UNIVERSIDAD NUEVA SAN SALVADOR

CONCEPTOS DE DEMOCRACIA: HOMBRE ECONMICO FRENTE A HOMBRE POLITICO.

PARA SER PRESENTADO EN CATEDRA ETICA.

POR ARNOLDO ANTONIO VELASQUEZ MEJIA ROBERTO CARLOS ARAYA CAMPOS GERMAN RUTILIO ESCAMILLA LEIVA RONNY IVAN YANES

DOCENTE: LICDO. JULIO GUILLERMO BENDEK PANAMEO.

Martes 13 de marzo de 2012.

INDICE

INTRODUCCION........................................................................................................................... 2 1. DESARROLLO ........................................................................................................................... 5 1.1 DEFINICIONES ...................................................................................................................5 1.2 DEMOCRACIA (ETIMOLOGICAMENTE)................................................................................5 1.3 DEMOCRACIA (ORIGEN) .....................................................................................................6 1.4 DEMOCRACIA (CONCEPTO) ................................................................................................ 7 1.5 OTROS CONCEPTOS DE DEMOCRACIA................................................................................8 1.6 CARACTERSTICAS DE LA DEMOCRACIA..............................................................................8 1.7 PRINCIPIOS DE LA DEMOCRACIA ........................................................................................9 1.8 VALORES DE LA DEMOCRACIA............................................................................................ 9 1.9 DESVIRTUACIONES DE LA DEMOCRACIA ............................................................................9 2. QUIEN O QUE ES EL HOMBRE?............................................................................................. 10 3. HOMBRE ECONMICO........................................................................................................... 14 3.1 EVOLUCIN ECONMICA DEL HOMBRE DESDE LA PREHISTORIA HASTA LA EDAD CONTEMPORNEA ................................................................................................................ 14 3.1.1 PERIODO MESOLTICO............................................................................................... 15 3.1.2 PERODO NEOLTICO ................................................................................................. 15 3.1.3 EDAD DE LOS METALES ............................................................................................. 15 3.1.4 EDAD ANTIGUA ......................................................................................................... 16 3.1.5 LA EDAD MEDIA ........................................................................................................ 16 3.1.6 EDAD MODERNA /RENACIMIENTO ............................................................................ 16 3.1.7 HOMBRE ECONMICO ACTUAL................................................................................. 17 4. HOMBRE POLITICO. ............................................................................................................... 24 4.1 LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL........................................................... 24 5. HOMBRE ECONMICO FRENTE A HOMBRE POLITICO. ........................................................... 36 6. FUENTES ................................................................................................................................ 37 7. BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 37

INTRODUCCION tica, democracia, economa y poltica, que necesarias son pero desgraciadamente que separadas estn unas de las otras. La tica y la moral son necesarias en nuestro da a da. La economa tica nos hace funcionar mejor, crear riqueza de manera ms justa, compartirla, generarla a su vez para todos los grupos de inters, asegura la sostenibilidad de la empresa, etc. La poltica tica y los polticos ticos, engrandecen los pueblos, lo contrario nos empobrece, envilece a las personas, nos hace vulnerables a la corrupcin. De ah la necesidad de generar una sociedad tica-democratica; tanto en el plano econmico como poltico. La tica es la posibilidad de reflexin del ser humano, para saber cundo se est obrando bien, o cuando se estn haciendo cosas indebidas, Sabater plantea de una forma bastante sencilla, para identificar, si se estn haciendo las cosas bien o mal, estn sencillo, como, ponerme en los zapatos del otro, no hagas lo que no quieres que hagan, se debe pensar antes de actuar, planteando, como se van a sentir las personas las acciones, con los actos, con lo que se piense hacer, no solamente actuar por impulsos primarios, si no detenerse y pensar en cmo va a afectar eso que pensamos llevar a cabo, a las otras personas, con las que convivimos, pero que tal si cosas que para m son malas, para otra persona, son buenas, entonces se introduce un sentido de relatividad y de respeto por las distintas culturas, ya que estamos en un mundo multidimensional, no solamente es un enfoque occidental de lo bueno y lo malo, sino que tambin, existen culturas milenarias que tienen otras cosmogonas, otras formas de ver el mundo, a las cuales debemos comprender y respetar. Nosotros los seres humanos tenemos la capacidad de tener una conducta que puede ser buena o mala pero bsicamente la tica est dada para que las personas tengan actos buenos no solo a nivel personal sino que tambin necesitan de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzan la plenitud y la esencia de la felicidad. Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas o polticas con principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno concretndolo mediante su forma de ser, que busque cada da ser mejor y asimismo que fomente en la sociedad el bien comn y no piense de forma individual es decir en un bien propio sin importar los dems, pues este es uno de los problemas ms graves ya que no nos deja actuar ni pensar como debe ser , ocasionando el atraso para todos. La falta de tica en todos los mbitos es un problema de fondo debemos tomar conciencia de que somos muchos, pero que conformamos uno solo. Tenemos que replantearnos quienes somos, a donde vamos y a donde queremos llegar es decir tener una meta y empezar de nuevo, pero con los ojos puestos en el futuro, donde se nos garantiza ser mejores y tener una buena calidad de vida. La relacin entre tica y poltica, nos lleva a una seria de consideraciones muy interesantes, primero que la tica es personal, es muy fcil poder controlar a una sola persona,

o que esa persona, se autorregule, pero la poltica es muy complicada, porque controlar a todo un rgano estatal, y ms aun cuando ellos ostentan el poder, es bastante difcil. Segundo, que los culpables de la corrupcin, son los ciudadanos, por su indiferencia, suelen quejarse, con trminos, como todos son iguales, o no ellos no hacen nada, pero evidentemente no se dan cuenta que ellos son los que lo ponen haya, y solo en ellos radica el poder, para cambiar todo, es decir, que no se quejen de la corrupcin cuando ellos dan un mal ejemplo, porque la poltica se crea en la casa, en las escuelas, entre otras. Y tercero que las exigencias ticas que se le deben hacer a los polticos, son diferentes, que las que se le hacen a un ciudadano comn, por ejemplo Sabater, plantea algo muy sencillo, como lo es un regalo de cumpleaos, que para un ciudadano del comn, seria, algo comn, pero en el caso del poltico, debe pensar antes de recibirlo, de quien es, y que tipo de inters tiene la persona que hace el regalo. La tica poltica nos indica que el bien comn es posible si nosotros tenemos actos buenos, dando lo mejor de s mismos mostrando una adecuada formacin personal llena de valores que nos permitan terminar con los actos malos y corruptos que afectan a toda una sociedad. Es importante tomar conciencia para lograr el bienestar y la justicia de un pas donde ya no se hable de problemas sociales si no de desarrollo social. Para encontrar la relacin entre tica y economa, es inevitable preguntarnos si el hombre est en funcin de la economa o esta est en funcin del hombre. Es decir, existe una disyuntiva entre dejar que las fuerzas del libre mercado sigan su curso natural, an cuando implique un impacto social negativo o tener lmites y controles para lograr una mayor equidad. La respuesta, parece aparente si somos miembros solidarios de la sociedad, pues sin duda diremos que debe haber una intervencin de carcter tico en el sistema econmico para garantizar una mejor situacin social. Pero esta es la respuesta definitiva y correcta? Sin duda para tenerla se necesitar realizar un pensado anlisis. Para saber si es posible tener una economa con tica, debemos aclarar las diferencias entre las dos. As tenemos a la tica, que es el estudio de lo que se debe hacer, esto incluye el modo de ser, pero principalmente acciones relacionadas con los dems. La tica, por este motivo viene dada por la sociedad, en nuestro caso, una sociedad que pertenece al mundo occidental, que ha sido profundamente influenciado por las enseanzas judeo-cristiana. En esta tica se nos propone la igualdad de todas las personas no slo en oportunidades sino tambin en acceso a los recursos, que no sern asignados de acuerdo a su productividad sino a sus necesidades (entendidas estas como las vitales para la supervivencia digna). Es decir, el pobre debera recibir parte del ingreso del rico, porque este lo necesita ms que el segundo. La economa clsica por su lado est, segn palabras de Adam Smith, libre de la tica, pues el mercado se encargar de expulsar al agente que tenga esa carga extra de la que sus competidores estn libres. Todo hombre acta por su inters individual racional y los recursos sern asignados por el mercado, en otras palabras, tendr ms el que ms produzca; esto es 3

bsico para tener una economa saludable dado que los estmulos promueven la eficiencia. Es decir, al rico no se le debe despojar de ninguna parte de su ingreso para transferirla al pobre, porque el rico producira menos y la economa en su totalidad sera ms pobre. Hoy por hoy, en la mayora de economas del mundo incluido el Ecuador, se vive en un sistema econmico mixto, llamado Social de Mercado, esto significa que a pesar de que se deja al libre mercado la fijacin de precios, el gobierno tiene una intervencin parcial, destinada bsicamente a buscar una mayor equidad social. Esto ha probado ser efectivo dado que la mayor igualdad social genera estabilidad poltica y, por tanto econmica, puesto que un pas con menos desigualdades es ms propenso a un desarrollo sostenido y libre de conflictos. As, podemos decir que una economa con tica es posible, pues a pesar de que la tica (basada en el sentimiento) y la economa (basada en la razn); funcionan en diferentes esferas del pensamiento humano, pueden y, es ms, deben trabajar juntas. Dado que el protagonista de la economa no es el hombre econmico, que se gua por la fra racionalidad y busca la mera ganancia monetaria; sino que es el hombre real, el que tiene valores y creencias y que encuentra satisfaccin tambin en el beneficio de los dems. Debo decir tambin, que las decisiones que tome un economista, no deben estar guiadas nicamente por la simple teora sino que debe estar conciente de su impacto social y su influencia en la calidad de vida del otro, de nuestro prjimo. En conclusin podemos ver, que la tica, al ser la base de toda sociedad civilizada, debe estar incluida en cada una de las actividades concernientes a la misma; y la economa, teniendo la importantsima y difcil tarea de la administracin de sus escasos recursos, debe tener en esta, su gua principal. Agradecemos a licenciado Julio Guillermo Bendek Panameo su ayuda como evaluador crtico de este borrador o partes de l; esperamos encuentre de inters este texto, que de ninguna manera se pretende completo o definitivo. Recibiremos con el mayor de los aprecios sus comentarios, crticas y nota. Los errores y omisiones remanentes son entera responsabilidad de los integrantes del grupo; al fin, la conexin entre tica-democracia-economa y poltica constituye un tema abierto, del cual no somos profesionales en ejercicio, por lo tanto, necesitamos or ms voces y/o criterios. Grupo No. 5 Arnoldo Antonio Velsquez Mejia. Germen Rutilio Escamilla Leiva. Roberto Carlos Araya Campos Ronny Ivn Yanes.

1. DESARROLLO. 1.1 DEFINICIONES. Para efectos del desarrollo de este tema, se utilizarn las siguientes definiciones: 1. tica: La reflexin sobre las normas que nos lleva a dar razones de por qu son buenas o malas las normas de conducta que seguimos. 2. Sistema poltico: es el conjunto de instituciones pblicas, organizaciones de la sociedad, comportamientos, creencias, normas, actitudes y valores que mantienen o subvierten el orden del que resulta una determinada y, por lo general, desigual y conflictiva distribucin de utilidades. 3. Democracia: es un sistema poltico que permite el funcionamiento del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. 4. Hombre: En sentido amplio, designa a todos los miembros del gnero humano, hombres, mujeres y otras orientaciones en cuanto a la sexualidad. Especie humana en general. 5. Hombre econmico: Se designa al ser humano como econmico cuando lucha, para sobrevivir, contra la naturaleza; pero a la vez se vale de esta para satisfacer sus necesidades, necesidades que su naturaleza le provee. 6. Sujeto Social: La propiedad de constituirse en sujeto social, supone algn grado de identidad que les permite auto-reconocerse como portadores de caractersticas comunes, configurar distinciones respecto del resto de los sectores sociales y finalmente, como cuestin central, definir los que son sus intereses permanentes. 7. Hombre poltico: El hombre o el ser humano al alcanzar la categora de sujeto social, en ese mismo momento se le considera un sujeto u hombre poltico. 1.2 DEMOCRACIA (ETIMOLOGICAMENTE) Etimolgicamente democracia quiere decir "poder del pueblo", pero desde el punto de vista filosfico la democracia es ms que poder del pueblo, es un sistema socio poltico y econmico de hombres libres e iguales; no slo libres e iguales ante la ley, sino en las relaciones sociales en la vida cotidiana. La democracia en cuanto concepcin del mundo nos conduce a uno de los ideales ms sublimes que el hombre intenta consolidar en la historia: el ideal de la simetra, es decir, de la igualdad y el ideal de la No arbitrariedad. La sociedad autnticamente democrtica debe ser simtrica y no arbitraria. La historia de la humanidad esta plagada de luchas populares por conseguir esa meta. Algo se ha avanzado pero falta mucho camino por recorrer. En otras palabras, faltan nuevas revoluciones, nuevos cambios, para que pueda concretarse el ideal de una sociedad justa integrada por hombres libres e iguales.

En las condiciones actuales la democracia ha significado un gran paso histrico, pero todava nos encontramos con una serie de limitaciones de orden ideolgico, poltico, econmico, cultural, tcnico, e incluso psicolgico, para que puedan ponerse en prctica aquellas instituciones de la democracia. Se estn haciendo diversos esfuerzos al respecto y en esa tarea estamos porque la democracia no es slo eleccin sino tambin participacin. 1.3 DEMOCRACIA (ORIGEN) El trmino democracia fue inventado en la Grecia clsica (500-250 a.d.C.). Originaria y etimolgicamente significa gobierno del pueblo, donde el pueblo (demos) se refera a los ciudadanos. Sin embargo la significacin etimolgica del trmino es mucho ms compleja. El trmino demos parece haber sido un neologismo derivado de la fusin de las palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori). El historiador Plutarco sealaba que los geomoros y

demiurgos, eran junto a los euptridas, las tres clases en las que Teseo dividi a la poblacin libre del tica (adicionalmente la poblacin estaba integrada tambin por los metecos, esclavos y las mujeres). Los euptridas eran los nobles; los demiurgos eran los

artesanos; y los geomoros eran los campesinos. Estos dos ltimos grupos, en creciente oposicin a la nobleza, formaron el demos. Textualmente entonces, democracia significa gobierno de los artesanos y campesinos, excluyendo del mismo expresamente a los ilotas (esclavos) y a los nobles. Hoy en da cabe distinguir dos sentidos en los que se emplea la palabra democracia: uno procedimental y otro estructural. En cuanto a la primera acepcin, el trmino refiere a una forma de votacin por medio de la cual se toman decisiones colectivas para la eleccin de gobernantes. En base a la segunda acepcin, democracia describe unas cualidades particulares que una sociedad debe de cumplir, como la participacin popular, la libertad, la igualdad, o el derecho de las minoras, para considerarse democrtica. Desde el punto de vista procedimental la democracia es simplemente la forma de gobierno en la que los conductores del estado son electos por mayora en votaciones. 6

Este carcter es fundamental y determina todas las dems caractersticas de la democracia como sistema de gobierno. 1.4 DEMOCRACIA (CONCEPTO) Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad general. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la ley y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos

bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de pocos), democracia (gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles). Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios. De todas formas, el significado del trmino ha cambiado con el tiempo, y la definicin moderna ha evolucionado mucho sobre todo desde finales del siglo XVIII, con la sucesiva introduccin de sistemas democrticos en muchas naciones y sobre todo a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto femenino en el siglo XX. Hoy en da, las

democracias existentes son bastante distintas al sistema de gobierno ateniense del que heredan su nombre. 1.5 OTROS CONCEPTOS DE DEMOCRACIA. La democracia es un sistema poltico que permite el funcionamiento del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la Ley y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. Adems, es el sistema poltico usado en la mayor cantidad de pases en el mundo. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Aristteles en tres tipos bsicos: Monarqua (gobierno de uno) Aristocracia (gobierno de pocos) Democracia (gobierno de muchos o todos

El trmino "democracia" tambin se utiliza ampliamente no solo para designar una forma de organizacin poltica, sino una forma de convivencia y organizacin social menos vertical, ms horizontal, con relaciones ms igualitarias entre sus miembros. En este sentido es habitual el uso del trmino "democratizacin", como por ejemplo la democratizacin de las relaciones familiares, de las relaciones laborales, de la empresa, de la universidad, de la escuela, de la cultura, etc. 1.6 CARACTERSTICAS DE LA DEMOCRACIA Es constitucionalista, pues sienta sus bases en una Carta Fundamental donde se establece la organizacin y atribuciones de los poderes pblicos como tambin se reconocen y garantizan los derechos humanos. Establece el bien comn como fin del Estado. Es el Gobierno de la mayora con respeto a los derechos de las minoras. Permite el pluralismo ideolgico y poltico. Incentiva las libertades polticas que rodean al proceso electoral

1.7 PRINCIPIOS DE LA DEMOCRACIA Respeto, promocin y garanta de los derechos humanos: El Estado est obligado al respeto de los derechos de las personas, a promoverlos y garantizarlos a travs de normas jurdicas y mecanismos eficaces ante un Poder Judicial independiente. Los ciudadanos tienen, por su parte, la responsabilidad de valorar, respetar y promover los derechos de sus semejantes en el medio social que se desarrollan. La autodeterminacin del pueblo o la Soberana popular: Constituye el reconocimiento efectivo de que el pueblo, tiene la capacidad y el poder de elegir el tipo de gobierno que estime conveniente con total independencia y libertad. El pueblo es la fuente donde nace y se origina el poder del Estado, quien lo delega en autoridades o gobiernos. Ninguna persona o grupo tiene el derecho de imponer sin el consentimiento del pueblo una determinada forma de organizacin poltica.

1.8 VALORES DE LA DEMOCRACIA La dignidad de la persona: Reconocimiento y valoracin integral de todos los individuos por el hecho de ser persona humana. Todos, sean de distinto sexo, edad, etnia, condicin socioeconmica y cultural, tienen una misma dignidad inalienable. La libertad: Es una caracterstica de toda persona humana que la trae consigo al momento de nacer. Ella le permite optar o elegir, tomar decisiones, definir su vida personal y social. La libertad es inherente a nosotros mismos. La igualdad: Es un valor que reconocemos a todas las personas humanas por igual. Todos nacemos iguales en derechos y dignidad.

1.9 DESVIRTUACIONES DE LA DEMOCRACIA 1. Una crtica comn es la debilidad que muestra para degenerar en otras estructuras tales como: Plutocracia: por ejemplo mediante una inadecuada financiacin de campaas y partidos polticos. Partitocracia: por ejemplo a causa de un mal conducido sistema parlamentario, en vez de uno presidencial o semipresidencial o mediante la influencia de los partidos polticos en un representante elegido por la ciudadana.

Oclocracia: por ejemplo por la existencia de una ignorancia popular o de una poderosa accin demaggica. Para evitar esto algunos autores consideran que debe de tratarse dentro del concepto de separacin de poderes un cuarto poder, los medios de comunicacin.

2. La tirana de la mayora La regla de la mayora en la que se basa la democracia puede producir un efecto negativo conocido como la tirana de la mayora. Se refiere a la posibilidad de que en un sistema democrtico una mayora de personas pueden en teora perjudicar o incluso oprimir a una minora particular. Esto es negativo desde el punto de vista de la democracia, pues sta trata de que la ciudadana como un todo tenga mayor poder.

2. QUIEN O QUE ES EL HOMBRE?

El reto econmico y social nos conduce a enfrentarnos a la cuestin ltima, nunca suficientemente tratada, y menos definitivamente respondida: Quin o qu es el hombre?, o ms bien, en trminos ticos, qu debe ser el hombre? No vamos a ser quien demos una respuesta a semejante pregunta. Pero diremos, adems, que no podemos esperar que se d una respuesta cumplida, completa, por parte de nadie a ella. Desde luego que si buscsemos alguna pregunta tradicional, alguna pregunta que el hombre se haya formulado con reiteracin a lo largo de la historia, no encontraramos posiblemente otra tan emblemtica, no ya de una civilizacin o de una cultura, sino de la misma condicin humana, como esta: Qu es el hombre? Permtannos acudir a un esquema escolar que no por elemental y conocido deja de ser eficaz. En las distintas fuentes de la tradicin occidental encontramos respuestas a esta cuestin, o al menos la vemos paladinamente planteada. Entre los griegos, adems de las clebres definiciones como animal racional y como animal cvico, se le consider como la medida de todas las cosas, precisamente definido as en un contexto cultural democrtico. En la tradicin judaica, el interrogante por la condicin del ser humano lleva al salmista a preguntarse qu es el hombre para que te acuerdes de l?, en clara referencia a la relacin con un Dios creador y prximo. Entre los romanos, tan poco dados segn se dice- a la actividad especulativa, podemos considerar que el hombre queda definido por un entramado de relaciones positiva y racionalmente reguladas mediante el Derecho. Y, por fin, la tradicin germnica nos aporta una concepcin del hombre derivada o subsidiaria de su condicin

10

nacional. El cristianismo -con independencia de interpretaciones de escuela o de autores-, a nuestro entender, subraya el carcter tan difcil e impenetrable, que no se puede llegar a conocer o comprender del ser humano, lo que para nosotros queda ejemplificado de una manera poderossima en aquella sentencia de Pilato a la vista del Cristo apaleado, que la imaginera religiosa ha recogido multitud de veces: He aqu al Hombre. Sentencia que por cierto escogi Nietzsche como ttulo de una de las obras -Ecce homo- en que critica lo que no deja de ser una imagen deformada del cristianismo. El propio Nietzche, en este sentido, escribi en Zarathustra que el hombre es una cuerda que se tiende entre el animal y el superhombre: una cuerda sobre un abismo. Qu es el hombre? Tambin Kant se hizo esta pregunta, cuando proclamaba la mayora de edad del ser humano, llegada de la mano de la Ilustracin, y afirmaba que contestar a esta pregunta es contestar a todo lo que para el hombre puede tener inters: dnde puede alcanzar su conocimiento, cmo debe comportarse, qu puede esperar. Digamos -por simplificar- que las respuestas que se dieron, a partir de los planteamientos ilustrados, pretendieron desvelar absolutamente el ser del hombre y condujeron por un camino u otro, cuando propugnaban la absoluta liberacin del ser humano, a su absoluto sojuzgamiento en manos de los poderosos -en un feroz individualismo en unos casos- o bajo el poder del Estado -en un totalitarismo ms agresivo an- en otros supuestos. Hoy, seguimos como Digenes, linterna en mano, buscando al hombre autntico. Pero hoy, cuando nos hacemos de nuevo esta pregunta, debemos volver a aquella precavida -y al tiempo osada- actitud socrtica, tan alejada de los dogmatismos modernos como de las vacuidades postmodernas o postestructurales. Scrates nos explic que sera ilusoria la pretensin de dar una respuesta completa, definitiva, absoluta -llammosle as- a esa ni a ninguna pregunta. Sin embargo podemos, y debemos, dar respuestas parciales, firmes e incondicionadas, sobre las que asentar nuestra exploracin y nuestra actuacin. Y esa firmeza y seguridad en lo parcial nos permitirn afirmar la relatividad de los hechos humanos, as como la dimensin inabarcable de nuestra ignorancia. En esto consiste -si no lo he entendido mal- la sabidura propia del hombre segn el que tantos consideran padre de la filosofa. En este sentido, lo que s parece pertinente es llamar la atencin sobre la necesidad de planteamientos abiertos, liberados, en la medida de lo posible de prejuicios, y en un contexto universal. Por eso, Dossi, en sus cartas azurras, lleg a sentenciar: qu grande es el hombre, que comprende lo universal! al subrayar la universalidad como nota del conocimiento humano. Si realmente estamos en el umbral de una nueva civilizacin, y si somos capaces de abordar con un prudente -razonable, se dira ahora- optimismo los tiempos venideros, es porque tenemos cierto conocimiento de dnde estamos y a dnde debemos dirigirnos. Ahora bien, esta tarea de comprender al hombre exige, como sealara Plessner, entenderlo como realidad viviente; es decir aprender a ver al hombre con sus propios ojos. 11

El hombre es un explorador, podemos decir sin decir demasiado, pero a la vez diciendo mucho. Explorar significa aqu abrir nuevos territorios a nuestro conocimiento. El hombre es tambin un colono, lo que significa que puede hacer suyos nuevos mundos, instalarse en ellos. Ahora bien, con explorar y colonizar queremos referirnos aqu tambin a nuevos modos de ver, de tener, de ser, de actuar, de vivir. Los modos modernos se nos han hecho insuficientes, o mejor, se nos han manifestado como insuficientes: la experiencia histrica nos ha proporcionado esa evidencia. Pues bien, esta conviccin se nos hace presente con tanta obviedad que parece vano repetirlo, pero hemos de considerarlo muy despacio porque creo que de aqu podemos obtener una enseanza muy sencilla y, a la vez, muy profunda. Hoy parece que el desarrollo tecnolgico no tiene lmites. Es ms, parece que el problema que se nos presenta es la asuncin de los adelantos que la tcnica nos proporciona, ya que la innovacin se hace a tal ritmo que puede llegar a antojrsenos como indigerible. Pues efectivamente, tal asuncin ser imposible si no advertimos que el desarrollo de la humanidad no puede caminar por la va simplista de la extensin de su accin tecnolgica, ni por la de su progresiva intensificacin, sino que es preciso abrir una va de configuracin de la accin humana, de reorganizacin profunda, hasta tal punto, que hablamos de nuevos supuestos o de un nuevo sentido en su accin. Y a alumbrar ese sentido nuevo debe contribuir la reflexin tica. Pero un nuevo sentido no es un sentido ex novo. Los conceptos de libertad, justicia, igualdad o solidaridad siguen y seguirn teniendo vigencia. Las relaciones personales seguirn establecindose sobre la base de la amistad, de la familia o de la integracin cultural. En el futuro, en cualquier futuro, la mejor y ms valiosa posesin del hombre seguir siendo la de sus propias capacidades personales - uy por encima de sus pertenencias-, sustentadas necesariamente en m una slida y al tiempo flexible autodisciplina. Bien, pero las ideas que tenemos de libertad, de familia, de autodisciplina, etc., aunque acertadas, son insuficientes, no dejan de ser insuficientes. Ha sealado un famoso filsofo que una caracterstica esencial del hombre es que es un ser en crecimiento. Nos resulta muy atractiva esa observacin y creemos que muy bien puede ponerse en relacin con todo lo que hasta aqu venimos tratando. Si hoy hablamos de crisis de la modernidad, tenemos que admitir que este estadio no se resolver por una renovada afirmacin de la cultura moderna, es decir, por la proposicin de un nuevo paradigma absoluto, omnicomprensivo, cerrado y definitivo sobre el hombre. Pero tampoco puede resolverse con un conformista escepticismo, o con la reduccin de la accin humana a la consecuencia de un entretenido y trivial juego de interpretaciones. Slo un impulso creativo y expansivo del hombre puede abrirnos nuevos cauces para un efectivo crecimiento. Crecimiento, en qu? En humanidad. Por eso hablaba antes de prudente optimismo. Quien no lo tenga, o quien se vea obligado por su discurso, o por cualquier otro motivo, a renunciar a l, podra haber entrado en una va muerta, siendo otros quienes por l abran camino. Por eso, si no ha llegado la hora del fin del mundo y de la historia, alguien abrir esas sendas nuevas, que bien venidas sean, vengan de donde vengan. 12

El hombre es tambin -lo estamos viendo- un ser de sentido. Es un ser capaz de descubrir el sentido de las cosas, o los posibles sentidos que encierran, y, por ello, es capaz tambin de dotarlas de un sentido. La exploracin y colonizacin de la realidad no es una pura receptividad cognoscitiva pasiva, ni una ocupacin mecnica, instintiva, o evolutiva de nuevos hbitats. Se trata ms bien de acciones, no slo calculadas, sino tambin eminentemente - creativas, es decir, que ponen en juego la capacidad creadora del hombre, al concebir y aplicar nuevos sentidos -distintos, o ms plenos y ms completos, o un mejor sentido- a su existencia. Y dotar de sentido a la accin es poner en juego la libertad, es elegir. Queremos subrayar la idea de que elegir: dotar de sentido, es -digmoslo as- una eleccin a largo plazo, que, si es una autntica eleccin, exigir de nosotros, congruentemente, coherencia y autodisciplina, porque toda eleccin comporta de algn modo -derivadamente, si no es enfermiza- autonegacin y contrariedad, consecuencia necesaria del ser limitado del hombre. Ya sabemos que estas son, en nuestro contexto cultural, palabras mayores, porque parece que estamos hablando no ya de poner en juego la libertad, sino de jugarnos la libertad. Pues bien, acaa unas palabras fuertes: de eso se trata, de jugarse la propia libertad en un compromiso efectivo y definitivo. Y no es esto pedir demasiado? Creemos que se comprender el alcance de esta afirmacin si retomamos nuestro discurso en el punto adecuado. El compromiso que le es exigible al hombre es el compromiso con su propia humanidad, y por si estas palabras pudieran originar alguna confusin, sealaremos que con su propia realidad de hombre, Albert Camus deca que el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que es. Pues ah est, en negativo, la exigencia que planteamos, la libre afirmacin de lo que el hombre es. Al hombre le es exigible un compromiso radical con su racionalidad y su capacidad dialgica y con lo que de ellas se deriva, con su condicin de ser libre, con la dimensin social de su ser personal, con su capacidad de dotar de sentido la existencia, con su apertura a la naturaleza, el pensamiento, la historia y la realidad en toda su extensin. Por eso, aquel grito derrotista que ha hecho enmudecer, por cierto, a mucha gente del estamos aqu para decir no y morir, hoy se torna con moderacin y visin positiva, me parece, en un estamos aqu para decir s y vivir libremente, con libertad. En fin, cmo, pues, debe ser el hombre? Ms humano, volvemos a responder. Ms libre, ms racional, ms comunicativo y afectivo, ms respetuoso con la realidad, ms innovador y creativo, o, en trminos clsicos, como deca Von Humboldt, el hombre debe aspirar a lo bueno y grande. Ser ms, crecer, no significa rechazar o arrasar los valores que tenemos, sino que significa filtrarlos, purgarlos, y reconocer nuestra insuficiente comprensin de lo que es en toda su extensin el ser humano, su dignidad y su libertad. Por eso, aunque probablemente nadie pueda hacer una descripcin de cmo ser el mundo que nos deparar el devenir de la humanidad, el hombre

13

seguir dando un sentido a su existencia, es decir, seguir rendido a la exigencia de racionalidad y de libertad, o no ser hombre. Si nos permiten el ejemplo, el hombre que ya no encuentra sentido, que renuncia a buscarlo, que se ve incapaz de darlo, se asemeja al corredor de fondo aficionado que, embarcado en una maratn, se pregunta cuando los kilmetros empiezan a pesar: pero yo, qu hago aqu? -a quin no le ha pasado algo similar en alguna situacin apurada de la vida?- y se contesta: yo aqu no pinto nada. Tal vez siga corriendo por vergenza torera, pero si no recupera el sentido, all mismo se acab su carrera, eso s, aunque insista en su trote inspido, porque nada significa ya para l la meta, el recorrido, los competidores, o el propio trote cargante, reiterativo. Ser ms y crecer significa solventar nuestras carencias. Para eso se necesitaba atender, escuchar. Cuando nuestra civilizacin no es capaz de dar respuesta satisfactoria a tantos problemas como se le plantean, tenemos una obligacin especial de prestar atencin a las reclamaciones que desde los puntos ms dispares se le hacen, y que a nuestro juicio constituyen, en muchas ocasiones, otras tantas llamadas a las que tenemos la obligacin moral de responder. Es decir, estamos ante la obligacin moral de responder a las expectativas frustradas, a las aspiraciones insatisfechas, a las reclamaciones desatendidas, y debemos encontrar una respuesta creativa, renovadora, que abra al hombre nuevas oportunidades de crecimiento y mejora. 3. HOMBRE ECONMICO. 3.1 EVOLUCIN ECONMICA DEL HOMBRE DESDE LA PREHISTORIA HASTA LA EDAD CONTEMPORNEA ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE Carlos Marx y Federico Engels, creadores de la teora, le dieron el nombre de socialismo cientfico, a diferencia de los otros tipos de socialismo que existan en esa poca. Partiendo de la economa elabora un mtodo de interpretacin del desarrollo del hombre, que es el materialismo histrico, en base a este mtodo el marxismo intenta explicar no solo el desarrollo de la historia a travs de las relaciones de produccin e intercambio, sino a partir de all y analizando la fase que se presenta en la actualidad, hace un pronostico de cual ser la evolucin del que hacer humano despus de ella. Cuando el hombre descubri que la apropiacin de bienes materiales le confera un poder objetivo, sistematizo las relaciones econmicas creando una estructura o superestructura como deca Marx, que le permitiera mantener una posicin hegemnica. Luego es lgico suponer que este poder derivado de una condicin econmica, haya sido origen de conflictos motivados por el impulso del hombre para lograr mejores condiciones de vida. Paleoltico: (Piedra antigua o tallada). La aparicin del hombre marca el comienzo de la prehistoria. Actividades econmicas: El hombre del paleoltico viva primordialmente de la caza, primero la practicaban de una manera rudimentaria, ms tarde en forma organizada.

14

3.1.1 PERIODO MESOLTICO Comprende el tiempo que media entre el paleoltico y el neoltico, periodo que Tuvo lugar durante la ltima etapa de la cuarta glaciacin pero no se puede asignar un tiempo exacto, sin embargo puede ser localizado entre los aos 8.000 y 6.000 a.c. Durante el mesoltico la tierra goz de un clima suave, que hizo retroceder los hielos a los lmites actuales. El hombre se asienta a las orillas de los ros, de los mares y de los lagos, viven primordialmente de la pesca, abandona las cavernas y comienzan a construir chozas con paredes de estacas y techos de ramas, perfeccionando el sistema de caza y aprovechan los frutos silvestres y ciertas plantas. 3.1.2 PERODO NEOLTICO Quiere decir "piedra pulida" o piedra nueva. Este periodo marca un notable progreso y desarrollo de la humanidad. Actividad econmica: La domesticacin de los animales que van a proporcionar al hombre una importante fuente de riqueza, tambin se comenz el pastoreo con la oveja y la cabra, y ms tarde con la vaca y el cerdo. Otra actividad econmica fue la agricultura, empezndose a cultivar las primeras plantas y dentro de ellas encontramos el trigo, la cebada, el centeno, el arroz y el mijo. La ganadera, la solucion el hombre, el gran problema de la caza, que a veces le resultaba tan difcil y tan peligrosa. La vivienda, el hombre se hizo sedentario pues tenia que permanecer mucho tiempo esperando la cosecha, esto cre la necesidad de vivienda. La organizacin social, la base de la sociedad neoltica era el clan que agrupaba varias familias, los clanes de una misma regin llegaron a asociarse para mutua defensa y ayuda. As fue como surgi la tribu, precedida por un jefe comn. 3.1.3 EDAD DE LOS METALES El descubrimiento de los metales entre los aos 6.000 y 5.000 a.c. proporcionara al hombre otro progreso rpido y extraordinario. El metal permiti mejor cultivo de las tierras perfeccionarlos telares y sobre todo crear armas poderosas. Los primeros metales que utiliz el hombre fueron; oro, plata y cobre. Como el cobre era muy blando no tardaron en conseguir endurecerlo. El bronce sustituy a todos los dems metales. Trascendencia histrica de la invencin de la escritura: La escritura no fue inventada de repente se lleg a ella tras un proceso largsimo y represent sin duda el paso ms firme hacia la cultura.

15

Esto signific que fueran perfeccionando hasta la edad de bronce. En sus comienzos la escritura tuvo dos formas las cuales fueron ideadas cada una por un pueblo distinto.

La jeroglfica, de los egipcios. La cuneiforme, de los pueblos mesopotmicos, tanto la una como la otra comenzaron a representar objetos para luego pasar a representar directamente los sonidos.

3.1.4 EDAD ANTIGUA Ambiente geogrfico: Estaba formada por tierras nororientales de frica. La familia, practicaban la monogamia y dentro del matrimonio el padre ejerca la autoridad. Organizacin econmica: La fuente de riqueza egipcia estaba en la agricultura en la fertilidad de sus tierras, entre sus industrias destacaron la de la construccin, tejido, alfarera y fabricacin de vidrios. 3.1.5 LA EDAD MEDIA Organizacin econmica: El seor era el dueo de las tierras, este las entregaba al vasallo para que las trabajara pero se reservaba una pequea racin en torno a su cartillo. Los vasallos, quedaban obligados a utilizar ciertos servicios propios del seor como era el molino, el horno, el lagar. 3.1.6 EDAD MODERNA /RENACIMIENTO En lo econmico: Surge la clase de los burgueses, se perfeccionan el desarrollo industrial se crean ingentes fortunas habidas en el comercio, surgen los bancos, las fbricas y las clases obreras, etc. DESCUBRIMIENTO GEOGRFICO: De orden econmico: los descubrimientos geogrficos contribuyen a enriquecer la burguesa, se amplia el campo del comercio y este se centraliza en nuevas ciudades, rutas comerciales mediterrneo se desplazan ahora al atlntico. LA REFORMA Fue una revolucin religiosa que rompi la unidad cristiana y separ a muchos pueblos europeos de la obediencia del papa, fue como una consecuencia de la profunda crisis religiosa y espiritualidad que tuvo lugar en ese tiempo. CAUSAS ECONMICAS El enriquecimiento de la iglesia: que haba sido muy considerable gracias a los regalos, limosna, aportaciones. El inters de los prstamos: el capitalismo se haba formado en parte con los crecidos intereses cobrados por el dinero prestado.

16

La codicia de la nobleza arruinada: muchos alemanes vieron en la reforma la nica posibilidad de volver a enriquecerse, acaparando los bienes de la iglesia y se favorecieron. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD EUROPEA EN LA POCA MODERNA La sociedad europea de la poca moderna se organiz en base a enormes desigualdades, muchas veces rayan en las injusticias, las diferencias habidas durante el feudalismo no desaparecieron totalmente, antes fueron sustituidas por otras no menos lamentables. LAS NUEVAS DOCTRINAS ECONMICAS El mercantilismo haba hecho que el estado interviniera en todos los aspectos de la economa nacional. Es ms, el estado se haba convertido en el principal industrial y comerciante de la edad moderna. LA POCA CONTEMPORNEA La edad o poca contempornea se inicia con la Revolucin Francesa 1789 y se extiende hasta nuestros das. CAMBIOS ECONMICOS SOCIALES DEL MUNDO CONTEMPORNEO La revolucin maquinista es el resultado del desarrollo cientfico y tcnico. Los aspectos ms importantes del siglo XIX. Las ideas impuestas por la Revolucin francesa van a imponerse en casi toda Europa, pero sobre todo en Hispanoamrica durante el siglo XIX. Los ejrcitos napolenicos se pasean triunfantes por Europa durante los primeros aos del siglo. APARECE LA PROSPERIDAD ECONMICA MUNDIAL Tambin como resultado del abaratamiento de los productos y de su abundancia. Incluso se verifica una renovacin en los mtodos y formas de trabajo agrcola que tendrn como resultado el aumento de la produccin agrcola. Consecuencias sociales: La revolucin maquinista tuvo como consecuencia gravsima la concentracin de las masas obreras en los barrios de las grandes ciudades. Esta clase obrera no tard apoyada por las ideas de los nuevos tericos sociales al reclamar sus derechos frente a los patrones y empresarios.

3.1.7 HOMBRE ECONMICO ACTUAL. Concepcin idealizada de una persona que es puramente racional y cuyas nicas fuerzas motivadoras son econmicas. Segn esta concepcin, los consumidores estn dotados de un conjunto dado de gustos que tratan de satisfacer lo mejor posible, mientras que los empresarios slo intentan maximizar los beneficios. Muchas veces se utilizan con irona. Actualmente el hombre carece de vida interior; esto se refiere al fondo del hombre; este vive ms exteriormente que interiormente. Al hombre le falta la meditacin y el silencio, no pone en practica la vida interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo, pues nuestra

17

cultura es en gran parte una cultura de la evasin. Esta actitud se relaciona con el hombre prometeico, al que le gusta centrarse hacia el exterior de s mismo. El Hombre se percibe como un conglomerado de funciones: funcin biolgicas, sexual, social, poltica, como si no tuviera una naturaleza humana. La vida va tomando el carcter de tramite y expediente lo cual contribuye a una creciente desinteriorizacin. El Hombre nunca haba dispuesto de tantos medios como en la actual edad de medios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo que pueda poner en cuestin dicha actitud, todo lo que pueda perturbar el goce de la evasin, todo lo que pueda poner sobre el tapete de su alma el misterio de la existencia. El hombre se percibe como un conglomerado de funciones con arraigos esenciales en Dios y en los dems. LA FALTA DE INTERIORIDAD. El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos, el hombre es orgnico cuando se integra a un organismo, el hombre inorgnico es un ser aislado, de las religaciones que debieron sustentarlo y darle vida. El hombre ha ido perdiendo sentido intimo, intuitivo y tradicional de los valores, que le hacan perseguir su propio fin casi sin darse cuenta. La perdida de las races hace que el hombre se encuentre tan desorientado; El amor de lo cercano concentrado se devala as en amor de lo lejano abstracto lo cual es una manera hipcrita y la ms odiosa de amarse a si mismo. Un dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno es la aparicin de los productos llamados "descartables". El desarraigo es el fruto del gran proceso revolucionario del mundo moderno. El hombre cada vez queda mas solo e inerme ante un estado cada vez mas omnipotente, sin races en las familias, en las asociaciones intermedia, en la patria, en Dios. EL DESARRAIGO La masa puede definirse como un hecho psicolgico, sin necesidad de que emerjan los individuos que en ella se aglomeran, la masa es lo que vale por su peso y no vale por sino por su peso, existen dos tipos de masificacin una es transitoria que consiste en que los hombres pierden su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, la segunda masificacin se denomina como crnica, que se realiza cuando la gente pierde de manera casi habitual sus caractersticas personales, preocuparse ni de verdades, ni de valores. El hombre-masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del "se" una especie de "ello" universal e indiferenciado. El hombre es gregarious, que ha renunciado a la vida autnoma, adhirindose gozosamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los dems. La peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con la multitud es alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter y conciencia, es el hombre de la 18

manada no analiza solo hace lo que los dems hacen o le piden que haga. Es un Hombre sin libertad. LA MASIFICACIN Esto en lo que atae a los hombres. Si vamos a las mujeres, el asunto se vuelve ms interesante. Este concepto tan sano de lo que debe ser una sociedad y que el mundo griego supo plasmar en los hechos. La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre antihumana , es propio de los hombres la variedad, lo que permite mayor capacidad inventiva y la consiguiente fecundidad. EL IGUALITARISMO Cuando la televisin suple la lectura, produce imgenes y anula los conceptos; de este modo atrofia la capacidad de entender. El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia, con un acercamiento a la estupidez y de la necedad, la imagen televisiva y la consiguiente adiccin de quienes la frecuentan, seala un hito en la historia. Todo hombre moderno es un miserable peridico, y ni siquiera uno del da, sino que es como un miserable viejo peridico de ese da. Un aspecto no descartable es el influjo de la televisin en el seno familiar, hace casi imposible la comunicacin familiar. En la actualidad la mayora de las personas aprenden un vocabulario de la televisin que viene siendo una nueva cultura oral. Tanto los conceptos como los juicios que tenemos en la mente no son visibles sino inteligentes. El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de la inteligencia. Un aspecto no desdeable es el influjo de la televisin en el seno de la familia. El hombre ha quedado preso de la maquina que el mismo invento. LA ADICCIN TELEVISIVA Actualmente el hombre es modelado e influenciado por la ciudad en la que habita, sin embargo las ciudades son convenientes por la necesidad que tenemos de vivir con otros ya que nadie es autosuficiente (St. Tomas de Aquino). Antes en las ciudades todos se conocan y haba mas interrelaciones personales y ahora las ciudades despersonalizan por lo annimo. Las personas son indiferentes entre si y solo se esfuerzan por gozar de placeres mezquinos y miserables. Nadie esta dispuesto para nadie sino para lo que le sirva a sus intereses. Para protegerse del desarraigo de la ciudad, el hombre se encierra en si mismo, se retrae, reacciona con una aptitud egosta y por lo tanto existe un individualismo extremo. Es cada vez mas el peso social que el hombre busca hacerse notar y ser original para salvaguardar su propia personalidad. En las grandes ciudades hay nerviosismo y tensin y aquel ritmo de vida es muy vertiginoso

19

Lo ms preocupante es que este proceso parece irse agravando con el tiempo, en la misma ciudad hipertrofiada queda algn residuo de humanidad. Las ciudades microcfalas constituyen el propio ejemplo de un verdadero atentado contra lo humano ya que no existe la tranquilidad ni la paz, se podra decir que vives en un mundo casi desconocido ya que ni siquiera se le conoce a la persona de enfrente de tu mismo edificio. LA URBE MACROCFALA. El progreso tcnico tiene aspectos positivos y cuando se aplica de manera incorrecta se convierte en peligros e implica graves tentaciones. 1.- La economa y el hombre tecnificado: Fcilmente se vuelve peligrosa cuando se hipertrofia, cada da facilita un nuevo invento que ese hombre medio utiliza, los grandes triunfos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar limites. El hombre econmico se identifica, sin mas, con el homo a secas, lo fundamental es el desarrollo econmico. 2.- Perspectiva del proceso econmico: El desarrollo tcnico, cuyo motor es la economa, llevara al mundo a la felicidad total, que el hombre se volvera demiurgo de si mismo. Como se ve, de la multitud de los humanos solo la de algunos tiene sentido. La vida de la mayor parte ya no es legtima sino tolerada, con sentido por pura benevolencia, por sentimentalismo. La economa se ha globalizado, en manos del banco mundial, fondo monetario internacional y de otros entes, organismos multinacionales, que resuelven lo que cada gobierno debe hacer. La economa nacional ya no existe, las naciones son meros municipios de la economa globalizada, todo esto se hace en nombre de catstrofes inminentes de las que hablan sin entrar en detalles. El motor de la economa es el desarrollo tcnico. El hombre auto endiosado por el materialismo acaba por destruirse a s mismo. Parece incontrovertible que este tipo de materialismo esta en estrecha relacin con la hegemona universal que va adquiriendo la ciencia econmica. El progreso tiene efectos francamente positivos, sin embargo cuando la tcnica se desorbita se convierte en poco menos que un objeto de adoracin que acarrea en tentaciones y peligros. La tcnica ofrece al hombre una gran cantidad de posibilidades de progreso tcnico. El triunfo del homo faber significa el triunfo de hombre en cuanto fabricador de objeto. LA TCNICA DESHUMANIZANTE Y EL ECONOMISMO Otra caracterstica del hombre actual es el consumismo, cuando el dinero domina al hombre, la ciudad se convierte en un gran mercado y su habitante un ser productor y consumidor. El hombre econmico tiene dos caras la de empresario y la de consumidor, el empresario se preocupa por la prosperidad de su negocio, las tendencias del hombre de negocios son 1.- Tener ms y ser ms grandes que los otros.

20

2.- Celeridad para llevar a cabo sus propios planes econmicos es tan importante como su carcter masivo. 3.- Le atare lo nuevo. 4.- Tiene anhelo de poder. Casi todos los empresarios trabajan hasta el lmite de las posibilidades humanas, lo cual es daino. Lo propio de los valores econmicos consiste en ser intercambiados y consumidos; lo de los valores espirituales en ser expresados y comunicados. Al hombre ligth no le interesan mas los hroes y los santos, como en otras culturas, sus modelos son los que han triunfado econmicamente, gente llena de cosas, pero a la intemperie metafsica, en general el bienestar material se incrementa mientras el desarrollo espiritual se reduce. Esta peculiaridad del hombre moderno se anuda con lo anterior que nos permite calificado de homo o economicus. Aquel hombre econmico de que hemos hablado tiene dos caras: el empresario y el consumidor. La civilizacin moderna no sabe lo que es el hombre que ignora el sentido Es aquel hombre que integra una sociedad de consumo. Los valores econmicos se intercambian y se usan. El hombre consumista no establece distinciones. Tanto econmicas como espirituales. La riqueza material jugo un papel importante en las sociedades humanas, pero jams constituyo por si misma objeto de admiracin como en la actualidad. EL CONSUMISMO. Junto con la actitud comunista, el hombre moderno se caracteriza por una pronunciada tendencia al hedonismo. El hombre, segn los hedonistas, esta sujeto a la soberana del instante, la prevencin, el anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo cierta inquietud e inseguridad. En este tiempo donde el trabajo ha perdido su sentido humanizante, la gente no busca sino el placer, es lo propio de las pocas decadentes; Mientras el ser fuerte, de costumbres slidas, comulga con lo que trasciende, con el bien de la especie, con bien de la ciudad, con Dios, el ser dbil no dispone mas que de su pobre yo imponente, cautivado de su propia flaqueza. Actualmente el hombre sufre mucho, a veces como consecuencia de sus propios defectos, sufre de soledad, problemas econmicos, aburrimientos y angustias, estos padecimientos pueden hacerse tan insoportables que la apertura de la propia intimidad se presenta a veces como una liberacin. La tendencia al hedonismo es la consecuencia ms cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno. En la vida del hombre tambin se integra el hedonismo o placer de la vida diaria sean honestos o no dichos placeres. El placer se convierte en una necesidad anloga, inconsistente. El hedonismo constituye la atmsfera de la sociedad en que vivimos, una actitud que no tolera

21

ningn tipo de cuestionamiento. La tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno. EL HEDONISMO EL RELATIVISMO La verdad es relativa y la norma de la verdad no es el objeto acerca del cual se emite un juicio; esto significa que es relativa en el sentido de que es vlida slo en relacin con el sujeto que piensa; slo existe para una persona y puede no existir para otra persona dicha "verdad". Y por esto es que el relativismo rechaza la validez universal de la verdad. Expresado de otra manera, segn Lewis, el relativismo subjetivista no cree en los juicios sino que dice que son sentimientos o actitudes que se tienen hacia algo y son producidos en una comunidad y su ambiente. Existe un relativismo en el campo de los valores y es cuando se atribuye una validez relativa, es decir que solo tienen importancia para un hombre. El hombre se siente permanentemente tentado a forjarse o exigirse una tabla propia de verdades y valores segn su idiosincrasia o sus conveniencias. En el actual relativismo han influido el pragmatismo(no recurrir a reflexiones o valoraciones ticas al hacer sus opciones), el fidesmo (creer porque se cree) y principalmente por el evolucionismo (la verdad es algo en perpetua transformacin. Nuestra poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento ms recurrido para calmar la conciencia es el del consenso, esto es, que la verdad dependa segn lo que opine la mayora. Y esto hace que el hombre no tenga rumbo ni direccin y no tenga algn punto de apoyo. El relativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la opinin pblica, siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y afirmar que exageras; admira de todo un poco, teme a comprometerse y siguen la corriente. LA INFORMALIDAD. Se trata de una rebelin profunda, que va mas all de lo poltico y de lo social. Es una revolucin contra formas, a las que se acusa de ser meras "formalidades". Pero las formas no solo expresan el fondo, sino que lo enmarcan. El hecho es que la vulgaridad se extiende cada vez ms en el mundo moderno, sobre todo entre los jvenes. Y ello no queda impune. Porque la vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el corazn y la inteligencia una actualidad que se abandona en sus modales, como la nuestra, es una ciudad gravemente enferma. "Una juventud que, por sistema, se disfraza de granuja, mas pronto o mas tarde tendr costumbres de granuja; tal es la nuestra... La civilizacin comenz por primer vestir al primate desnudo. Cuando le desviste en pblico, vuelve al estado de naturaleza; es decir, se niega a s misma". Frente a este culto a la "informalidad", muchas veces los padres y los superiores no ejercen sino el permisivismo.

22

EL NATURALISMO. El naturalismo, al tiempo que se obstina en afirmar la dignidad de la naturaleza, frustra al hombre en su impulso hacia lo alto. En fondo no es sino la consecuencia del miedo que producen las alturas a que Dios nos ha llamado. La actitud naturalista, que se auto confa en sus estrechos limites humanos y se resiste en participar en la naturaleza divina. El naturalismo tiene dos expresiones principales, una en el campo de la inteligencia y el de la poltica. otra en

La segunda vertiente del naturalismo es el liberalismo. La libertad es lo nico que se busca, por que todas las cosas existen desde la libertad. El liberalismo destruye la familia. Como en el matrimonio que cada vez se considera que se opone a la libertad y que slo es un contrato sancionado por la autoridad civil y con el tiempo se convertir en un concubinato liberal. El liberalismo tambin afecta a las corporaciones, las libertades municipales. El liberalismo declara absoluta independencia y libertad del individuo as como tambin autonoma del mismo. Lo que proclama el liberalismo es el divorcio entre la libertad y la verdad. El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, pero ste busca herir al cristianismo rechazando la penetracin de lo sobrenatural en el orden natural. Este hombre se cree naturalmente bueno y quiere permanecer una neutralidad asptica, quiere ser hombre a secas. ste tipo de hombre acaba vaco de s mismo. EL INMANENTISMO. Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo esta estrechamente relacionada con el naturalismo y el liberalismo del que acabamos de hablar. Inmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera definitiva, que permanece, es lo contrario del trascendentalismo. No consideran que la vida es pasajera y que aqu se encuentra la morada final, lo cual es incorrecto. La inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido de Dios. La verdad es lo contrario: la capacidad de reconocer la superioridad de las jerarquas naturales y especialmente la capacidad de reconocer a Alguien absolutamente superior. La concepcin inmanentista rige tanto en el liberalismo, heredero del pensamiento iluminiasta. El hombre puede alcanzar la felicidad en la Inmanencia, esto es errneo, ya que por ms feliz que sea en la tierra, no logra satisfacerse enteramente.. LA PRDIDA DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA. Si el hombre no le da sentido a su vida, ste va a la deriva. El hombre contemporneo ha perdido su brjula. Se ha ido vaciando existencialmente. Hemos perdido de vista nuestra finalidad.

23

Viktor Frankl desde el punto de vista mdico nos ofrece un diagnstico: toma en cuenta la voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un "vaco existencial" y "prdida del sentido de la vida". Y sta enfermedad es muy propia del hombre moderno. Muchas personas se dan cuenta de ste vaco cuando tienen todo (vida muy acomodada) y es entonces que se pregunta qu sentido tiene todo eso. El que vive en la frustracin existencial ignora como encarar el sufrimiento, no le encuentra sentido alguno. 4. HOMBRE POLITICO. Una de las tantas acepciones que tiene la palabra psicologa nos remite inmediatamente al estudio del comportamiento; por supuesto el comportamiento de todo individuo esta mediado por su entorno y en el caso del humano como categora por su entorno, ya hablamos de el entorno econmico, ahora nos enfocamos en el entorno poltico. Sea cual sea nuestro principio bsico, este estar permeado por el objeto de estudio de las humanidades y ciencias sociales, es decir, el hombre, y a nosotros nos interesa en este momento en particular estudiar al hombre como un ser social, un ser que se desenvuelve con otros seres semejantes, como especie, y que trasforma su entorno y se transforma a si mismo, nos interesa el hombre que vive con otros hombres y que forma relaciones, y estas relaciones se convierten en instituciones y en formas de control social con todas sus consecuencias. Nos interesa el zoon politikon del que hablaba Aristteles. Por qu hombre poltico? El hombre es un ser poltico por ser un sujeto social, aqu podramos sustentar esta concepcin con un principio marxista expresado a su vez por Giorgie Markus: el hombre es un ente genrico, esto es un ser social y comunitario el hombre por lo tanto solo puede ser hombre en comunidad, en sociedad, he ah el numen, el hombre es como existente un ser natural por suerte de la creacin, es parte de la naturaleza pero en su esencia es un ser social, y por lo tanto es receptculo de una paradoja, de una contradiccin, pero as es como l se transforma porque si recordamos la dialctica de Hegel (retomada y transformada por Marx) dicta que el cambio esta en el enfrentamiento de los contrarios (tesis que sustento Heraclito un par de milenios antes). El hombre como ser social se contrapone y lucha, y transforma a la naturaleza y a su vez se transforma a l mismo porque l es tambin parte de la naturaleza. 4.1 LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepcin del hombre, como ser bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del hombre comoanimal poltico por naturaleza. Sin embargo, la realidad es que una comprensin cabal de la concepcin social de la realidad humana no ser posible sino a travs de una concepcin ms amplia. Darwin nos ayudara indirectamente situando la cuestin en el mbito ms general de la evolucin de la vida en la naturaleza. Hay 2 ideas fundamentales de la teora de la evolucin que nos ayudan a comprender mejor el papel social: 24

Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, que supone un equilibrio ecolgico, una adaptacin al medio etc. Por otra parte la idea de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. La adopcin de una posicin erguida corri pareja a un mayor desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las manos dando lugar a su vez, al empleo de tiles cada vez ms idneos para la obtencin de alimentos y especialmente para la caza. Este proceso de evolucin biolgica y social se encuentra en un contexto temporal muy dilatado en el que es muy difcil precisar sus distintas etapas. En comparacin con los 2000 aos de cronologa cristiana, se estima que el Homo Sapiens cuenta con ms de 100.000 aos de vida sobre la tierra, que el homo Erectus estuvo en la tierra dos millones de aos siendo la especie de hominido ms antigua el Australopithecus africano con 4millones de aos. Los orgenes del hombre pueden situarse en el contexto de una naturaleza inhspita en la que el hombre presentaba rasgos propios de desadaptacin al medio: debilidad fsica, piel fina, falta de medios naturales de ataque y defensa. Sin embargo aquellos hominidos pudieron hacerse fuertes a partir de su debilidad fsica originaria y pudieron vivir fundamentalmente por su carcter social. Agrupndose fueron capaces de desplegar formas cada vez ms complejas y perfectas de organizacin social y sobre todo fueron desarrollando y trasmitiendo una cultura, es decir, unos conocimientos formas y tcnicas de hacer las cosas, costumbres y hbitos sociales, sistemas de comunicacin y creencias que eran enseadas y aprendidas desde los primeros aos de vida, de generacin en generacin. Lo social en el hombre forma parte indisoluble de su propio proceso de adaptacin que fue capaz de superar social y culturalmente sus carencias originarias y su propia falta de idoneidad para una posible adaptacin individual y cultural al medio. A todo este proceso de hacerse el hombre es lo que se califica como hominizacin. Los seres humanos llegamos a ser lo que somos a travs de la sociedad y la cultura, aprendiendo a moldearnos a nosotros mismos con el lenguaje, los conocimientos, las costumbres y las formas de comportamiento que se empiezan a imitar y asimilar desde los primeros meses de vida. LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGIA Dada una perspectiva general los antecedentes de la sociologa se pueden encontrar en multitud de instancias concretas, Uno de los ms remotos antecedentes que podemos encontrar nos remite a la Grecia Clsica. Donde los antecedentes ms especficos podemos encontrarlos en las obras histricas de Herodoto y sobre todo en Aristteles, quien se debe no solo la definicin del hombre como ser social sino tambin a distintos anlisis sobre los comportamientos polticos, las influencias sociales etc. Entre los antecedentes ms inmediatos de la sociologa deben citarse las influencias ejercidas desde el mbito de la filosofa de la historia, desde el pensamiento racionalista y desde la economa.

25

Las aportaciones de la filosofa de la historia fueron debidas al historiador y filosofo rabe IB JAIDUM que hizo estudios sobre las diversas culturas mediterrneas y sobre todo a JUAN BAUTISTA BICO Y A MONTESQUIEU. Una segunda lnea importante de influencia vino de autores como HOBBES Y SPINOZZA que intentaron explicar todos los fenmenos con un enfoque racionalista y cientfico. La tercera lnea de influencias la encontramos en la economa y ms especficamente en el grupo escocs que desarrollo los de la economa poltica clsica: ADAM SMITH, ADAM FERGUSON Y JOHN MILLA en el siglo XVIII, las principales aportaciones de estos economistas fueron los anlisis sobre la divisin del trabajo y el estudio de las clases sociales y de la evolucin social. El contexto en que surgi la sociologa estuvo marcado tambin por la influencia positivista y empirista de diversos pensadores ingleses es necesario mencionar a BACON, LOCKE, DAVID HUME Y GEORGE BERKELY. En la sociologa se hizo tambin notar la de casi todos los grandes pensadores de la ilustracin en la medida que intentaron encontrar una explicacin de la realidad al margen de las justificaciones tradicionales. CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGA DIALCTICA Carlos Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra poca, y sobre todo, una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica en el terreno poltico y cultural. Fue sobre todo un gran agitador, un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones relacionadas con la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la economa y el estudio de la sociedad. En los ltimos aos del siglo XX y despus del derrumbe del comunismo parece que la estela de influencia poltica de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede empezar a ser situado en una perspectiva histrica ms objetiva. Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos con la vista puesta en la redaccin de su obra culminante el capital en la que intento desvelar la lgica del sistema de produccin industrial-capitalista. La idea de conflicto en los enfoques sociolgicos de inspiracin Marxista se encuentra ligada a una concepcin especfica de lo social en la que se entremezclan una interpretacin dialctica de la historia con una visin del hombre en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean un papel fundamental. Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollara una teora concreta del devenir social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo terico de

26

esta disciplina. La interpretacin econmica de la historia es sin duda hasta la fecha una de las aportaciones ms importantes de la sociologa. Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su atencin. El primer tema se orientaba al descubrimiento de la ley econmica de la produccin moderna es decir a la ley de la evolucin del capitalismo. El segundo gran tema de Marx fue el de los procesos especficos de conflictos de clase. En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociolgico global ms ambicioso que se poda emprender sobre la sociedad de su poca, en cuanto modelo o tipo ideal de produccin sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases y de cambios sociales en diversas sociedades. Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y la lucha de clases. Marx sito sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos histricos. l consideraba que la sociedad no deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda al individuo como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. LA ESTRUCTURA SOCIAL La idea ms elemental que subyace en el concepto de estructura es que la realidad no es un caos. El esqueleto de un ser vivo es su sistema seo. La estructura de un edificio viene dada en la forma en que se disponen las vigas, los pisos, los espacios, etc. Una de las influencias ms importantes en la conformacin del concepto de estructura en la sociologa provenga del pensamiento Marxista en el que ha existido una ms ntida imagen estructural de la sociedad. El concepto de estructura implica bsicamente 3 elementos:

La idea de un conjunto o totalidad La existencia de unas partes que componen ese conjunto Una disposicin ordenada de relaciones o posiciones de las partes en el conjunto. Es decir el concepto de estructura en su acepcin ms elemental refleja la imagen de un haz de relaciones espaciales. En toda sociedad humana incluso en las ms simples y primitivas puede identificarse una estructura social de cierta complejidad. En la sociologa actual se han formulado diferentes definiciones del concepto de estructura, El organicismo por ejemplo utilizo el concepto de una manera sencilla y bsica entendiendo simplemente que la sociedad era un organismo social que poda contemplarse de la misma manera que un bilogo analiza un organismo viviente. El funcionalismo realizo los esfuerzos definitorios ms importantes Parsons define estructura social como el sistema es una trama de relaciones entre los diferentes actores sociales. 27

Las ideas aceptadas que estn en la base de la definicin del concepto de estructura social son bsicamente 4. 1 La estructura social es entendida como una red o sistema de relaciones sociales regulares y pautadas que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden. 2 En relacin con lo anterior las estructuras sociales son formas de hacer que vienen socialmente dadas. 3 Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento, de distancias sociales de jerarquas y de dependencia de unos individuos a otros. 4 La estructura social general de una sociedad esta formada por un conjunto de subestructuras que estn interconectadas entre s de forma muy diversa por ejemplo en una sociedad podemos diferenciar la estructura de clases, la estructura de poder, la estructura econmica, etc. La estructura social hace referencia a los elementos ms permanentes e invariables de lo social. Sin embargo hay que tener en cuenta que las estructuras sociales concretas tambin estn sometidas a procesos de cambio histrico. La estructura social de nuestros das por ejemplo es diferente a la estructura social de la s sociedades preindustriales, por lo tanto actualmente nadie niega el carcter dinmico de las estructuras sociales. LOS GRUPOS SOCIALES El grupo social es la realidad ms inmediata para la sociologa. La dimensin social del hombre se proyecta desde su infancia y a lo largo de su vida en el mbito de un conjunto de grupos muy diferenciados desde la familia, la pandilla de amigos, el grupo de vecinos, etc. Si uno se detiene a observar con detalle toda la trama social, lo primero que se encuentra es que la sociedad esta formada por una tupida red de grupos sociales en los que los individuos se encuentran implicados en diferente grado. Los grupos sociales son las clulas o unidades bsicas de la sociedad. El estudio de los grupos sociales no se abordo hasta el siglo XX. En primer lugar hay que tener en cuenta que todos los seres humanos forman parte de diferentes grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en toda sociedad el nmero de grupos es superior al de individuos. En segundo lugar hay que tener en cuenta que los grupos sociales son realidades diferentes a las categoras sociales y a los agregados estadsticos, el elemento definitorio fundamental de los grupos sociales es que estn formados por personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. De acuerdo con Homans para que un grupo social exista como tal se necesita:

Motivos(sentimientos) por parte de sus miembros Tareas(actividades) para que stos las cumplan Y alguna comunicacin entre ellos. Los grupos sociales pueden ser clasificados de acuerdo a un gran nmero de criterios, sin embargo la clasificacin que tiene ms alcance cientfico es la distincin entre los grupos primarios y grupos secundarios.

28

Los grupos primarios se definen por 4 rasgos

1.

El tamao: tiene que ser lo suficientemente pequeo como para que sean posibles las relaciones cara a cara entre sus miembros. El tipo de relaciones: han de ser personales y caracterizadas por cierto grado de proximidad, intimidad y conocimiento mutuo. El sentido de conciencia social: donde las personas desarrollen un sentimiento de pertenencia grupal que les permita hablar y verse a s mismas en trminos de nosotros. La importancia para sus miembros donde se desarrolla la amistad, apoyo reciproco, sentimientos de pertenencia, creencias y valores compartidos.

2. 3.

4.

Puede entenderse que el grupo primario sea considerado como la ms universal forma de asociacin existente hasta el punto de que casi no existe rea de comportamiento humano en cuyo seno no pueda hallarse el grupo primario. En los grupos primarios las personas realizan la mayor parte de sus tareas y obtienen la mayor parte de sus gratificaciones por ello se suele decir que en los grupos primarios esta el magma profundo de lo social. En definitiva podemos decir que la relevancia de los grupos primarios para la sociologa se basa en 3 razones. En primer lugar los grupos primarios cumplen funciones sociales fundamentales. En segundo lugar los grupos primarios tienen la ventaja de que son entidades bastantes manejables en las que la investigacin sociolgica resulta ms factible que en otros mbitos ms grandes y difusos. Finalmente, en tercer lugar, el tipo de accin social que tiene lugar en los grupos primarios es considerado como una especie de paradigma de la buena practica de lo social. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de comunicacin humana y de prctica de la solidaridad que hace posible un mayor equilibrio psico-social de las personas. El grupo secundario es el que se corresponde con las asociaciones a gran escala en las que las relaciones sociales estn formalizadas y reguladas en diferentes grados y formas. Las relaciones son impersonales, los vnculos son generalmente contractuales, lo cooperacin se produce de forma indirecta, existe un alto grado de divisin y diferenciacin de tareas y roles sociales, predominan los procedimientos formalizados propios de la burocracia. Los principales grupos secundarios son las organizaciones formales, las clases sociales y entidades sociales macroscopicas (municipios, estados, etc.) LAS INSTITUCIONES SOCIALES Podemos decir que lo que caracteriza a las instituciones sociales es que cumplen funciones necesarias para la propia existencia de lo social como tal, o en trminos ms sencillos como todo aquello que una sociedad tiene que tener para poder continuar funcionando normalmente.

29

Algunos analistas entre ellos Parsons coinciden en sealar que los elementos fundamentales de la sociedad se centran en 4 componentes: 1. Unos sistemas de reproduccin y socializacin bsica de los individuos. 2. Unas estructuras econmicas, adquisitivas, instrumentales y de divisin del trabajo. 3. Un sistema de poder, de articulacin territorial. 4. Un sistema de creencias, de religin o de integracin de valores. Para realizar cada una de estas funciones las sociedades se han dotado de un conjunto de instituciones sociales especficas, a travs de las cuales regulan los comportamientos de los individuos y los orientan al cumplimiento de fines determinados. La necesidad de reproduccin y socializacin bsica se cumple a travs de la institucin de la familia su vez en las sociedades evolucionadas, las familias cuentan con la colaboracin de otras instituciones socializadoras sistema educativo que permiten una ms plena insercin social de los individuos y que trasmiten los componentes culturales ms complejos y sofisticados a travs de procesos educativos cada vez ms largos. Las instituciones polticas regulan y ordenan el ejercicio del poder. Finalmente las sociedades articulan sus sistemas de creencias a travs de distintas instituciones ideolgicas y expresivas, entre las que las iglesias y las religiones han tenido un papel relevante. Las instituciones sociales no son compartimentos estancos, sino piezas de un entramado social complejo que en las sociedades de nuestro tiempo presenta un sinfn de interrelaciones e interdependencias. En las sociedades de nuestro tiempo las funciones sociales de la familia estn cambiando de manera muy importante y muchas de las tareas tradicionales efectuadas en el mbito de la familia estn pasando a ser realizadas-o compartidas por otras instancias sociales, como las guarderas, las escuelas, las residencias de ancianos, etc. LAS CLASES SOCIALES La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que ver con la desigualdad, con el agrupamiento de los seres humanos en distintas clases sociales que establecen entre s relaciones de poder y subordinacin. En todas las formas de agrupacin social conocidas en la naturaleza existen diferentes formas de jerarquizacin y de relaciones de dependencia perfectamente identificables. La desigualdad debe ser entendida como un fenmeno de carcter histrico y cultural. Las distintas influencias culturales en la conformacin de las formas de organizacin social han dado lugar a los distintos modelos de estratificacin conocidos: desde el sistema hind de castas, y el sistema desptico oriental, en la India y los imperios orientales antiguos, hasta el sistema antiguo esclavista y el sistema estamental, que dieron lugar en las sociedades occidentales a los sistemas de clase propios de las sociedades industriales. El sistema de desigualdad social que ha merecido un mayor estudio y atencin es el sistema occidental, siendo uno de los elementos para poder explicar la dinmica de las sociedades occidentales durante finales del siglo XIX y todo el XX. El impacto poltico de este

30

modelo de desigualdad en la historia reciente de occidente ha sido enorme; su impacto se ha hecho notar en el surgimiento del movimiento obrero, en las luchas de clases, en el anarquismo, en el Marxismo y otras formas de socialismo, en el Estado del Bienestar y en la propia dinmica poltica de las sociedades occidentales. Por tanto para la sociologa, el tema de la desigualdad y el de las clases sociales es un foco de atencin, y desde luego, uno de los que en mayor grado ha ocupado desde sus orgenes la atencin y el tiempo de los socilogos. A la hora de interpretar la diversidad de significaciones del concepto de clase social hay que tener presente tres cuestiones principales: En primer lugar, el concepto de clase social es un concepto cargado de importantes connotaciones polticas e ideolgicas, especialmente despus de los periodos de grandes conflictos que se han producido tras la revolucin industrial. En segundo lugar el concepto de clase social casi siempre aparece asociado a alguna teora social especfica. En tercer lugar el concepto de clase social se encuentra especficamente referido a contextos socio-histricos muy precisos. Lo que da lugar a una variedad de sistemas de clases, paralela a la misma variedad de situaciones histricas y a la propia diversidad de contextos socioculturales. Para Weber las clases sociales son una realidad del orden econmico, en la que lo fundamental es la posesin y no posesin. Para botonero los principales puntos de coincidencia que podemos destacar entre los diversos enfoques de las clases sociales son dos: 1 Las clases sociales no forman parte de un orden de cosas natural e invariable sino que son un artificio humano sometido a cambios de carcter histrico. 2 Las clases sociales en contraste con las castas o los estados feudales son grupos econmicos en un sentido ms exclusivo. Podemos concluir diciendo que las clases sociales estn formadas por grandes grupos cuyas posiciones en la sociedad vienen definidas por el papel que desempean en las relaciones de produccin en un momento histrico determinado. La posicin de los diferentes grupos sociales en el mercado da lugar a distintos volmenes de ingresos, a diferentes niveles de vida, distintos grados y formas de influencia social y poder que configuran intereses grupales que a su vez dan lugar a conflictos y tensiones para alcanzar mejores posiciones y posibilidades en la sociedad. LOS ROLES SOCIALES Las relaciones de los individuos en la sociedad no suele producirse de forma aleatoria y poco predecible. Los actores sociales tienden a comportarse de acuerdo a unos patrones y pautas de actuacin establecidas, de acuerdo al papel, o papeles sociales de cada cual. Esto es lo que los socilogos llamamos ROL. Todas las personas tienden a actuar en contextos sociales determinados de acuerdo a las pautas concretas y propias de comportarse del rol que desempean.

31

Como ha sealado NISBET lo que vemos en la sociedad son personas en roles y roles en personas. En sociologa llamamos rol a los distintos papeles sociales que se pueden desempear en una sociedad: por ejemplo el rol de madre, de padre, de maestro, de juez etc. Cada rol social implica pautas especificas de comportamiento en contextos determinados, pero no iguales en todos los contextos diferentes ya que los actores sociales representan diferentes roles; as el profesor desempea tambin el rol de padre, de hincha en el ftbol, en cada caso se esperara de l una forma de comportamiento distinta segn las costumbres y usos sociales establecidos. La sociedad puede ser vista como un conjunto de roles sociales que los individuos desempean en una forma que les orienta en su comportamiento y les permite prever el comportamiento que los otros tendrn de acuerdo a su rol. Los roles son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos que son transmitidos de generacin en generacin Se enmarcan los roles en una serie de normas todo rol forma parte de un circulo o estructura social. Los roles sociales definen campos de accin legitima dentro de las competencias propias del rol. Los roles hacen referencia a los modos de conducta socialmente establecidos los cuales se encuentran institucionalizados y forman parte de la estructura de la sociedad, teniendo una entidad como tales. El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales diferentes. Lo que supone que cada rol lleva aparejado un status especfico. Algunos socilogos consideran que los conceptos de rol y status son dos caras de la misma moneda. Con el concepto de rol se hace referencia a las obligaciones en el desempeo de un papel social y con el de status a los derechos y al honor o prestigio social que se atribuyen los que desempean dicho papel. El hecho de que todo individuo tenga que desempear varios roles conlleva, en s mismo, un cierto germen de conflictividad y tensin entre los diferentes roles. Cuando ms activa sea una persona socialmente, ms posibilidades tendr de encontrarse ante conflictos de roles. Los conflictos de roles pueden dar lugar a distintos topos de trastornos psicolgicos y ciertas formas de perturbacin de la personalidad. PROCESOS SOCIALES Y FORMAS DE INTERACCIN SOCIAL La realidad social est formada por un conjunto de estructuras, instituciones sociales, grupos sociales, roles, clases sociales... Pero hay algo que se mueve en todas estas instancias en torno a lo que s nuclea lo social. Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto de formas de interaccin estandarizadas que unas veces les llevan a competir, otras a cooperar, otras a oponerse, a conformarse, a aislarse, diferenciarse. A estas formas de interaccin las calificamos en sociologa como procesos sociales. Los procesos sociales estn relacionados con el aspecto dinmico de lo social.

32

Los procesos sociales han sido definidos como -las formas repetitivas de conducta que se encuentran habitualmente en la vida social. Para algunos tericos sociales las formas de relaciones sociales constituyen la verdadera realidad de lo social y por lo tanto el objeto especifico de estudio de la sociologa. NISBET considera que los procesos de interaccin bsicos y universales son 5: El intercambio, la cooperacin, el conformismo, la coercin y el conflicto. Pero lo cierto es que a medida que se profundiza en el estudio de los procesos sociales concretos que se dan en los diferentes mbitos de la sociedad, no es fcil encasillarlos en clasificaciones excesivamente simplistas. An a riesgo de caer tambin en una cierta simplificacin puede proponerse un esquema clasificatorio de acuerdo a la consideracin de dos grandes criterios: El activismo/pasividad y la integracin/desviacin. Un proceso social especfico que merece una atencin especial es el de los procesos de comunicacin. En los procesos de comunicacin se produce uno de los ms altos grados de interpenetracin entre individuo y sociedad, en la medida que lo social se haya en gran parte recogido y proyectado en el lenguaje, por ello se ha llegado a decir que el lenguaje lleva en s mismo la matriz de lo social y que la sociedad penetra en el individuo con cada termino que emplea. De ah que el descubrimiento de la estructuracin lingstica del comportamiento interhumano haya sido un hallazgo que ha permitido enriquecer el conocimiento de todas las ciencias sociales. EL CONCEPTO DE CULTURA La mayor parte de la gente identifica la expresin cultura con determinados conocimientos o aficiones por el arte, la literatura, la msica. Sin embargo el concepto de cultura en las ciencias sociales es mucho ms concreto y especifico. La primera definicin moderna de cultura la dio Tylor -la cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad-. Un hito importante en el desarrollo del concepto de cultura lo encontramos en la obra de Malinowski. En ella se referir a la cultura como el conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres. Segn Malinowski la cultura debe basarse en los hechos biolgicos en cuanto que los seres humanos constituyen una especie animal. Linton propondr definir la cultura de manera ms elemental y sinttica como la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y trasmiten los miembros de una sociedad. Recapitulando podemos decir que la cultura presenta los siguientes rasgos:

33

La cultura es bsicamente una caracterstica de los seres humanos. La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y solo puede desarrollarse en sociedad. La cultura es una adquisicin. Constituye algo que es innato al hombre, lo que supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y socializacin. La cultura esta articulada institucionalmente de forma que en toda sociedad existen pautas culturales establecidas. La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico, con la utilizacin de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos. Mediante la cultura el hombre recrea un ambiente propio que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza muy importantes. Aunque a su vez queda atrapado por la nueva lgica de su obra. LAS SOCIEDADES ANIMALES Las sociedades de insectos y las humanas tienen como puntos comunes los siguientes: divisin del trabajo, jerarqua, reparto de los individuos en clases o castas, construcciones colectivas, lenguaje, nuevo enjambre cuando la poblacin se hace superabundante en un lugar dado y equilibrio cuantitativo y cualitativo de las poblaciones por autorregulacin. Estas convergencias nos obligan a admitir que los insectos y los hombres representan l trmino de dos vas segn las cuales se ha efectuado la evolucin a la vez orgnica y psquica del mundo animal. Pero se trata de convergencias y no identidades pues. Las sociedades de insectos, se basan en lo automtico y lo orgnico, mientras que las de los vertebrados estn basadas en lo psquico. El tipo de gregarismo que se presenta en los insectos no se presenta de la misma manera en las sociedades de animales vertebrados. Estos animales especialmente los monos desarrollados estn vivamente orientados a la sociabilidad, pero sin embargo sus sociedades no estn tan rgidamente estructuradas y los individuos mantienen mrgenes bastante amplios de independencia y libertad. As mientras los invertebrados aceptan pasivamente una situacin de subordinacin tirnica al todo social entre los primates la jerarqua social no vienen determinadas por los rasgos morfolgicos diferenciados heredados, sino que se producen entre individuos iguales. La realizacin durante las ltimas dcadas de una gran cantidad de estudios sobre sociedades de primates ha permitido completar bastante nuestra concepcin tradicional sobre la naturaleza sobre los agrupamientos sociales de estos animales. Melotti ha sealado la necesidad de distinguir la menos entre 7 grados de vida social y cuatro tipos fundamentales de sociedades de primates, las 7 formas de vida social son: a) El grupo materno constituido por una hembra adulta y su prole inmadura. b) El grupo biparental constituido por dos individuos adultos de sexo distinto y por los hijos inmaduros de la hembra.

34

c) El grupo promiscuo simple constituido por la asociacin estable pero poco organizada de una pluralidad de individuos de ambos sexos y de todas las edades d) El grupo mltiple monomasculino constituido por la asociacin de un macho adulto con varias hembras adultas y sus cras. e) El grupo complejo coactivo constituido por varios machos y varias hembras adultas con sus cras, as como grupos juveniles. f) El grupo plurimasculino ordenado por edad (varios machos adultos de diferentes edades, hembras adultas, jvenes y pequeos (con gran tolerancia reciproca y ms hembras que machos) g) El grupo complejo abierto constituido por la convivencia libre de varios, los machos adultos, hembras, jvenes y pequeos, gracias al desarrollo de la tolerancia reciproca, consecuencia de un aumento considerable del control de la corteza cerebral sobre los comportamientos instintivos. A su vez Melotti distingue 4 tipos bsicos de sociedades: 1- Las sociedades de los primates arborcolas del bosque, se trata de sociedades poco organizadas 2- Sociedades de los primates terrcolas de la sabana (simios rojos y babuinos) se desarrollan en medios peligrosos que exigen una organizacin social rgida 3- Sociedades de primates terrcolas de las zonas ridas, que se localizan en medios pobres en recursos y carentes de refugio. 4- Sociedades de grandes antropoides (gorilas y chimpancs), que son las ms evolucionadas y las que presentan una mayor variabilidad. En primer lugar se ha podido constatar la existencia de sentimientos de territorialidad. El segundo rasgo que es posible identificar en estas comunidades es que la autorregulacin demogrfica. En tercer lugar existe en estas sociedades una clara diferenciacin de lazos sociales y de estructuras de dependencia que reflejan la misma complejidad de sus sistemas sociales. Uno de los efectos de la combinacin de elementos de organizacin y conformacin social, por un lado, y de desorden y de cierta autonoma por otro, es que ofrece la posibilidad de cambio y de innovacin social. El propio componente de curiosidad de los individuos en experiencias sociales nuevas, sern trasmitidas al conjunto de la comunidad, si se demuestra que pueden ser de utilidad. LA NATURALEZA DE LO SOCIAL El hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Lo social es tan importante para el hombre, como el agua o el aire para los seres vivos. Es posible un hombre fuera de sociedad? biolgicamente sabemos que no es posible, ya que todo hombre antes de su nacimiento esta condicionado por diversas costumbres y modos de organizacin social como las formas de relacin y emparejamiento etc.

35

El tardo descubrimiento de lo social como campo temtico de atencin diferenciada se encuentra una de las razones principales por las que la sociologa no se empieza a desarrollar realmente hasta el siglo XIX. Durante las primeras etapas de desarrollo de la sociologa apenas se prest atencin a clarificar suficientemente lo social. De manera muy esquemtica podemos decir que lo social constituye la verdadera sustancia medular de estudio de la sociologa, como seala NISBET los problemas de la sociologa son los que se refieren a la naturaleza del vinculo social. La sociologa investiga las fuerzas que permiten a los seres humanos mantenerse unidos a las molculas sociales donde se hallan prcticamente desde su concepcin. ABEL dir que lo mismo que la fsica se preocupa por el misterio del ncleo; la biologa por el misterio de la vida, el misterio que afronta la sociologa para evolucionar como ciencia es la naturaleza de lo social. 5. HOMBRE ECONMICO FRENTE A HOMBRE POLITICO. Es necesario volver al punto, donde decamos que el hombre es un ser social y que su vida esta en comunidad. As que el hombre vive entre otros parecidos, entre prjimos y aqu es donde la poltica toma relevancia, somos tantos y tantos que no podramos vivir sin una organizacin determinada y por ellos surge la poltica como una forma de aparato estructurador de la sociedad, dice Fernando Savater que el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene y partiendo de este supuesto podemos decir que la poltica es la forma de organizacin de un grupo de personas a quien la eleccin o el azar ha reunido con el fin de que se desarrollen y convivan de forma correcta. As que cuando alguien se declara apoltico en realidad esta tomando posicin dentro de la poltica porque esta se encuentra implcita en toda actividad humana (por ser social). Esto me recuerda que hace un par de meses presencie en la televisin una entrevista a Jean Paul Sartre (por supuesto una repeticin de una entrevista de hace varias dcadas), en donde una de las preguntas que le hicieron fue si consideraba a sus textos polticos y el respondi que por supuesto y que, aun mas, todo texto es poltico, yo creo que es cierto porque en donde exista el hombre y tenga actividad existe la sociedad como factor esencial y donde haya una organizacin de esta sociedad estar implcita la poltica, aun en situaciones de anomia porque el caos tambin es una forma de ordenamiento. Por otra parte lo econmico es en cierta forma parte del ser social, parte del humano en su forma natural. El hombre es un ser que, como antes lo dije, esta inmerso en una paradoja que a su vez lo posee. Para sobrevivir el ser humano lucha contra la naturaleza pero a la vez se vale de esta para satisfacer sus necesidades, necesidades que su naturaleza le provee (he aqu la contradiccin). Tratando de evitar todo un esbozo terico del marxismo, se dir que el individuo necesita satisfacer esas necesidades y lo hace mediante la transformacin de la naturaleza, convirtiendo el objeto de trabajo en producto a travs de una herramienta de trabajo, todo esto en su conjunto constituye el proceso de trabajo y con ello el sujeto interacta con la naturaleza. Dentro de este marco los medios de produccin son aquellos objetos que el humano utiliza

36

como herramienta para transformar el objeto de trabajo y el conjunto articulado de estos medios de produccin en una sociedad determinada y en un momento dado del desarrollo histrico dan como resultado la formacin econmica. Esta formacin econmica existe para tratar de satisfacer las necesidades humanas materiales. La economa engloba muchas cosas ms, pero en su base esta lo que aqu se he querido mostrar: la necesidad y su forma de satisfaccin a travs de medios de produccin. Economa y poltica tienen que ver con lo mismo: el hombre con necesidades, en una sociedad de convivencia que ayuda a satisfacer dichas necesidades a la vez que transforma (el medio) y se transforma a si mismo. Y entonces lo que nos ocupa es observar el momento actual, el momento histrico que transcurre y observar como se organiza todo esto que es la sociedad en los aspectos que se acaban de mencionar 6. FUENTES http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia http://www.bcn.cl/ecivica/democracia http://www.monografias.com/trabajos15/hombre-moderno/hombre-moderno.shtml http://wwwespiritu-enlared.blogspot.com/2007_06_01_archive.html http://www.monografias.com/trabajos60/democracia/democracia.shtml http://alexchrojo.blogspot.com/2006/06/el-hombre-poltico-y-econmico.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Concepcion-Del-Hombre-Como-SerSocial/145906.html

7. BIBLIOGRAFIA

Rodrguez-Arana Muoz, Jaime (1999). La tica y el hombre. Papeles de tica, Economa y Direccin, N 4. Gonzlez Fabre, Ral (2005). Introduccin. tica y economa (1 edicin). Bilbao (Espaa): Editorial: Descle De Brouwer pp. 9. ISBN:978-84-330-2013-0

37