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La Opcin Fundamental
La Bienaventuranza o Visin Beatfica consiste, en ltimas, en la posesin del Reino de los Cielos. De aqu la importancia que el anuncio del Reino tiene en la predicacin de Jess con el cual comienza su ministerio pblico: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca" (Mc. 1, 15). El Reino de Dios se ha hecho presente en Jesucristo, por eso es posible al hombre poseerlo ya desde este mundo en la medida en que es "pobre de espritu", es decir, en la medida en que tiene toda su "esperanza" puesta nicamente en Dios y en la salvacin que viene de l por Jesucristo. Ante el anuncio del cumplimiento del tiempo en el cual el Reino de Dios se ha hecho presente en Jesucristo, se impone una nueva "actitud fundamental" del hombre ante su existencia, que es la actitud de orientar toda la vida hacia el Reino y su justicia: "Busquen primero su Reino y su justicia (del Padre), y todas esas cosas se os darn por aadidura." (Mt. 6, 33). Con esta exhortacin a "buscar primero", Jess nos indica lo que el Padre ha querido y quiere primero, es decir, su intencin primera en la creacin del mundo y, tambin, el fin ltimo del mundo y de la humanidad. Todo ha sido creado con miras al Reino del Padre. De este modo, buscando el Reino y su justicia, se cumple la eterna predestinacin que el mundo y el hombre tienen en Cristo. Para acceder a esta "actitud fundamental" es necesaria la "conversin" y la "fe": "Convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc. 1, 15). El texto de Mateo busquen primero el Reino del Padre y su justicia, no slo nos dice cul debe ser la orientacin fundamental de nuestra existencia ante el anuncio de la Buena Nueva del Reino, sino que tambin nos dice cul es el contenido de dicha Opcin Fundamental, es decir, en qu actos concretos se realiza dicha opcin, o para decirlo con un lenguaje tcnico, cul es el objeto de la Opcin Fundamental. La expresin "busquen primero" abarca uniendo de modo indisoluble al "Reino del Padre" y a "Su justicia". El Reino del Padre se da por la fe en Jesucristo y alcanzar su plenitud cuando "el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas para que Dios sea todo en todos" (1(Cor. 15, 28). La Justicia del Padre tiene un doble y complementario significado: en primer lugar, es Jesucristo muerto y resucitado, quien ha sido hecho por Dios "justicia" al devolverle la gloria que le corresponda al Padre realizando, por la obediencia hasta la muerte de cruz, su voluntad, destruyendo as la desobediencia de nuestros progenitores y sus consecuencias (el pecado y la muerte). En segundo lugar y derivado de lo anterior, la justicia se refiere a la voluntad del Padre, pero tal cual se ha revelado y realizado en Cristo. En este segundo sentido, debemos entender el concepto de justicia del Sermn de la Montaa (en cuyo contexto se halla nuestro texto): la justicia como expresin de la voluntad del Padre es Jesucristo, en quien la Ley y los Profetas hallan su "cumplimiento" (Mt. 5, 17); por eso, los mandamientos de la Ley son interpretados en el Sermn de la Montaa desde Cristo y en Cristo: se trata de la justicia que debe ser superior a la de los escribas y fariseos para entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 5, 20). El Sermn de la Montaa nos describe los Mandamientos del Antiguo Testamento pero en una perspectiva cristiana que se resume en la sentencia de Jess: "Sean perfectos como es perfecto el Padre celestial de ustedes" (Mt. 5, 48). Esta justicia se refiere, entonces, a actos "categoriales - concretos" que corresponden a cada uno de los mandamientos de la "Ley", pero siempre vistos en Cristo, en quien la Ley se ha hecho interior y se ha profundizado su exigencia, y la "Intencin" del corazn se ha purificado

12 ya que se obra como fruto de la filiacin adoptiva con el nico deseo de ser vistos por el Padre y de agradarlo a l y no a los hombres. De lo dicho se sigue, entonces, que la Opcin Fundamental no es un mero acto "trascendental" vaco de un contenido moral "concreto", es decir, una mera opcin por Dios, por su Reino, por su Amor (incluido el del prjimo) que no exigira ningn comportamiento categorial - concreto de orden temporal, ni tampoco una Opcin que se realizara solamente en un acto trascendental y que no pudiera ni realizarse ni encontrarse comprometida en ningn acto categorial - concreto. "Busquen primero el Reino del Padre y su Justicia". Esta palabra de Jess, leda e interpretada en el contexto del Sermn de la Montaa, nos muestra la indisoluble unidad entre el Reino y la justicia, a tal punto que slo por medio de esa justicia se "entrar en el Reino". Esto quiere decir que el "convertos y creed en la Buena Nueva del Reino" como Opcin Fundamental ante el anuncio del Evangelio de Cristo, implica dos aspectos: primero, que el acto de fe, la obediencia de la fe, no es solamente un acto trascendental referido exclusivamente a Dios revelado en Jesucristo, sino que tambin implica la justicia del Padre, es decir, su voluntad referida a los mandamientos de la Ley como fueron revelados y realizados por Jess; segundo, que la Opcin Fundamental puede darse y de hecho se da en las opciones categoriales - concretas por las cuales el hombre se conforma deliberadamente con la voluntad del Padre que se expresa en los mandamientos interpretados y vividos en y segn Cristo. No se puede separar y desvincular el Reino del Padre de Su Justicia. No se puede separar y desvincular la Opcin Fundamental de las Elecciones Concretas, es ms, la misma Opcin Fundamental puede darse encarnada en una eleccin categorial referida a algn mandamiento particular de la ley de Dios (Veritatis splendor, n 65-68). De esta concepcin "integral" de la Opcin Fundamental surge la verdadera nocin de "pecado mortal" sea como rechazo del Reino del Padre sea como rechazo de su justicia, de su voluntad .
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Por ltimo, la sentencia de Jess, "busquen primero el Reino del Padre y Su Justicia" puesta en relacin con los dems bienes de la creacin, nos ensea la "verdad sobre la jerarqua de los valores" que est presente desde el principio de la creacin: "el Reino del Padre y Su Justicia tienen el primado sobre todas las dems cosas", es decir, el Fin ltimo y la voluntad del Padre que a l conduce tienen el primado sobre todo lo dems. Por eso, el hombre no puede encontrar ni mucho menos buscar su felicidad en la primaca y la absolutizacin de los valores temporales: "por todas esas cosas se afanan los gentiles" (Mt. 6, 32). Buscando primero el Reino y su justicia es como todos los bienes temporales se le darn por aadidura, ya que "el Padre celestial sabe que tenemos necesidad de ellos" (Mt. 6, 32-33). El primado del Reino y de la justicia del Padre es absoluto. Pero hablar de "primaca" no significa hablar de exclusividad y no implica la negacin de todo valor de lo temporal. En este contexto se plantea la cuestin clave de toda la tica social: la relacin entre la primaca del Reino y la Justicia del Padre y el Progreso y Desarrollo Temporal de la humanidad. La correcta inteleccin y solucin de esta cuestin est en la base de la correcta valoracin y solucin de todas las cuestiones sociales, polticas y econmicas, tanto en el plano familiar y nacional, como de la comunidad de naciones.

En el NT. hay muchos textos donde se reprueban los pecados particularmente merecedores de condena: Mt. 5, 28; 6, 23; 12, 31s.; 15, 19; Mc. 3, 28-30; Rom. 1, 29-31; 13, 13; 1Cor. 5, 10-11; 6, 9-10; 2Cor. 12, 20; Gl. 5, 19-21; Ef. 4, 31; 5, 3-5; Col. 3, 5-8; 1Tim. 1, 9-10; 6, 4; 2Tim. 3, 25; Tit. 3, 3; 1Pe. 4, 3; Apoc. 21, 8; 22, 15.

13 Existe distincin y subordinacin entre el Reino de Dios y el desarrollo Cultural. En cuanto que se distinguen, debemos decir que son dos realidades que poseen su valor propio y, por tanto, su correspondiente autonoma. Pero, en cuanto que todo procede de Dios y se debe ordenar a Dios, lo temporal debe subordinarse al Reino de Dios. Autonoma del Desarrollo Cultural. El desarrollo del mundo y de la humanidad hacia rdenes econmicos y culturales que respondan cada vez ms a las exigencias integrales del hombre y del cosmos es una finalidad que pertenece a la bendicin originaria de Dios al crear al ser humano, varn y mujer, a su imagen y semejanza: ser fecundos, multiplicarse, llenar la tierra y someterla. Por lo tanto, es una finalidad que pertenece a la vocacin del hombre la posesin y el dominio de la tierra. En este sentido, podemos decir que, el desarrollo Cultural, en cuanto realizacin de la bendicin originaria de la creacin, es un cierto fin ltimo de la humanidad y del cosmos en el orden de lo Temporal. Desde esta perspectiva, el desarrollo cultural es un fin que tiene valor en s mismo y que como tal debe determinar la actividad humana. Decir que el Desarrollo Cultural es, en el orden Temporal, un cierto fin ltimo del hombre y del cosmos, es reconocer la legtima autonoma de lo Temporal y de su desarrollo Cultural. Subordinacin del Desarrollo Cultural al Reino de Dios. El desarrollo Cultural solamente es fin ltimo en un determinado orden, el Temporal. Esto quiere decir que no es el Fin Absolutamente ltimo del hombre y del cosmos. Como ya vimos, este fin absolutamente ltimo es el Reino de Dios y su justicia, de aqu su absoluta "primaca" ("busquen primero"). En este sentido, el desarrollo Cultural slo ser plenamente tal en la medida en que se subordine al Reino de Dios a partir de su legtima autonoma. Esto se da en la medida que el desarrollo Cultural est regido por los valores morales. En este sentido, no todo desarrollo Cultural es de por s autntico, sino que est siempre latente, por el pecado del hombre, por su propia condicin de fragilidad y por las complejidades propias de la cultura humana, la posibilidad de que dicho desarrollo sea causa de enormes problemas para el propio hombre y para el cosmos. Ante esta posibilidad, en el mundo actual aparece la mentalidad injustificada e ilusoria de concebir el "dominio de la tierra" no como realizacin de la bendicin originaria, sino como algo que el hombre se atribuye a s mismo de modo absoluto y que puede realizar en total independencia de Dios y de su Reino: construir la propia vida y hacer del mundo el reino de la propia felicidad segn sus propios proyectos y sus propias fuerzas. Es la gran tentacin en la que ha cado el hombre moderno, olvidando que las leyes de la naturaleza condicionan tambin la civilizacin industrial y post industrial, y pretendiendo una autosuficiencia en el dominio de la tierra hasta olvidarse de Dios o ponerse en su lugar. En este sentido, hablamos de una "falsa autonoma" de lo temporal. Esta relacin de mutua implicancia entre lo Temporal y el Reino podramos resumirla as: el misterioso desarrollo del Reino en la tierra transcurre en el cauce del desarrollo histrico de la Cultura humana considerndolo como propio. Y viceversa, el verdadero desarrollo histrico cultural del hombre, autnticas victorias temporales de la humanidad, son el substrato del Reino de Dios en la tierra. As, la humanidad y el cosmos se hallan doblemente finalizados pero en rdenes diversos: por el fin ltimo temporal y el fin ltimo eterno, distintos pero no separados, ambos autnomos en sus propios rdenes, teniendo el segundo la primaca absoluta y debiendo el primero subordinrsele a fin de alcanzar su verdadera autenticidad y realizacin plena.

14 Por ltimo debemos agregar, a modo de conclusin, que el primado del Reino y de su justicia, si bien se refiere directamente al primado absoluto de Dios y de su Reino, sin embargo implica secundariamente pero de modo necesario el primado del hombre sobre las cosas, sobre el cosmos. La afirmacin de que se debe "buscar primero" el Reino y la Justicia del Padre exige y garantiza el primado del hombre sobre las cosas temporales. Por eso, slo en la medida en que una cultura est animada por la "dominante espiritual" de la primaca del Reino y de su Justicia ser una cultura que estar animada por la "dominante antropolgica" del primado del hombre sobre las realidades temporales. Slo as el hombre ser respetado y promovido en su verdadera dignidad personal. Slo as se har realidad la verdad de que el hombre es el centro, principio y trmino, de su propio desarrollo Cultural.