Espao pblico, poltica e ao comunicativa a partir da concepo habermasiana

Prof. Dr. Luiz Ademir de Oliveira1

(UFSJ - So Joo del-Rei MG - Brasil) luizoli@ufsj.edu.br

Prof. Ms. Adlia Barroso Fernandes2

(UNI-BH Belo HorizonteMG - Brasil) adeliabfernandes@gmail.com Resumo: O presente artigo traz uma discusso sobre o pensamento do filsofo Jrgen Habermas, tomando como foco de debate as questes pertinentes ao espao pblico, poltica e ao comunicativa. Pretende-se mostrar como o autor trabalha tais perspectivas em dois momentos de sua obra. Num primeiro momento, quando Habermas estava ainda vinculado a uma perspectiva crtica prxima do pensamento da Escola de Frankfurt. Habermas mostra, ao longo do processo histrico, como o espao pblico tornou-se decadente e refeudalizado. Num segundo momento, nos anos 80 do sculo XX, o autor d uma guinada no seu pensamento ao elaborar a teoria da ao comunicativa e adota uma perspectiva otimista sobre o espao pblico, a democracia. Toma como pressuposto o agir comunicativo que alimenta uma permanente interlocuo entre os sujeitos nos mltiplos espaos pblicos. Isso aponta para novos significados no somente para a compreenso do espao pblico, mas para o entendimento da poltica ou democracia deliberativa. Palavras-Chave: Filosofia poltica; Espao pblico; Ao comunicativa.

1. Consideraes iniciais Ao propor uma discusso sobre o pensamento do filsofo Jrgen Habermas, importante definir dois momentos cruciais de sua trajetria acadmica.3 Da dcada de 1960 aos anos de 1980, o autor teve as suas obras marcadas pela influncia do pensamento da Escola de Frankfurt, sendo considerado um dos herdeiros desta corrente. Trabalhou com Adorno e escreveu livros e artigos em que, assim como os filsofos da Teoria Crtica,
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Luiz Ademir de Oliveira mestre em Comunicao pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), mestre e doutor em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ). Atualmente, docente e pesquisador da Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ).

Adlia Barroso Fernandes mestre em Comunicao pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e doutoranda em Lingustica pela UFMG. Atualmente, docente e pesquisadora do Centro Universitrio de Belo Horizonte (UNI-BH). Jrgen Habermas nasceu em 1929, lecionou filosofia em Heidelberg de 1961 a 1964 e filosofia e sociologia em Frankfurt de 1964 a 1971. De 1971 a 1973, dirigiu em Starnberg o Instituto Max Planck para Pesquisa das Condies de Vida do Mundo Tcnico-Cientfico. A partir de 1983 voltou a lecionar na Universidade Johann Woflgang Goethe em Frankfurt. Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 116-130
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apontava uma crise no projeto de emancipao propagado pelos iluministas. Via no Esclarecimento no uma libertao, mas a criao de novas formas de domnio pela racionalidade tcnica.4 Nesta fase do seu pensamento, suas obras so marcadas por uma linha crtica e pessimista em relao ao processo de emancipao do sujeito. Em Mudana estrutural da esfera pblica, publicado em 1962, o autor traa um panorama da relao entre as esferas pblica, privada e ntima da Grcia Antiga ao sculo XX, a fim de demonstrar como o iluminismo demarcou o incio da decadncia da vida pblica. De forma perversa, provocou uma inverso a publicizao da esfera privada e a privatizao da vida pblica. Nas suas outras obras, como Tcnica e Cincia como Ideologia e Conhecimento e Interesse, publicadas em 1968, o autor refora os seus argumentos crticos em relao ao Esclarecimento. No entanto, nos anos de 1980, Habermas d uma guinada no seu pensamento e faz uma reviso de suas teses, provocando certa ruptura com o pensamento frankfurtiano. quando o autor formula a teoria da ao comunicativa, publicada em 1981. Adota, ento, uma postura otimista sobre a modernidade e passa a trabalhar com o paradigma da comunicao, compreendendo a sociedade como uma permanente tenso entre o mundo sistmico e o mundo da vida. A partir do novo paradigma do agir comunicativo, o autor publica vrias obras em que discute a relao espao pblico, poltica, democracia e direito, entre as quais Conscincia moral e agir comunicativo (1983), Direito e democracia: entre a facticidade e validade (1997) e A constelao ps-nacional (2001). Tais trabalhos tm como ponto comum o novo olhar que o autor lana a partir da concepo de que os sujeitos interagem no espao pblico e podem interferir na realidade social. Com base nestes dois momentos da obra do autor, o artigo tem como um dos objetivos traar um panorama do pensamento habermasiano a partir da mudana do
Habermas pode ser considerado o ltimo representante da Escola de Frankfurt, com a morte de Adorno, Horkheimer e Marcuse. No se limita, no entanto, a continuar a tradio da teoria crtica. Trabalhou com assistente de Adorno na dcada de 60, mas depois rompeu com a Escola de Frankfurt. Em 1980, com a publicao da Teoria da Ao Comunicativa, o autor d uma guinada em seu pensamento, abandonando a linha pessimista dos frankfurtianos. Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 116-130
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paradigma da conscincia para o paradigma da comunicao. Pretende discutir, num primeiro momento, a concepo de uma esfera pblica refeudalizada, de uma poltica esvaziada e de uma razo instrumental sob o domnio da indstria cultural, ligado, ainda, a uma viso frankfurtiana. E, a partir da teoria da ao comunicativa, apresentar a concepo de uma nova proposta de Esclarecimento, a partir da concepo de esferas pblicas mltiplas, de uma poltica deliberativa e da ao comunicativa. Parte-se de algumas premissas em relao ao pensamento de Habermas. Em primeiro lugar, pode-se afirmar que h uma mudana do paradigma da conscincia presente nos trabalhos ligados concepo frankfurtiana para o paradigma da comunicao que marca as obras do autor a partir dos anos 80 do sculo XX. Nesse sentido, se antes Habermas via um espao pblico refeudalizado e decadente, a partir do novo paradigma, acredita na existncia de espaos pblicos mltiplos com uma pluralidade de vozes. Da mesma forma, de uma poltica esvaziada e submetida mistura entre pblico e privado, tem-se uma poltica deliberativa. Emerge, ento, uma arena pblica em que os sujeitos no so mais vistos como meros objetos da indstria cultural, mas participantes ativos do debate, da negociao e da interlocuo. Ao trabalhar com o paradigma da comunicao, Habermas faz uma releitura sobre a sua concepo de Esclarecimento. Para o autor, somos herdeiros do progresso tcnico e do pensamento iluminista, assim como viam os frankfurtianos. No entanto, ele afirma que o iluminismo gerou uma crise desencadeada pela cincia e pela tcnica por um projeto falido da modernidade na sua perspectiva positivista. Por isso, ele prope uma reviso, uma crtica ao Esclarecimento. Quanto ao seu vnculo com a Escola de Frankfurt, Habermas no abandona muitos dos pressupostos crticos daquela corrente. No entanto, v as limitaes da Teoria Crtica, principalmente porque, em seus argumentos, os frankfurtianos subestimaram as tradies democrticas do Estado de Direito e no consideraram a mudana na estrutura da esfera pblica. A partir do paradigma da comunicao, o pensamento habermasiano pode ser analisado com base em alguns pressupostos: i) a diversificao das fontes de inspirao ele utiliza o que considera ser a produtividade mediadora, o mtodo construtivista e o
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crculo hermenutico; ii) guinada lingustica ou pragmtica formal, quando busca se apoiar em quatro teorias (teoria do agir comunicativo, teoria da sociedade, teoria da racionalidade e teoria da modernidade); iii) novo papel da Filosofia que no deve mais assumir o papel de juiz frente s cincias e cultura, mas cooperar com as cincias como intrprete num processo dinmico sem pretenses de verdades absolutas; iv) a hermenutica macroscpica que toma como base o paradigma da interpretao e v no cientista social um intrprete, o que gera uma relativizao das cincias. Tomando como base os dois momentos e os dois paradigmas resultantes do pensamento de Habermas, o artigo apresenta a sua concepo sobre espao pblico, poltica e ao comunicativa.

2. O espao pblico sob a tica habermasiana no paradigma frankfurtiano O conceito de esfera pblica moderna ou burguesa tornou-se conhecido a partir da obra Mudana estrutural da esfera pblica, de Jrgen Habermas, publicada em 1962, quando o autor apresenta uma viso crtica em relao instituio da esfera pblica. Habermas (1984) descreve a decadncia da esfera pblica associando tal processo consolidao do capitalismo e emergncia dos grandes conglomerados de comunicao de massa, principalmente no sculo XX. Ao traar um panorama histrico de como a esfera pblica e a esfera privada foram se estruturando at chegar a uma mistura entre as duas instncias na modernidade, Habermas chega a uma viso crtica que aponta a decadncia da vida pblica. Na concepo do autor, ao longo dos sculos, mais especificamente com a tomada de poder pela burguesia e a emergncia do capitalismo, a esfera pblica passou a ser progressivamente esvaziada pela expanso de um Estado intervencionista, que tem um carter semi-pblico. Para Habermas, o capitalismo, sob o domnio das grandes empresas, que fora o Estado a intervir no setor privado, a favor da economia de mercado. No entanto, importante retomar o panorama traado pelo autor sobre a relao entre o pblico e o privado para compreender tal mudana estrutural da esfera pblica. Segundo Habermas, na Grcia Antiga, nas cidades-estado, a esfera da polis, espao que era compartilhado por todos os cidados livres, era bem distanciada da esfera privada oikos. Mas, para participar da vida pblica na polis, o cidado tinha que ter autonomia na sua vida
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privada. Por isso, estavam excludos os homens que no tinham bens, as mulheres e os escravos. Apesar da riqueza do modelo de democracia da Grcia Antiga, havia o problema da excluso de determinadas parcelas, como o caso das mulheres. No entanto, a vida pblica era centrada em debates de interesse coletivo, em que as questes privadas no apareciam. Prevaleciam a participao, a argumentao e a deliberao, pontos cruciais para a compreenso da democracia. Na Idade Mdia europeia, houve uma juno entre as esferas pblica e privada na figura do senhor feudal. No havia mais uma separao entre estes dois domnios. A autoridade do senhor feudal representava ao mesmo tempo o poder privado sobre a famlia e os seus vassalos, assim como exercia um controle pblico sobre a rea de seu domnio. Habermas afirma que, com o fim do feudalismo e o surgimento do capitalismo, novas mudanas ocorreram na distino entre pblico e privado. No incio do capitalismo, teve incio a troca de mercadorias e de informaes. As primeiras cidades ou burgos surgiram com a queda de poder dos senhores feudais. nesta poca que, em busca de uma maior centralizao do poder, despontaram as monarquias absolutistas. Hannah Arendt, citada por Habermas (1984), afirma que ocorreu tambm o processo de formao do social, em que a economia moderna no se orientava mais pela economia domstica (oikos) como na Grcia Antiga, mas, no lugar da casa, inseriu-se o mercado, transformando-se em economia comercial. A nova esfera privada, ento, ficou subordinada ao poder pblico. Habermas explica que, para atender s exigncias deste capitalismo incipiente, surgiu a imprensa na sua primeira fase a chamada imprensa artesanal que servia como forma de intercmbio de informaes comerciais. Paralelo emergncia de um moderno aparelho de Estado, Habermas explica que surgiu uma nova camada social a da burguesia, que assumiu uma posio de protagonista no processo histrico. O autor afirma que, a priori, a esfera pblica burguesa deve ser compreendida como uma instncia de sujeitos reunidos em pblico. Os burgueses so pessoas privadas, ou seja, no governam, no exercem funes pblicas. Da que surge a crescente presso da burguesia contra o Estado. Trata-se da sociedade que se diferencia do estatal e vai cobrar, principalmente, a no interferncia deste
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nas questes privadas. Os burgueses so crticos ao princpio de dominao do Estado. Institui-se uma polarizao entre o setor privado (constitudo pela sociedade civil) e a esfera do poder pblico (o Estado). Habermas explica que, como instncias intermedirias, podem ser citadas a esfera pblica literria (clubes, cafs, imprensa, etc.) e o mercado de bens culturais. A tarefa poltica da esfera pblica estava relacionada regulamentao da sociedade civil. O privado tambm entendido em duas esferas: o privado ligado ideia de mercado e o privado que remete ao ambiente ntimo e familiar. Se Habermas aponta uma polarizao entre a sociedade (formadas pelos burgueses) e o poder estatal, torna-se compreensvel o surgimento de um novo tipo de imprensa. Trata-se da imprensa poltico-literria, utilizada pelos burgueses para disseminar os seus ideais contra o poder estatal exercido pela aristocracia. Esta imprensa era resultado do que era discutido pelos burgueses nos espaos pblicos, como sales e cafs. Era uma imprensa extremamente opinativa que reunia o pblico literrio e crtico, tendo em vista os ideais de transformao na poca da burguesia. Um dos pontos centrais defendidos pela burguesia, que ainda no estava no poder, era a no interveno do Estado nos assuntos privados, ou seja, deveria prevalecer o Estado Liberal de Direito, em que fossem garantidos os princpios jurdicos de proteo ao livre mercado. O Estado de Direito enquanto Estado burgus estabelece a esfera pblica atuando politicamente como rgo do Estado para assegurar institucionalmente o vnculo entre lei e opinio pblica (HABERMAS, 1984, p. 101). Fica claro que a ideia burguesa era de que o Estado de Direito pregava, de certa forma, a extino do Estado. Enquanto no esteve no poder, a burguesia defendeu o Estado Liberal de Direito. Mas Habermas descreve como este ideal burgus foi pervertido quando ele se refere ao que chama de mudana estrutural da esfera pblica burguesa. Na prtica, a burguesia comeou a agir de forma contrria ao que pregava. Aos poucos, a concepo, por exemplo, de um mercado livre foi sendo substituda pela emergncia de mercados oligopolizados e, gradativamente, as diferenas sociais foram se ampliando entre proprietrios e assalariados, o que obrigou o Estado a ser mais intervencionista. Os burgueses comearam a se infiltrar no Estado para garantir os seus privilgios. Eles perverteram o princpio bsico de distino entre pblico e privado. A burguesia
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passou a privatizar o que da ordem do pblico, isto , comeou a se apossar de bens pblicos para atender a interesses privados, como ocorrem com os grupos e oligoplios at hoje. Por outro lado, houve uma publicizao do privado, em que questes que deveriam ser mantidas na esfera privada passaram a ser tratadas como questes pblicas. Isso pode ser citado, como exemplo, nos casos em que os lderes polticos so avaliados pelos seus atributos pessoais e no pelos atributos pblicos. Habermas afirma que, nos cem anos que sucedem ao perodo ureo do liberalismo, num capitalismo que pouco se organizou, dissolveu-se a relao originria entre esfera pblica e privada, decompondo-se os contornos da esfera pblica burguesa. A esfera pblica, segundo o autor, perde a sua funo poltica e a publicidade crtica. Com a interpenetrao progressiva entre a esfera pblica e o setor privado, h uma desfigurao da vida pblica. H uma concentrao de capital, e o intervencionismo estatal acaba rompendo com o modelo liberal de livre concorrncia. O Estado passa a intervir constantemente na esfera privada, havendo uma crescente conexo entre a tendncia concentrao de capital e um crescente intervencionismo estatal. Habermas afirma que essa nova interdependncia de esferas pblica e privada rompe com o sistema clssico de Direito Privado. Com isso, tm-se muitas transformaes na sociedade. O pblico crtico e literrio dos sales e cafs cede espao a um pblico consumidor de cultura, que no sculo XX d vigor ao surgimento da chamada indstria cultural. A imprensa entrou, ento, numa terceira fase, quando deixou o lado opinativo e passou a se concentrar em conglomerados. O jornal transformou-se em mercadoria. Os bens simblicos passaram a ser comercializados. Ocorreu, ento, a decadncia da esfera pblica burguesa. Habermas diz que o surgimento dos meios de comunicao de massa acelera esse processo de decadncia da esfera pblica, uma vez que a cultura difundida pela mdia a cultura de consumo, com fins manipulatrios. A discursividade passa a ter a funo de seduzir o pblico. O surgimento da imprensa desencadeou transformaes na forma da organizao social. Uma mudana relevante trazida pelo surgimento dos jornais e da televiso seria a no-necessidade de se compartilhar um mesmo espao fsico para estabelecer um processo comunicativo. O autor argumenta que h um processo que pode ser chamado de refeudalizao
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da esfera pblica, tendo em vista que os grandes conglomerados de empresas passaram a controlar no somente o mercado como a interferir no poder estatal. H uma mistura perversa entre pblico e privado. A esfera pblica, entendida como espao de disputas discursivas e argumentativas, cedeu espao ao modelo determinado pelo mercado, ou seja, um modelo imposto pela esfera privada. A ideia que permeava a esfera pblica, como a instncia de participao, argumentao e deliberao, perdeu-se numa esfera de controle por parte de grupos privados. Mesmo com uma viso pessimista, ao inserir em sua discusso questes da ordem cultural na esfera pblica, Habermas j sinalizava para mudanas em seu pensamento que ganham fora com o lanamento da teoria da ao comunicativa, quando ele adota outra postura a partir do paradigma da comunicao.

3. Habermas e uma nova perspectiva sobre a esfera pblica Nas recentes anlises de Habermas sobre o papel da comunicao e da esfera pblica nas sociedades modernas, possvel vislumbrar um prognstico social mais otimista, j que o enfoque dado aos processos emancipatrios da sociedade civil que vm forando transformaes nos padres hegemnicos tanto da distribuio das riquezas, como dos estatutos legais e at do prprio padro cultural da sociedade. Habermas distingue o mundo sistmico, compreendido pela economia e pelo aparato estatal, do mundo da vida, constitudo pela esfera da vida privada e associativa. Esses dois universos tm formas distintas de comunicao e so interligados pelas esferas pblicas plurais contemporneas. O mundo sistmico pautado pela lgica instrumental, pelas relaes impessoais, pela busca de resultados que atendam ao bom desempenho administrativo e tcnico do Estado e o lucro e a produtividade do mercado. Os indivduos se relacionam no mundo sistmico pela lgica do consumo de bens e servios e pela venda da fora de trabalho, quando se trata do mercado, e pela lgica do clientelismo (impostos) e da cidadania poltica (votos e apoio s decises polticas), quando se trata da relao com o Estado. O mundo sistmico privilegia a comunicao para o sucesso e o lugar em que a coordenao de ao prescinde da coordenao de linguagem. Os meios de controle e os meios de integrao orientam-se para obteno de resultados (Habermas, 1989).

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Como explica Brbara Freitag (1993), ao discutir o mundo sistmico, Habermas segue o paradigma da modernidade da sociedade formulado por Max Weber, j que o autor identifica a racionalizao com a modernizao. Ao partir da tese de que a racionalizao se identifica com a modernizao, ele conclui que a modernidade o prprio mundo racionalizado da economia capitalista, do Estado burocrtico moderno, das esferas de valor da cincia, arte e moral. Mas Freitag explica que, para a concepo weberiana, a modernidade que ocorreu no Ocidente levou ao desencantamento do mundo, que gerou uma perda de significado e de liberdade para os homens. Freitag explica que Habermas concorda com o diagnstico weberiano em relao modernizao da economia e do Estado, mas aponta certas simplificaes no pensamento weberiano. Conforme explica a autora, na crtica habermasiana, o socilogo restringe a sua anlise pelas formas de institucionalizao da tica do trabalho no moderno sistema econmico, sem compreend-la no contexto das outras esferas da vida. Prevalece apenas a razo instrumental. Como forma de superao, Habermas prope uma mudana de paradigma da ao instrumental para a ao comunicativa, da subjetividade para a intersubjetividade. Segundo Freitag (1993), a soluo habermasiana est presente nas suas formulaes sobre o mundo sistmico, j apontado por Weber, mas tambm na compreenso de que existe o mundo da vida. Alm do mundo sistmico j descrito por Weber, para Habermas, existe a vitalidade do mundo da vida que guarda as tradies, a cultura e a linguagem, que tornam a vida humana possvel de ser compreendida como natural. O mundo da vida formado pela coordenao da ao atravs da comunicao, da linguagem, com sujeitos em interao. Essa linguagem tem estruturas consensuais, um substrato comum, e permite que os sujeitos possam convencer os outros com argumentos plausveis e buscar um consenso. No mundo da vida predomina o agir comunicativo orientado para o entendimento mtuo, em que a comunicao leva a uma busca de acordos. no mundo da vida que brotam as demandas dos sujeitos por um mundo melhor, por alternativas de vida, por formas mais concretas de atendimento s necessidades, tanto materiais quanto morais. A partir das experincias, construdas pela comunicao, os indivduos associam-se, passam a apresentar numa esfera pblica mais ampla aquilo que
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consideram como justo e lutam para modificar o panorama social. H um espao, engendrado no mundo da vida, para a emancipao dos sujeitos, para o fortalecimento dos laos de solidariedade e das construes das identidades plurais. A dimenso do mundo da vida resiste interveno do Estado e do mercado. A comunicao tem um poder reflexivo nesse processo, ou seja, ao mesmo tempo em que cria condies para mudar os pontos de vista, as aes, pode criar um novo padro de aceitao e entendimento entre os sujeitos. Essas mudanas voltam-se para a interao comunicativa e provocam outras mudanas na linguagem. O mundo da vida tem essa riqueza comunicativa expansiva questionadora, que alimenta no apenas seus participantes mais diretos, mas impulsiona a sociedade democrtica, afinal, a pluralidade e a diversificao de modos de vida esto presentes no mundo da vida. Maia (1998) afirma que, numa sociedade complexa e fragmentada, experincias vividas em comunidades especficas podem gerar formas diferentes de tematizao. na vida privada, protegida da publicidade, que as pessoas se encontram e promovem interaes simples. Forma-se uma rede, um espao comunicativo "oculto nos interstcios da vida cotidiana", que proporciona condies espontneas e dialgicas de formao de opinio. Nos encontros cotidianos acontecem trocas de experincias que propiciam inmeras formas de discutir e tematizar os problemas. O cotidiano pode, assim, ser entendido como o mbito da vida social em que so produzidos os fluxos comunicativos e realados os assuntos relevantes, que vo sendo discutidos na esfera pblica. Boaventura (2000), por sua vez, argumenta que emerge uma fora emancipatria que surge das experincias dos sujeitos, das associaes, das sadas criativas daqueles que vivem margem, na fronteira. No processo de regulao da modernidade, a comunidade foi a que mais resistiu e preciso que os cientistas sociais rompam com o paradigma da modernidade, especialmente o da neutralidade, e assumam um conhecimento com uma ao direcionada, estimulando as instituies de emancipao, criando novos campos de conhecimento, mais descentralizados e mais democrticos. Essa tenso permanente entre Estado, economia e sociedade aparece na esfera pblica, que interconecta a vida privada, as experincias cotidianas, os apelos por justia e distribuio das oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econmico e
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vice e versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos da esfera pblica ligam os problemas do cotidiano dos homens comuns ao mundo sistmico e aos centros de deciso poltica, e tornam visveis aos cidados comuns as decises do mundo sistmico e das esferas funcionais, que vo alterar sua vida cotidiana. Gomes (2004) explica que a esfera pblica, construda por uma rede de comunicao livre e aberta, permite a participao de todos os concernidos e no apenas da elite poltica preparada para o debate. Essa ampliao para a entrada de novos atores sociais, especialmente dada pela comunicao de massa e pelo advento dos novos movimentos sociais na cena pblica, torna aberto o destino da sociedade, possibilita que questes possam sempre ser retomadas e que novos elementos para o debate possam aparecer e ser considerados. Para Habermas (1997), a comunicao entre os homens, especialmente a intermediada por aparatos tecnolgicos, adquire um valor central na constituio do espao pblico. A esfera pblica a arena discursiva, livre, aberta participao e ao reconhecimento do outro como igual no direito de uso da palavra, lugar onde as interpretaes sero negociadas comparativamente. A esfera pblica vista como um frum importante para onde discusses e debates de questes sociais relevantes so trazidos luz por indivduos e coletividades, inclusive por aqueles que eventualmente sintam-se excludos. Na esfera pblica, as minorias tentam defender-se da cultura majoritria, contestando a validade do auto-entendimento coletivo, e se esforando para convencer pblicos amplos da pertinncia e justeza de suas reivindicaes. nesse espao, possibilitado pela comunicao, que sujeitos vo colocar seus pontos de vista, suas experincias e perspectivas do que acha justo e tentar convencer os outros da validade de seus propsitos. Em seus trabalhos atuais, Habermas discute a existncia de uma multiplicidade de esferas pblicas, em que os sujeitos esto permanentemente reestruturando suas relaes e no apenas de uma esfera nica totalizante. H um grau de complexidade na sociedade que nos impede de v-la de forma total. O fim do ideal da esfera pblica nica e singular faz com que passemos a observar a existncia de arenas sobrepostas e conectadas, supranacionais, nacionais, regionais e locais.
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Habermas (1997) afirma que a esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de posio e opinies; nela, os fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos. Dizendo mais claramente, dada a fluidez e disperso do fluxo comunicativo, a esfera pblica tende a absorver aqueles fluxos que so mais tematizados. desse esforo de tornar o mundo comum visvel e operar mudanas mais concretas, que surgiu a sociedade civil, contrapondo-se ao Estado e ao mercado. O conceito de sociedade civil aparece para diferenciar Estado e mercado, direito privado e direito pblico, relacionar os indivduos sem a intermediao do Estado e reconhecer as instituies que esto entre os indivduos e o Estado. Alm disso, o conceito de sociedade civil revigora a importncia da reconstruo da solidariedade. Habermas (1997) afirma que a sociedade civil compe-se de movimentos, organizaes livres, no estatais e no econmicas, os quais captam os ecos dos problemas sociais que ressoam nas esferas privadas, condensam-nos e os transmitem, a seguir, para a esfera pblica poltica. O ncleo da sociedade civil forma uma espcie de associao que institucionaliza os discursos capazes de solucionar problemas, transformando-os em questes de interesse geral no quadro de esferas pblicas. A sociedade civil, conforme Habermas (1997), institucionaliza as questes de interesse geral, funcionando como uma antena sensvel aos temas que esto percorrendo as esferas da famlia, do trabalho, da vida cotidiana dos sujeitos. A sociedade civil busca traduzir as experincias privadas em apelos polticos vlidos e discutveis na esfera pblica mais geral, capaz de modificar as decises tomadas nos centros do poder. A sociedade civil ocupa um lugar fundamental para a expanso da democracia, mostrando o local onde h uma resistncia lgica do mercado e do Estado. A sociedade civil no quer o controle do poder, mas tentar influenciar as instncias do poder e a esfera pblica geral. Os movimentos sociais so exemplos de como a sociedade civil e seus atores podem organizar-se e lutar por aquilo que consideram mais justo, apresentando novos padres de aceitao cultural, de formao de identidade e de distribuio das riquezas. bom

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lembrar, que as relaes entre a esfera pblica, a sociedade civil, o mundo da vida e o mundo sistmico so reflexivas, dinmicas, uma influenciando o outro. A esfera pblica, com a participao dos movimentos sociais, uma instncia coletiva de deliberao, onde os sujeitos podem refletir, ponderar e avaliar as razes apresentadas sobre uma determinada questo. A deliberao pressupe a presena do outro, o debate, o esclarecimento das diferenas, dos conflitos, a busca por um acordo que seja vlido e justo para todos. A deliberao um processo argumentativo, o intercmbio de razes feito em pblico, e ajuda a distinguir as reivindicaes particulares, egostas, daquelas comprometidas coletivamente. Conforme Habermas, os atores coletivos (membros de movimentos sociais, por exemplo) tm mais chances de participar dos processos de deliberao, pois tm habilidades cognitivas, oportunidades de aprendizagem, escrutnio crtico e motivao para a ao. As pessoas envolvidas no tema apresentam seus argumentos e seus pontos de vista motivadas a ver esse debate interferindo nos resultados.

4. Consideraes finais Ao mergulhar no universo habermasiano, muitos desafios nos so colocados. Em primeiro lugar, trata-se de um dos principais filsofos da contemporaneidade que tem uma obra de grande densidade, pelo dilogo que estabelece com uma gama variada de autores, desde os clssicos at os atuais. Ao propor uma releitura do Esclarecimento, dialoga com Kant, Hegel, Popper, os pensadores da Escola de Frankfurt, entre outros. Apesar de trazer uma linguagem complexa, consegue construir uma argumentao rica. Outro ponto a ser destacado a audcia de Habermas tanto em dialogar com diferentes correntes do pensamento quanto em romper com a Escola de Frankfurt e lanar um novo olhar sobre o mundo social a partir do paradigma da ao comunicativa. No campo cientfico, tais rupturas nem sempre so vistas de forma tranquila. Mas Habermas ousa e constri uma teoria do agir comunicativo que revela um avano no seu olhar sobre a realidade. Em funo disso, a discusso sobre espao pblico, poltica e ao comunicativa pode ser pensada de duas formas a partir destes dois momentos no pensamento de Habermas. A proposta do artigo foi trazer tais contribuies a fim de que se pudesse
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compreender como o autor trabalhou a sua argumentao tanto a partir de uma perspectiva crtica como, posteriormente, sob um vis otimista. Trata-se de temticas que tm uma grande atualidade para se compreender o mundo contemporneo, a emergncia dos movimentos sociais e as novas formas de ao que surgem com as tecnologias digitais. Os argumentos tericos e conceituais de Habermas so ricos para que possamos entender melhor as novas configuraes sociais e os embates que so travados entre o mundo sistmico e o mundo da vida. A partir da perspectiva construtivista e hermenutica, possvel utilizar de suas teorias para estudar fenmenos que surgem da realidade, da empiria, tendo em vista que, para o autor, o papel das cincias deve ser relativizado e pensado na sua insero social. No entanto, os argumentos tericos e conceituais trazidos aqui da obra de Habermas devem ser compreendidos sob um olhar crtico, tendo em vista que no pensamento social h divergncias sobre temticas to complexas. O pensamento habermasiano, assim como tem servido de base para muitos estudos interdisciplinares, tambm alvo de muitos questionamentos e crticas por outros tericos que lanam uma viso diferente sobre o mundo social. Por isso, as premissas tericas sobre o espao pblico e a ao comunicativa devem ser compreendidas mais como hipteses lanadas por Habermas do que propriamente como verdades, at porque as cincias e o pensamento social tm uma dinmica e uma complexidade que aponta para o permanente questionamento das teorias.

Referncias: ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. FERNANDES, Adlia Barroso. O papel reflexivo da mdia na construo da cidadania: o caso do Movimento Antimanicomial - 1987 a 1997. 1999. 197 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao Social) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, Belo Horizonte. FREITAG. Brbara. Habermas e a Filosofia da Modernidade. Perspectivas, So Paulo, v.16, 1993. GOMES, WILSON. Transformaes da poltica na era da comunicao de massa. So Paulo: Paulinas, 2004.
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Public space, political and communicative action from the conception habermasiana
Abstract: This paper discusses the thoughts of philosopher Jrgen Habermas, having the debates related to the public sphere, politics and communicative action as the main focus. It intends to show how the author deals with these perspectives in two different moments of his work. In a firs moment, when Habermas was related to the critical perspective of Frankfurt School. Habermas shows, during the historic process, how the public space became decadent and re-feudaled. In a second moment, in the 1980s, the autor changes his thoughts, elaborating on the communicative action theory and adopting an optimistic perspective about the public space, the democracy. He takes the stand of the communicative act as feeding a permanent interlocution between the subjects in the multiple public spaces. This points to new meanings, not only about public spaces, but also the politics of deliberative democracy. Keywords: Politic Philosophy; Public space; Communicative action;

Data de registro: 03/12/2010 Data de aceite: 05/12//2010

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