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Religio do Ego
A tica da comunho integral
PARA LER E MEDITAR DURANTE A SEMANA
S T Q Q S S D
Justia, humildade e amor Um resumo de justia dado por Miquias (Mq 6. 6-8). Fazendo ao prximo o que queremos para ns Resumo de justia dado por Jesus (Lc 6. 27-31). A justia orientada para o prximo Um resumo de justia dado por Tiago (Tg 1. 27). Evangelismo eficiente no garantia de religio autntica (Mt 23. 15). A justia do homem e a justia de Deus no homem (Lc 18. 9-14; I Sm 16. 7). Nos lbios, mas longe do corao (Mt 15. 1-9). A justia que glorifica o ego (Mt 18. 9-12).
Objetivo da Lio
A religio ntegra est voltada para Deus, atravs de uma comunho equilibrada entre o preceito (doutrina), a experincia e a ao (relaes sociais). A religio que glorifica o ego despreza o prximo e sufoca a justia.
Leitura Sugerida
O Sermo do Monte, Martyn Lloyd-Jones (FIEL); O Poder da Integridade, John MacArthur Jr. Sociedade Sem Pecado, John MacArthur; A Redescoberta da Santidade e Religio Vida Mansa, ambos de J.I. Packer; O Cristo e a Cultura, Michael Horton; Como Viver e Agradar a Deus, R. C. Sproul; Comentrio de Mateus, William Hendriksen, vol. 1, (Cultura Crist); Oua o Esprito Oua o Mundo, John R. W. Stott (ABU); Bblia de Estudo de Genebra (SBB & Cultura Crist); O Livro dos Salmos, Joo Calvino; (Parcletos).
Panorama da Passagem
Mt 5. 17-20 A justia requerida por Jesus nada menos que a completa conformidade com a santa lei de Deus (cf. Mt 22. 34-38, especialmente o v. 38) em tudo quanto a pessoa e faz. Tal justia significa que o corao, no s os feitos externos, esto certos, sim, certo como o prprio Deus v. Alm disso, a justia dada por Deus, aqui, s em princpio; no porvir, ser dada em perfeio. Ao contrrio, os escribas e fariseus aceitavam uma justia que consistia num cumprimento externo, e criam, ou fingiam crer que por meio de um esforo enrgico poderiam atingir seu alvo, e que de fato estavam em vias de sua realizao. natural que Jesus rena, num s grupo uma profisso (os escribas) e uma seita (os fariseus). Os escribas eram os expositores e mestres do Antigo Testamento. Os fariseus eram aqueles que tudo faziam para que todos cressem que eles eram obedientes aos ensinos dos escribas (William Hendriksen, Comentrio de Mateus, p. 412). Salmo 15 Davi dirige a Deus a pergunta: Quem habitar no teu tabernculo? Ao mesmo tempo em que olha para o local de adorao apinhado de pessoas. No entanto, o verdadeiro cidado dos cus aquele cuja vida est condicionada prtica da integridade na comunho com Deus, nos negcios (vida pblica) e na vida pessoal. Porque templo cheio no impressiona a Deus. Mas a justia, sinceridade e a boa reputao so caractersticas vitais dos verdadeiros cidados dos cus, cuja adorao no est colaborando com a hipocrisia.
INTRODUO:
A Reforma Protestante tambm foi a reforma da noo entre o sagrado e o secular. As duas concepes ticas distintas (sagrado e comum), como duas linhas paralelas, se mantinham separadas no comportamento da Igreja medieval. A religio oficial dos brasileiros no mudou em nada quanto ao conceito do secular e comum desde a idade mdia. possvel manter vcios e concepes de vida pagos e; ainda assim, tomar a hstia da mo do bispo. Quando falamos que os reformadores fizeram a distino correta entre o santo e o trivial, estamos afirmando que eles separaram um do outro? A resposta : Sim e no! sim se pensarmos que fomos redimidos do mundo para sermos santos, porque Deus sempre separa para uso exclusivo as coisas ou pessoas que escolhe. No se tivermos como foco o princpio bblico de que ainda permanecemos no mundo para sermos sal e luz, como Jesus afirmou. No podemos pensar numa propriedade mais genuna do sal seno a de preservar a matria da podrido. Assim como no conseguimos pensar na propriedade mais natural da luz seno a de dissipar as trevas. preciso fundir os dois princpios ticos (do sagrado e comum) a fim de que nossa religio no se torne egosta e hipcrita. Egosta porque, sendo ela separatista, se assemelha religio dos fariseus; e, hipcrita porque se contenta com o verniz da superficialidade ignorando que Deus se importa com o cerne da religio alcanada pela comunho profunda atingindo tanto o sagrado quanto o comum.
Professor, tenha liberdade para usar outra introduo sempre visando o estmulo do aluno. Voc pode perguntar aos alunos sobre eventos do cotidiano que eles classificam como profano ou sagrado. Use o quadro separando duas colunas, uma para Profano; outra para
Grande Enciclopdia Larousse Cultural, (So Paulo-SP, Nova Cultural, vol. 20) p. 4978.
cado coordena as aes do homem na confeco de dolos sua semelhana. Neste sentido, em dias atuais a adorao nas expresses de f evanglica, est sob ameaa de prestar um culto semelhana do gosto pessoal. preciso constante vigilncia do princpio regulador dado igreja atravs do segundo mandamento (Ex 20. 4. Leia o texto). Porque ele uma diretriz exigida por Deus quanto ao modo ou como seus adoradores devem se aproximar dele quando pisam nos seus trios (Is 1. 12).
mo que no sejamos do mundo (Jo 17. 15-16). Assim como os escribas e fariseus muitos cristos modernos tm a motivao doutrinria correta (ortodoxia verbal) e um procedimento inquestionvel (ortopraxia formal). No entanto, mesmo que estas coisas sejam muito positivas, elas no devem ser as nicas que sobressaem sob o perigo de uma santificao semelhana do que queriam os separatistas dos tempos de Cristo. Pelo contrrio, a santificao integral deve acontecer no cotidiano, onde os relacionamentos sociais so inevitveis e necessrios, pois; embora Jesus quisesse que os discpulos fossem protegidos do mal, igualmente ele no queria que eles fossem retirados do mundo Jo 17. 14-17 (John Stott).
Todo este trecho uma adaptao do captulo 6 do livro A Redescoberta da Santidade de J. I. Packer; (Cultura Crist, 2002).
ESPIRITUALIDADE
Tem a ver com a implementao da comunho do cristo com Deus meditao, orao, adorao, autodisciplina, uso dos meios de graa, exerccio da f, esperana e amor, manter a pureza, paz e pacincia, buscar e servir a Deus em todos os relacionamentos e render graas e glria a Deus. Tem a ver com as delineaes dos padres de Deus, a determinao de sua vontade revelada e o desenvolvimento e evidncia daquelas qualidades de carter que constituem a imagem de Deus em ns, que fomos criados para refletir a sua imagem.
TICA
Espiritualidade sem tica se corrompe e se torna moralmente insensvel e sem lei. A tica sem espiritualidade se corrompe e se torna mecnica, formalista, orgulhosa e carnal (J. I. Packer).
A religio integral interage com a justia de Deus, porque procede dela. A acusao que nosso Senhor fazia aos fariseus era porque eles s se interessavam por eles mesmos e por sua prpria forma de justia (Mt 5. 20; Lc 18. 11). O resultado disso era o de que eles viviam satisfeitos com sua prpria religio egocntrica. Ento o objetivo final dos fariseus no era glorificar a Deus, mas a si mesmos. Isto estava bem patente na forma como executavam suas normas religiosas. Na parbola proferida por Jesus, a orao do fariseu comparada orao do publicano, ilustra bem este tipo de atitude egosta (Lc 18. 9). Se o fariseu estava interessado com a justia, no mnimo, deveria acudir aquele publicano e no trat-lo com desprezo (Lc 18. 9-14). Porque a justia verdadeira orientada para o prximo na medida em que dirigida a Deus (Lv 19. 18; Mt 19. 19; 22. 37-40; Rm 13. 9). Sproul define justia de forma resumida, mas abrangente:
A justia significa vida correta. Significa tratar as pessoas de modo correto. Significa viver com integridade pessoal. Uma pessoa justa aquela em quem podemos confiar. Sua integridade consistente. No est venda. Uma pessoa justa de moral sem ser moralista. piedosa sem ser legalista. Tem um senso de considerao para com os sentimentos de outras pessoas. Ela quer tratar as pessoas de modo correto, porque tem o grande desejo para agradar um Deus de amor.5
Esta definio de justia uma anttese da viso de muitos crentes nominais hoje em dia. Como a religio dos fariseus, muito da religio moderna est centrada no homem, enquanto a expresso de f verdadeira se centraliza em Deus. A justia de Jesus contrasta com a dos fariseus assim:
CONCLUSO:
1. A justia do crente vem de Deus e reflete no prximo. Sproul disse: A justia tem regras, mas so mais que regras. Se cuidarmos das regras sem cuidarmos das pessoas, falhamos no objetivo da justia. As regras das Escrituras vm de Deus precisamente porque ele se importa com as pessoas.4 2. possvel alcanar santidade ntegra numa sociedade profana, lidando com o santo e o comum vinte e quatro horas por dia!