1 Funciones de la msica como mediacin cultural Por Juan Diego Castrillon Cordovez1

Abstract The purpose of this reflection is to attract attention to mediator functions with cultural products to express and inspire, motivate and transform the receptor, taking reference of the communication theory of music.

Keywords: Music. Universal Order, audience, functions of mediation

Resumen El propsito de esta reflexin en el marco de una teora de la comunicacin de productos culturales, es explicitar las funciones de mediacin de la msica como acontecimientos que dan lugar a expresar, motivar y transformar al oyente.

1. Introduccin

Doctorando de Humanidades de la Universidad del Valle, Magister en Ciencias Polticas, Profesor de la Universidad Autnoma de Occidente de Cali. Grupo de Investigacin HERMES de la Universidad del Valle

2 En este texto se cambia el lugar desde el cual se mira y se cuestiona el fenmeno de la interpretacin musical, a fin de aportar a la reflexin sobre la relacin entre medios masivos y los receptores de los productos culturales. Se propone valorar al oyente tambin como un intrprete, a fin de superar el paradigma conductista de las gratificaciones y en general de los efectos estticos, lo cual permita reconocer espacios de constitucin de identidades y de conformacin de comunidades. Bajo esta perspectiva se pueden distinguir funciones de mediacin de la msica. Por msica se entiende aqu una teora y una prctica ordenada a diferenciar la combinacin de los sonidos y los silencios teniendo como referencias modelos de ritmo y de meloda. Es un arte del tiempo, tanto para el tiempo pensado como una lnea, como tambin para el que es concebido segn un modelo circular (Fabris, 2006), donde la repeticin evoca el resurgimiento de los eventos. Implica reconocer que el impacto de la msica desborda el plano del goce esttico si se considera que ella regula el aprendizaje y la reflexin de un sistema de signos y conlleva en sentido prctico a relaciones interactivas que agregan o disgregan socialmente a la audiencia, los objetos, las ideas, la cultura y las experiencias que estn involucradas. Con este enfoque se rescata el anlisis del fenmeno de la recepcin musical como ejercicio valorativo de interpretacin que incide en la construccin de la subjetividad. Esta aproximacin se hace desde el anlisis de las funciones de mediacin del lenguaje musical, entendidas como situaciones sociales de comunicacin. Tambin se pueden definir como procesos de formacin de una cosmovisin entre quienes participan, aprenden y reflexionan un sistema de signos. Este anlisis se hace en el siguiente contexto de discusin acadmica: Las mediaciones son entendidas como un lugar donde se diferencia la interaccin entre el productor y el receptor o consumidor (Martn Barbero, 1987). Desde este paradigma, es posible dar cuenta de interdependencia entre la conciencia, los bienes y los usos sociales de los productos comunicativos, como se evidencia desde el lugar de la cotidianeidad familiar que media en los usos sociales de la televisin. (Martn Barbero,1988:9). Al aproximarse al fenmeno del consumo cultural - musical desde la mediacin, se intenta ampliar la discusin sobre la interaccin entre sujetos socialmente construidos en espacios asimtricos de poder, (Barbero,1999:21). Para esta aproximacin se toma distancia del modelo predominante de estudio del fenmeno musical, que tiende a privilegiar como el nico intrprete a quien opera instrumentos musicales. La dependencia a un modelo tradicional de orden interpretativo de la msica desde el operador habra dificultado la explicacin del fenmeno de la audicin, para hacer prevalecer un modelo estructural del universo sonoro, correspondiente a un modelo metodolgico de la musicologa clsica (Eco, 1987). Ante la lectura tradicional de la msica como fenmeno cultural, una va alterna que aqu se aplic fue referirse a las funciones de mediacin de la msica en la audiencia desde el mtodo fenomenolgico hermenutico, en cuanto que se parti de

3 mitos y leyendas antiguos y referencias de la historia mundial reciente, para suscitar interpretaciones y argumentaciones sobre el fenmeno de recepcin. Adems de la reflexin de Martn Barbero, una va alterna ha sido planteada dentro de la percepcin general de los fenmenos culturales desde la categora del consumo (Sunkel, 2002), en el cual como consumidor, no est simplemente en busca de una gratificacin sensorial sino que est construyendo modos de interaccin en su contexto social, teniendo en cuenta que el anlisis del consumo cultural es sobre un lugar de interaccin alrededor de una tarea o de un contenido especfico (Edwards y Mercer, 1988). La operacionalizacin de La categora de mediacin como lugar de apropiacin y usos sociales de los productos comunicativos, como se insiste desde este artculo de reflexin y plantea Sunkel (2002) abre un nuevo territorio para la investigacin. Si adems de mediacin con signos, se entiende la interpretacin musical como prctica de socializacin, est en el origen del desarrollo cognitivo de los individuos (Vygotsky, 1979): Como funcin superior aparece en primer lugar en el plano interpersonal e intrapersonal fundamentalmente a travs del lenguaje. Si el atender signos musicales de parte es un aprendizaje de una enseanza, es una situacin social de comunicacin (Cardinet, 1988; Edwards y Mercer, 1988) y un lugar de interaccin alrededor de una tarea o de un contenido especfico. Al tratarse de las funciones de mediacin de la msica, en sntesis se trata de su desempeo de primera lnea en el papel no solo para deleitar, agradar o desagradar sino para ofrecer formas de subjetivacin individual y colectiva, cognitiva, tica y poltica. Una lectura propositiva a partir de estos enfoques permite advertir los posibles impactos de la msica. Es til adems para cuestionar por qu la gente escucha cierta msica donde prevalecen ciertas tonalidades, porque eso ayuda a definir las bases para terapias de salud individual y social. El problema del receptor es tambin el desarrollo equilibrado de su audicin. En este sentido el profesor Alfred Tomats, mdico otorrinolaringlogo, ha planteado que una causa de desrdenes, de dificultades de aprendizaje, es la dominancia de la escucha por el odo izquierdo. Los experimentos de Tomats plantean que se requiere estimular el odo derecho para aprender a responder ms rpidamente y tener mejor control sobre las emociones.

2. La msica entre el gozo, el terror y el pnico

Representacin paleocristiana del relato de Aquiles amarrado a un mstil para resistir el canto de las Sirenas. Imagen tomada de http://www.culturaclasica.com/?q=node/3673

En cuanto experiencia de audicin refiere a la armona de sonidos, pero tambin experiencias de odio y amor, gozo, terror y pnico. La imagen de Odiseo o Ulises ( en griego, Vlixes en latn), atado al mstil de su barco tratando de deleitarse y al mismo tiempo vencer la seduccin del canto de las sirenas que lo conducan a una muerte segura, se ha convertido desde antiguo un cono que hace presente la experiencia paradoxal de la msica, en la vida y en la muerte, siguiendo la lnea que deja marcada Homero en La Odisea, (XX, 39) Hubo quienes en el siglo pasado no tuvieron el mstil de Odiseo que las sujetara a este mundo mientras escuchaban msica. Por el contrario, las vctimas del holocausto del Nacional Socialismo en los campos de concentracin fueron reducidas a objetos, perdieron el rastro de subjetividad que llev a preguntar a Primo Levi en el libro del mismo nombre publicado en 1947.Es esto un hombre? Entonces fueron conducidos como simples cuerpos huesudos y desnudos en direccin hacia las cmaras de gas, acallados con canciones infantiles y con composiciones de Schubert (Rosamunda) y Wagner (Las Walkirias). Como cita Quignard, para otra vctima que sobrevivi al holocausto nazi, Simon Laks, la msica precipitaba el final, mientras que para Primo Levi, en el campo de concentracin, la msica arrastraba hacia el fondo (Quignard, 1996). En aquellos momentos, el recuerdo de los salvamentos bblicos en las adversidades extremas pas como un viento por todos los nimos (Levi, :88.

5 Como testimonian algunos sobrevivientes, por el hecho de haber existido un Auschwitz, nadie debera hablar en nuestros das de Providencia: pero lo cierto es que, No solo la msica ofreci espanto, como dan cuenta los ejemplos anteriores de los condenados por el canto mtico de las sirenas y por el fascismo: Es evidente el ncleo comn en la escucha que hay detrs de ambos episodios separados por miles de aos. Se trataq de una funcin de mediacin de la msica, en este caso que llama a la muerte. Los ejemplos de impacto podran multiplicarse, en plano paradoxal, citando adicionalmente el canto angelical de alabanza como blsamo que llega a odos del Altsimo, frente al canto de aniquilacin de las trompetas del fin de la historia, como trampa para las almas perdidas y condenadas a lo ms bajo, al mundo inferior, que los usos semnticos asimilaron como el infierno. La msica es la ofrenda a los dioses del Olimpo lo que producen las musas, todas representadas con instrumentos musicales y cuyo nombre hace referencia fundamental a la msica (lo relacionado con las musas). Pero tambin acamp entre nosotros con Orfeo, quien la llev al infierno. Tambin se pueden referenciar relatos histricos para tratar cmo es significativa la msica en la agona terrenal: Cmo cantar una cancin de Sin en tierra extranjera?, se preguntan los judos desplazados a la fuerza a Babilonia, segn cita el Psalmo 137. No siempre resulta fcil descolgar la ctara y empezar a cantar. La cancin verncula es dolor para los deportados, pero tambin para el peregrino es saudade y actualizacin de lo pasado, como en la pascua juda y en la eucarista cristiana. Ambas festividades son animadas desde sus orgenes por cantos, donde se ofrece el pan cimo, el alimento de los perseguidos, el pan de la miseria y de la prisa (Ex. 12,23.39) como fue para los israelitas en la salida de Egipto, lo mismo fue con Jess y sus discpulos en la ltima cena. Y en el siglo XX su valor itinerante la recuerdan las canciones de los partisanos en favor de la comunin de intereses de la resistencia contra los nazis en la segunda guerra mundial.

3. La msica como mediacin En las distintas definiciones de mediacin en estudios crticos culturales, se coincide en sealar que se requiere distinguir el no slo el producto o el productor sino el receptor o consumidor y el impacto de la recepcin.(Keltner, 1987). Como se ha detallado antes, el tratamiento de este tema de las mediaciones sociales lleva a que se proponga el desplazamiento del eje del debate de los medios a las mediaciones, Martn-Barbero (1987: 203) el cual se centrara segn otros autores en el proceso de recepcin donde se crean y recrean significados y sentidos desde la interaccin de la audiencia con el medio y con las otras instancias sociales (Colina, 2001).

6 Dentro de la tradicin de las mediaciones sociales coexisten varios modelos y tendencias de investigacin, segn la siguiente nomenclatura que propone el profesor de la Universidad Catlica Andrs Bello(UCAB) Jos Martn Terrero (2006): Etnografa de la recepcin (James Lull, 1980: 197-209; 1981; 1990), Mediacin Mltiple y Usos Sociales (Jess Martn-Barbero, 1987, Colombia; Guillermo Orozco Gmez, 1998b; 1881, Mxico), Frentes Culturales (Jorge Gonzlez, 1991, Mxico), Consumo Cultural (Nstor Garca-Canclini, 1991, Mxico) y las Comunidades de Interpretacin (Bruhn Klaus Jensen, 1995). Martn Barbero propone tres lugares de mediacin: la cotidianidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural. En cuanto al tema de la mediacin parental, Martn Barbero interroga sobre la cotidianidad familiar. Otros autores distinguen 4 grupos de mediaciones sociales, cultural, individual, situacionales e institucionales, y familiares (Orozco Gmez, 1996a:114). Estas taxonomas se dificultan porque toda mediacin es cultural y confiere competencias culturales. Retomar la lectura del fenmeno musical desde el oyente, en cuanto propuesta de contenidos simblicos, nos remite a una visin sociocultural que puede ser ms incluyente para la distincin de las funciones de mediacin. Como mediacin la msica participa en el cambio de un estado a otro posterior, acta en un proceso donde se refuerzan o se debilitan las relaciones de apropiacin o expropiacin (enajenacin) de identidad, de comunin en imaginarios colectivos, en formas sociales de producir y de consumir, donde consumir no es solo comprar sino agotarse hasta la extincin, hasta desaparecer. De acuerdo con la visin sociocultural de Vygotsky, existen distintos tipos de mediacin que pueden diferenciarse a partir de la analoga con la actividad laboral como relacin con personas (familias, empleador, clientes), con instituciones y con objetos culturales (mercancas): Mediacin anatmico-fisiolgica. Los sistemas anatmico-fisiolgicos que permiten que el hombre entre en contacto con los estmulos y las informaciones del medio. Mediacin semitica. D e Sistemas de diferente nivel de complejidad que eslabonan la psiquis del sujeto y que le permiten transmitir significados. Posibilitan la regulacin de la vida social, y la autorregulacin de la propia actividad. Mediacin instrumental: De instrumentos creados por la cultura en las acciones de transformacin de la realidad. Mediacin social: De grupos sociales en la formacin de la conciencia individual. para la accin sobre el ambiente.

Adicionalmente a este modelo de Vygotsky, desde el lugar de la mediacin musical que se propone en esta reflexin, podra diferenciarse otras dos clases adicionales: Mediacin intercultural. En el espacio de encuentro de la recepcin y la emisin musical, es posible distinguir tambin culturas diferentes que en su interaccin dan cuenta de una mediacin simblica entre ellas. Es el caso de los usos de msica verncula en la liturgia cristiana (interculturacin) el uso de msica

7 gregoriana en la liturgia catlica (transculturacin) o la prohibicin de cantos que no respondan a un canon (aculturacin). Mediacin inter y transdisciplinar. Un esquema bsico, sobre los saberes acerca de lo bello, lo bueno, lo verdadero que puede ofrecer la msica, llevara a sealar que en el fenmeno musical es posible superar el aislacionismo esttico y reencontrar tambin una dimensin tica y otra gnoseolgica o de teora del conocimiento. Es el caso de las implicaciones de los cantos en los desfiles militares que comprometen saberes que corresponden a la mitologa, la religin, la esttica, la tica o la poltica

La mediacin musical trasciende la esttica y ocurre entre culturas y entre saberes. Esto es verificable si se tiene en cuenta que puede valorarse en una taxonoma bipolar que da cuenta del entorno culturalista y disciplinar: msica culta versus popular, msica sagrada versus profana, msica universal versus verncula. Lo anterior significa en primer lugar que adems de divertir integra o disgrega. Genera identidad o ruptura identitaria. Tal disgregacin o integracin tiene implicaciones en el orden tico, epistemolgico y poltico, en diferentes entornos y el contextos. En la Odisea (XII,39), Ulises atado al mstil se salva del canto de las sirenas. Asegura as la mediacin anatmico fisiolgica, el contacto con el contexto inmediato y la promesa de reencontrase corpreamente y gozoso al llegar a su entorno, Penlope en Ithaca, Ulises puede valorarse como sujeto atado- al mstil creando condiciones para evitar su objetivacin como cantidad de carne de consumo para las sirenas. En este sentido la msica cumple una mediacin semitica que encadena y asi asegura la condicin subjetiva al mantener la consciencia del oyente. Usa una cuerda, es decir apela a una mediacin cultural instrumental. Y asume el riesgo porque pondera tanto la bondad del fin, el reencuentro con Penlope, como la eficacia del medio, asegurar la continuidad de la ruta de salvacin, preservndose como kiberns, el cibernauta, el que gobierna el barco. Atado, Ulises pudo escuchar la msica encantadora, afect su conciencia y asi asegur la mediacin social de la msica. Los odos no los podemos cerrar y la audicin llama al sometimiento inevitable, impone la obediencia ciega, de modo que oir (Lt. Audire) es tambin obedecer, (Latn ob-audire), obedecer al ritmo de la msica. El mtodo de Ulises de reafirmarse como sujeto atado- no es el nico posible para evitar el encantamiento de la mediacin musical. Otro mtodo es taparse los odos con cera, como ocurri con los marineros de Ulises. Un tercer mtodo contra los efectos de la msica es considerar que contra otra meloda solo se impone otra meloda. Ante el encantamiento perverso de la meldica expresin de las sirenas, Orfeo con su canto puede contrastar la msica de ellas, asegurando as la vida de los argonautas de Jason en el barco. Los mitos convergen en sealar el castigo a los autores de la msica con efectos perversos. Las sirenas perdieron sus alas por retar a las musas en una competicin de canto en la cual fueron derrotadas. Cuando Orfeo primero y luego Ulises pudieron resistir a su encanto, se arrojaron al mar o se habran convertido en estatuas de piedra.

8 Si en el relato mtico las sirenas se fueron derrotadas, qued el eco de su canto, el impacto posible, negativo de la msica, ante el cual todos somos intrpretes, incluso los oyentes obedientes en su caminar cadencioso por los medios de comunicacin, hacia el sueo que es la misma muerte o un portal a la vida, los compositores traduciendo un espritu nacional sin poder evitar la fiebre ideolgica, los operadores de instrumentos, tambin obedientes atendiendo las notas. Los condenados eslavos, serbios, judos, intelectuales, liberales, comunistas, no pudieron escapar a la obediencia a la estructura puesta en escena.

4. Arqueologa de la mediacin musical La anterior referencia a la tradicin mtica ha sido intencional porque se pueden reconocer antecedentes al concepto de funciones de mediacin en la msica. Su origen se puede remontar a su defensa y difusin como un saber articulador urgido de reflexionarse como ciencia por sus efectos de transformacin del oyente, lo cual signific un rechazo a la creencia de que se trata de solo un arte, una tecn. Sucedi que la msica no ha gozado siempre de buen prestigio como expresin cultural: Por el contrario se consider manifestacin de un estado de divina ebriedad: una especie de inspiracin de las musas, emocin de las entraas, agitacin interior que experimentaban las sacerdotisas en trance y arrebato divino, entusiasmo, que significa literalmente estar en Zeus, en-Zeus-iasmo, Como adjetivo se refiere a un atributo de las musas. Eran lideradas por Calope, la de la bella voz. Techn musik significa el arte de las musas. Todas se representaban con un instrumento musical y cantaban para Zeus: "Comencemos por las musas que en el Olimpo alegran el inmenso corazn de Zeus con himnos, narrando al unsono el presente, el pasado y el futuro dice Hesodo en su Teogona. La palabra msica se encuentra por primera vez en el canto 1 verso 15, en canto 14 a las Odas Olmpicas y en el canto 2 de las Odas Pticas de Pndaro. En la antigua Grecia la musa del canto ertico vagaba embriagada por el consumo de la bebida y carne humana. Se llamaba Erato (Gr. ) "La amable" o "La amorosa" de la cancin y la danza, profetisa de Pan -el dios del pnico-. Estaba tambin Euterpe: Musa de los intrpretes de la tibia o flauta. Polimnia: Musa de la poesa-lrica-sacra, es decir, la de los cantos sagrados. Tala: Musa de la comedia, representada generalmente con una lira. Terpscore: Musa de la danza, representada con un instrumento musical de cuerda: una viola o una lira.

Tala: La musa de la comedia.

Erato: de la poesa y la danza ertica

Euterpe: Es la musa de la msica de flauta (simple o doble)

Terpscore: La musa de la danza.

Polimnia de los cantos sagrados

Cuando los primeros filsofos observaron las relaciones numricas entre los sonidos musicales y los silencios y cuando verificaron empricamente las proporciones geomtricas como determinantes de los sonidos, concluyeron que la msica poda considerarse una ciencia que requera instruccin, y finalmente se incluy entre las ciencias dignas de los hombres libres, en el cuatrivium, el grupo disciplinar que integraba la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Ritmos proviene de una palabra griega que significa lo que fluye. Rhytmtica, sera ciencia del nmero en movimiento, la msica, como A- Rhytmtica es la ciencia del nmero sin movimiento. La importancia de la msica no es solamente esttica, tratndose de ritmo y meloda en el orden de diversin o pasatiempo y como simple expresin de una identidad cultural. De ella puede esperarse mucho ms que placer, pues ejerce influjo en las valoraciones morales, porta concepciones de vida, principios estticos y morales vividos o idealizados por la sociedad, que relacionan la tensin en un contexto y en un entorno. La msica es digna de estudio como hbito de juzgar sanamente las cosas y de poner nuestro placer en las sensaciones honestas y en las acciones virtuosas (Aristteles, La Poltica). Quien dice msica dice sistema de signos y por lo tanto una enseanza (del Latn Insignare, usar signos), como lo refiere Aurelio Agustn de Hipona (San Agustn) en el libro VI del Tratado sobre la Msica (Agustn, 2007). San Agustn en su Tratado, compuesto de 6 libros, dice que para la Msica el nombre de ciencia es completamente necesario para la definicin (A.A.,De Mus,I,4,5:97), pues ella no trata de una simple imitacin, como la que hacen los pjaros cantores, o lo que hacen los que cantan con la ctara (A.A.,De Mus,I,4,6). No se desarrolla solo de los sentidos y la memoria como las artes en general, sino en el estudio de un sistema de signos, los nmeros en movimiento, que pueden ser racionales o irracionales (A.A.,De Mus,I,9,15), que estn no solo en el sonido que se oye sino en la memoria, en el sentido del oyente y en el acto del que recita (A.A. De mus, VI,2,2).

10 En la teora pitagrica de la msica, el msico no se reduce al rol de operador de instrumentos. Es el conocedor de las reglas matemticas que rigen el mundo, es alguien que sabe de la armona y belleza del sonido. Quien se limita a hacer sonar un instrumento musical, es un sirvo, un mecnico. As es entendible que Boecio felicite a Pitgoras por haber realizado el estudio de la msica que no se queda en la experiencia sensible sino que incluye el ejercicio de abstraccin. (De Musica I, 10). Este saber articulador de la msica entre distintos contextos y en orden a una cosmovisin y al impacto en el mundo vivido, que hoy es llamado funcin de mediacin de los productos culturales, se proyecta en la edad media a travs de la patrstica y la escolstica. En la modernidad se expresa en Descartes y Leibniz, cultures de las matemticas que reconocieron sus conexiones epistmicas con la msica. Descartes escribi Compendium Musicae y Leibniz en sus disertaciones metafsicas sobre el entendimiento humano ((IV, XVII, 7. pp. 586-587), propone una lgica sublime o matemtica universal, una lengua universal, la Characteristica Universalis. Fue as como la msica integr el curriculum de formacin para los hombres libres, llamado el Quatrivium, que pretendi junto con el Trivium (gramtica, retrica y lgica) relacionar un orden ideal y construir una mejor sociedad.

5. Conclusin La msica no es solo un producto cultural en orden a la gratificacin esttica, sino que implica el encuentro intersubjetivo que impacta las cosmovisiones de los actores del fenmeno de la emisin y recepcin musical. Cuando se advierte su presencia entre la conciencia, los bienes y los usos sociales de los productos comunicativos, se hace distinguible la funcin de mediacin que permite diferenciar criterios ticos, estticos y poticos, adems de los usos sociales de productos culturales. Es en este contexto los medios de comunicacin tambin son agentes en la formacin de opinin para juzgar la realidad y condenar aquello que se considera contrario a los valores hegemnicos. Desde esta perspectiva, es posible superar la mirada ingenua propia del modelo dominante de la musicologa, que exalta slo al operador de instrumentos como el intrprete musical, hace invisible el fenmeno de la audiencia frente a la composicin, e impide analizar la experiencia social de la recepcin y sus efectos en la cosmovisin del oyente. Los antiguos plantearon algunos enfoques sobre las posibilidades de utilizacin de la msica para la salud mental y fsica, los cuales se pueden hacer operativos desde el concepto contemporneo de las funciones de mediacin. Desde esta tradicin humanista, una reflexin ms detallada sobre las funciones de mediacin puede favorecer desarrollos de la sensibilidad y la reflexin sobre productos culturales que comprometan una tica social y una prctica poltica.

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