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Israel Un pueblo de ayer y de hoy

Luz Mara lvarez Villalobos "Escucha, Israel: amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas y a tu prjimo como a t mismo." Ex., 6, 4-7.

2.0.1. Palabras Clave Yavh, Alianza, Declogo, Fe, Fiesta, Judasmo, Ley(Torah), Tierra Prometida

2.0.2. Sinopsis La historia del pueblo de Israel est marcada por la fe en el Dios nico, distinto a todos los dioses de la historia: Yavh es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, un Dios que se preocupa por su pueblo y que cumple sus promesas. La historia de Israel comienza con la Alianza entre Yavh y un pastor nmada llamado Abraham que viva en la antigua Mesopotamia. Es una historia de continuos tropiezos y traiciones por la libertad humana y de perdn y misericordia por parte de Dios que se revela como amor. Las continuas disporas y persecuciones caracterizan a Israel que siempre ha vivido en espera del Mesas y en busca de la tierra prometida.

2.0.3. Mapa

2.0.4. Lnea del tiempo

Ao +/- 2100 a.C.

Hechos relevantes de la historia de Israel Alianza de Dios con Abraham: inicio del pueblo elegido. Ismael, hijo de Abraham y Agar, la esclava: inicio del pueblo rabe. Nacimiento de Isaac, hijo de Abraham y su esposa Sara. Dios le pide a Abraham que sacrifique a su hijo: otra Alianza. Isaac y Rebeca. Primogenitura a uno de sus hijos: Jacob. Jacob=Israel: renovacin de la Alianza. Jos (hijo de Jacob) es vendido por sus hermanos. Egipto: sueos del Faran. Hambre en Canan: los hermanos de Jos a Egipto. Las 12 tribus de Israel: los 12 hijos de Jacob. Moiss (hebreo) es salvado en el ro por la hija del Faran egipcio. Zarza, plagas y Pascua Juda. Salida de Egipto, otra alianza y tablas de la Ley (Declogo). Uncin del Rey David. Rey Salomn, hijo de David. Destruccin del Primer Templo de Jerusaln por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Cautiverio en Babilonia. Pueblo hebreo sometido por Pompeyo al dominio de Roma. Plenitud de los tiempos. Nueva y definitiva Alianza: Jesucristo. Primera Guerra Judeo Romana: destruccin definitiva del Segundo Templo, por Tito. Dispora definitivadel pueblo hebreo por el Mar mediterrneo. Primera gran inmigracin de judos a Palestina. Holocausto nazi: murieron 6 millones de judos. Los judos declaran el nuevo Estado de Israel en una zona de Palestina

+/- 2000 a.C.

+/- 1500 a.C.

+/- 1000 a.C. +/- 950 a.C. 587 a.C. 63 a.C. 1-33 d.C. 70 d.C.

1881 1939-1945 1948

2.1. Introduccin Las races de Occidente se encuentran en tres puntos precisos de la historia que aunque diversos, son de alguna manera complementarios: Israel, Grecia y Roma. El legado del pueblo de Israel es la fe en un Dios nico. El pensamiento griego ha tenido un influjo milenario en el desarrollo de las ciencias, gracias al logos. El Imperio Romano ha dejado su huella en el ordenamiento jurdico. 2.2. El monotesmo judo como eje de las religiones occidentales Israel es un caso paradigmtico en un mundo politesta. Pensemos por un momento en la antigedad. En un mundo en el que se ignoraban las causas de la fuerza de la naturaleza y los fenmenos fsicos, era lgico recurrir a ciertos personajes reconocidos como dioses: personajes antropomrficos que encarnaban tanto la bondad como la maldad; dioses vengativos, envidiosos o lujuriosos, quienes, dependiendo de su humor, castigaban o premiaban a los hombres. Tanto en la culta Grecia como en Mesopotamia (actual Irak) y Egipto, los dioses jugaban un papel importante en la vida de las personas: ofrecan una explicacin a todas las catstrofes y las penas. Al parecer los dioses encontraban algo de diversin en los hombres. Por supuesto nadie pona en duda su existencia, peroa nadie se le ocurra pensar que podra haber un solo Dios que fuera el creador del universo1, aunques se lleg a entender como Aristteles lo hizo- que deba existir un Ser que era la causa de todos los seres2. Sin embargo, este Ser o motor inmvil no se ocupaba de los hombres, de cada hombre, sino simplemente era causa primera pero lejana, de todo lo que exista. Mil aos antes de que se consolidara la Antigua Grecia, viva Abrn en un pequeo poblado de Mesopotamia. Un hombre iletrado e inculto pero que haba escuchado y atendido la historia del paraso, de Can y Abel, del diluvio y de la promesa hecha por Dios a No de que nunca volvera a ocurrir nada igual3. Abrn, un pastor ignorante pero sabio, crea en el Dios nico de sus padres y de sus abuelos.

A excepcin de Aristteles: un filsofo griego que deduce un primer motor inmvil. Aristteles parte de la hiptesis de que todo lo que se mueve es movido por algo. Este algo puede ser una causa, un principio o un motor, sin embargo, la serie de las cosas que mueven y que son movidas por otro no puede ser infinita, pues no se podra dar ningn tipo de movimiento. Por lo tanto, ha de haber un primer motor que mueva sin ser movido, y que l sea su propia causa de movimiento: el primer motor inmvil, como causa eficiente del movimiento del mundo desde la eternidad del cosmos. Cfr. Aristteles, Metafsica XII 7, 1069a, 1072a.,. Garca Yebra, V., (trad.)Gredos, Madrid 1998 3 Cfr. Gnesis, 9. En adelante Gn.
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2.3. La historia del hombre y del mundo: el Tanaj La historia de Israel como de ningn otro pueblo, se encuentra recogida en el Tanaj o Biblia hebrea- que contiene tres conjuntos de libros: la Ley o Torah, los Profetas o Nevi'im y los Escritos o Ketuvim4, escritos en arameo, que es un dialecto hebreo5. La Ley de Dios est contenida en la Torah, que est compuesta a su vez por cinco libros que narran la historia del universo y del ser humano desde la creacin hasta la muerte de Moiss. El libro del Gnesis o Bereshit, como su nombre lo indica, es el inicio: desde la creacin del universo material y Adn y Eva, hasta la muerte de Jos, hijo de Jacob/Israel. Le sigue el Exodo o Shemot, que comienza con el nacimiento de Moiss y narra la huida de Egipto. El Levtico o Vayikr, es un libro que contiene una serie de normas para los sacerdotes; literalmente es un Ritual de los sacrificios. Nmeros o Bemidbar es una especie de censo del pueblo judo y el Deuteronomio o Devarimque termina de contar la historia de Moiss. En estos libros podemos encontrar la raz de infinidad de aportaciones a la cultura de Occidente. Los tres ltimos libros de la Torah contienen indicaciones muy precisas acerca de la higiene, la alimentacin, el vestido y la manera de realizar los sacrificios a Dios. Es importante porque, an cuando su origen es religioso, logra permear las costumbres de todos los judos; en la vida prctica, da como resultado un pueblo saludable, cada vez ms culto y menos primitivo que aprende a descansar y cuidar las fiestas que el Seor le pide. El pueblo judo aprende a proteger al desvalido y a la familia, muy especialmente a las viudas y a los hurfanos en una poca en que se les dejaba morir de hambre. Para muestra, algunos ejemplos son el mandato de Dios de amar al forastero y darle pan y vestido6, la prohibicin de tocar a los muertos y la orden de tirar el contenido de cualquier recipiente que no est cerrado y haya estado dentro de la misma tienda donde hay un cadver7. La historia de la humanidad est narrada en forma lineal de acuerdo a la tradicin Zoroastrista, a diferencia de la concepcin cclica del tiempo. La concepcin lineal del tiempo hace referencia a un punto inicial y apunta siempre en una lnea hacia adelante. El tiempo cclico implica una continua repeticin de la historia, volviendo siempre al mismo punto. La idea de que la historia sea cclica, niega la posibilidad de progreso, el culmen y el fin de la historia y la vida eterna. Sin embargo, los judos -ignorantes de estas implicaciones- conceban el tiempo de manera lineal, no por una razn cientfica, sino porque crean en que las promesas de Dios se cumpliran ms adelante y que de ninguna manera se repetiran los hechos. Para los judos, el inicio estaba claramente marcado por la creacin y apuntaba a la venida del Mesas que implicaba el fin de los tiempos.
4 El conjunto de los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, escritos por inspiracin divina, se llama Biblia. 5 Para algunos judos slo 36 libros fueron escritos por inspiracin divina, puesto que eran segn ellos- los nicos que originariamente estaban escritos en su lengua. Los descubrimientos de 1947 en el desierto de Qumrn, sin embargo, muestran otros libros comoTobas y el Eclesisticono aceptados por los judos como inspirados- escritos en la lengua juda. La Iglesia Catlica reconoce 46 libros cannicos (inspirados) del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. 6 Cfr. Deuteronomio, 10, 18-20. En adelante Dt. 7 Cfr. Nmeros, 19, 11-16.

La Torah inicia as: En el principio cre Dios el cielo y la tierra8. Brevemente narra lo que sigui: Dios separ la luz de la oscuridad, cre el agua, la separ de la tierra y cre la vegetacin. El cuarto da las estrellas y, entre ellas, el sol. El quinto da a los animales marinos y a las aves. El sexto cre a los animales terrestres y al hombre. Y el sptimo da, descans. Cabe advertir que antes de la creacin no haba nada, es decir, si cre el cielo y la tierra, los astros, el agua, la vegetacin, los animales terrestres y marinos y las aves, antes de eso no haba nada. Dios crea de la nada. Y corona la creacin con el hombre: varn y mujer. La narracin se detiene un poco ms en la creacin del hombre. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza9. Despus, cre a Adn y a Eva: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre10. Les mand ser fecundos y llenar la tierra. Adems les encomend que administraran todo lo que El haba creado y que lo aprovecharan para habitarlo, alimentarse y vestirse11. En el mismo libro se narra la historia de los hijos de Adn y Eva: Can y Abel. Ms adelante aparece la historia del Diluvio. Cuenta que varias generaciones despus de Adn y Eva, el hombre se haba corrompido y viva inmerso en el mal. Dios, viendo cmo el hombre viva en la maldad, se arrepinti de haberlo creado, pero se encontr con No, un hombre justo y cabal, en medio de aquella humanidad corrupta. Por lo que hizo una alianza con l. Le orden que construyera un arca, que pusiera ah a toda su familia y a una pareja de cada especie de animales porque mandara una lluvia tal, que acabara con todo ser viviente sobre la tierra. As lo hizo No y Dios mand el diluvio durante cuarenta das en los que no qued ni un ser viviente ms que los que No subi al arca. Al terminar el Diluvio y secarse la tierra, salieron No y su familia y todos los animales que haba en el arca. No hizo un altar para ofrecer sacrificios a Dios. Y Dios prometi que nunca ms sucedera algo igual y orden nuevamente a No y a sus hijos que fueran fecundos: que llenaran y dominaran la tierra, como ya se los haba ordenado a Adn y a Eva. 2.4. El patriarca Abraham Varias generaciones despus, a orillas del ro Tigris en Ur de Caldea naci Abrn12 que perteneci a un pueblo nmada de pastores que vivan en el desierto13. Dios le orden

Gn., I, 1. Gn., I, 26. 10 Gn., I, 27. 11 Estas pocas palabras contienen un sinfn de verdades. "Hombre" corresponde a la palabra hebrea "adm", que tiene un significado genrico y designa a toda la especie humana. Aqu no se habla de una pareja "un" hombre y "una" mujer, como en los captulos 2 y 3 sino de toda la especie humana: la humanidad, como tal, ha sido creada a imagen de Dios. El plural "hagamos" indica una deliberacin de Dios, que pone de relieve la pluralidad en la unidad de un Dios que es tres personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, verdad conocida slo a partir de lo que Jesucristo revel y est consignado en el Nuevo Testamento. 12 Un personaje clave para las tres grandes religiones monotestas: judasmo, cristianismo, islam (musulmanes). 13 En esa poca prcticamente nadie saba escribir ni leer. Sin embargo, otros pueblos eran culturalmente muy superiores a la tribu a la que perteneca Abrn. Por ejemplo: los egipcios ya haban
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que llevara a su familia y sus rebaos y que se fuera a una tierra que le mostrara. Abrn se fue con su mujer, con su hermano y su familia a Canan. 14 Abrn ofreca continuamente holocaustos a Dios. Nuevamente Dios habl a Abrn prometindole que lo cuidara y que velara por l y su descendencia. Sin embargo, Abrn le record que no podan tener hijos. Dios le seal las estrellas del cielo y le prometi que de l nacera un gran pueblo - porque has obrado de esa manera y no me has negado a tu hijo nico, yo te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas del mar y por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz15-,que estara muchos aos fuera de su tierra pero que, al cabo del tiempo, volveran all. Despus de la orden dada por Dios a Adn y a Eva y luego a No de ser fecundos, una de las peores maldiciones que poda recaer sobre el pueblo judo, era no poder tener hijos. Saray, esposa de Abrn, que era infrtil,entreg su esclava egipcia -Agar- a Abrn, para que concibiera un hijo. De ella naci Ismael, de quien procede el pueblo rabe. Siendo Abrn ya anciano, Dios hizo una alianza con l. Primero le orden vivir en su presencia y ser perfecto. Le cambi el nombre de Abrn por Abraham, que quiere decir padre de muchos pueblos. Le dijo que sus descendientes seran perseguidos, esclavizados y oprimidos pero que al final le dara una tierra a su pueblo16. Estableci una alianza eterna con Abraham y despus con sus descendientes. Y le prometi que tendra un hijo de su esposa Saray, al que deba llamar Isaac y con quien renovara la alianza que deba sellar con una seal: los varones de su pueblo o familia -por raza o comprados- deban ser circuncidados a los ocho das de haber nacido, convirtindose as en el pueblo elegido con el que Dios estableci su alianza17. Para la alegra de Abraham y Saray, tal como lo haba prometido Dios, naci Isaac. Un da, Sara vio a Isaac jugando con Ismael y le pidi a Abraham que expulsara a la madre y al hijo para que no se enemistaran por la herencia de su padre. Agar y su hijo Ismael se fueron a vivir al desierto. Un da, cuando Isaac el hijo de Saray se convirti en un joven, Dios le orden a Abraham que tomara a su hijo y que lo llevara al pas de Moria y ah lo sacrificara como un cordero en honor a Dios. Abraham e Isaac cortaron la lea para el holocausto y el padre se llev el cuchillo para inmolar a su propio hijo. Al caminar hacia el lugar donde lo ofreceran, Isaac le pregunt a su padre dnde estaba el cordero, pues llevaban la lea y el cuchillo pero no al cordero, a lo que Abraham contestaba: Dios proveer18. Al llegar al lugar indicado por Dios, Abraham construy un altar, dispuso la lea y at a Isaac al altar encima de la lea. Tom el cuchillo para sacrificar a su hijo y escuch una voz que le deca: Abraham, no alargues tu mano contra tu hijo. Ya s que eres temeroso de Dios pues no le
construido las pirmides de Gizeh y escrito El libro de los muertos. Los sumerios ya haban inventado el sistema de numeracin sexagesimal, dividido el crculo en 360 grados y haban construido zigurats. 14 Abrn parti de lo un pequeo poblado que hoy se encuentra en Irn hacia lo que hoy es Israel. 15Gn 22, 16-18 16 De aqu se desprende la idea de la Tierra prometida. 17 Cfr. Gn 17, 9. 18 Gn 22,8

has negado ni siquiera a tu nico hijo19. Entonces Dios nuevamente le prometi una descendencia numerosa como las arenas del mar y le dijo que, por haber obedecido su voz, todas las naciones seran bendecidas20. Abraham es el Patriarca por excelencia pues entre su descendencia se encuentran los pueblos de las tres grandes religiones monotestas: judos, cristianos y musulmanes, siguiendo su orden de aparicin en la historia. Isaac se cas con Rebeca y de ellos nacieron Esa y Jacob. Jacob, engaado por su suegro, se cas con dos hermanas: La y Raquel. Raquel, que era a quien amaba Jacob, no poda darle hijos. Una noche, despus de irse de la casa de su suegro, Jacob se enzarz en una pelea con alguien a quien no poda ver. Despus de haber luchado toda la noche, el desconocido le pidi que lo soltara. Jacob le pregunt por su nombre y el desconocido le contest con una evasiva. Jacob se neg a soltarlo hasta que El no lo bendijera, intuyendo que se trataba de Dios. Entonces Dios le cambi el nombre de Jacob por Israel -que significa fuerte y vencedor-, le orden que regresara a la tierra de su abuelo Abraham y de su padre Isaac y que fuera fecundo: Dios renov la alianza prometindole que entre su descendencia habra reyes y que sera el origen de una multitud de pueblos. Jacob tena ya diez hijos, pero ninguno de Raquel, hasta que Dios se apiad de ella y le dio dos hijos: el mayor Jos y el menor Benjamn. Jos, hijo del anciano Israel, se convirti en su predilecto. Cuando Jos tena diecisiete aos, les cont a sus hermanos lo que haba soado: que seguramente algn da l reinara sobre ellos. Los hermanos se burlaron de l. Un da, estando los hijos de Israel, pastoreando las ovejas de su padre, llenos de envidia y de celos por su hermano Jos, lo tiraron a un pozo, lo vendieron como esclavo a unos comerciantes que se lo llevaron a Egipto. Y comienza la famosa historia de Jos el Soador con la que concluye el Gnesis. Jos es encarcelado en Egipto debido a una calumnia. Despus de pasar muchos aos ah, interpreta los sueos del Faran y es nombrado administrador del Faran para todo Egipto. El hambre lleva a sus hermanos a buscar comida en Egipto y se encuentran con Jos sin reconocerlo puesto que lo crean muerto. Despus de muchas eventualidades, Jos logra que sus hermanos reconozcan el mal que hicieron y que se arrepientan. Les confiesa que l es el hermano vendido a los esclavos, los perdona y les explica que a pesar del mal que le hicieron, Dios aprovech para acomodar a Jos al frente de Egipto para que, cuando llegara la hambruna, ste pudiera regresarles bien por mal, ayudando a sus hermanos y a su anciano padre a no morir de hambre. Lo que lleva a Jos a convertirse nuevamente en la alegra de su anciano padre hasta su muerte. El perdn era algo inaudito en esa poca: era prcticamente absurdo pensar en el perdn. Lo usual era la venganza. Incluso varios siglos despus de Jos, para evitar la venganza desproporcionada, las leyes de la poca establecieron una especie de principio de reciprocidad por los daos causados. Dos ejemplos de esta reglamentacin para evitar la crueldad son el Cdigo de Hamurabi y la famosa Ley mosaica del Talin que dice: ojo
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Gn 22, 11-12. Cfr. Gn 22, 18.

por ojo, diente por diente21. Quizs por esta razn, varios siglos despus, las palabras de Jess de poner la otra mejilla y de perdonar setenta veces siete, representara un verdadero escndalo tanto para los judos como para los romanos. 2.5. Moiss, salvado delas aguas, libera a su pueblo y recibe la Ley El libro del xodo inicia con la dramtica situacin de los israelitas en Egipto22. Despus de que Jos recibiera a sus hermanos y de que hubieran muerto todos los de esta generacin, los israelitas se volvieron un pueblo muy numeroso, por lo que el nuevo Faran decidi oprimirlos y luego esclavizarlos brutalmente. Orden a las parteras egipcias, que mataran a los hijos varones de los israelitas en el momento del parto y, como no consegua exterminarlos, orden a todo su pueblo que a los recin nacidos varones los tiraran al ro. Una mujer israel tuvo un hijo varn y lo escondi durante tres meses. Asustada por la orden del Faran, hizo una cesta de papiro, acomod a su beb en ella, lo puso a la orilla del ro y mand a su hija a cuidarlo de cerca. La hija del Faran baj a baarse al ro, escuch un llanto, encontr al beb y se compadeci de l sabiendo que el Faran lo mandara matar. Entonces la hermana del nio se acerc para ofrecerle quien lo cuidara. La hija del Faran acept y llamaron a la madre del beb, quien lo cri hasta que se convirti en un muchacho fuerte. La hija del Faran llam al nio Moiss, que quiere decir Salvado de las aguas. Moiss contaba con todos los privilegios de un egipcio, pero llevaba en su corazn y en su mente la alianza que Dios haba hecho con Abraham, Isaac y Jacob y haba recibido la fe de sus padres y de sus abuelos: de su pueblo. Un da que sali a pasear, vio a un egipcio que estaba maltratando a un israelita y lo mat. El Faran se enter y lo mand matar, por lo que Moiss huy de Egipto. En la huida, defendiendo a unas mujeres, lo acogi un desconocido que despus le dio a su hija por esposa. Una vez que hubo muerto el Faran y ante tanto sufrimiento del pueblo israelita, Dios record la alianza hecha con Abraham, Isaac y Jacob. 2.6. Yo soy el que soy: la herencia del pueblo judo Un da, mientras Moiss pastoreaba el rebao de su suegro, vio a Dios en una zarza que arda sin consumirse. Oy que Dios lo llamaba por su nombre y que le deca: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob 23. Entonces Dios le orden sacar a los israelitas de Egipto. Moiss, habiendo vivido en un pueblo -Egipto- y en un tiempo plagado de dioses24 le dijo a Dios: si voy a los hijos de Israel y les digo: 'El Dios de vuestros padres me enva a vosotros' y me preguntan cul es su nombre, qu voy a responderles? Y Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As responders a
Dt., 19, 21 xodo I, 1-10. En adelante Ex. 23 Ex., 3, 6. 24 Para ampliar estas reflexiones, Cfr. Joseph Ratzinger,Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 2005, p. 101. En adelante: Introduccin...
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los hijos de Israel: 'Yo soy' me ha enviado a ustedes. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me manda a vosotros. Este es para siempre mi nombre, por l ser recordado de generacin en generacin25. La importancia de este texto se fundamenta en varias razones. Al decir que es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se muestra como Dios de relacin; indica que es El quien los ha cuidado y mantenido, el que siempre ha estado y estar con ellos. Su ser se explica no slo como un ser en s, sino un ser para. Dios se muestra como el nico Dios. El vocablo Yahv quiere decir Yo soy el que soy. Sobre las palabras: Yo soy el que soy, se ha corrido mucha tinta a lo largo de la historia y en varios mbitos cientficos. Una de las primeras conjeturas era que en estas pocas palabras se una la fe de Israel con el logos griego: el Dios de la fe de Israel con el dios de la razn de los filsofos. Sin embargo, no parece ser as de simple puesto que el dios de la razn es slo verdad, pero no amor; en cambio, el Dios de los judos es un Dios que es Verdad y que es Amor26. Al referirse a Abraham y sus descendientes, est subrayando que ofrece una alianza, que cumple su palabra, que quiere el bien del hombre y se manifiesta como un Dios personal que es amor. Por eso crea el universo, el mundo y al ser humano: es Creador y por eso cuando sella la alianza definitiva con la humanidad en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo a salvar al hombre (esta verdad se conoce en el Nuevo Testamento cuando se revela el misterio de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad). Dios no cre al hombre por necesidad, sino por amor; renuncia a su poder, por la libertad de su amor27. La expresin Yo soy el que soy pone de manifiesto que es el Seor de los tiempos, al que todos los profetas se refieren con diversas formulaciones: los dioses pasan, Dios, en cambio, es. Junto con la referencia a Abraham, Isaac y Jacob, podramos decir que el Yo soy, implica un: Yo soy el que soy, el que he sido y el que seguir siendo. Pero volvamos con Moiss que logra sacar a su pueblo de Egipto llevndolo por el desierto camino a la tierra prometida. Este trayecto dura 40 aos. El pueblo cansado de peregrinar se rebela contra Dios construyendo y adorando un becerro de oro. En el monte Sina, Dios entrega a Moiss el Declogo: los Diez Mandamientos que se sintetizan en dos y que el xodo relata as: Escucha, Israel: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas y a tu prjimo como a ti mismo28. 2.7. El calendario judo: la fiesta El calendario judo es la mejor preparacin para conocer el judasmo29: las fiestas conmemoran los eventos ms importantes y estn impregnados de un profundo contenido religioso y cultural. Su calendario, lleno de fiestas, surge del mandato de Dios a travs de
Ex, 3, 13-15 Cfr. Introduccin..., p. 109. 27 Cfr. Introduccin..., p. 127. 28Ex., 6, 4-7. 29Cfr. M.Jimnez Fernndez, El pueblo de Israel, Edufam Ediciones, Mxico 2003, p. 21.
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la Torah y el Tanaj y algunas otras por los sucesos que han marcado el paso de Israel por el mundo. El Shabbat o sbado- que quiere decir descanso, conmemora el da del descanso de Yahv al final de la creacin. Es el modelo de toda fiesta juda y la que refleja ms ntidamente la manera de ser del judo: de la relacin entre Dios y el pueblo judo. El Shabbat inicia al atardecer del viernes y culmina con la aparicin de tres estrellas la noche del sbado. Lo ms importante es la abstencin de cualquier tipo de trabajo. El descanso de un da a la semana tiene una importancia radical en la historia de la humanidad y es, claramente, herencia del pueblo de Israel. Antes de la aparicin del pueblo de Israel, era impensable la idea de un da de descanso a la semana. El sentido del Shabbat es la supremaca de la dignidad humana por encima de la esclavitud del trabajo30. Para los judos, el concepto de fiesta no es slo una idea o teora sino parte sustancial de su vida y de su fe, pues en las fiestas renuevan la Alianza de su pueblo con Yahv a travs de la lectura como oracin- de textos sagrados. Yom Kipur es el da de la expiacin, el arrepentimiento y el perdn ordenada en el Levtico. Es el da ms santo y solemne del ao. Deben abstenerse por completo de toda actividad, como el Shabbat, pero adems deben cumplir el ayuno total de agua y comida durante 24 horas. Durante ese da, rezan, dialogan, descansan y leen. No deben utilizar agua, fuego, electricidad, ni trabajar, ni hacer negocios. El ayuno se rompe al da siguiente con una oracin y luego con una comida fra. La Pascua o Pesaj, es de las pocas fiestas que no son pblicas y recuerdan la salida de Egipto en la que se sacrifica el cordero Pascual que conmemora cuando Yahv libr a los israelitas de la ltima plaga: la muerte del primognito. La preparacin de la Pascua comienza varias semanas antes, haciendo una limpieza general de los hogares de los judos y simboliza la expulsin de la casa de todo lo que venga del mal. Durante la preparacin, solo comen pan sin levadura, para no usar la harina vieja. La fiesta debe celebrarse en familia; el ritual durante la cena est lleno de cuidado y detalles con un profundo significado. Hanuka es la fiesta de los candelabros y recuerda la segunda invasin de los babilonios. Ese da, los judos deben frer todos los alimentos en recuerdo de que Yahv, durante el sitio de Jerusaln por los babilonios, les concedi que las reservas de aceite duraran siete das en lugar de dos. En la fiesta de Purim se comen dulces y los nios se disfrazan. Esta fiesta rememora la hazaa de Esther, esposa juda y la favorita de Asuero, rey de Persia. Ella salv de una muerte segura a todo su pueblo acusado de querer derrocar al primer ministro Hamn. Esther, junto con los judos persas, ayun y or para pedir a Yahv que los librara de una muerte segura. Esther, que tena prohibido salir del harn, bajo pena de muerte, se arregl, se perfum y sali del harn para hablar con el rey. Al verla el rey se enfureci y ella se desmay. Al volver en s, el soberano le pregunt por qu haba arriesgado su vida al presentarse ante l y ella pudo explicarle sobre las intrigas de Hamn. Asuero mand
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Cfr. El pueblo de Israel, p. 26.

matar al primer ministro y perdon la vida a todos los judos. En la celebracin de esta fiesta, los judos deben enviar regalos a sus amigos y dar caridad a los pobres. Rosh Hashan quiere decir la cabeza de ao. La celebracin invita a los judos principalmente a meditar, examinarse y arrepentirse y a dar gracias por el ao que concluye. 2.8. Los judos en la actualidad En la actualidad existen tres grandes grupos raciales de judos, que se distinguen por los lugares donde vivieron durante la largusima dispora31 y la manera como adaptaron las costumbres judas dependiendo el lugar que habitaban. El primero es ashkenazm, conformado por los judos medievales que vivan en lo que hoy es Europa Oriental hasta Alemania y hablaban yidish: una mezcla entre alemn y hebreo. El segundo grupo esta conformado por los sefardes que vivieron en la Pennsula Ibrica hasta su expulsin y hablaban ladino. Los mizrahim que vivan en Oriente y hablaban persa o rabe dependiendo del lugar donde vivan. Estos ltimos son el grupo ms heterogneo. Despus de la ltima dispora, se fue perdiendo la lengua hebrea y adaptndose al lugar donde vivan los judos dispersos por el mundo. Sin embargo, a pesar de que el hebreo era una lengua muerta hasta 1880, fue recuperada para servir al futuro Estado judo. Despus del Holocausto judo, entre 1939 y 1945, en el que murieron alrededor de seis millones de judos, muchos de los sobrevivientes regresaron a establecerse a la tierra de Israel. El 14 de mayo de 1948 Israel declar su independencia. Hoy est conformado por siete millones y medio de judos; muchos de ellos todava llegados de todo el mundo despus del Holocausto.

2.9. La cuestin del arte en el pueblohebreo El pueblo de Israel no produjo obras de arte debido a una paradoja. La historia del pueblo judo est amalgamada con su fe, que prohibe realizar imgenes de Yavh32. Si la razn de ser del pueblo judo era Yavh y no podan representarlo con nada que se encontrara bajo los cielos, es lgico que tampoco se ocuparan de crear obras de arte representando a Yavh. Sin embargo, re-construyeron en varias ocasiones una misma obra arquitectnica para ofrecer el culto a Yavh: el Templo de Jerusaln que fue construido en el Monte Moria donde Abrahm llev a inmolar a su hijo Isaac-. El primer Templo fue obra del Rey Salomn hijo del Rey David- alrededor del 960 aC y fue destruido por el rey babilnico Nabucodonosor en el 587 aC, lo que origin no slo la primera dispora o exilio judo, sino tambin el cautiverio en Babilonia. En el 535 aC regresaron a Jerusaln y volvieron a re-

Dispora significa dispersin. Se refiere a los distintos momentos de la historia del pueblo de Israel en que tuvieron que vivir en medio de otras naciones (cfr. Glosario). 32 Deut., 4:16 - 18
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construir el Templo33. La ltima y definitiva destruccin del Templo fue en el 135 dC. Lo nico que se conserva es el muro occidental de los cimientos, conocido hoy como Muro de las Lamentaciones, lugar en el oran los judos, anhelando el regreso a la Tierra Prometida. 2.10. Conclusiones El pueblo judo vivi bajo el dominio del Imperio Romano durante muchos siglos. Sin embargo, como buenos polticos, los romanos permitan a los judos tener su propio estatuto jurdico diferente al de Roma. Esto es, la Ley de Dios impresa en la Torah rega la vida de los judos, aunque pagaban el tributo al Csar. La llamada al pueblo judo -que es la de todos los hombres- es la lucha de la fe contra lo propio, que inicia con la migracin de Abraham y que est llamada a abrirse a todos los dems pueblos que quieran escuchar la voz de Dios, superando -no aboliendo- la Ley34. La historia del pueblo de Israel es la historia de las mltiples traiciones de la libertad humana y del perdn y misericordia por parte de Dios que se revela como Amor. Israel tropieza continuamente pero, gracias a su fe, se levanta de las ruinas y de la ceniza de la destruccin, gracias al Dios nico que interviene en la historia de los hombres una y otra vez y que haba prometido que mandara un Salvador despus de que Adn y Eva pecaron en el Paraso y fueron expulsados de l. El mismo Dios que hizo otro pacto con No y despus prometi a Abrn que sera el padre de una gran nacin y que lo llenara de bendiciones. Un Dios que interviene en la historia, pero no como causa de catstrofes por venganza o diversin, sino un Dios que se acerca al hombre, siempre le promete el bien y cumple su palabra, aunque el hombre no cumpla la suya. Del pueblo de Israel, de la tribu de Jud y descendiente del Rey David, naci Jess: el Dios hecho Hombre que es un escndalo para los judos: defiende a las mujeres como personas en un pueblo para el que la mujer tena un papel secundario; se dice Rey y alaba la pobreza y la humildad; separa el reino divino del terrenal y es la Nueva y definitiva Alianza; enaltece el amor y el perdn por encima de la Ley juda y la sola razn griega. Se llama a s mismo Hijo de Dios en un pueblo en el que no se menciona la palabra Dios y en un mundo en el que nadie se haba referido a s mismo como Dios. Siendo Dios se hace Hombre para salvar al hombre. Para los judos, Jess no es el Mesas: an lo siguen esperando. 2.0.5. Glosario 1. Alianza: promesa. Dios hizo innumerables alianzas: con Adn y Eva en la que les promete que les enviar un Salvador; con Abraham y su pueblo-que incoa el
Herodes el Grande, Rey de Judea, renov el Templo de Jerusaln en el 16 aC. En el ao 70 dC, con motivo de la rebelin del pueblo judo en contra del Imperio Romano, el Emperador Tito destruy gran parte de Jerusaln incuyendo el Templo, lo que dio origen a la segunda Dispora. La tercera fue en el 135 dC y hasta mediados del siglo XX la mayora de los judos muchos de ellos se quedaron o volvieron a Jerusalnhan vivido dispersos por todo el mundo. 34 Cfr. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, Sgueme, Salamanca, 2005, pp. 173-174.
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nacimiento de la Iglesia como Pueblo de Dios-, conformado por personas de todas las edades y razas, prometiendo que de ese pueblo nacera el Salvador; con Moiss cuando le dio les tablas de la Ley. Las ltima y definitiva Alianza es la Encarnacin: Dios nos enva a su Hijo que viene a habitar entre nosotros, para que nos redima del pecado y nos devuelva la posibilidad de ser hijos de Dios. 2. Declogo: o tablas de la Ley que contenan los Diez Mandamientos que Dios entrega a Moiss en el Monte Sina despus de haber salido de Egipto (xodo 5, 6-21). 3. Dispora: dispersin. El primer exilio o dispora juda fue en el ao 586 a.C., cuando Nabucodonosor II, destruy el primer Templo. Setenta aos ms tarde, el rey persa Ciro II el Grande, permiti a los judos regresar a la Tierra de Israel. El segundo exilio, o dispora, se produjo en el ao 70 d.C. cuando el general romano Tito, futuro emperador, derrot una revuelta juda, y destruy el segundo Templo. La ltima y definitiva fue en el ao 135 d.C. cuando destruyeron el Templo de Jerusaln que ya nunca fue reconstruido. Los judos se dispersaron por todo el Imperio Romano y posteriormente por el mundo, aunque algunos permanecieron en su territorio. De esa ltima destruccin, solo queda el Muro de las Lamentaciones que hoy divide Jerusaln en dos: la zona rabe y la israel. 4. Ley Mosaica: todo el conjunto de leyes que Moiss da a su pueblo -incluido el Declogo-, explicitadas en el Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. 5. Logos griego: razn, palabra. 6. Patriarca: padre de muchos pueblos. 7. Pentateuco o Torah: los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Los cristianos le llaman Pentateuco, que quiere decir cinco libros. Los judos los llaman Torah y ah est contenida la Ley Mosaica. 8. Pueblo elegido: Dios elige al pueblo judo y establece una alianza. Dios promete que si el pueblo es fiel, lo proteger y har de l un pueblo numeroso del que nacer el Mesas. El pueblo elegido surge de la alianza que Dios hace con Abraham que se compromete, en nombre de su pueblo, a adorar al nico Dios y cumplir con sus mandatos. Este es el l pueblo judo, elegido segn la raza, que prefigura el pueblo de Dios que es la Iglesia. 9. Sumerios: pueblo muy antiguo y culto, de orgenes ms bien desconocidos, que vivi en Mesopotamia y Babilonia.

10. Tanaj: conjunto de libros sagrados de los judos, escritos por inspiracin divina. Entre ellos se encuentran la Ley o Torah, los Profetas o Nevi'im y los Escritos o Ketuvim35, escritos en arameo, que es un dialecto hebreo. 11. Tierra prometida o Tierra de Israel: Gnesis 17, 8: Dios le dijo a Abraham: Te dar a t y a tu posteridad la tierra en la andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de los tuyos. La Tierra de Israel ha sido conocida como Palestina (a veces incluyendo zonas de Jordania, Siria y Egipto) desde que Roma expuls a los judos de sus territorios e iniciaron la Dispora. Despus de la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de las Naciones aprob el Mandato Britnico de Palestina con la intencin de establecer ah un hogar para los judos. En 1947 la ONU aprob la particin de Palestina en dos Estados: uno rabe y el otro judo. El 14 de mayo de 1948, Israel declar su independencia del Estado Palestino y se convirti en un Estado independiente al que los judos identifican con la Tierra prometida mencionada en el Antiguo Testamento. Inmediatamente despus de su independencia hasta hoy, ha sido motivo de sangrientas y complejas guerras, provocadas por la inconformidad de los rabes con la particin y en parte porque, defendiendo sus fronteras, los judos se han ido anexando ms tierras en una espiral de violencia que parece no tener fin. En Israel conviven desde siempre rabes y judos y hoy es una tierra habitada por personas de muchas razas, culturas y religiones. Jesucristo renueva la promesa de la Tierra prometida al hablar del Reino de Dios que es la Iglesia cuya cabeza es Jesucristo mismo, y al final de los tiempos, el Cielo, donde veremos a Dios cara a cara. 12. Yahv: aunque los judos se refieren a Dios con esta palabra, no es el nombre de Dios. Tampoco es un sustantivo ni adjetivo, sino una palabra referida a quien es el Ser en plenitud. En el monte Sina, Moiss le pregunta su nombre a Dios y El le contesta: Yo soy el que soy, el que he sido y el que seguir siendo. En realidad son cuatro consonantes -YHWH- que se han traducido de formas muy diversas, entre ellas Yahv. Es llamado tambin tetragrama (cuatro letras). 13. Zigurats: pirmides de ladrillos cocidos al sol que, sin ser templos, eran los lugares donde los sacerdotes sumerios se comunicaban con sus dioses o con el dios que haban elegido para esa ciudad. 2.0.6. Bibliografa Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao 1999. Gilbert, M., Israel, Black Swan, Random House, Kent (G. B.) 2008. Gnilka, J., Biblia y Corn, Herder, Barcelona 2005. Jimnez Fernndez, M.., El pueblo de Israel, Edufam Ediciones, Mxico 2003.
Al conjunto de los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, los cristianos le llamamos Biblia. Para los judos, tanto como para los cristianos, fueron escritos por inspiracin divina.
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Sullivan, L., La tradicin religiosa del judasmo, Nerea, Italia, 2007.