Etnohistrica incanismo e indigenismo: una aproximacin a Valcrcel

Domingo 06 de Febrero de 2011 15:03 - Ultima actualizacin Domingo 06 de Febrero de 2011 15:22

Por Julio A. Gutirrez Samanez. Como homenaje al Amauta del Indigenismo Dr. Luis E. Valcrcel Vizcarra en el 105 aniversario de su nacimiento, el Centro de Estudios Histricos Luis. E. Valcrcel del Cusco, presidido por el dinmico y joven estudioso de la Historia, Martn Romero Pacheco, ha organizado en sta ciudad, un interesante seminario llevado a efecto en los das 16,17 y 18 de octubre en el Saln Consistorial del Municipio. El evento auspiciado por la Comisin de Cultura del Municipio (presidida por la Profesora Telma Chacn, el INC y el Hotel Monasterio (cuyos directivos muestran una singular y saludable sensibilidad con la cultura y el arte), ha contado con la presencia del historiador Dr. Franklin Pease, docente de la Pontificia Universidad Catlica de Lima, y autor de una vasta obra historiogrfica y de nuestros paisanos escritores e investigadores: Jorge Flores Ochoa, Juan Nez del Prado, Marco lvarez, Eduardo Luza, Hctor Espinoza y Luis Nieto Degregori. Muchos de los asistentes oyeron y vieron, por primera vez, al Amauta Valcrcel; todos enriquecimos nuestros conocimientos sobre las obras de este insigne cusqueo y moqueguano universal. Alcanzamos a escuchar las disertaciones de Nieto, Nez del Prado, Flores Ochoa y Franklin Pease, de ellas comentamos lo que sigue: Nieto, retom el tema sobre el discurso cusqueista y el papel de Valcrcel en su elaboracin. En un somero examen documentado de la obra juveniles Del Ayllu al Imperio y Tempestad en los Andes, nos mostr al incanista radical, autor de una visin lrica y romntica del incanato, que haba vertebrado lo medular de un discurso que despus fue repetido por sus seguidores hasta degenerar en pose demaggica, facilista y esquizofrnica, del chauvinismo etnocentrista de nuestra politiquera. Sin percatarse que el maestro, en estudios posteriores, haba madura su pensamiento hacia una visin cientfica universalizadora de la Etnohistoria y Culturologa del pasado incaico y el presente indgena. Nieto Degregori estableci comparaciones entre el pensamiento de Uriel Garca en El Nuevo Indio y el de Valcrcel en Tempestad en los Andes. Garca era el opositor y complementario dialctico de Valcrcel, tanto por su filiacin marxista, como por estudios sociolgicos y

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estticos. Ambos condiscpulos de la Escuela Cusquea, copartcipes de la Huelga universitaria de 1909, colaboradores del Rector Alberto Guisecke, de Roberto Latorre en Kosko y Maritegui en Amauta, discreparon despus. En 1926, Valcrcel lider el grupo Resurgimiento, mientras, bajo la inspiracin de Garca, apareci el grupo Ande y kuntur. El ao 25, Valcrcel public Del ayllu al Imperio y en el 27 Tempestad en los Andes. Ese ao Garca fue propuesto para postular al rectorado, al no ser admitido se declar una Huelga estudiantil y la clausura del centro de estudios. En 1930 se public El Nuevo Indio de Garca y don Luis se mud definitivamente a Lima. Franklin Pease hurg los pormenores del incanismo en el Per y Sudamrica, sobre el origen de la visin romntica de un pasado esplendoroso del que se consideraron herederos los fundadores de la independencia, como lo reclaman en los Himnos Nacionales del Per y Argentina (El prcer Belgrano, en la Argentina, quiso restaurar el incario y an el propio Virrey La Serna estuvo tentado de coronar un soberano descendiente de la nobleza incsica)

Felipe Paz Soldn y el coronel Manuel de Mendiburo se haba ocupado, superficialmente de algunos temas de aquel pasado. Por entonces era comn el criterio de que los indgenas americanos eran suprstites degenerados y embrutecidos por la explotacin colonial de una civilizacin ya arruinada y, hubo quienes pretendieron exterminarlos o cruzarlos, como si fuesen ganados, con razas superiores. Estudiosos y viajeros como el norteamericano Prescott, el espaol Sebastin Lorente, Squier y Midendorff estudiaron a los incas y su cultura, recopilaron y publicaron las crnicas y describieron sitios arqueolgicos y tomaron informacin oral sobre restos culturales incaicos. Cabe anotar que en el Cusco de ese siglo, hubo tambin inquietud por estudiar a los cronistas y revalorar el pasado. Jos Palacios en su Museo Erudito (1837) public acerca del drama Ollantay y la Revolucin de Tpac Amaru; Clorinda Matto escribi sus tradiciones tomadas de la tradicin oral que todava exista sobre el incario; en sus novelas denunci la explotacin del indgena y en su actuacin en el Crculo Literario de Lima y en la redaccin de El Per Ilustrado enarbol, junto con Gonzlez Prada, el Indigenismo literario. En el Cusco, las familias terratenientes cultas, posean colecciones de huacos tejidos arqueolgicos, como la familia del Dr. Lucas Capar Muiz. Se sabe tambin que en la Exposicin Departamental del Centro Cientfico del Cusco (1897) se mostraron pblicamente esos vestigios que hoy forman parte del museo de la Universidad.

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Valcrcel bebi el indigenismo de sus maestros del Centro cientfico; el sabio Antonio Lorena (introductor de la ctedra de antropologa fsica en la Universidad) y el botnico Fortunato L. Herrera; su contacto con Riva Agero (1912) y con Hiram Bingham, el descubridor de Machupicchu, le sealaron el derrotero a seguir.

Pease advirti las influencias de la sociologa evolucionista alemana en Valcrcel, un socilogo haba planteado la tesis sobre el carcter comunista agrario del ayllu andino. Vctor Andrs Belande haba publicado El Per Antiguo y la Moderna Sociologa. Riva Agero su Historia del Per (1910). Aqu agregamos la prdica indigenista de ngel Vega Enrquez en El Sol y a travs del Centro Nacional de Arte Historia; los estudios de Uriel Garca sobre el arte incaico y los de Gonzlez Gamarra, sobre el mismo tema; la tesis de Alvia sobre la Msica Incaica; la influencia de Sabogal durante su estada en Cusco; los estudios de Luis F. Aguilar sobre las comunidades de los indgenas; la Misin de Arte Incaico, que viaj a Buenos Aires, bajo la direccin del propio Valcrcel, influyeron en su obra Del Ayllu al Imperio (1925, escrito desde 1916) hito remarcado por Pease, para la formulacin del indigenismo cusqueo, porque puso en el orden del da el debate sobre los temas del indio y el incario, prdica que recogiera Jos Carlos Maritegui en Amauta y los intelectuales y polticos de la revista La Sierra de Lima.

Tanto Flores Ochoa como Pease y Nez del Prado, rescataron y diferenciaron las obras de madurez de Valcrcel. Ya en Lima, al alcance de las ltimas investigaciones arqueolgicas y antropolgicas, en contacto con las publicaciones ms recientes, que l mismo haca traducir, el historiador fue recreando y transformando su antigua versin romntica y pasadista del incario sin inca o de vuelta al incario, por una concepcin cultural cientfica del incanato, elabor un sistema y metodologa propios, para el manejo de la enorme masa de conocimientos brindados por los investigadores de campo con los que reconstruy la historia inca en su ms aproximado proceso real. Para ello, hizo uso de una clasificacin sistemtica de categoras sociolgicas que, como expres Nez del Prado, dieron como resultado una matriz universalizable para la clasificacin del material cultural. Hecho que cobra enorme importancia sabindose que la base sustentatoria de toda sociedad, es el despliegue de su material cultural o informativo. La matriz mencionada constituye un poderoso instrumento para el estudio cientfico de las sociedades y una herramienta para la ingeniera social del futuro. Se trata de los estudios crticos y sintticos sobre la cultura, publicados por Valcrcel en Historia de la cultura antigua del Per. (1948). Una obra que como dijo el Dr. Flores llen un vaco en la informacin bibliogrfica, antropolgica y sociolgica de su tiempo.

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Esos estudios tericos junto con las excavaciones arqueolgicas en Sacsayhuaman, hechas por l y las realizadas por Tello y otros investigadores en Chavn, Paracas, Wari y Tiahuanaco; los estudios de campo en las comunidades campesinas andinas, realizadas por antroplogos profesionales de universidades norteamericanas; el cotejo de datos con las crnicas, algunas recin descubiertas como las de Guamn Poma y los estudios lingsticos del Quechua y Aymara, procesados en la obra del Valcrcel dieron una nueva concepcin de los incas y preincas, su comunidad y enlace directo con la sociedad indgena andina contempornea. Esta es la concepcin etnohistrica, segn explicacin de Flores Ochoa.

Este esclarecimiento de lo que antes fuera mitologa y retrica sentimental (como en De la vida incaica y Del Ayllu al imperio) permiti a su autor y a las nuevas generaciones de cientficos formularse una definicin de lo que es el Per en su contexto histrico. Formulacin que es un instrumento eficaz para la creacin de programas y proyectos de desarrollo que, considerando la dinmica histrica real y existente en este espacio geogrfico, puedan transformar efectivamente el pas.

As, el profeta avizor del Socialismo y el comunismo de los aos veinte, activo conspirador antileguista y prisionero de ese rgimen que, sesenta aos antes, en Tempestad de los Andes, haba reclamado un Lenin para el proletariado indgena, pronosticando la poca del Yawar Inti y el bao de sangre que desat recientemente el terrorismo, prefiri trabajar en su gabinete, alejado de las luchas populares y campesinas forzado a colaborar con democracias y dictaduras; regmenes masacradores de indios, sin poder alzar su voz de protesta y aparentando, con astucias, cierto reaccionarismo, con el propsito expreso de descubrir el por qu y no slo el cmo de los cambios sociales, dot al pas de un arma ms eficaz que el fusil y la dinamita para revolucionarlo: el auto-conocimiento o reconocimiento del propio pas, la toma de conciencia de su grandeza y limitaciones, la potencialidad para construir, como quera el Amauta Maritegui, un Per nuevo en un mundo nuevo.

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