Florencia Guzman (2011) NEGROS, INDIOS Y AFROMESTIZOS EN EL TUCUMN COLONIAL.

UNA APROXIMACIN A LAS IDENTIDADES ETNICAS Y EL DILOGO INTERCULTURAL

La presencia gravitante de esclavos y libres en el Tucumn colonial ya es un hecho irrefutable. Los censos de poblacin de fines de la colonia exhiben cifras que demuestran que los africanos y descendientes (esclavos y libres) tuvieron preeminencia en el conjunto de las jurisdicciones coloniales. Esta presencia mayoritaria se debi a la vecindad y complementariedad econmica con Potos, el centro de yacimientos argentferos altoperuano. El aglutinamiento en sus alrededores de una masa demogrfica sin precedentes lo convirti en un verdadero polo de atraccin para las zonas agrcolas y ganaderas que lo rodeaban. Debido a este desarrollo y expansin comercial, el Tucumn lleg a ser el receptor y lugar de transito de la inmensa mayora de los esclavos internados por Buenos Aires a partir del siglo XVI. Los esclavos atravesaban la ruta que, de Crdoba, se diriga al Alto Per, donde se vendan tambin mercaderas introducidas por contrabando, como textiles, hierro y azcar. Otra corriente se desviaba por Mendoza a travs de la ruta Valparaso-Lima. En la zona de Cuyo los porcentuales de la poblacin africana no eran tan altos como los encontrados en el Tucumn, no obstante haber sido un camino frecuentemente transitado desde Buenos Aires hasta Chile. El Litoral es la regin que tuvo menos esclavos. Si bien la llegada de los africanos comenz poco despus de su segunda fundacin, Buenos Aires tuvo que esperar dos siglos para constituirse como centro y eje del circuito comercial. El punto de inflexin lo determin el despunte de esta ciudad como centro econmico y poltico del nuevo virreinato. El Tucumn Colonial Poco conectado y con escasos ncleos de poblacin entre s, el Tucumn se constituy en un espacio intermedio, enredado entre el control poltico y econmico de Lima y Buenos Aires. Durante el siglo XVII casi todo el espacio que lo comprenda permaneci en estado de guerra en torno de los valles calchaques. A esta situacin de guerra en el oeste, se agreg otro frente de lucha en la frontera oriental, dada la presencia de indgenas cazadores-recolectores que tornaron impenetrable la regin del pie del monte chaqueo. Al trmino de las guerras calchaques se produjo la desnaturalizacin de los indios, al igual que las piezas cautivas en el Chaco. Esto provoc que fueran trasladados de sus tierras y reducidos a vivir con otros grupos, situacin que habra fomentado considerablemente los intercambios biolgicos y culturales. Consecuencia de ello son las unidades domsticas en las que conviven hispanocriollos, criados indgenas, piezas extradas del Chaco y negros esclavos y libres. Mestizaje extendido Precisamente el alto grado de mestizaje impidi de alguna manera la separacin estamental programada por la corona espaola, armando un amplio espectro de castas que impidieron su separacin y catalogacin. El desequilibrio sexual, con una mayora de varones, llev a los negros, esclavos y libres, a mestizarse con los otros grupos. Estas uniones son resultado, adems, de las desnaturalizaciones indgenas, cuando fueron trasladados de sus tierras y reducidos a vivir con otros grupos o bien desmembrados de un pueblo y repartidos en distintas encomiendas. El hecho de que las mujeres negras quedaran situadas bajo el control social y econmico de los blancos, implicaba que estos, adems, las eligieran para satisfacer su sexualidad y que, por otra parte, algunas de estas mujeres prefirieran estas uniones, aunque fueran consideradas ilcitas, por el hecho de que tener hijos con sus amos les proporcionaba una garanta de mejor trato. Censos del siglo XVIII Y XIX y el registro de la poblacin El primer censo, de 1778, es un censo eclesistico que registra la poblacin de las jurisdicciones que abarcan el espacio del Obispado del Tucumn. All se observa una presencia significativa de poblacin negra, mulata, parda y zamba, esclava y libre que representa ms de la mitad de la poblacin. Se desprende, de este censo y de los siguientes, una confusin respecto del color y de las clases. Por eso, tal ve resulte difcil determinar el tamao de la poblacin de origen africano cuando aparece confundida entre las castas. Los afromestizos (es decir, mulatos, pardos y zambos) conforman junto a los indomestizos (mestizos, cholos y tambin zambos) las castas y naturales en los libros parroquiales de las ciudades del noroeste. En los censos de poblacin y en otras fuentes coloniales las uniones que provienen de ambas castas fueron incorporadas, en algunos casos, dentro de los primeros y, en otros, entre los segundos. Lo cual dificulta cualquier intencin de distinguir y restringir el estudio slo a los descendientes de africanos. Consecuencia de ello son las notables variaciones y superposicin en las categoras clasificatorias. En lo que hace a las poblaciones de color, la suma de estos procesos contribuy a la declinacin de los afrodescendientes, segn nos muestran las fuentes censales de fines de la colonia. Aunque todava habr que esperar que avance el siglo XIX para que la invisibilizacin y/o desaparicin de estos descendientes de esclavos termine de plasmarse en los primeros censos nacionales. Afroandinos: el dilogo intercultural

De modo tal que el espacio que constituyera el Tucumn colonial se caracteriz por la duracin de casi cuatro siglos de dilogo intercultural. Lo cual equivale a confirmar la articulacin del encuentro indio-africano-europeo y, sobre todo, otro encuentro, al que se conoce poco: la relacin entre indgenas y negros. En los ltimos aos se busc explorar y analizar esta articulacin, sobre todo para la zona norte de Amrica del Sur. El color negro En los primeros diccionarios de quechua, yana hace referencia al color negro o moreno. Afirma Olinda Celestino que la imagen, funcin y sentido del color negro es diferente en el mundo andino. Negro, oscuro, noche, no remiten ni estn vinculados con la mala suerte o los malos augurios. Este uso se puede encontrar en el medio urbano, en las ciudades, pero no en las comunidades quechuas rurales. Animales como llamas y alpacas negras son valiosos e importantes para las ofrendas en las ceremonias propiciatorias. Relaciones dominador-dominado Jos Jorge Carvalho sostiene que se deberan reformular las teoras del sincretismo, de la negociacin e incluso, las teoras poscolonialistas. El discurso poscolonial sirve para el Brasil o para el Caribe, pero no para el mundo afroandino. Por qu? Porque estas teoras analizan la relacin entre dominador y dominado y en ellas es fundamental que el signo lanzado por el dominador sea rebatido, retrucado y resistido por el dominado. En ese modelo el dominador est siempre en el centro del discurso; es la imagen del dominador la que est siendo rebotada por el dominado. En tanto, el afroandino rompe con ese modelo con una especie de visin oblicua y contraria de la relacin dominador-dominado. Este es un subalterno que produce un discurso sobre otro subalterno, sobre el negro, quien entra directamente en la lectura del indgena. Aqu, es otro subalterno quien produce el discurso sobre el negro o quien ofrece al negro un espejo de identificacin. El espejo de identificacin del negro no es necesariamente el blanco: puede ser tambin el indgena. El indio puede haber visto al negro como otro, como diferente, pero sin fijarse en la esencia de su color como signo negativo. En tal sentido, afirma Carvalho, la poltica de las identidades se vuelve ms compleja y la historia de la Ruta de los Esclavos podra ser tambin la historia de los indios en los Andes, de la msica popular, de los gneros y de sus transformaciones como un foco de anlisis. La zamba, la cueca, la chacarera demuestran ese espacio progresivo de la cultura afro. En este recorrido son varios los desafos. No slo se trata de avanzar en la discusin y problematizacin de las categoras sociotnicas y sus lneas histricas: se deben analizar las identidades raciales y el dilogo intercultural y, sobre todo, el rol que tuvieron (o no) en la declinacin e invisibilizacin de la poblacin negra en el conjunto de la sociedad y en la construccin de la identidad argentina. Analizar las diferencias y contrastes, junto a la riqueza regional de la herencia negra, resultara por ltimo otro, y quizs el ms importante, de los desafos.

[Florencia Guzman, Negros, indios y afromestizos en el Tucumn colonial. Una aproximacin a las identidades tnicas y al dilogo intercultural, en Marisa Pineau (Editora), La ruta del Esclavo en el Ro de la Plata. Aportes para el dilogo intercultural, Editorial Universidad Nacional de Tres de febrero, Caseros, 2011, pp. 223-239.]