras religiones. Los cristianos europeos y americanos ejercieron desde el Edicto de Miln, es decir, cuando el Imperio romano se hizo cristiano, autnticos procesos de conversin forzada contra los llamados paganos y contra los judos. Los mismos judos ejercieron conversiones forzadas con los pueblos que conquistaron durante la dinasta de los Asmoneos y los reyes hinduistas de Sri Lanka, Camboya y Tailandia decretaron el budismo como la religin del pueblo una vez ellos mismos se hicieron discpulos del Buda. Otra forma de asimilacin es la asimilacin religiosa mutua. Se trata de la voluntad del Estado, principalmente, de propugnar el laicismo entre emigrantes y autctonos; esto se consigue al no plantear una financiacin especial para la religin que dependa de la cultura autctona y tampoco para las nuevas religiones. Asimilacin por cultura dominante. Si bien existen diversos procesos de asimilacin cultural a mayor o menor escala en diferentes periodos histricos y regiones del mundo, existen procesos de asimilacin cultural liderados por culturas dominantes que tienen en la actualidad un cierto grado de notabilidad mundial, incluso si en muchas ocasiones sus trminos son utilizados de manera arbitraria. En tal caso la asimilacin asume el nombre de la cultura que la lidera, por ejemplo, la asimilacin cultural que el Imperio romano ejerci sobre los pueblos que conquistaba es conocida como Romanizacin, es decir, que obligaba a los conquistados a romanizar sus sociedades para obtener ciertos derechos y consideraciones por parte de Roma. Muchos de los procesos especficos de asimilacin a lo largo de la historia estn interrelacionados o son derivados unos de otros. Por ejemplo, la romanizacin guarda estrecha relacin con la helenizacin por parte de Grecia. La castellanizacin producira en el tiempo procesos derivados en Amrica como la colombianizacin, mexicanizacin y todos aquellos derivados de las antiguas colonias castellanas en el continente. Pero a su vez, la castellanizacin es parte de la europeanizacin y esta de la occidentalizacin dentro de la cual se tiene la americanizacin en relacin con la cultura estadounidense. En Asia se puede hablar de las siguientes: judaizacin, camboyanizacin, indianizacin y arabizacin, entre muchas otras. http://es.wikipedia.org/wiki/Asimilaci%C3%B3n_cultural

Secularizacin
La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la religin y la sociedad, y sigue siendo

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tambin un tema de inters filosfico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica y la tica. Etimologa y significados Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa "siglo" pero tambin "mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado. El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil.1 Para referir a tal hecho actualmente se utilizan las expresiones "desamortizacin" o "expropiacin eclesistica". El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico. En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso. En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido mucho ms peso. Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades modernas. Origen y progreso de la secularizacin La secularizacin del Occidente europeo se remonta al inicio de la modernidad (siglos XV y XVI) cuando, por el avance de las ciencias naturales en la explicacin global del mundo, la razn se afirm como instrumento de conocimiento, frente a la religin y la Iglesia. Por otra parte, los movimientos sociales, el desarrollo de la poltica y de la cultura hicieron ver que los asuntos terrenales tenan una dinmica propia, explicable desde los propios condicionamientos humanos. El siguiente paso en este proceso fue dado por la Ilustracin francesa y alemana del siglo XVIII, que estableci claramente los lmites entre la religiosidad y la vida civil, identificando esta ltima con la mayora de edad o madurez del ser humano. Se pensaba que frente a un mundo regido por las creencias y normas religiosas, era posible una sociedad de individuos racionales, guiados por principios laicos y mximamente universales. Desde entonces, la religin ha visto progresivamente reducirse su papel y su influencia sobre las costumbres y la mentalidad de las personas, hasta el punto de que en la actualidad la vida social y poltica, al menos en las sociedades industrializadas de Occidente, se desarrolla en una aparente ausencia de religiosidad. La secularizacin es el cumplimiento del ideal kantiano de la "mayora de edad" del hombre. ste "ya no necesita" la tutela de la religin, sino que puede pensar y decidir por s mismo.
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George Jacob Holyoake, considerado el padre del secularismo ingls, gran activista de la secularizacin, defina lo secular como aquello que en esta vida poda ser controlado por la experiencia. La influencia de la religin en las sociedades modernas sin duda ha disminuido, pero parece precipitado entender que asistimos al final de la religin. Es cierto que una mentalidad desacralizada y racionalista se ha impuesto en la sociedad moderna, sin embargo no parece que con ella puedan quedar resueltas todas las inquietudes humanas. Ah donde las ciencias no dan explicacin, la religin contina proponiendo la respuesta para millones de personas. No obstante, la inquietud espiritual, no ligada a una religin concreta existe, y como fuerza ms o menos dispersa se manifest, por ejemplo, en los ltimos aos del siglo XX en la llamada Nueva Era o "new age". Dicha secularizacin comenz conjunto el luteranismo. La secularizacin es el proceso o cambio que se da desde la Edad Media a la Moderna, por el que la realidades temporales, culturales o humanas sufren una purificacin de los elementos religiosos y alcanzan una autonoma que puede ser absolua o relativa. Otros sentidos del trmino "secularizacin" La secularizacin es tambin una autorizacin dada a un religioso con votos solemnes y por extensin a aquellos con votos simples, para vivir por un tiempo o permanentemente en el mundo, fuera del claustro y su orden, aunque manteniendo la esencia de la profesin religiosa. Es una medida de favor hacia el religioso y debe por tanto ser distinguido de la expulsin del religioso con votos solemnes, y del despido del religioso con votos simples, que son medidas penales hacia sujetos culpables. Por otra parte, como la secularizacin no anula el carcter religioso, es distinta de la dispensa absoluta de los votos; esta es tambin una medida indulgente, pero anula los votos y sus obligaciones, y el dispensado no es ms un religioso. Como regla general la dispensa es la medida que se toma en caso de religiosos con votos simples mientras la secularizacin es empleada cuando hay votos solemnes. Sin embargo hay excepciones en ambos casos. La secularizacin se divide en temporaria y perpetua; la primera es simplemente la autorizacin dada a un sujeto para poder vivir fuera de su orden, ya sea por un tiempo fijo, e.g., uno o dos aos, o mientras duren circunstancias particulares, condiciones de salud, familia, negocios, etc., pero no hay cambio ni en las condiciones ni en los deberes del religioso. La secularizacin perpetua por otra parte, saca completamente al sujeto de su orden, los hbitos de la cual se quita, y de la que no tiene ms derecho a pedir apoyo sin acuerdo previo. Pero el secularizado no cesa de ser un religioso; sus votos quedan como una permanente obligacin y por tanto contina observando las cosas esenciales de la vida religiosa. http://es.wikipedia.org/wiki/Secularizaci%C3%B3n

Burocracia
Tanto en la sociologa como en la ciencia administrativa y, especialmente, la de administracin pblica, la burocracia es una organizacin o estructura organizativa caracterizada por procedimientos explcitos y regularizados, divisin de responsabilidades y
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especializacin del trabajo, jerarqua y relaciones impersonales. En principio el trmino puede referirse a cualquier tipo de organizacin, por ejemplo: empresas privadas, pblicas, sociales, con o sin fines de lucro, etc. Una segunda caracterstica de las burocracias, particularmente de las de gobierno, es la contratacin y asignacin o remocin de personal (funcionarios) de acuerdo a criterios explcitos y relevante al desempeo de funciones (es decir, no est relacionada con asuntos personales). (Ver Funcionario pblico). Entre los ejemplos de las burocracias cotidianas se pueden contar las de hospitales, tribunales, iglesias, escuelas, ejrcito y las empresas, tanto pblicas como privadas. Por ejemplo, en un hospital corresponde al director o supervisor tomar decisiones acerca de la distribucin general de recursos entre los departamentos. A cada mdico jefe de departamento corresponden las decisiones acerca de cmo organizar los recursos que le han sido designados por el director o supervisor en relacin a la atencin que su departamento ofrece al pblico (horas y tipos de atencin de mdicos, enfermeras... y uso de materiales camas, quirfanos...). A cada doctor o enfermera dentro de esos departamentos corresponden las decisiones acerca de atencin a los pacientes que asistan, con los recursos disponibles en su departamento tal y como han sido organizados por el jefe del departamento, etc. Esos funcionarios (doctores, enfermeras, etc.) son tanto contratados como promovidos o despedidos en relacin a sus capacitacin tcnica y funcionamiento en relacin a sus tareas, y no porque sean simpticos, amigos o parientes del director o descendientes de alguna familia especial. Por ejemplo, tanto un mdico como una enfermera jefe acceden a sus cargos en relacin a los cursos de especializacin que hayan atendido y concluido exitosamente como en relacin a su experiencia. En la poca moderna la burocracia asume su rol e importancia no solo en el desarrollo de las funciones del Estado, sino tambin en las corporaciones y grandes empresas, capitalistas o no, debido al desarrollo y especializacin del trabajo que han experimentado estas; se suele denominar a este tipo de burocracia en las empresas privadas burocracia corporativa', trmino que generalmente se entiende como refirindose al conjunto de los empleados de mayor jerarqua y especialistas en reas como marketing, publicidad, ventas, departamentos legales, administracin, relaciones pblicas, etc. que -se alega- detentan algn tipo de monopolio en ciertos conocimientos. Este sector de servicios, es adems uno de los segmentos de la sociedad de mayor crecimiento en poder econmico y de decisin en muchos de los pases del Primer Mundo. (ver Gerente y tecnoestructura) Definiciones El trmino viene del francs "bureaucratie", y este de bureau, oficina, escritorio, y -cratie, cracia: gobierno. "El gobierno de las normas y organizacin explcitas" En un sentido original, que se traslada al uso comn, burocracia se asocia a ineficiencia, pereza y derroche de medios. Generalmente se percibe, en la imaginacin popular, como un ente que existe nicamente para s mismo y que slo logra resultados que acaban ampliando las dimensiones de la burocracia. As, comnmente se usa de manera peyorativa.
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No obstante, de acuerdo al anlisis sociolgico de Max Weber, el sistema tiene connotaciones ms positivas, en que es una forma de organizacin y administracin ms racional que las alternativas, que se caracterizan como sistemas basados en aproximaciones "carismticas" o "tradicionales". Weber defini a la burocracia como una forma de organizacin que realza la precisin, la velocidad, la claridad, la regularidad, la exactitud y la eficiencia conseguida a travs de la divisin prefijada de las tareas, de la supervisin jerrquica, y de detalladas reglas y regulaciones.

Origen y evolucin del trmino La palabra fue introducida al vocabulario poltico-econmico con una connotacin negativa por Jean-Claude Marie Vicent de Gournay, quien escribi con anterioridad a la Revolucin francesa y en relacin a las polticas practicadas por la monarqua absoluta : "Tenemos una enfermedad en Francia que seriamente intenta obstaculizar nuestros esfuerzos; esta enfermedad es llamada buromania". En otras ocasiones se refiere a "la burocracia" como forma de gobierno. En una carta fechada el 15 de julio de 1765 un enciclopedista alemn, el barn Von Grimm, escribe: "El verdadero espritu de las leyes en Francia es el de aquella burocracia de la cual el fallecido Sr. De Gournay se quejaba tanto; aqu las oficinas, los funcionarios, secretarios, inspectores e intendentes no son nombrados en sus puestos para beneficiar el inters pblico, en realidad parecera que el inters pblico ha sido instaurado para que las oficinas puedan existir Sin embargo, la burocracia, entendida como la tentativa de establecer mecanismos e instituciones con la intencin de obtener, centralizar y procesar informacin a fin de poder tomar decisiones efectivas acerca del futuro, es quizs tan antigua como la historia de la civilizacin misma. Ejemplo de ello es el escriba, quien primero hizo su aparicin y ascenso a la prominencia en Sumeria que muchos consideran la primera civilizacin como tal, con un sistema de escritura y clculo tan complejo que se necesitaba un entrenamiento de largo plazo para poder emplearlo (ver escritura cuneiforme). Tanto entre los sumerios como los antiguos egipcios los escribas llegaron a ejercer un gran poder, dado que eran los nicos capaces de efectuar, acceder y controlar tanto los documentos como los clculos necesarios para determinar cosechas esperadas, impuestos, etc (ver, por ejemplo: Unidades de medida en el Antiguo Egipto y Papiro de Ahmes). Ms tarde, en el imperio persa, la habilidad de los escribas y la extensin del imperio mismo permiti la divisin del imperio en provincias, dirigidas por funcionarios (strapas) nombrados por y responsables al emperador (Sah). Generalmente se considera que el sistema de burocracia antigua ms eficiente fue el sistema chino, en el cual, por ms de mil aos, los mandarines establecieron y mantuvieron un sistema sumamente efectivo y estable basado en el nombramiento o contratacin y promocin de los funcionarios o adminsitradores pblicos en relacin a estudios rigurosos y exmenes competitivos generales o impersonales (es decir, basados en las capacidades necesarias para ejecutar las funciones correspondientes a la posicin). La extensin al sistema burocrtico moderno empieza con la expansin del poder del Estado durante las monarquas absolutas (ver, por ejemplo Cameralismo y Colbertismo, en
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relacin al cual debe entenderse el criticismo del Sr. De Gournay) y contina con la Revolucin industrial, que marca el trmino de la asociacin exclusiva y tradicional entre la burocracia y el Estado y la extiende a empresas y organizaciones no estatales. A partir de esas fechas, la creacin y desarrollo de empresas tales como la Compaa Britnica de las Indias Orientales ocasiono la gran y acelerada expansin de la burocracia no estatal: el trmino "civll servant" (empleado publico) en el presente entendido como significando un empleado del gobierno, fue originalmente creado para describir a los masivo nmeros de administradores entrenados y empleados por la Compaa (de Indias).4 Este proceso culmino en propuestas tales como la de Henry Fayol acerca de la Funciones Administrativas de una empresa como siendo las que coordinan y sincronizan todas las dems funciones de las mismas. Caractersticas de la burocracia De acuerdo a Fayol, un sistema de administracin eficiente se caracteriza por: 1. Subordinacin de intereses particulares, a los intereses generales de la empresa: por encima de los intereses de los empleados estn los intereses de la empresa. 2. Unidad de mando: en cualquier trabajo un empleado slo deber recibir rdenes de un superior. 3. Unidad de Direccin: un solo jefe y un solo plan para todo grupo de actividades que tengan un solo objetivo. Esta es la condicin esencial para lograr la unidad de accin, coordinacin de esfuerzos y enfoque. La unidad de mando no puede darse sin la unidad de direccin, pero no se deriva de esta. 4. Centralizacin: es la concentracin de la autoridad en los altos rangos de la jerarqua. 5. Jerarqua: la cadena de jefes que va desde la mxima autoridad a los niveles ms inferiores y a la raz de todas las comunicaciones que van a parar a la mxima autoridad. 6. Divisin del trabajo: quiere decir que se debe especializar las tareas a desarrollar y al personal en su trabajo. 7. Autoridad y responsabilidad: es la capacidad de dar rdenes y esperar obediencia de los dems, esto genera ms responsabilidades. 8. Disciplina: esto depende de factores como las ganas de trabajar, la obediencia y la dedicacin un correcto comportamiento. 9. Remuneracin personal: se debe tener una satisfaccin justa y garantizada para los empleados 10. Equidad: amabilidad y justicia para lograr la lealtad del personal 11. Orden: las personas y los materiales deben estar en el lugar indicado en el momento preciso. 12. Estabilidad y duracin del personal en un cargo: hay que darle una estabilidad al personal 13. Iniciativa: tiene que ver con la capacidad de visualizar un plan a seguir y poder asegurar el xito de ste 14. Espritu de equipo: hacer que todos trabajen dentro de la empresa con gusto y como si fueran un equipo, hace la fortaleza de una organizacin y control.
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De acuerdo a Weber, un sistema burocrtico es regulado por los principios siguientes: El desempeo de funciones oficiales es permanente y constante (en el sentido que los funcionarios no cambian tareas arbitrariamente y que siempre habr alguien que desempee determinada funcin). Tales funciones se ejecutan estrictamente de acuerdo a las siguientes reglas: a) Las tareas de cada funcionario estn delineadas de acuerdo a criterios impersonales. b) El funcionario tiene la autoridad para desempear sus tareas. c) Los medios de coercin a disposicin de ese funcionario son estrictamente limitados y las condiciones de su uso claramente definidas. Las responsabilidades y autoridad de cada funcionario son parte de una jerarqua de autoridad, con derechos y deberes apropiados de supervisin y apelacin. Los funcionarios no son propietarios de los recursos que utilizan en el desempeo de sus funciones, pero son responsables por el uso de tales recursos. Los ingresos en relacin al desempeo de las funciones estn estrictamente separado de cualquier otro. Igualmente en relacin al trabajo. Las posiciones y/o funciones no pertenecen ni pueden ser apropiadas por los funcionarios (es decir, no se pueden heredar, transferir, etc., por decisin del funcionario). Las funciones se desempean y se llega a decisiones sobre la base de documentos escritos. Adicionalmente, existen los siguientes considerandos en relacin a los funcionarios: Cada funcionario es contratado, nombrado o elegido sobre la base de su conducta. Cada funcionario ejerce la autoridad que le ha sido delegada de acuerdo a reglas generales e impersonales. Su lealtad es al correcto desempeo de sus funciones. La contratacin, eleccin y/o posicin de cada funcionario depende de sus calificaciones relevantes o tcnicas. El trabajo del funcionario es exclusivo. El funcionario no puede tener otro trabajo o responsabilidad que el desempeo de sus funciones. El funcionario es compensado o premiado con un salario regular y la posibilidad de progreso en su carrera, progreso que depende primariamente de su esfuerzo y dedicacin al desempeo de sus funciones. El funcionario debe ejercer su buen juicio y habilidades, pero su deber es ejercerlas en el servicio de la autoridad superior (incluyendo, especialmente en el caso de altos funcionarios, la autoridad de la ley). ltimamente, el funcionario es responsable por el desempeo imparcial de sus funciones tal como estn establecidas ya sea en la ley o regulaciones relevantes y debe sacrificar sus opiniones personales o renunciar a su cargo si es que ese deber le llega a ser contrario. Percepciones de la burocracia Como hemos visto, y a pesar de la efectividad y ventajas administrativas que el sistema ha conferido histricamente a los estados, la reaccin frente a su aplicacin o extensin no ha sido universalmente aprobatoria. Muchos, siguiendo a De Gournay (quien en este sentido se
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puede ver como antecediendo al Liberalismo clsico) lo consideraban como esencialmente negativo. Sin embargo, autores como Adam Smith y John Stuart Mill sobrepasaron esas visiones tempranas, buscando proporcionar un fondo terico a la asignacin racional de los recursos, a la produccin, y a la fijacin de precios, teoras muchas veces basadas en la organizacin burocrtica de las actividades econmicas y las empresas. Quizs los primeros que intentaron realizar un examen acadmico general del fenmeno y sus consecuencias fueron Karl Marx y Friedrich Engels, para quienes la burocracia se origina y desarrolla a partir de cuatro fuentes: la religin, el Estado, el comercio y la tecnologa. En general, para esos pensadores la burocracia tambin tiene un rol negativo (por ejemplo, Marx escribe: "En realidad, la burocracia como la organizacin civil del Estado se opone al Estado Social de los civiles" (es difcil traducir el juego de palabras en el original alemn) ver op cit "Nota a Parrafo 297"). Marx tambin describe a la burocracia como "la repblica petrificada". Sin embargo, introducen una diferencia interesante: la burocracia como instrumento del Estado y la burocracia como intrumento de la sociedad civil (que tanto Marx como Engels conceptualizan en las "corporaciones" o guildas y gremios como la sociedad burguesa). As pues, Marx sugiere la burocracia como uno de los elementos que han posibilitado, en este caso, la emergencia de las instituciones polticas de la sociedad burguesa (a travs del desarrollo de las corporaciones) y, ms en general, la posibilidad que la burocracia sea un instrumento no estatal sino uno al servicio de los actores de la produccin y la "sociedad civil" en general. En la concepcin marxista la burocracia no contribuye a la creacin de riqueza, pero gobierna (controla y organiza) tal produccin apropindose de una porcin de ella a travs de leyes (impuestos, licencias, tributos, etc.). Es entonces, un costo social (o costo a los productores) pero es un costo que puede ser aceptable, en la medida que hace posible mantener el orden social y posibilita la expansin del producto comn. El problema en relacin a la burocracia es entonces, desde este punto de vista, no tanto si la burocracia puede tener un papel legtimo en la sociedad, sino cul es el costo de ese papel, particularmente dado que las clases sociales (propietarios de los factores de produccin: proletariado, capitalistas, terratenientes, etc.) estn constantemente en disputa sobre la distribucin del producto del proceso de produccin (ver, por ejemplo, Explotacin social). Se ha sugerido que Marx no profundiz el estudio en relacin al papel general de la burocracia, especialmente acerca de la posibilidad que desplace del poder a las clases productoras propiamente tales. Sin embargo, y con posterioridad (1851), Auguste Comte propone una sugerencia precisamente en ese sentido (en su "Systme de Politique Positive", ver dirigismo ) asignando al gobierno el rol de conducir la accin individual al objetivo comn. Para Comte ese gobierno -se alega- seria necesariamente autoritario, en que la accin de ese Estado se basa en el descubrimiento y aplicacin de "leyes naturales" por los administradores cientfico-tcnicos. Para Comte los "sabios positivistas" tienen el papel principal de educar en un proceso que "dar a cada uno el conocimiento necesario para
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comprender su lugar, su papel como "rgano de la humanidad"" a travs de un sistema que debe ser "preciso tanto acerca de los programas como acerca de los "cuadros institucionales"; tendiendo a limitar absolutamente la intervencin de la individualidad. .. (implementando de manera rutinaria) la investigacin administrativa, centralizacin uniformisante, reasignacion regular del personal a fin de evitar relaciones personales, cursos de contenido preciso y programas estrictos, todo es planificado y anunciado por adelantado. Ese desplazamiento de direccin poltica por una elite tcnico -burocrticas lleg a ser, para algunos (ver, por ejemplo, Trotsky), de mayor importancia en tentativas posteriores de implementar la concepcin marxista. (Ver Capitalismo de Estado). Ms generalmente, la propuesta de Comte se percibe como estando en las bases de los sistemas de administracin en Europa continental en la segunda mitad del siglo XIX. Max Weber introdujo, de acuerdo a muchos, el concepto al vocabulario acadmico moderno, basndose en el estudio de los sistemas de administracin pblica europeos continentales de su poca. Para Weber la burocracia tiene una connotacin positiva, en que es un sistema ms racional que las alternativas anteriores, sistemas de administracin que basan la autoridad en las tradiciones o el carisma. De acuerdo a Weber, la burocracia es un sistema de gobierno o control legal (en el sentido de estar sometido a reglas explcitas y generales). Es impersonal (es decir, la autoridad va a quien tiene la capacidad de ejecutar ciertas funciones, determinado por criterios establecidos en relacin al desempeo de la tarea y no en base a personas determinadas ya sea por tradicin o carisma; ver tambin Meritocracia), eficiente, eficaz y perdurable (en la medida que distribuye y coloca funciones y poderes a los niveles adecuados de manera racional) y tiende a disminuir las desigualdades sociales (en la medida que por un lado distribuye autoridad y por el otro el acceso a esa autoridad y sus posibles privilegios no se transmiten de generacin a generacin). Sin embargo, Weber tambin enfatiz que la burocracia puede anquilosarse, dado que quienes tienen poder buscan preservarlo; y/o a carecer de flexibilidad, por ejemplo, cuando confronta casos individuales o especiales. Crticas El propio Max Weber percibi que realmente no puede existir un tipo de organizacin ideal. Por tanto, la burocracia real ser menos ptima y efectiva que su modelo ideal. Segn Weber, puede degenerar de las siguientes maneras: La jerarqua vertical de autoridad puede no ser lo suficientemente explcita o delineada, causando confusin y conflictos de competencia. Las competencias pueden ser poco claras y usadas contrariamente al espritu de las reglas; en ocasiones el procedimiento en s mismo puede considerarse ms importante que la decisin o, en general, su efectos. Nepotismo, corrupcin, enfrentamientos polticos y otras degeneraciones pueden contrarrestar la regla de impersonalidad, pudindose crear un sistema de contratacin y promocin no basado en mritos. Los funcionarios pueden eludir responsabilidades. La distribucin de funciones puede ser inefectiva, produciendo excesiva actividad regulatoria, duplicacin de esfuerzos y, en general, ineficiencia.
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Incluso una burocracia no degenerada puede verse afectada por ciertos problemas: Sobreespecializacin. Rigidez e inercia en los procesos, tomando decisiones con lentitud o siendo imposible aplicarlas al presentarse casos inusuales, e igualmente retrasando los cambios, evolucin y adaptacin de viejos procesos a nuevas circunstancias; Suposicin de que el sistema es siempre perfecto y correcto por definicin, provocando que su organizacin sea poco proclive al cambio y a la autocrtica; Poca estima por las opiniones disidentes; Creacin de ms y ms reglas y procesos, creciendo su complejidad y disminuyendo su coordinacin, facilitando la creacin de reglas contradictorias. En ejemplos extremos la burocracia puede dirigir al trato de los seres humanos como objetos impersonales. Este proceso ha sido criticado por numerosos filsofos y escritores (Aldous Huxley, George Orwell y Hannah Arendt) y satirizado en el tebeo Dilbert. Mafalda, un personaje de historieta creado por Quino, le puso Burocracia como nombre a su tortuga. En la concepcin del marxista Len Trotsky, el rgimen de la antigua URSS tras el triunfo de Stalin corresponda al dominio poltico de una casta privilegiada, la burocracia. Para principios de la dcada del tercer milenio, se sostiene que los nietos de la generacin joven ya no conocern un sistema burocrtico, remplazado o eliminado por las tecnologas informticas y la finalidad de agilizar procesos humanos. http://es.wikipedia.org/wiki/Burocracia

Poder y dominacin
El poder en Max Weber. El poder sea econmico o poltico, puede distribuirse y ello est influido por el ordenamiento jurdico. El poder en Weber pasa a ser una probabilidad de imposicin de voluntad en un accin comunitaria, de modo que aqu el poder econmico puede ser la consecuencia de un poder ya existente. Por lo tanto el poder pasa a ser valorado por s mismo, cuenta con un honor social y este es el que explica en algunos casos la motivacin de su frecuente aspiracin. No obstante, no todo poder produce honor social. En otras palabras, el poder es una lucha de predominio. El orden jurdico es el medio que permite garantizar tanto el poder como la honor. Es un suplemento que ayuda aumentar las probabilidades de posesin. En la constitucin de la accin comunitaria y en el movimiento de imposicin de su voluntad, la dominacin es un elemento relevante. De hecho, logra influenciar sobre todas las esferas de la accin comunitaria y logra a la vez, darle forma societaria, ser una asociacin racional. Esto slo tiene sentido si logramos visualizar en las formas de dominacin mecanismos de legitimacin y por ende retencin de poder y honor. La dominacin es una parte dentro del concepto de poder y como habamos mencionado anteriormente no persigue intereses puramente econmicos, es por ello que resalta Weber lo que sigue ...poder econmico, es con frecuencia una consecuencia, y muchas veces una
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consecuencia deliberada, del poder, as como uno de sus ms importantes medios. En la relacin de imposicin de voluntad propia sobre una conducta ajena (poder) la dominacin entonces, puede adoptar diversas formas. En su mismo afn metodolgico y explicativo, Weber plantea dos formas posibles de representacin de la dominacin, como una constelacin de intereses (situaciones de monopolios), y como autoridad (poder de mando y deber de obediencia). En este ltimo punto vemos claramente una propuesta weberiana que supera la simplificacin de los conceptos de poder, puesto que poder-dominacin debe ser comprendida a la vez con la obediencia, de modo que los mecanismos que superan, afianzan y sostienen sta friccin son las formas que adquiere la dominacin (en sus tres estados puros, como lo son el legal, tradicional y carismtico). De modo que el poder es una accin de imposicin y la dominacin un dispositivo que permite sostener la voluntad de poder, legitimarla y distribuirle de acuerdo a un orden jurdico contextual determinado (de ah que tambin el honor juegue un rol importante). Slo al constituirse de esa forma el poder puede fcilmente convertirse en un fin en s mismo. A diferencia del pensamiento marxista encontramos algunas disyuntivas explicitas. Para el marxismo el poder viene siendo una cuestin estructural, mientras que para el pensamiento weberiano es una posibilidad pro-activa, ya que el poder para Marx esta ntimamente relacionado con el control de los medios de produccin y en Weber se trata de una accin de imposicin de voluntad. Slo despus de esa tesis seminal el marxismo explica que toda edificacin de la legalidad, del ordenamiento jurdico, no es ms que el efecto, lo correlativo a la dominacin de los medios productivos. Una cuestin sustantiva ya que mientras el poder emana del control de los medios de produccin hacia fuera, para Weber perfectamente este puede ser la consecuencia del poder hacia dentro. En cuanto el poder slo emana del control de los medios de produccin no es jams perseguido como un valor en s mismo, ya que es vaci sin una materialidad que le de contenido. En tanto el pensamiento weberiano supera esta simplificacin y aplica conceptos suplementarios como el honor social, de ese modo el poder puede convertirse en un fin, en un objeto con valor propio. Por ltimo, es claro adems que segn una concepcin clsica de la teora del Estado dentro de la tradicin marxista, se entiende a este como un epifenmeno, como un mero reflejo de la dialctica de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. El resultado es que carece de operatividad propia, es decir, que el proceso y cambio histrico se producen al margen del aparato poltico o estatal, cuestin claramente contrapuesta por Weber, en la medida que el Estado/ Dominacin, es necesario para el sostn del poder y la manutencin legitima de este ltimo. Publicado por Roberto Pizarro, http://tecnopolitica.blogspot.com/2007/09/el-concepto-depoder-en-weber.html

El poder en Michel Foucault

Como seala Esther Daz en su libro La filosofa de Michel Foucault, el poder es algo mltiple. Se trata de un juego de fuerzas que no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza. La
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relacin de fuerzas a la que Foucault llama poder, excede la violencia. La violencia se dirige a cambiar o destruir objetos. Las fuerzas en cambio tienen como objetivo otras fuerzas. Su ser es la relacin. Las relaciones de poder comprenden acciones sobre acciones: incitar, inducir, desviar, facilitar, dificultar, ampliar o limitar, hacer ms o menos probables. Estas son las categoras del poder. Las relaciones de poder se caracterizan por la capacidad de unos para poder conducir las acciones de otros. Es una relacin entre acciones, entre sujetos de accin. Vale la pena aclarar, que como dice Paul Veine en su trabajo El infrecuentable Michel Foucault, este no se haca del poder una idea diablica. El poder es la capacidad de conducir de manera no fsica las conductas, de hacer caminar a la gente sin ponerles, con las propias manos, las piernas y los pies en forma adecuada. Es la cosa ms cotidiana y la mejor compartida: hay poder en la familia, entre dos amantes, en la oficina, en el taller,.... millones de pequeos poderes forman as la trama de la sociedad. Por poder suele entenderse solamente el poder central. Pero este sera imposible sin la multitud de pequeos poderes liliputienses; el maquinista del tren de Auschwitz, obedeciendo al monstruo, porque su mujer y sus hijos tenan el poder de exigir del padre de familia que aportara un salario a la casa. Lo que hace mover o bloquear a una sociedad, son los innumerables pequeos poderes, ms que la accin de un poder central. En la esclavitud por ejemplo no hay una verdadera relacin de poder. Para que se den realmente relaciones de poder es indispensable la libertad de los participantes. Una relacin de poder, es del orden de la lucha; pero no de la lucha antagnica sino agnica. Una incitacin recproca; una provocacin permanente. El poder es del orden de la gobernabilidad (en el sentido de estructurar el campo de accin de los otros)... Las instituciones se determinan por sus diagramas de fuerzas. Foucault intenta analizar los mecanismos de donde surge el poder; el modo en que se ejerce el poder en las prcticas (militares, escolares, laborales, carcelarias). Es decir: las prcticas disciplinarias. Foucault extrae las siguientes tesis: El poder pasa a travs de dominados y dominantes. El poder no es una propiedad (no se posee); es una estrategia (se ejerce). Poder y saber son de distinta naturaleza, pero interactan. El poder en esencia, no es represivo. Es productivo. Las fuerzas de poder se definen por su capacidad de afectar a otros. A su vez, tienen capacidad de resistencia. Cada fuerza puede afectar y ser afectada por otra. Se establecen diagramas. El diagrama no es una estructura. Es la exposicin de las relaciones de fuerzas que componen el poder, articulando diagramas de imposiciones: En vigilar y castigar el diagrama es disciplinario (se imponen tareas o conductas).
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En la voluntad de saber el diagrama es de Gestin en control de vida (ejercida por la educacin).

La nocin de diagrama como una multiplicidad espacio temporal es clave. Cada sociedad, cada poca, tiene su propio diagrama. A la nuestra le corresponde aquel cuya funcin es lo disciplinario.... En los diagramas, a su vez, actan agenciamientos o dispositivos concretos: carcel, escuela, fbrica, cuartel, hospital. Tales dispositivos se integran a partir de sustancias cualificadas, (condenado, nio, obrero, soldado, enfermo, etc.), y a partir de funciones: control, educacin, produccin, disciplina, higiene. Hay adems una integracin global no totalizadora desde el Estado. Los dispositivos o agenciamientos son concretos, mientras que el diagrama es abstracto, aunque el diagrama acta en la materialidad por medio de las tecnologas. En un curso que dict en 1976 (recogido en un libro bajo el ttulo Microfsica del poder), Foucault plantea esta pregunta: qu tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad, dotados de efectos tan poderosos? Cualquier sociedad est caracterizada y atravesada por relaciones de poder mltiples, que no pueden establecerse ni funcionar sin una acumulacin, circulacin y funcionamiento del discurso. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder, y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad. El poder necesita producir la verdad para funcionar. La verdad hace ley, elabora el discurso verdadero que al menos en parte, transmite, promueve efectos de poder. En el anlisis del poder, Foucault establece 5 precauciones metodolgicas: 1. No se trata de analizar las formas reguladas y legitimadas del poder en su centro; sus mecanismos generales. Se trata por el contrario de tomar al poder en sus extremidades, en sus confines ltimos, all donde se vuelve capilar, donde adopta la forma de tcnicas y proporciona instrumentos de intervencin material, eventualmente incluso violentos. 2. No se trata de analizar el poder en el terreno de la intencin o de la decisin, o de preguntarse: quin detenta el poder y que intencin tiene? Se trata ms bien de estudiarlo, all donde su intencin si la tiene est investida en el interior de prcticas reales y efectivas, all donde est en relacin directa e inmediata con su objeto, su blanco, su campo de aplicacin; all donde produce efectos reales, al nivel de los procesos continuos e ininterrumpidos que someten los cuerpos, guan los gestos, rigen los comportamientos. Es decir, intentar saber como se han constituido, progresivamente, realmente, materialmente, los sujetos a partir de la mutiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energas, de las materialidades, de los deseos, de los pensamientos, etc.
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3. No considerar al poder como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras; sino tener presente que el poder tiene que ser analizado como algo que circula, como algo que no funciona sino en cadena. No est localizado aqu o all, no est en las manos de algunos, no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder funciona, se ejercita, a travs de una organizacin reticular. En esas redes circulan los individuos, pero adems estn siempre en situacin de sufrir o ejercitar ese poder. No son nunca el blanco inerte o consistente del poder, ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos. En la prctica lo que hace que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos sean identificados y constituidos como individuos, es en s, uno de los primeros efectos del poder. El individuo es un efecto del poder, y su elemento de conexin circula a travs del individuo que ha constituido. 4. Cuando decimos que el poder circula, forma redes, es verdad hasta cierto punto. Todos tenemos algo de poder en el cuerpo, pero no es la cosa mejor distribuida del mundo. Se debe hacer un anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales que tienen su propia historia, su propio trayecto, su propia tcnica y tctica, y ver despus como estos mecanismos de poder han sido y son investidos, colonizados, utilizados, extendidos, etc., por mecanismos ms generales y por formas de dominacin global. 5. Lo que acompaa al poder no son producciones ideolgicas; ideologas. Es mucho menos y mucho ms. Son instrumentos de formacin y acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de indagacin y pesquisa, aparatos de verificacin. Esto quiere decir que el poder, cuando se ejerce a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, sin organizar y poner en circulacin un saber, o mejor, unos aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas. Se trata, en sntesis, de estudiar el poder partiendo de las tcnicas y de las tcticas de dominacin. Uno de los conceptos claves en el desarrollo que hace Foucault, respecto de la cuestin del poder, es la nocin de dispositivo, la que aparece bien desarrollada en el libro de Edgardo Castro El vocabulario de Michel Foucault. Dice: El dispositivo es objeto de la descripcin genealgica. Foucault hablar de dispositivos disciplinarios, dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de sexualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de subjetividad, dispositivo de verdad, etc. Podemos delimitar la nocin foucaltiana de dispositivo como sigue: 1) El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogneos: discursos, instituciones, arquitectura, reglamentos, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, lo dicho y lo no dicho.
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2) El dispositivo establece la naturaleza del nexo que puede existir entre estos elementos heterogneos. Por ejemplo, el discurso puede aparecer como programa de una institucin, como un elemento que puede justificar u ocultar una prctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta prctica, ofreciendo un campo nuevo de racionalidad. 3) Se trata de una formacin que en un momento dado ha tenido por funcin responder a una urgencia. El dispositivo tiene as una funcin estratgica, como por ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin flotante que era excesiva para una economa mercantilista. 4) Adems de definirse por la estructura de elementos heterogneos, un dispositivo se define por su gnesis. Foucault distingue al respecto dos momentos esenciales: un primer momento de predominio del objetivo estratgico; un segundo momento de constitucin del dispositivo propiamente dicho. 5) El dispositivo, una vez constituido, permanece tal en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminacin funcional: cada efecto, positivo o negativo, querido o no querido, entra en resonancia o contradiccin con los otros y exige un reajuste. Por otro lado, nos encontramos con un proceso de perpetuo rellenamiento estratgico.
http://www.rafaelcastellano.com.ar/Biblioteca/ARTICULOS/El%20poder%20en%20Michel%20Fo ucault.pdf

Campo
En la sociologa de Pierre Bourdieu, un campo es un espacio social de accin y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por la posesin o produccin de una forma especfica de capital, propia del campo en cuestin. Cada campo es en mayor o menor medida autnomo; la posicin dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algn grado de las reglas especficas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recprocas y las relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social. Campo como lucha Un campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras simblicas); ejemplos especficos de campos analizados por Bourdieu o sus discpulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicacin de masas o el mercado de la vivienda. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades como por ejemplo la produccin de obras de arte o la gestin de galeras de arte, pero tambin la crtica artstica, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesin de objetos ms o menos artsticos en las que ponen en juego los recursos de los que disponen sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artstico, buscando obtener los bienes que slo este campo especfico puede proveer. La nocin de campo est fundada sobre la teora marxista de que la sociedad est definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradacin numrica en que los ricos se distinguiran de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad de dinero sino relaciones estructuradas entre
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distintos roles en las actividades de produccin, distribucin y consumo, que se determinan mutuamente. La forma especfica de esas determinaciones est dada por las reglas o principios del campo. Habitus y capital De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en que los actores compiten por los beneficios especficos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que estn determinadas por el volumen de capital que stos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una funcin de la adaptacin de su habitus al campo en cuestin; el habitus, otra nocin clave de la sociologa de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a travs de las experiencias previas del sujeto. El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de l. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos estn definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital. Sistema, red e institucin El carcter sistemtico de la estructura del campo se expresa en que los bienes que se ponen en juego en l no existen sino por la existencia del campo (no hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el estatus fuera de una determinada organizacin social). El campo preexiste, en un sentido lgico, a los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teora estructuralista o en la Gestalt. Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo como por ejemplo el campo educativo, el campo artstico o el campo econmico un campo no se identifica sin ms con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. As, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo. No todos los campos se expresan en una institucin visible para los que participan en l; existen campos donde el nivel de institucionalizacin es bajo como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en sealar quien es o no es un artista, mientras que otros, como el de la medicina, estn fuertemente reglados. Capital simblico El campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva y las acciones de los participantes; este efecto la illusio se extiende tanto sobre las acciones que los individuos realizan especficamente para obtener los beneficios del campo en particular, como sobre los dems campos. En la medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en bienes aplicables en campos distintos como la
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posesin de una cultura refinada, evidenciada en la distincin del gusto artstico, se hace valer como un rasgo de prestigio social en ciertas sociedades, esta accin es directa; sin embargo, tambin puede ejercerse una accin indirecta a travs de la conformacin del habitus de los implicados en el campo, a quienes dota de principios de valoracin y juicio que estn definidos por las reglas mismas del campo. Los beneficios obtenidos en un campo actan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la nocin de capital, esto no implica la aceptacin universal del punto de vista de la economa para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el mbito econmico es slo uno de los mltiples mbitos de lucha de clases, si bien su vinculacin inmediata con la supervivencia lo dota de un carcter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teora marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciacin de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de l determina el grado de autonoma del campo, que es histrica y socialmente contingente. Legitimidad Uno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definicin de la legitimidad con respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital simblico, es decir, del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento del carcter superior del habitus dominante, imprescindible para participar en el campo, puesto que es solidario de las reglas mismas segn las cuales se acta en l, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda estructura de dominacin tiende naturalmente a reproducirse, puesto que an aquellos que desean competir por esos bienes estn obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia simblica, que lleva a los propios dominados a ejercer sobre s mismos las relaciones de dominacin, a las que ignoran como tales. El efecto automtico de reproduccin de la dominacin en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinicin ms o menos parcial de lo legtimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto origen o composicin pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio. Estrategia Aunque las acciones de los individuos estn objetivamente regidas por las reglas del campo, no en todos los campos ni para todos los participantes este carcter es consciente; la orientacin dada por el habitus impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados por el estado del campo se imponen a los actores ms reflexivos y conscientes, de manera similar a los rdenes discursivos postulados por Foucault. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prcticas; en el acta invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones
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de la accin requiere del anlisis social de la estructura; en la sociologa de Bourdieu, el socilogo cumple el papel de socioanalista, posibilitando la toma de conciencia de las fuerzas annimas que la estructura social impone. De ese modo, la sociologa es una herramienta radicalmente comprometida con la intervencin en las relaciones sociales. http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_(sociolog%C3%ADa)

Gnero
Es el conjunto de los aspectos sociales de la sexualidad, un conjunto de comportamientos y valores (incluso estticos) asociados de manera arbitraria, en funcin del sexo. Segn la Enciclopedia Britnica, la identidad de gnero es "una autoconcepcin de un individuo como masculino o femenino, indistintamente del sexo biolgico". En el seno de las ciencias sociales, el trmino hace referencia a las diferencias especficamente sociales, algunas de las cuales son los roles de gnero, pero tambin otros hechos sociales como los valores, moral e incluso formas estticas. Histricamente, el feminismo postul la existencia del gnero y estudios antropolgicos y sociolgicos posteriores han mostrado que los roles de gnero son construidos socialmente, sin poderse encontrar una base biolgica clara para muchos de esos roles. As, se entiende que el gnero es una construccin social a travs del cual se asignan diferentes roles a hombres y mujeres. Con respecto a la gente que se siente identificada con un sexo que no es el suyo biolgico, se dice que su identidad de gnero no corresponde con su cuerpo fsico. Es el caso de las personas transexuales, transgnero o queer. Desde hace algunos aos, algunos denominan gnero a lo que parece diferenciar la identidad femenina de la masculina; as como las mltiples caractersticas que conllevan: comportamiento, actitud, consideracin social, carcter fsico etc. En las ciencias polticas y sociales, hay autores que ya en el siglo XX diferencian entre sexo y gnero; asignando lo primero a una realidad biolgica y lo segundo a una creacin social. El siglo XXI comienza con la insercin de los estudios de gnero en las lneas de investigacin de las universidades americanas y europeas. Algunas publicaciones de principios de siglo XXI, como la obra de Judith Butler (El gnero en disputa, Deshacer el gnero), parecen afirmar que el gnero en s no existe; cuestionando la obra de Freud, la Teora queer y el feminismo, se pregunta hasta qu punto las conductas que diferencian a los hombres y mujeres son biolgicas o sociales. Las marcadas diferencias de gnero quedan vinculadas as al machismo, propio de sistemas y civilizaciones que son ms subdesarrolladas. Investigaciones antropolgicas Uno de los estudios antropolgicos pioneros que permitieron ubicar el concepto gnero en las ciencias sociales es el de Margaret Mead, quien en 1935 publica Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas en donde describe los roles y caractersticas de varones y mujeres en tres sociedades de Nueva Guinea: los Arapesh, los Mundugumor y los Tchambuli (ahora Chambri). Las dos primeras tienen en comn que no existen diferencias sociales entre varones y mujeres.

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Mead describe a los Arapesh como apacibles, cariosos y atentos con la crianza de los nios, la cooperacin y la ayuda al prjimo. Tanto varones como mujeres demuestran gran inters por lo ertico siempre y cuando ste se relacione con un profundo afecto. No existe tampoco presin social en lo referente a la ocupacin de varones y mujeres. La nica tarea que todos deben cumplir es el cuidado de los nios. Entre los Mundugumor tampoco hay diferencias sociales entre varones y mujeres. Todos los miembros adultos de la comunidad son agresivos, desconfiados y crueles, con una sexualidad violenta y rpida. Las madres no desean tener sus hijos y cuando los tienen no son afectuosas con ellos. La eleccin de pareja la realizan tanto varones como mujeres. En la sociedad Tchambuli s hay roles de gnero diferenciados. Las mujeres son dominantes, tienen un trato impersonal pero continuo con los dems. Ellas se ocupan de la pesca, la fuente de alimento por excelencia de la cual depende la supervivencia del grupo. Tambin se dedican a la manufactura de mosquiteras que, junto al pescado, son intercambiados por otros productos. Este intercambio es realizado por los varones. Ellos son emocionalmente dependientes de sus mujeres, se dedican al arte, la confeccin de vestidos y el maquillaje utilizados en las danzas rituales a los que las mujeres asisten de espectadoras. La actividad de intercambio de la produccin de las mujeres es una ocasin donde ellos visten sus mejores galas. La casa, la familia y la esposa es nominalmente del varn, aunque no tiene real poder de decisin. La importancia del trabajo de Mead reside en que demostr que no existe correspondencia natural estricta entre sexo y gnero y que lo hizo en una poca en la Antropologa daba esta correspondencia por supuesta.
http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales)

Frecuentemente se confunde sexo y gnero cuando si bien el sexo determina el gnero, ambos conceptos tienen significados bien distintos. Sistema sexo-gnero o Sexo: es el conjunto de caractersticas fsicas, biolgicas y corporales con las que nacen los hombres y las mujeres, son naturales y esencialmente inmodificable. o Gnero: es el conjunto de caractersticas psicolgicas, sociales y culturales, socialmente asignadas a las personas. Estas caractersticas son histricas, se van transformando con y en el tiempo y, por tanto, son modificables. o El conjunto de arreglos a partir de los cuales una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana es lo que fundamenta el sistema sexo-gnero. o Gnero no es sinnimo de mujer. Construccin social de gnero o El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales, es una construccin social que supone un conjunto de acuerdos tcitos o explcitos elaborados por una comunidad determinada en un momento histrico determinado y que incluye a los procesos de enseanza-aprendizaje o El gnero es una variable de base sobre la que actan las otras dimensiones generadoras de diferencias (etnia, edad, nivel educativo, clase social,
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ingresos, condicin rural o urbana, etc.) por lo que los frenos y transformaciones en el mbito de gnero influyen en las otras y viceversa. o Como elemento constitutivo de las relaciones sociales, el gnero se expresa en: o Smbolos culturales: visualizan las representaciones sociales de ambos sexos, o Conceptos normativos: polarizan y reprimen comportamientos y tareas, o Instituciones y polticas: reproducen y valorizan la asignacin de roles y capacidades, o Identidad subjetiva: posiciona y determina el proyecto de vida de unos y otras. Naturalizacin de los roles de gnero o Los roles o papeles de gnero son comportamientos aprendidos en una sociedad, comunidad o grupo social determinado, que hacen que sus miembros perciban como masculinas o femeninas ciertas actividades, tareas y responsabilidades y las jerarquicen y valoricen de manera diferenciada. o La constante asignacin social de funciones y actividades a las mujeres y a los hombres naturaliza sus roles. Esta naturalizacin de los atributos de gnero es lo que lleva a sostener que existe una relacin determinante entre el sexo de una persona y su capacidad para realizar una tarea o Considerar como "naturales" los roles y las capacidades es creer que son inmutables. Reconocer y descubrir que estas caractersticas, supuestamente fijas e inamovibles, son asignaciones culturales, es lo que permite transformarlas. o Desnaturalizar la percepcin que se tiene del ser varn o mujer y reconocer que sus roles y capacidades han sido socialmente adjudicados permite pensar de otro modo los lugares que ambos pueden ocupar en la sociedad. http://www.ilo.int/public//spanish/region/ampro/cinterfor/temas/gender/doc/glosario/ii.htm

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