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MEDITACIN CRISTIANA

-Padre John Main-

CONTENIDO
MEDITACIN CRISTIANA ...................................................... 3 LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA .................. 7 LA PRCTICA DE LA MEDITACIN .................................... 11 PREGUNTAS MAS FRECUENTES ...................................... 13

MEDITACIN CRISTIANA "El misterio de nuestra relacin con Dios es tan vasto que es solo desarrollando nuestra capacidad de alcanzar un silencio pleno de respeto y veneracin que podremos tomar conciencia de su maravilla,. Sabemos que Dios est en lo ms profundo de nosotros, y que nos trasciende de manera absoluta. Es solo por un silencio profundo y liberador que podemos conciliar los polos de esa misteriosa paradoja. En efecto, la liberacin experimentada en la oracin silenciosa, nos permite eximirnos de los efectos de distorsin inevitables de toda verbalizacin, desde el principio de nuestra experiencia de la trascendencia de Dios y de su presencia en lo ms profundo de nosotros." (Padre John Main - La palabra dentro del silencio). La meditacin es un estado de completa apertura, un estado de total vigilia y atencin a la maravilla de nuestro ser, as como a la de Dios, una toma de conciencia absoluta que nos hace uno con Dios. Es el objetivo al cual nos exhorta el salmista: "Detnganse, conozcan que yo soy Dios". Para alcanzar ese objetivo, tenemos a nuestra disposicin un medio muy simple, aquel que San Benito trajo a la atencin de sus monjes hace mas de seis siglos recomendndoles la lectura de las Conferencias de Juan Casiano (Regla de San Benito 42,6,13; 73,14). Casiano recomendaba a todas las personas deseosas de aprender la oracin continua, repetir sin cesar un simple y corto versculo. En su Dcima Conferencia, recomienda este mtodo de 3

repeticin simple y constante, para apartar de nuestro espritu toda distraccin y todo pensamiento, y llegar as a un estado de reposo en Dios (Juan Casiano - Conferencia 10,10). Toda la enseanza de Casiano sobre la oracin est basada en el Evangelio: "En vuestras oraciones, no machaquen como los paganos, ellos se imaginan que hablando mucho sern mejor escuchados. No hagan como ellos, ya que vuestro Padre sabe bien lo que les hace falta, antes de que ustedes se lo pidan" (Mateo 6:7-8). En resumen, no se trata cuando se ora, de hablar a Dios, sino escucharlo o estar con l. Esto es lo que Juan Casiano intenta transmitir cuando aconseja a quien quiera orar, permanecer atento, calmado e inmvil, recitando continuamente un corto versculo. El mtodo recomendado por Casiano le lleg de una anciana tradicin ya bien establecida en su tiempo, una tradicin universal e inmutable. Mas de mil aos despus de Casiano, el autor (desconocido) de la Nube del no saber, recomienda repetir una simple palabra: "Y es por eso que hace falta orar en la altura y en la profundidad, en el largo y ancho de nuestro espritu, y esto no por vocablos y numerosas palabras, sino con un pequeo vocablo de una breve slaba". En la tradicin oriental, esa palabra se llama Mantra. As, en adelante "palabra oracin", "palabra sagrada" o mantra, significarn lo mismo. Sobre esta palabra oracin o mantra, John Main explica: "En ausencia de maestro para guiarlos, sera juicioso elegir una palabra que haya sido 4

consagrada en el curso de los siglos por nuestra tradicin cristiana. Desde el principio la Iglesia ha utilizado ciertas palabras como Mantras para la meditacin cristiana, y yo recomiendo a la mayora de los principiantes utilizar una de entre ellas: "Maranatha", palabra aramea que significa: "Ven Seor", "Ven Seor Jess". Por otra parte, San Pablo termina su epstola a los Corintios con esa palabra, igual que San Juan en su Apocalipsis. Se le encuentra tambin en algunas de las primeras liturgias cristianas. Ms all de esto, prefiero la forma aramea a cualquier otra ya que ella no posee ninguna connotacin verbal o conceptual para la mayora de nosotros, lo que facilita la meditacin. Se podra muy bien optar por el nombre de Jess o an mas por la palabra que Jess utilizaba en su oracin:: "Abba", palabra aramea que significa "Padre". Pero, lo que es mas importante referente al Mantra, es que hace falta escoger uno de preferencia con la ayuda de un gua y conservarlo. No lo modifiquen de ninguna manera, vuestra progresin en la meditacin se vera retardada" (John Main - La palabra dentro del silencio). Segn Juan Casiano, el objeto de la meditacin es restringir el espritu a la pobreza de un humilde versculo. La meditacin nos har ciertamente ver la pobreza de otra manera. La perseverancia en la repeticin del Mantra, llevar a una comprensin ms y ms profunda, a partir de la experiencia personal, de esta declaracin de Jess: "Bienaventurados los pobres de espritu" (Mateo 5:3). An ms, perseverando en la repeticin fiel del Mantra, se aprender de manera muy concreta el sentido del trmino fidelidad. As, en la meditacin proclamamos nuestra pobreza 5

personal. Renunciamos a todo pensamiento, palabra o imagen, restringiendo la actividad de nuestro espritu a la pobreza de un nico versculo. El proceso de la meditacin es entonces la simplicidad misma.

LOS FRUTOS DE LA MEDITACION CRISTIANA

La contemplacin es un elemento esencial y universal de la persona y de la vida humana. Marta y Mara son hermanas (Lucas10:39-42), dos dimensiones complementarias de la persona, no solo dos tipos de personalidad. Sin la quietud de Mara en el centro, escuchando al maestro, nos volvemos como Marta, irritables, quejumbrosos, descontentos, distrados. En efecto tanto Mara como Marta estn trabajando, una interiormente, la otra exteriormente. La contemplacin no es una forma de escapar al trabajo, es parte de nuestro trabajo y nos ayuda a hacer mejor la otra parte. Marta y Mara no solo se complementan, se necesitan para alcanzar la plenitud de la vida. "Cada vez que meditamos, avanzamos hacia ese despertar, ese estado de Ser en la luz. Y cuanto mas completamente integramos esta experiencia Cristiana bsica a nuestra vida ordinaria, ms despiertos estamos. Esto hace de nuestra vida una jornada de descubrimiento, una exploracin y un milagro constantemente renovado de vitalidad creada. Meditar es poner fin a la tristeza, al miedo, y por sobre todo a la pequeezEsta es la experiencia Cristiana bsicaEs perenne, incambiable, pero al mismo tiempo es nueva para cada generacinpara cada individuo y para cada vez que meditamos. Cada vez que meditamos, entramos en la presencia vitalizadora y creativa de DiosLa dinmica de esta experiencia es siempre la conversin, un volcarse del yo al Otro, un descubrimiento de un reino mas all de nosotros mismos y, no obstante, es en donde tenemos nuestro nico y verdadero lugar" (Padre John Main - Escritos esenciales;"Despertar"). Los frutos de la meditacin se percibirn en la vida diaria y especialmente en las relaciones 8

interpersonales. El cambio puede no ser rpido, puede ser imperceptible al principio, pero de a poco se empezar a manifestar lo que Pablo llama "Frutos del Espritu" (Glatas 5:22). Estos son: Amor: Es el don ms alto. Amor por todos y por toda la creacin. Alegra: Encontramos un nuevo gozo en la vida. Se encuentra un nuevo sabor por las cosas simples y naturales de la vida. Paz: Es el regalo que Jess nos da en su Espritu. "Es la energa de su propia y profunda armona interior con El mismo, con su Padre y con toda la creacin" (Padre Lawrence Freeman, Meditacin Cristiana; prctica diaria, pag. 49). Paciencia: Es la cura para nuestros propios estallidos de irritabilidad, rabia e intolerancia, y para todas las maneras con que tratamos de controlar y poseer a los dems. Afabilidad: Es el regalo para tratar a los dems como nos gustara que ellos nos trataran a nosotros. Bondad: Somos esencialmente buenos y nuestra naturaleza humana es semejante a Dios porque somos creados por Dios y porque Dios vive en nosotros. Nos hacemos capaces de expresar esa bondad. Fidelidad: Es el regalo que llega con la disciplina de la meditacin diaria. Mansedumbre: Es la prctica de la no violencia hacia los dems, como hacia nosotros mismos. 9

Dominio de s: Es necesario si queremos gozar de la vida en total libertad del Espritu. Es el fruto del equilibrio de la meditacin.

"Todos estos dones son liberados a medida que aprendemos a escuchar el lenguaje del corazn, que es el silencio que espera por nosotros ms all de la rbita de nuestro insano apego al ruido. La fuente de nuestro Ser es tambin la fuente que nos sana y nos unifica. Ser una unidad es ser santos. En la meditacin somos santificados en y por el proceso de ser sanados" (Padre Lawrence Freeman, Meditacin Cristiana; prctica diaria, Pg. 50-51).

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LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

Para conocer los beneficios de la meditacin, es importante meditar diariamente, maana y tarde, durante al menos veinte minutos, debiendo la duracin media situarse entre veinte y cinco y treinta minutos. Es igualmente provechoso meditar 11

regularmente en el mismo lugar y en el mismo momento de la jornada, lo que permite desarrollar un cierto ritmo en nuestra vida, volvindose la meditacin una especie de pulsacin que guarda la medida de ese ritmo. Una vez que estn listos para comenzar, importa atenerse al espritu de repetir fielmente el mantra por toda la duracin de la meditacin, durante todo el periodo que el autor de "La nube del no saber" llama "el tiempo de trabajo". En resumen, la instruccin para la prctica es la siguiente: "Busca un lugar silencioso. Sintate con tu espalda derecha, sin tensiones en el cuerpo y permanece quieto. Cierra tus ojos suavemente y con total atencin empieza a recitar tu palabra oracin, o mantra, silenciosamente, interiormente y amorosamente durante todo el tiempo de tu meditacin: Repite la palabra Maranata que significa "Ven Seor". Reptela slaba por slaba, con igual nfasis y fervor: Ma-ra-na-tha. No pienses en el significado de la palabra. Presta total atencin a su sonido interno durante todo el tiempo de tu meditacin, desde el principio al final. Si surge una distraccin, simplemente regresa a tu mantra. Medita por 30 minutos cada maana y cada noche, cada da de tu vida. Solo repite la palabra". Buscar un lugar silencioso. Sentarse con la espalda derecha y sin tensiones. Permanecer quietos. Cerrar los ojos.

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Mantener total atencin interna. Repetir interiormente el mantra. No pensar en el significado del mantra. Prestar atencin al sonido interno de la palabra sagrada o mantra. Volver al mantra cada vez que surge la distraccin. Meditar 2 veces al da por 30 minutos cada vez.

Medita todos los das. Al menos una vez a la semana es conveniente hacerlo en grupo. La meditacin grupal tiene un carcter diferente y es importante para encontrar apoyo, resolver dudas, aprender y perseverar en la prctica. La comunidad funciona en base a la formacin de grupos de meditacin que se renen una vez a la semana en casas particulares, parroquias u otros lugares que cumplan condiciones para el fin requerido. PREGUNTAS MAS FRECUENTES P. Por qu usamos un mantra? Cul es el rol del mantra y cul elegir? R. El propsito del mantra consta de tres partes: primero, ayuda a controlar las distracciones. La mente necesita un punto de enfoque, algo en que mantenerse absorto, para que las distracciones puedan ser ignoradas. Segundo, lo lleva a una condicin de simplicidad. Tercero y la mas importante para quienes meditamos como Cristianos, la repeticin del mantra es una expresin de fe en Cristo quien habita en nuestros 13

corazones. El mantra es elegido con mucho cuidado. Es una expresin de nuestra fe. La meditacin es Cristiana y se debe a la fe que profesa la persona que medita. El mantra es nuestra manera de expresar esto. As como es aceptable elegir su propio mantra, el ideal es que un maestro le entregue al estudiante un mantra. El Espritu es el maestro interior, de manera que el maestro puede inspirar un mantra elegido por usted mismo. El mantra que el Padre John recomend es la palabra MARANATA. Es una palabra en Arameo, el idioma que hablaba Jess. Significa Ven Seor Jess o el Seor viene. Como no se encuentra en nuestro propio idioma, no trae ningn tipo de pensamientos adosado a ste y no nos estimula a pensar. Es una palabra rtmica y equilibrada, con un sonido largo. Encaja muy bien con el ritmo de la respiracin y es una de las oraciones Cristianas mas antigua. Abba o el nombre de Jess o la oracin de Jess o parte de sta o cualquier frase corta de las Escrituras puede ser usada como mantra. La "formula" que Juan Casiano recomend fue la frase "Oh Dios ven en mi ayuda, Oh Seor apresrate socorrerme". La eleccin de su palabra es importante. Una vez elegida, es importante, en esta tradicin, siempre mantenerse con la misma palabra. De esta manera se enraiza en nuestro corazn y se convierte siempre en un camino hacia la oracin. P. Es necesario meditar dos veces al da? Me es posible hacerlo en un perodo, pero el segundo generalmente me es imposible. R. En cierta ocasin alguien se quej con el Padre John porque no encontraba el momento para el 14

segundo perodo de meditacin. El esperaba que el Padre John simpatizara con l. Al mismo tiempo reconocer que no siempre es fcil. La respuesta del Padre John fue simplemente, que si deseaba hacerlo profundamente, encontrara el momento adecuado. El hombre se fue a casa y revis su horario de actividades y encontr el momento adecuado. Sin embargo una vez es mejor que no hacerlo, cada uno debe hacer lo que pueda, el compromiso crecer con la prctica continua. P. Es importante la duracin del perodo de meditacin? R. Si, debes darle el tiempo adecuado. No puedes tomar un minuto aqu y otro all. Es como hacer pan; debes dejarlo el tiempo suficiente para que suba la masa. Veinte minutos puede muy bien ser el tiempo mnimo. Ese tiempo nos demoramos en calmarnos y llegar a un nivel de quietud y paz o quietud mental. Treinta minutos es el tiempo ideal, pero puede tomar algn tiempo a algunas personas, para llegar a mantener un perodo de treinta minutos dos veces al da. Lo importante es fijar un perodo de tiempo, y mantenerlo. Es una buena idea tener seales externas de manera que no necesite estar mirando el reloj. Tambin ayuda el meditar con otros de manera relativamente regular. A menudo encontrar que las personas que comienzan la meditacin en situaciones extremas en sus vidas, tienden a alcanzarlo muy rpido. Una sensacin de urgencia lo acelera, ya que desean perder el menor tiempo posible. P. El modo de respirar es importante? R. El primer objetivo de esta forma de meditacin es repetir el mantra continuamente, y eso es lo que 15

debemos aprender a hacer. Debemos respirar de forma natural. No se concentre en su respiracin. Mantenga toda su atencin en el mantra. Se dar cuenta que, de manera muy natural, el mantra se integrar con su respiracin. Algunas veces se coordinar con otros ritmos corporales como el pulso, o los latidos del corazn, pero muchas personas repiten el mantra con la respiracin. Un modo sencillo sera decir el mantra mientras inspira, y exhalar en silencio. O Mar-ra mientras inspira y Nata cuando exhala. Aprender a respirar correctamente, usando el abdomen, es ampliamente recomendado no slo para la meditacin, sino por salud. La respiracin apropiada es una ayuda importante para la relajacin y tiene relacin con la postura. El Padre John no haca mucho nfasis en la respiracin, ya que su preocupacin era mantener la disciplina en una forma simple y no poner demasiado nfasis en el mtodo, ya que luego esto se convierte en una tcnica, y se olvida el propsito de esto. P Es importante meditacin? la postura, durante la

R. Si. La regla ms importante en cuanto a la postura, es el mantener la columna recta. Si utiliza una silla, busque una con la altura apropiada para que le d a su espalda el soporte apropiado. Si la columna se mantiene recta y relajada es posible mantenerse alerta. Posturas inapropiadas nos llevan al aletargamiento o incluso al sueo. La postura ideal es la postura de loto ya que sta automticamente mantiene la columna en su postura recta de manera natural. Esto no es posible para la mayora de nosotros, encontrar una buena postura con las piernas cruzadas sentados en el suelo o usar una oracin puede ser casi tan 16

efectivo. Sin embargo lo ms importante es que est sentado con la columna recta y alerta sin estar necesariamente soportando dolor o incomodidad. Una prctica como el Yoga puede ayudarle enormemente con ambas, la postura y la respiracin. Debido a que la meditacin involucra completamente a la persona, cuerpo, psiquis y espritu, lo que hacemos con nuestro cuerpo durante la meditacin es de mucha importancia y el aprender a sentarnos correctamente es un ingrediente vital para aprender a movernos mas profundamente hacia el silencio, quietud y simplicidad de la meditacin. P. Me gusta meditar, pero es algo que considero muy privado. Por qu debo meditar con un grupo? Para mi es de gran distraccin. Por qu debo ir a un grupo? R. Es importante meditar solo y la mayora del tiempo sta es nuestra situacin. Sin embargo, muchas personas encuentran difcil mantenerlo de manera regular si estn solos, especialmente durante pocas difciles. John Main crea en la importancia que tiene la comunidad creada por la meditacin. El silencio en grupo generalmente puede ser mas profundo que al estar solos. El grupo da ayuda y alienta a las personas a mantenerse practicando solos. Las personas que meditan juntas sienten que la experiencia crea lazos entre ellos en un nivel muy profundo, aunque no se conozcan mucho el uno al otro. De este modo los grupos tienen todas estas funciones, sin embargo existen algunas personas que practican solas en forma regular sin el apoyo de un grupo. Ellos tambin saben que cada vez que estn en meditacin, no estn nunca solos, sino unidos a 17

todos los mundo.

dems

meditadores

alrededor

del

P. En qu se diferencia sta de otros tipos de meditacin, como la Meditacin Trascendental o de la oracin? Cmo nos ayuda la meditacin a relacionarnos con otras personas? R. La respuesta a ambas preguntas es "unidad". Primero que nada es importante que veamos lo que la meditacin, en la tradicin Cristiana de la cual estamos hablando, tiene en comn con otras tradiciones as como tambin en qu se diferencia. Para nosotros, es ms importante reflexionar sobre la unidad durante la meditacin. Pero lo que hace diferente a la meditacin como una prctica espiritual, es que no es practicada cmo una tcnica. Existe un mundo de diferencia entre meditar cmo una tcnica a meditar cmo una disciplina. Estamos tecnolgicamente acondicionados y creemos que es una gran tcnica para descubrir. Pensamos "usar esto y ver que aprendo de esto, puedo superar mi comportamiento, y puedo dejarlo si no ayuda." Sin embargo como una disciplina traemos una dimensin de fe y perseverancia a la meditacin. Tal vez debemos ser minuciosos por algn tiempo, antes de realmente comprender cual es el significado de la fe. Por esto es importante que la meditacin sea enseada como una disciplina espiritual, por la sencilla razn de que lo ms probable es que as perseverar. Con la fe como motivacin principal, es razn suficiente para perseverar. Lo que hace que la meditacin sea Cristiana, es su fe Cristiana. No es la tcnica la que la hace 18

Cristiana, Budista o Hind. Es la fe que le lleva a sta. Por esto es que es un camino tan maravilloso para cada persona, cualquiera sea su fe, para satisfacer su fe en este viaje y personalmente verificar la verdad de su fe, mientras que al mismo tiempo el compartir profundamente una experiencia espiritual con personas de otras creencias. El terrible error es decir, "bueno, yo creo en mi fe, y eso significa que la creencia de otras personas debe ser la equivocada." Obviamente, all es donde intelectualmente quedamos estancados. Sin embargo, a nivel del espritu experimentamos unidad, y unidad es hacia donde la meditacin nos gua. Esto se convierte en una realidad perceptible cuando se medita en grupo. Cuando meditamos no nos comunicamos a travs del lenguaje o a travs del cuerpo. Existe una mayor comunicacin. Tambin experimentar que cuando medita con alguien, luego la relacin con ellos es muy diferente y ms fcil, desde un nivel mas profundo de unidad personal. P. Puede alguna persona llegar a la meditacin sin haber recibido enseanza? R. Si puede. Al ensear meditacin puede darse a entender como si el mantra fuese algo recin descubierto. Sin embargo para ciertos estados de conciencia es algo muy natural el que las personas entren de manera natural: restringimos nuestra consciencia a una palabra y esa palabra nos lleva a un completo silencio. P. Cuando medito siento una sensacin de hormigeo en mis manos, es eso correcto? (latidos fuertes del corazn, sensacin de calor o fro u otra sensacin fsica).

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R. Cuando estamos en meditacin la integracin y armonizacin de nuestro completo ser gradualmente va tomando lugar. Esto es positivo, a veces toma forma en una variedad de sensaciones, stas simplemente necesitan ser ignoradas y pasarn una vez que hayan hecho su trabajo. Estas sensaciones estn conectadas con el movimiento y el flujo de energa a travs de nuestro sistema. La relajacin obtenida por la meditacin permite que la energa en nosotros fluya ms libremente y esto puede causar sensaciones fsicas. P. Cuando medito veo colores, esto es muy placentero, debo disfrutarlo? (luz o sensaciones de amor, paz etc.) R. Lo importante que se debe recordar es que ninguna de las experiencias que podamos tener a lo largo del camino, son la meta de la meditacin. Son parte del proceso de integracin. Lo vital es no apegarse a ellas, o desearlas, sino permitirles que vengan y vayan y estn continuamente atentos a su mantra. P. He estado meditando por algn tiempo, pero parece estar hacindome sentir peor! A menudo experimento mucha rabia cuando medito. Otras veces me siento muy triste y lloro mucho Qu est sucediendo? R. Cuando meditamos debemos pasar por todas las capas de nuestra consciencia, mientras nos movemos hacia Dios en lo profundo de nuestro ser. No hay camino a la profundidad de la unin con Dios, excepto a travs de las capas de nuestro ser. En realidad lo que est experimentando es la sanacin de sus emociones. Puede que no se perciba as cuando lo est experimentando, pero 20

es la liberacin de antiguas heridas, rabias etc. Nuevamente lo importante es dejar soltar, mientras que suavemente trata de mantener el enfoque en su mantra. Si en algn momento el dolor u otras emociones se tornan intolerables, entonces puede que necesite ayuda o asesora fuera de su tiempo de meditacin. Otras salidas tambin pudieran ser el pintar, escribir, etc. Cualquiera sea la ayuda que necesite en un momento como ste, mantenga su meditacin. La combinacin de la meditacin y otra forma de trabajo de sanacin puede ser muy poderoso. P. A veces durante la meditacin me doy cuenta que estoy diciendo el mantra y siento paz y en ese momento me parece que lo apropiado sera detenerme en repetir el mantra y permanecer en paz. Si contino diciendo el mantra en ese momento, estoy interfiriendo con esa ventana de paz. Estoy forzando mi cabeza a seguir pensando Cual es su enseanza sobre esto? R. John Main nos ense que en un cierto momento, quizs despus de muchos aos, el mantra nos llevar a un completo silencio, quizs por breves momentos, durante el perodo de meditacin. Sin embargo esta es una experiencia, a la cual no debemos anticiparnos ni desearla. Qu significa en completo silencio? No est en completo silencio si puede decir "estoy en silencio" o "estoy descansando" o "estoy disfrutando." Entonces, est pensando. Esto es muy sutil, pero es parte esencial de la enseanza. El repetir el mantra de manera continua nos lleva a un cambio en el modo de decir el mantra. Despus de semanas, meses, aos se repite el mantra con menor esfuerzo, menor fuerza, se transforma en algo ms fidedigno, pero tambin 21

ms gentil. John Main deca que al principio decimos el mantra en la cabeza, con esfuerzo, luego resuena en el corazn con mayor calma y mayor aceptacin en s do toda distraccin; y luego escuchamos el mantra en completa atencin del corazn. Cuando lo vemos de esta manera, repetir el mantra no es estar pensando, Es estar escuchndolo. La cuarta etapa sera el silencio, lo cual es algo que no debemos anticipar. P. Cul es la relacin entre meditacin y accin social? R. Es una consecuencia de nuestra oracin el que debamos involucrarnos en el mundo. Cada accin que hacemos debe ser consecuencia de nuestra oracin. En meditacin estamos purificando nuestra vida interior para poder servir a otros. El uno debe fluir del otro. El final de nuestra oracin es la comunin con el Cuerpo de Cristo y para estar en unin con el Cuerpo de Cristo debe ser con nuestros hermanos y hermanas a travs del mundo ya que aqu es en donde el Cristo resucitado est presente. Si la oracin no ayuda en este alcance, entonces no es verdadera oracin. El amor a Dios y el amor al prjimo son verdades esenciales y toda oracin debe guiarnos a aquella comunidad que es el mundo. No slo hay que pensar en ello, sino lo que podemos hacer, lo que Cristo hizo, ya que estamos ahora en unin con la presencia liberadora de Cristo en el mundo. Debemos tener cuidado al pensar que nuestra meditacin es una ocupacin pasiva. Es un acto muy activo, el sentarse, practicar la meditacin, dedicar ese tiempo. Todo lo que incluye es activo, y se trata de la atencin, no de la desatencin. Si meditamos realmente, lo 22

sea que hagamos en nuestra vida lo hacemos diferente debido a la meditacin. Lo hacemos con mayor atencin, a un nivel mas profundo- con mayor sensibilidad y compasin. No significa que necesariamente que debamos salir y hacer ciertas cosas que estn bajo el alero de la justicia social. Todos servimos a la humanidad de diferentes maneras, a veces pueden parecer inactivas, pero pueden ser al mismo tiempo muy profundas y significativas. Si somos hacedores y hemos sido siempre hacedores, asuntos de justicia social, la parroquia, la poltica, una vez que comenzamos a meditar, vemos que hemos sido llamados a ser muy discriminadores en lo que hacemos, en cmo ocupamos nuestro tiempo. Tambin nos puede llevar a una comprensin ms profunda en el por qu de las decisiones que hacemos en relacin al servicio. La meditacin cambia por completo nuestra actitud hacia la accin. Los frutos de la meditacin se vuelven muy evidentes a medida que vivimos. Nos volvemos ms compasivos, ms amorosos y gentiles. P. A veces cuando estamos de vacaciones, la familia se congrega en una sola habitacin y puede ser difcil encontrar el tiempo o quietud para la meditacin. Tiene alguna sugerencia en cmo manejar esta situacin? R. Cuntos de nosotros somos intimidados o rehusamos a decir, cuando estamos socializando o de vacaciones con alguien, que debemos retirarnos a meditar. Cmo afrontan esto? Se sienten lo suficientemente libres para decir que este es su camino y para ellos aceptar que no est siendo anti social, sino que esta es su disciplina y necesita tomarse un tiempo? 23

Debemos hacer lo que podamos y no debemos hacer lo que no podamos. El no meditar de ninguna manera debe ser otra razn para sentirnos culpables! Aunque se insista con firmeza en la importancia de meditar con regularidad, John Main, era igualmente insistente en la importancia de no dejar que la meditacin se convierta en otra cosa en que sentirse culpable. P. La Iglesia aprueba la meditacin? R. Si. En los documentos del Concilio II del Vaticano es claro que los Cristianos son llamados no slo a orar con otros, sino a " entrar en sus habitaciones a orar a su Padre en secreto "(Mt. 6: 6); y va mas all al citar a San Pablo y su exhortacin de que los Cristianos recen sin cesar (1 Th. 5: 17). La prctica de la meditacin Cristiana, fiel a la antigua tradicin de la Iglesia, es un camino que cumple con la vocacin de oracin Cristiana. El Concilio fomenta el profundizar la oracin en la contemplacin y los ltimos documentos acentan la importancia de recuperar tradiciones Cristianas de contemplacin que han estado perdidas o abandonadas. El Papa Juan Pablo II, en Noviembre de 1992, predic que "Cualquier mtodo de oracin es vlido en la medida que halla sido inspirado por Cristo y gue hacia Cristo quin es el Camino , La Verdad y la Vida." Quien medita entra en la corriente de la oracin de Jess la cual siempre fluye hacia el Padre en el poder y el amor del Espritu Santo. P. La meditacin Cristiana est de acuerdo con la enseanza general de la Iglesia? R. Por supuesto. La oracin ha sido siempre vista por la Iglesia como fuente de sabidura y 24

compasin en la vida Cristiana. Es un peregrinar en la fe de estar en completa atencin en la presencia de Dios. Involucra dejar al ser detrs, yendo mas all de nosotros mismos a Dios, quien est siempre mas all de nosotros mismos, sin embargo mas cerca de nosotros que lo que estamos nosotros mismos. Se trata de estar en la oracin lo cual es siempre un regalo de Dios, no se trata de la tcnica. Gua a aquellos que meditan a mirar el fruto de la oracin en el amor. "La oracin Contemplativa Cristiana siempre nos lleva al amor del prjimo, a la accin y a la aceptacin de las pruebas, y precisamente debido a esto nos lleva a estar cerca de Dios". (de la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica en Algunos Aspectos de la Meditacin Cristiana, 1989, P. 18] P. Cmo se Sacramentos? relaciona esto con la Misa/

R. La vida espiritual, como lo explic el Concilio del Vaticano II, no se limita a la participacin en la liturgia. En esta luz la meditacin Cristiana forma parte del total de la vida espiritual de uno mismo. La meditacin claramente no reemplaza ni sustituye a otras formas de oracin, pero al volvernos mas conscientes del centralismo de la oracin de Jess, enriquece todas las formas. Tal como la fidelidad a la meditacin Cristiana es al Espritu Santo, de manera que a travs del Espritu podemos esperar que la participacin en la Misa y los sacramentos en general sern de mayor riqueza. P. Meditacin, significa Meditacin Ignaciana? R. Los ejercicios espirituales de San Ignacio (siglo 16) contienen ciertos mtodos de oracin mental, y desde su formacin muchas congregaciones 25

religiosas han adoptado la enseanza espiritual y ha sido llevada a la prctica por los Jesuitas. El mtodo Ignaciano ha llegado a ser conocido y a ser practicado como un mtodo de "meditacin discursiva". Otras escuelas espirituales tambin han aparecido en la vida de la iglesia, por ejemplo San Francisco de Sales en, "Una Introduccin a la Vida Devota" Tambin San Ignacio, aunque el ense la importancia de la contemplacin como una meta de toda oracin y accin. La oracin contemplativa tiene una larga historia en Iglesias tanto Orientales como Occidentales. San Benito (c.480 - 547) ha sido llamado el Padre del monasticismo en Occidente. En escritos sobre San Antonio (c.250 - 356) de Egipto, "el padre de todos los monjes", San Atanacio escribi que "El oraba con frecuencia, ya que aprendi que uno debe orar en secreto, y sin cesar" * La meditacin no es anti racional. La claridad y comprensin interior de la razn y la imaginacin son realzadas por la prctica de la meditacin,[ver la 11ava carta de el Papa Juan Pablo, sobre la Fe y la Razn]. En la meditacin Cristiana la mente se mantiene alerta, aunque no est enfocada en nada que no sea la quietud y el silencio de la presencia de Dios. Recuerden al salmista diciendo "Estn quietos y sepan que Yo Soy Dios" (Ps. 46). P. En donde dice que Jess meditaba con un mantra? R. En ninguna parte. Jess no ense "mtodos" de oracin, pero sus enseanzas en oracin nos dirigen a la condicin de interioridad, verdad y sencillez. De las enseanzas sobre la oracin de Jess, sabemos que sus instrucciones eran " no acumulen frases vacas, como lo hacen los 26

paganos; que piensan que por mucho hablar sern odos. No sean como ellos, ya que su Padre sabe lo que necesitan antes que le pidan". * Oren de este modo" Padre Nuestro en los cielos, santificado sea tu nombre... (Mt. 6: 7-9). En la meditacin Cristiana existe un reconocimiento implcito en que el Padre sabe lo que necesitamos antes de pedirlo. San Agustn deca "no decimos nada que no se encuentre en esta oracin del Seor, si oramos, apropiadamente y como es debido " y "tenemos a Cristo dentro de nosotros como nuestro Maestro". P. Es lo mismo Contemplacin? la Meditacin que la

R. De vez en cuando encontraremos estas palabras con distinto significado. Sin embargo notamos que en la introduccin general de "Word into Silence" el Padre John Main elige usar el trmino meditacin como sinnimo de trminos como contemplacin, Oracin Contemplativa, oracin meditativa, y as sucesivamente." Luego agrega, "El contexto esencial de la meditacin debe ser encontrado en las relaciones fundamentales de nuestras vidas, la relacin que tenemos como criaturas, con Dios , nuestro Creador ." Puede decirse que la meditacin es el trabajo que hacemos en fe y amor para recibir o el entrar completamente al estado de contemplacin el cual es un regalo, ya presente en nosotros a travs del Espritu Santo que mora en nuestro interior. P. No es esto auto-hipnosis? R. La mente esta alerta, y comprometida en el arte de la atencin. La mente consciente nunca esta 27

cerrada, sino expandida mas all de su habitual obsesin por si misma. P. Si me concentro en el mantra, estoy dejando fuera al Espritu Santo? R. La meditacin nos lleva a un estado de apertura de receptividad del corazn hacia el Espritu Santo en la pobreza y la sencillez. P. Es esto solo Catlico? R. La meditacin se vuelve una expresin de unidad, y en modo particular para los Cristianos. Las personas de fe Cristiana pueden descubrir libremente una herencia de fe compartida como algo ancestral, sin embargo listo para convertirse en algo vivo. P. Por qu debemos traer la religin hacia la meditacin? R. La meditacin purifica la religin y la restaura para su verdadero propsito de ensear e inspirar la unidad espiritual de la humanidad. P. Necesito la fe para meditar? R. En primer lugar, puede que no nos demos cuenta de qu es lo que nos lleva a meditar. Podemos sentir que tenemos un poco o nada de fe. Se necesita fidelidad para mantenerse meditando. P. Cules son los beneficios fsicos? R. Evidencia mdica muestra por ejemplo que la meditacin baja la presin arterial y aumenta el sistema inmunolgico. Sin embargo la gran importancia de la meditacin es aumentar el sentido de nuestra integridad humana en armona con el cuerpo, mente y espritu. 28

P. Es esto lo mismo que la Oracin Centrante? R. Existe una armona esencial en estas dos aproximaciones a la meditacin. La Oracin Centrante pone nfasis en el mantra, de manera diferente. De " Llegando a casa: Seminario de introduccin para Meditadores Cristianos, Recursos para Presentadores" Publicado y con (C) Copyright 1999. La Comunidad para la Meditacin Cristiana. Todos los derechos reservados. Uso autorizado. Traducido Mara Rosa Gonzlez

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