PSICOLOGIA- EDAD MEDIA- IMPERIO ROMANO

Se caracteriz por la influencia de la filosofa de Platn y Aristteles, y la extensin progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad. Con el advenimiento del cristianismo y la adopcin como religin oficial del Estado Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", poca en la cual los temas filosficos y psicolgicos se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y la justificacin racional de la religin, tal como se dice que: "La verdad es inspirada por Dios, y la razn por la fe". LA PATRSTICA: (siglos II-V d. de C.). Se denomina patrstica a la reflexin de los padres de la Iglesia. Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de una civilizacin. Es importante acotar este aspecto del perodo romano para la psicologa, puesto que, en esta poca se desarroll el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia algo perniciosa en la evolucin para la psicologa cientfica. Desde el punto de vista social y poltico, la nueva civilizacin evolucion en forma de "comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la cultura naturalista, caracterstica principal del mundo helnico y de la Roma pagana. En lo intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fundamentndose en la premisa de que mantenan contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observacin y la interferencia a partir de la ltima, o sea, de los procedimientos normales de la investigacin cientfica. El trascendentalismo representa una intensificacin de las actitudes de escape respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes. Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrsticos", fueron quienes reflejan una poca caracterizada por la religin haciendo de ella el ncleo de va personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los propsitos de Jess de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solucin de los problemas filosficos del cristianismo a travs de las tradiciones platnicas y aristotlicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero despus de varios siglos de vacilaciones, fue Santo Toms de Aquino quien los excedi a todos, proponiendo una solucin al problema de la relacin entre la razn y la fe. Los siguientes representantes de esta Escuela , tuvieron influencia en la psicologa: Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hiplito, Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona. JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de Dios". CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d. de C. - 215?). Abog por la construccin de un puente entre la verdad cristiana y la sabidura de los Griegos, entre el cristianismo y la ciencia." Cristo es la razn del mundo y la fuente de toda verdad". ORGENES ( 185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado, una filosofa y una ciencia. La absorcin de la ciencia en la revelacin mstica y

afirmativa. Desarroll tambin el tema de la salvacin personal del hombre a travs de sus ideas acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puerta que lo conduce al alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombre es su alma racional que ha cado desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo y persiste despus de l. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando cada vez ms a Dios y se vuelve digno de la salvacin y la redencin. GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265? ). Hace un discurso sobre el tema del alma desde el conocimiento por la va interior y luego por las operaciones o efectos de stos, ms no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a travs de las acciones. El alma es una substancia porque solo las substancias pueden persistir y sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o caractersticas. El alma no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la razn cuando es apoyada en varios argumentos y es incorprea. TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240 ? ). El alma tiene forma externa y extensin triple: largo, ancho y alto, pero an as es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sera inmortal. El alma el cuerpo estn correlacionados, racional e irracional. El alma est en el corazn. HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filsofos naturales y morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus producciones estn hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparacin con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicologa en particular en su obra"Refutaciones de todas las herejas". ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce ms como el pensador que dio forma poltica e ideolgica a la doctrina cristiana, tambin se merece un lugar en la historia de la psicologa por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una breve y singular exposicin de la doctrina psicolgica; en la segunda, ejemplifica bien los intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a travs de la exhibicin de pruebas basadas en hechos. El mtodo de Anastasio para glorificar al alma inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la accin y tiene su capacidad de ir ms all con la imaginacin y el pensamiento. LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio "Dios ha hecho el mundo para el bien del hombre y creo al hombre dotndolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la palabra, para que fuera el intrprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la majestad del Seor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud, el castigo de los malvados y la ecompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la mayora de sus obras psicolgicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formacin del hombre". La mdula de la obra psicolgica de Lactancio es el alma incorprea, sustancia a fn al espritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo , muere tanto como de cuerpo como de alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razn, y a travs de los rganos sensoriales del cuerpo. an cuando el cuerpo es muy diferente al

alma, la funcin principal consiste en prestar servicio a esta ltima aunque no se conozca el mtodo. GREGORIO DE NISA ( 335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarroll conceptos psicolgicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicolgicas de Gregorio se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formacin del hombre " y la segunda, Del Alma y su resurreccin", las cuales aunque son independientes, encajan en un esquema teolgico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar del hombre en el esquema de la creacin; en tanto que la segunda, trata del destino del hombre. NEMESIO DE EMESA ( Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de Hipcrates, lo mismo de Platn y Aristteles, de Galeno y Plotino. Escribi una obra titula " Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicologa ms que de una obra de teologa y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican admirablemente la transformacin de descripciones narturalistas en dogmas espiritualistas.. De su obra se pueden extraer proposiciones como: " El hombre est formado de un alma inteligente y de un cuerpo", est compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento empleado por el alma." El alma incorprea mantiene una relacin con el cuerpo, no est ni unida, ni yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aqui una diferencia entre el alma y el cuerpo y un reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo est formado por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas inorgnicas, pero tambin en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre, flema, clera y bilis negra".( Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustin) SAN AGUSTN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C). Mximo representante de LA PATRSTICA. Realiz una sntesis magistral de la revelacin bblica, el misticismo cristiano. Se da como la psicologa espiritualista, establecida en gran medida por l a travs de su Teologa humanista. La intensa intimidad con que San Agustn reacciona ante Dios le confiere a su teologa una ndole claramente humanista. Cierto es que Dios es el creador del hombre, del cielo y de la tierra, pero Dios est en el hombre tanto como el hombre est en Dios, esto queda expresado en el captulo segundo de su obra titulada " las Confesiones". Dos caractersticas bien definidas marcan con un carcter teolgico los escritos de San Agustn sobre temas psicolgicos. En primer lugar, no deja lugar a dudas la consideracin tcnica de los hechos psicolgicos perteneciente al reino del ser mstico. Lo segundo est en estrecha relacin con lo primero, la psicologa de San Agustn se desarrolla como ejemplo o como analoga de la unidad trinitaria en el dominio de lo puramente teolgico. LOCALIZACIONES CEREBRALES VENTRICULARES SEGN NEMESIO Y SAN AGUSTN. CUADRO 3. Ventrculo Cerebral Nemesio San Agustn Anterior Procesos Sensoriales Procesos Sensoriales Medio Cogitacin y Razn Recuerdo Posterior Recuerdo Movimiento LA ESCOLSTICA : (siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un perodo muy importante en cada una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida intelectual. Este es el siglo de la transicin de la civilizacin grecorromana a la de la nueva era cristiana. Esta era para la historia de la psicologa, marca el triunfo

definitivo del espritu; en lo sucesivo el pensamiento reflectivo trabaja totalmente con categoras transnaturales. Por el Siglo XIII se inici el perodo de reflexin de la Escuela Escolstica, y se hizo una recopilacin de los textos clsicos como la obra " De Anima" de Aristteles y se plante la controversia entre la fe y la razn. El mximo representante fue SANTO TOMS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde un punto filosfico y cientfico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases teolgica y religiosa. Para los escolsticos la ciencia ms alta y noble era la "doctrina sagrada" como dice Santo Toms: "la doctrina sagrada es una ciencia, porque se deriva de principios que se nos han dado a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2. El hecho ms importante para la historia de la psicologa en este siglo XIII fue el advenimiento de la obra de Aristteles "De Anima" y el inters y el estudio que puso Santo Toms de Aquino en ella. La psicologa Tomista tiene notable importancia, no tanto por sus transformaciones de la psicologa biolgica aristotlica, sino ms bien, por su intento en asimilar las doctrinas paganas y naturalistas de Aristteles. CONTRASTE DE "DE ANIMA" DE ARISTTELES Y LOS ESTUDIOS DE SANTO TOMS DE AQUINO. CUADRO 4 TEMA ARISTTELES SANTO TOMS Materia de Estudio Acciones = conducta del Alma Humana organismo Naturaleza de la psique Funciones orgnicas o Sustancia psquica inmortal o nous actos en interaccin con las cosas Naturaleza del Hombre El hombre es un organismo El hombre es parte animal y animal parte espritu testa Mtodo de Estudio Observacin y diseccin Razonamiento, revelacin, aceptacin de la autoridad Orientacin de los La psicologa como rama de El alma inmortal est fenmenos psicolgicos la Fsica: ciencia del indisolublemente conectada movimiento de las cosas con el cuerpo naturales Relacin de la psique con Estructurafuncin = El alma inmortal esta el soma relacin biolgica; no hay indisolublemente conectada dualismo mente-cuerpo con el cuerpo Naturaleza de la Razn Un tipo de funcin o acto Es la nica propiedad testicamente dotada del alma humana. Santo Toms distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razn y muestra como ambos rdenes se complementan armnicamente. El conocimiento natural procede de la razn, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan los lmites del intelecto humano. La filosofa, con sus procedimientos racionales, le sirve a la teologa para expresar las enseanzas de la fe. Entre la fe y la razn no puede haber conflicto porque ambas derivan de Dios.

En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la substancialidad y la composicin del hombre. Afirma que la esencia humana depende de dos principios distintos: el alma racional y espiritual (forma); y el cuerpo material (materia); pero no se trata de la combinacin de dos substancias sino de una substancia compleja que debe su substancialidad a uno de los principios constitutivos: el alma. Dios crea las almas de cada individuo en el acto generacional de los padres, creacin que implica produccin de la nada. El alma est presente en todas y cada una de las partes del cuerpo, puesto que de ella depende la perfeccin del compuesto. LAS PASIONES DEL HOMBRE SEGN SANTO TOMS. CUADRO 5 CONCUPISCIBLE Bueno Amor Complacencia afectiva Deseo Alegra CONCUPISCIBLE Malo Odio Aversin Pesar Esperanza acercamiento afectivo posesin afectiva

IRASCIBLE

Bueno arduo

Malo arduo

Repugnancia afectiva Retiro afectivo Posesin afectiva Acercamiento afectivo a lo alcanzable Desesperanza Acercamiento afectivo a lo inalcanzable Valor Retiro afectivo a lo sensible Temor Retiro afectivo a lo invencible Ira Posesin afectiva

Santo Toms distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son actividades del alma en comparacin con las facultades intelectuales pasivas.

LA CLASIFICACIN ESCOLSTICA. CUADRO 6

OPERACIONES SENSITIVA

DE

LA

VIDA

COGNOSCITIVAS -------------------------------APETITIVAS

5 sentidos externos 4 sentidos internos: sentido comn, imaginacin, memoria sensible, estimativa --------------------------Apetito Concupiscible: amor, deseo, gozo, odio, aversin, tristeza. Apetito irascible:esperanza, desesperacin, temor, audacia, ira.

OPERACIONES INTELECTUAL

DE

LA

VIDA

COGNOSCITIVAS -------------------------------APETITIVAS

Inteligencia y Razn ---------------------------Apetito racional o voluntad e

RESUMEN

DOS FACULTADES Sensibilidad COGNOSCITIVAS Inteligencia

DOS FACULTADES Apetito o Deseo y APETITIVAS Voluntad

Los primeros aos de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del ao 1000 d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilizacin occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atencin a la "psicologa medieval",asegura que en efecto, exista tal psicologa, que la iglesia medieval no se opuso al avance del aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripcin del mtodo medieval de investigacin, en el cual respeta a los pensadores de la antigedad, pero no aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los escolsticos, tcnicas cientficas, durante, e inmediatamente despus de esta era. Las cuestiones psicolgicas fueron siempre de la incumbencia de la religin. San Agustn, vivi en el siglo IV. Para l Dios era la verdad ltima, y conocer a Dios era la meta de la mente humana. San Agustn recomend volver al interior, donde estn las moradas internas de cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos, motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este

trabajo de revelacin pblica que se le ha llamado algunas veces como " el primer psiclogo moderno". Pero en el siglo XIII vendra Santo Toms de Aquino reinterpretando a Aristteles y a establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmita la razn humana como un complemento a la fe religiosa en la bsqueda de la verdad. Fue Santo Toms quien injert procesos psquicos en el De Anima de Aristteles y esto si es un hecho distintivo en la historia de la psicologa. Construy sobre la base de esta obra una institucin psicolgica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su influencia ni siquiera hasta el actual siglo XX, era de la Psicologa Objetiva. En el siglo XIII tambin es caracterstica la fundacin de las primeras universidades, que fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales de los siglos anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la Universidad de Pars y otras como La Sorbona y, un tiempo despus, las Universidades de Oxford y Salamanca. En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el "siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la aparicin de enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mat tal vez a una tercera parte de la poblacin de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el aprendizaje, el arte y la literatura. La filosofa medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas pitagricas relativas al orden matemtico del universo. La "ratio" o "razn" dice Nicols de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas por los sentidos. Para llegar la ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminacin mstica, conocemos a Dios infinito, dndonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razn no puede penetrarle. As podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razn discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposicin desparece. En l estn todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".