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FICHA CATALOGRFICA
FERREIRA, Nadi Paulo & RODRIGUES, Marina Machado Psicanlise e Nosso tempo Rio de Janeiro, novembro de 2002 136 pginas Editora gora da Ilha Ensaio brasileiro ISBN 7576 CDD-869-4B
REVISO E SELEO DOS ARTIGOS PARA A SEO NOSSO TEMPO: CLUDIO DE S CAPUANO
ILUSTRAO DA CAPA: NADI PAULO FERREIRA
RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2002 EDITORA GORA DA ILHA TEL.: 0 XX 21 - 3393-4212 editoraagoradailha@terra.com.br
Sumrio
Psicanlise
Marco Antonio Coutinho Jorge Quando o psicanalista fala.......................................................11 Nadi Paulo Ferreira As mulheres e a violncia I......................................................13 As mulheres e a violncia II....................................................15 As mulheres e a violncia III....................................................17 Eu sou aquele que abdiquei do meu nome................................19 Quanto vale uma sesso de anlise..........................................21 As vrias faces do amor.........................................................22 Identificao com o desejo da Xuxa........................................23 A vida passada de Alice.........................................................24 A felicidade no impossvel.................................................25 A f dos esquecidos volta a incomodar....................................26 Por que o Diabo tenta?...........................................................27 O presidente dos EUA e a psicanlise.....................................28 Diferenas entre o psiclogo e o psicanalista...........................29 Freud explica a diferena.......................................................30 Em boca fechada, no entra mosca.........................................31 Por que esquecemos os nomes?...............................................32 A fuga de si mesmo via e-mail................................................33 A escolha de Rogria.............................................................34 O mandamento impossvel......................................................35 Para que serve um pai?..........................................................36 Por que o filho quer matar o pai?............................................37 A importncia da palavra da me...........................................38 A ligao entre o pai e a Lei...................................................39 A crena da discrdia psicanaltica.........................................40 As muletas e a busca da felicidade.........................................41
O choro das almas aflitas.......................................................42 A moral que amplia a perverso..............................................43 Amor corts I: o que o amor corts.......................................44 Amor corts II: o que o verdadeiro amor...............................45 Amor corts III: simulacro do objeto do desejo........................46 Amor corts IV: o jogo sexual do trovador..............................47 Amor corts V: os prazeres preliminares.................................48 O enigmtico sorriso do parvo................................................49 Melanie Klein I: a guerra de Klein x Freud.............................50 Melanie Klein II: golpe de mestre de Klein..............................51 Melanie Klein III: tratamento entra nos trilhos.........................52 Melanie Klein IV: excesso de realidade...................................53 Melanie Klein V: a escurido de um garoto.............................54 Melanie Klein VI: diferena entre Lingstica e Psicanlise.....55 Melanie Klein VII: convocado para o reino da palavra............56 Desculpas esfarrapadas das almas...........................................57
Nosso tempo
Mrio Bruno Nosso tempo... preciso acreditar nele...................................61 Ceila Ferreira Brando O milagre de Plnio Doyle.....................................................65 Cludia Maria Amorim Do ancio ao labrego..............................................................67 Impasses da cultura do individualismo..................................69 Que pas este?....................................................................71 Mrio de S-Carneiro e o desejo do Outro.............................73 Claudio Cezar Henriques Sociedade oral... por escrito...................................................75 Cludio de S Capuano Histria de um corao roubado............................................77 A nossa ptria a Lngua Portuguesa...................................79
Viver muito perigoso...........................................................81 Nostalgia do progresso..........................................................83 Darclia Simes Lngua Portuguesa vira balco de bobagens..........................85 Iremar Maciel de Brito Teatro vivo.............................................................................87 O teatro popular no circo......................................................88 O cantador de embolada.......................................................89 Leodegrio A. de Azevedo Filho Crnicas de uma atenta viajante...............................................90 Marco Antonio Coutinho Jorge O poder teraputico da criana.............................................91 Maria do Amparo Tavares Maleval A identidade revigorada dos galegos......................................95 Lisboa, jardim da Europa......................................................97 A Idade das trevas no acabou..............................................99 A diverso na corte de D. Manuel.........................................101 Maria Helena Sanso Fontes O leitor na era eletrnica......................................................103 Quem o dono da histria...................................................105 Maringela Monsores Furtado Capuano Joo do Rio entre a fama e o preconceito............................107 Marina Machado Rodrigues A crise da reforma de uma nova poca.................................109 Para que servem as fantasias?................................................111 Polcia.................................................................................113 Chic a valer.........................................................................115 Todas as Marias..................................................................117 Velho j era? .......................................................................119 Discriminao ou preconceito social?...................................121
Robson Lacerda Dutra Sobre o conceito de arte.......................................................123 Uma fbula africana sobre o poder......................................125 Colonizados e colonizadores 500 anos...............................127 Srgio Nazar David Mal-estar na escola.............................................................129 O grupo galpo comemora 15 anos.....................................131 A glria da velha senhora....................................................132 Difcil saber renunciar.......................................................133
PSICANLISE
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simblico no h vazio ou pleno, mas sim vazio e pleno. assim que, quando o psicanalista fala, surge sempre algo inesperado que, por um lado, pode espantar nosso senso comum, mas, por outro, pode trazer um salutar apaziguamento ntimo. Nestes brevssimos e selecionados artigos, Nadi Paulo Ferreira consegue estabelecer um verdadeiro dilogo com o leitor (alis, bem maneira como Freud costumava fazer), um dilogo cuja caracterstica primordial a de que os temas surgem a partir do dia-a-dia que o prprio leitor est vivendo: o leitor se reconhece naquelas questes e acompanha seu texto como se ela falasse dele prprio. (Assim como o sulto Schariar levado a ouvir Scherazade posto que, nas maravilhosas histrias que contava nas mil e uma noites, era da tradio dele que ela falava...) Captando os eventos desse mundo complexo no qual estamos mergulhados e muitas vezes, por isso mesmo, sem condies de exercer nosso discernimento, o texto de Nadi aborda constantemente o problema da segregao das mulheres e das minorias, o logro embutido nos ideais aprisionantes (como os da cincia), que s afastam o sujeito de si mesmo numa busca desenfreada de algo ilusrio. Assim que, quando o psicanalista fala, tomam a palavra sujeitos sufocados e marginalizados milenarmente pela excluso e pelo racismo... pelo abandono e pela violncia... Aqui, o estilo de Nadi revela uma surpresa para o leitor, pois ela consegue em poucas linhas recortar temas pungentes a partir da viso psicanaltica e trazer inmeros ensinamentos pontuais. Relembro que, para Lacan, a psicanlise uma prtica puntiforme, seu esclarecimento interpretativo incide sempre sobre determinados pontos e jamais de forma generalizante... Como a palavra do psicanalista uma palavra preciosa, fruto de uma escuta e de uma elaborao que ele tem do mundo no qual vive, quando o psicanalista fala devemos escut-lo... E escutar a fala, ao mesmo tempo incisiva e potica, de Nadi Paulo Ferreira algo que enriquece nossa forma de abordar os problemas da contemporaneidade.
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As mulheres e a violncia I
Nadi Paulo Ferreira No h dvida de que as mulheres se destacam entre as vtimas preferidas, tanto na histria da humanidade, quanto neste final de milnio. No Afeganisto, uma das primeiras medidas dos revolucionrios, que tomaram o poder, foi o trancafiamento das mulheres. Elas esto proibidas de trabalhar, de freqentar escolas e s podem sair rua com o corpo praticamente coberto. Ainda hoje, em algumas tribos africanas e em alguns pases mulumanos, pratica-se a extirpao do clitris das mulheres. s vezes, este ato praticado a sangue frio com qualquer instrumento cortante, provocando infeces que levam morte. Cenas de horror fazem parte das pginas que se dedicam a falar das mulheres na histria. Mas s as mulheres so vtimas de atos truculentos e sanguinrios? E os ndios, os negros, os judeus, os marginalizados do capitalismo, os estigmatizados como homossexuais? O que h de comum a todos eles seno o que escapa ao imprio da igualdade? Basta uma marca como ndice da diferena: tanto faz que seja a cor da pele ou uma escolha de sexo para que o semelhante se transforme em perigo ameaador. Eis a face do Mal, exigindo para o Bem-de-todos um combate sem trguas. Elege-se o dio como antdoto do prprio amor. Diz o preceito cristo: Amars ao prximo como a ti mesmo. Mas se o prximo no se apresenta como idntico, em vez de amado, deve ser odiado, submetido s normas ou destrudo. Nesta concepo, ama-se porque se imagina que o outro o que se gostaria de ser ou possuiria o que se deseja ter. Da mesma forma que se odeia porque se acredita que o outro um ser desprezvel ou tem o que no merece. Aqui estamos na ordem da igualdade e do excesso, onde o que conta sempre a suposio de que
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o que falta a um o outro tem. O dio com que se cultivam os inimigos no traz tona a diferena e sim as desavenas entre semelhantes. A estes o cristianismo nos ensina a dar a outra face. Porm, se partimos do pressuposto de que existem seres que, apesar da aparncia, no so humanos, encontramos neste argumento a justificativa da violncia. A histria nos oferece vrios exemplos. Na poca dos descobrimentos, onde reinava de forma hegemnica o discurso religioso, os ndios foram vistos como seres sem alma ou como brbaros gentios. No primeiro caso, podiam ser caados e mortos como animais e, no segundo caso, deviam ser cristianizados. Assim foram dizimados por extermnio ou por assassinato cultural. Sem a ajuda da cincia e da esttica, como fica muito bem demonstrado no filme Arquitetura da destruio, de Peter Cohen, Hitler no teria convencido a maioria dos alemes de que os judeus eram a degenerescncia da raa humana e, justamente por isto, comportavam-se como um conjunto de ratos. Animais com aparncia humana so ervas daninhas que devem ser dizimadas. Os negros, aproximadamente a partir do sculo XVIII, foram domesticados para servir aos humanos. A isto se chamou escravido. Em praas pblicas, ele eram expostos para serem vendidos, como at hoje se faz com os animais domsticos, cujos preos de mercado variam de acordo com o pedigree e com a raa. As mulheres, como representantes do Outro-sexo, representam um enigma sem decifrao e, justamente por isto, se tornam ameaadoras e perigosas. Uma das solues encontradas pelas leis dos homens foi a dominao que, s vezes, se exerce com requintes de crueldade.
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para os seus vassalos. Sob a insgnia de proteger as mulheres, os homens encontravam artifcios para tirar de cena o que permanece como enigma sem decifrao na diferena entre os sexos. A existncia das mulheres leva inexoravelmente eterna questo: o que a mulher? quem porta a feminilidade. E o que a feminilidade? alguma coisa que agrupa as mulheres em um conjunto, diferenciando-as do homem. Cada resposta dada para essa alguma coisa sempre insatisfatria. H sempre algo mais a ser dito, a ser acrescentado, a ser discutido, a ser contrariado. No h em nenhuma lngua a palavra conclusiva para significar a diferena sexual. Esbarramos com nosso prprio limite. Somos humanos porque fomos introduzidos nas leis da linguagem. A partir da, estamos circunscritos ao universo simblico e pisamos em terreno movedio. Ao mesmo tempo que a palavra nos permite nomear a diferena sexual, nos impede de conhecer seu significado, arremessando-nos aos equvocos, aos enganos e s surpresas. No imprio das palavras reina de forma soberana e absoluta o qiproqu. Mas com elas e a partir delas que nos defrontamos com a diferena sexual e com a falta de palavras para decifr-la. A luta das mulheres para se libertar do domnio dos homens conseguiu vitrias, retrocessos e revanches. Vitrias, porque a mulher, na maioria dos pases ocidentais, livrou-se do confinamento a que era submetida e conquistou o seu direito ao trabalho; adquiriu autonomias financeira e jurdica. Retrocessos, porque assistimos, em algumas culturas, ao retorno ou manuteno de prticas ignbeis contra as mulheres. Revanches, porque a cincia, com suas tcnicas e novas descobertas, oferece a excluso dos homens, tanto para o nascimento dos filhos, quanto para o gozo sexual. Estes veja-se o caso Madonna passam a ser reduzidos funo que as mulheres tinham na sociedade medieval: reprodutores sadios. Como se pode ver, as conquistas no levaram ao progresso. Permanecemos na Idade Mdia no que diz respeito ao haver da diferena sexual, porque insistimos em negar o impossvel: a produo de um saber sobre o Outro-sexo.
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zendo com que s existam como mes. Para isto, preciso tambm tapar suas bocas. Sob a insgnia da proteo, os homens encontraram artifcios no s para proibir o gozo sexual s mulheres, mas tambm para se prevenirem do insondvel que vela o gozo feminino. Trata-se de uma estratgia para negar, simultaneamente, o ser sexuado das mulheres e um gozo suplementar, que no passa pelo corpo, mas sim pela fala. No h opresso sem reao dos oprimidos. As mulheres foram luta. No h dvida de que, em relao a um passado prximo, podemos dizer que foram feitas algumas conquistas. Mas por outro lado, as mulheres ainda no se libertaram do imprio do gozo masculino. O movimento feminista, o que considero pura ironia, em Nome-daigualdade colocou na pauta de suas lutas a reivindicao ao gozo sexual, um dos anseios da grande maioria das mulheres. E assim, em vez da liberdade de trnsito, passando pelo gozo masculino, as feministas levantaram bandeiras para que as mulheres se tornassem homens. E os homens, assustados e perplexos, feminilizaram-se. As descobertas cientficas possibilitaram tambm uma vingana: a excluso dos homens da vida das mulheres. Falta ainda encontrar a via para que haja na cultura ser que isto possvel? lugar para a diversidade de um gozo singular e enigmtico que escapa ao gozo masculino.
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penumbra. Covardia! diriam meus avs. Hoje se diz: necessidade de se preservar o agente. Quantos membros da Gestapo no disseram em seus julgamentos que no tinham nada contra os judeus e que simplesmente cumpriam ordens? Eram apenas funcionrios exemplares, fiis cumpridores dos seus deveres. A prtica do anonimato substitui o ideal de raa pura e saudvel pelo ideal de alto nvel ou, como diz o jargo universitrio, padro de excelncia. Tanto um quanto outro visam ao Bem como imperativo categrico para todos. Nunca sem os libis do saber a servio do poder. preciso inventar alguma coisa para encarnar o Outro e, assim, exigir que o sujeito renuncie ao que h de mais prprio e singular de si mesmo o nome prprio para que, em regime de servido, se desculpabilize de um fazer. E h muitos que do graas a Deus de que isto seja pr-condio para que ele possa fazer e dizer o que pensa ou o que pediram que seja feito...
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A felicidade no impossvel
Nadi Paulo Ferreira Estamos vivendo uma crise jamais vista na histria do homem. Esta palavra crise dita todos os dias, quer pelas pessoas humildes, ao falarem do seu cotidiano, da falta de dinheiro, do desemprego, quer por economistas, socilogos, psicanalistas, professores universitrios, tericos da arte, etc. Freud j falava da tenso inevitvel entre o homem e a civilizao, denominando-a de malestar. Lacan profetizou a escalada do racismo e da religio, anunciando o fracasso da insero da psicanlise na cultura. Considero que esta conjectura lacaniana deve ser entendida no sentido de que a sociedade contempornea caminha para manter o homem adormecido e de boca fechada, usufruindo de um gozo que o lana na mais profunda apatia e que rompe com os enlaces sociais. Sem despertar, incapacitado de comear viagem, renunciando ao desejo, o homem vai buscar na religio ou nos achados da cincia um alento para esquecer e sonhar. A cincia e a religio substituram a derrocada da utopia poltica, anunciada por Louis Len de Saint-Just, membro do Comit de Salvao Pblica, quando declarou, na Assemblia Nacional Francesa, no perodo da Revoluo Francesa, que a Felicidade era a nova diretriz para a construo da sociedade europia. Entorpecido, o homem esquece seus limites e suas impossibilidades para continuar sonhando com a Felicidade, cuja verso contempornea poderia ser resumida na promessa de um gozo-a-mais. Sem querer saber da castrao, marca de sua humanidade, que no tem nada de sombrio e de trgico, o homem insiste em ignorar a impossibilidade de um gozo absoluto, dando as costas para o desejo. porque no h a Completude que se abre um leque de opes, onde cada um deve seguir a trilha de suas singularidades, arranjando-se com as falhas do gozo e com seu desejo de descobrir os caminhos a serem percorridos durante sua existncia no mundo.
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A escolha de Rogria
Nadi Paulo Ferreira Domingo, dia 17, o programa De frente com Gabi reprisa a entrevista com Rogria. Uma das questes colocadas pela entrevistadora se dirigia ao sexo do entrevistado(a). Alm do nome artstico indicar o sexo feminino, uma srie de recursos foram usados para a transformao do seu corpo: ingeriu hormnios para que lhe nascessem seios e fez uso de eletrlise para eliminar os plos do rosto. Rogria conta que, antes de descobrir uma nova marca de hormnios, ficou dois anos impotente e que o tratamento eletroltico doa muito. Em seguida, afirma que o fato de se considerar uma mulher no tem nada a ver com os caracteres masculinos de seu corpo. uma questo de cabea, est dentro de mim. claro que qualquer espectador com certa argcia pensaria: se o sexo uma escolha subjetiva, independente da anatomia corporal, por que, ento, Rogria fez tantos sacrifcios para operar modificaes no seu corpo? A agudeza do esprito, s vezes, fica embotada pelos preconceitos que herdamos. Ou, como nos ensina o poeta Fernando Pessoa, atravs de seu heternimo Alberto Caeiro, trazemos a alma vestida, o que nos impede de pensar e nos impulsiona a repetir frases feitas. preciso uma aprendizagem de desaprender, para que no nos tornemos prisioneiros dos sentidos que, embora desgastados pelo tempo, continuam sendo repetidos toda vez que nos defrontamos com a questo da diferena entre os sexos. Saber a verdade sobre a diferena sexual impossvel. Isto nos ensina a psicanlise. Mas no preciso conhecer a obra de Freud e de Lacan para saber que, quando nasce uma criana e lhe escolhemos um sexo, baseados em particularidades corporais, no temos nenhuma garantia? Rogria quando nasceu teve o seu sexo escolhido pelos pais. Um beb que recebeu um nome, sustentado pela esperana de vir a ser um homem. Mas Rogria se identificou com as mulheres e escolheu outro sexo para si mesma. Esta escolha no a libertou da crena que estabelece uma correspondncia unvoca entre sexo e anatomia. Foi preciso se travestir. Isto , escrever marcas em seu corpo para ingressar na srie das mulheres.
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O mandamento impossvel
Nadi Paulo Ferreira No ltimo fim de semana de janeiro, fui participar de um simpsio de psicanlise, em Petrpolis, promovido pela Interseco Psicanaltica do Brasil. O tema escolhido para o encontro foi o Nome-do-Pai. Esta expresso Lacan foi buscar na tradio crist. O Nome-do-Pai, como equivalente do Nome-de-Deus, nos leva a duas questes primordiais: qual a verdade? O que um pai? Nenhuma destas perguntas podem ser respondidas integralmente. Alguma coisa em torno da verdade e da paternidade permanece velada, reaparecendo sempre como um enigma sem decifrao. Este enigma nos apresentado pelo discurso cristo sob a forma do dogma da Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. A verdade do trs em Um obscura e inquestionvel. preciso ter f. preciso, tambm, a submisso ao preceito fundamental do cristianismo, que o amor. O cristianismo a religio do amor. Deus ama, incondicionalmente, todos os homens e estes devem amar seus semelhantes como amam a si mesmos. Vocs, leitores, j pensaram o que isto significa? Como posso amar o outro como se fosse eu mesmo? Em primeiro lugar, preciso eliminar a diferena do outro para, s depois, pregar a tolerncia com ele. Ingressamos, assim, no reino da Igualdade. Se tenho alguns defeitos, o outro tambm pode ter os seus. Todos podem cair em tentao. Mas existem princpios universais, elevados categoria de essncia, que no podem ser violados. Todo aquele que transgride esses princpios tidos como naturais no pode ser considerado um semelhante. Um corpo sem alma pode ter uma aparncia humana mas no ser aceito como tal. Ser sempre o Outro: a bruxa, o herege, o homossexual, o judeu, o negro, o burgus, etc. O Outro, como diferente, dever ser subjugado ou exterminado. Alguns momentos da histria possibilitaram a convocao ao extermnio, como foi o caso da Inquisio, do Nazismo e do Stalinismo. Outros, atravs dos mecanismos de impunidade, propiciam a violncia contra o prximo. Moro em Ipanema e estou assistindo aos efeitos cruis desta impunidade.
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A importncia da palavra da me
Nadi Paulo Ferreira Qual a funo do pai para uma criana? Lacan desenvolve esta questo, principalmente, em dois seminrios: A Relao de Objeto, 1956-1957, e As Formaes do Inconsciente, 1957-1958, ambos publicados pela Jorge Zahar. Deixo o primeiro em suspenso, aguando a curiosidade do leitor para, quem sabe, se interessar por sua leitura e vou me deter no segundo. Neste, o pai adquire o valor de metfora e, como tal, encarna a lei. O que uma metfora? a produo de um sentido novo, realizado pela substituio de uma palavra por outra palavra, a partir de uma identificao associativa. Por exemplo, aterrado, inicialmente, significava coberto por terra. O horror, associado ao fato de ser enterrado vivo, to explorado pelos filmes de terror, produz a substituio da expresso ser enterrado vivo por aterrado que passa, ento, a significar um medo domesticado. Nesse sentido, a funo do pai, como representante da Lei, transmitida pelo desejo da me, cujo significado sempre um enigma sem decifrao. Vrios sentidos sero produzidos para serem colocados no lugar desse enigma. Estes sentidos se articulam com a verso de uma histria familiar, onde a criana ocupa um lugar determinado na subjetividade materna. Nesta abordagem, algumas diferenas em relao a Freud j podem ser apontadas. A relao da criana com o pai se organiza em torno da palavra da me. Ou seja, como a me se posiciona subjetivamente em relao Lei e, conseqentemente, ao homem, que reconhece como pai de seu filho. isto que, em ltima instncia, determina a constituio do lugar de um filho. Quanto funo paterna, dando origem imagem do pai, tudo depender de como o pai ir encarnar essa funo simblica, dando ou no provas do vigor da Lei. A imagem de um pai potente ou impotente eis a questo. Um pai que tem ou no alguma coisa preciosa para doar me. Um pai a quem a me, como uma mulher, ir ou no dirigir seu desejo. Enfim, um pai, portador de bens, com quem o filho poder se identificar e a filha desejar.
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Os nomes so fictcios. Agalma em grego significa ornamento, enfeite. Jacques Lacan, no Seminrio 8, A transferncia, publicado por Jorge Zahar, em 1992, comentando um dos episdios de O Banquete de Plato, que a chegada inesperada de Alcebades, define agalma como jia, objeto precioso, ou seja, como alguma coisa que remete para uma riqueza interior. exatamente neste sentido que uso o termo agalma.
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NOSSO TEMPO
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so novos e antigos e todas as ruas so de hoje e da eternidade. Talvez no seja excessivo declarar que Iremar Maciel de Brito v no teatro e na arte popular a grande celebrao da vida. isso que nos encanta em seus artigos: o entusiasmo pela beleza da rusticidade no aparentemente bvio e simples. Iremar nos conduz a viajar atravessando mundos mgicos, habitados por poticos atores de circo e cantores de embolada. Saliento ainda o que nos diz Cludio Czar Henriques, ao analisar criticamente o uso abusivo, nos dias de hoje, da lngua oral em contextos diferenciados. Cludio defende, sem dogmatismo, um conhecimento maior da lngua no coloquial e da materialidade dada s palavras pelos grandes autores. O que h de fascinante nos textos de Maria do Amparo Tavares Maleval a facilidade com que nos reconduz a perodos to remotos e nos mostra o quanto so atuais. Por outras palavras, traz para a ordem do saber formulvel, em nosso tempo, valores, hbitos, poesias, cousas de folgar, ... pertencentes a pocas distantes e prximas. Dois grandes temas so abordados com nitidez e estilo por Maria Helena Sanso Fontes: o leitor e a histria. Sublinhando os imperativos do mundo atual, Maria Helena aponta falsos e verdadeiros dilemas com os quais nos deparamos em nosso cotidiano. Muito oportunamente, seus textos falam de uma compreenso aprs coup da histria e da paixo pela escritura como marcha na contramo. O texto de Darclia Simes com certeza instigante: ao analisar a comercializao (fast food) do ensino, percebe, como fenmeno convergente, o descaso do poder em relao pesquisa universitria. Darclia encontra um fio bem humorado para fazer entrar, no tratamento desses temas, problemticas fundamentais em nossos dias. So diversas as questes apontadas por Cludio de S Capuano, assim como o mbito de suas irradiaes: a divulgao da literatura lusfona, o risco de estar vivo, o choque entre o velho e o novo, erros de interpretao que podem modificar uma vida ... Sublinhese clareza de seus argumentos e a poeticidade de sua escrita. Entre tantas coisas que povoam a cultura dos anos 60 aos 90, tem razo Ceila Ferreira Brando em ressaltar a importncia do Sabadoyle. Quase um enigma: como, durante anos, Plnio Doyle conseguiu congregar to diversas tendncias? Evidentemente, este artigo nos convida a uma laboriosa pesquisa.
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A partir de uma referncia pea Arte, de Yasmine Reza, Robson Lacerda Dutra aborda dois temas controversos: as dificuldades de valorao da arte e a definio dos limites de interferncia na prtica interpretativa. Torna-se sugestivo verificar que, no incio do sculo XX, um mulato, homossexual, tenha conquistado, numa vida vertiginosa, popularidade ( acompanhada, claro, de muitos desafetos) . Maringela Monsores Furtado Capuano ressalta com justia a importncia de Joo do Rio, que despertado agora de seu silncio, revela-nos faces pouco conhecida de nossa frvola city . impossvel refazer aqui o percurso apaixonante a que Marco Antnio Coutinho Jorge nos convida. Poder-se- dizer que nos deu um belo artigo de crtica aos ideais imediatistas que recalcam, no mundo moderno, o que h de virtual numa criana. Partindo de duas obras, Amor, dio e separao, de Maud Mannoni, e Central do Brasil, filme de Walter Salles Jr., Marco Antnio, na abordagem de seu tema, fala da beleza que pode surgir de um simples encontro ao acaso. Por fim, informaremos que os artigos, aos quais j nos referimos, foram publicados anteriormente na coluna Nosso Tempo, do jornal O Correio. Desejamos que estes escritos venham a ser, dentro da diversidade de itinerrios e abordagens, portadores de mudanas e que, em toda a sua vitalidade mobilizadora, inspirem novos sentimentos e idias.
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literrio dos anos 60 aos 90. Nos anos 90, o Sabadoyle assinalou o prestgio da literatura produzida por mulheres. Entre os sabadoyleanos estavam escritoras e intelectuais de indiscutvel talento como Stella Leonardos e Helosa Maranho. A primeira, grande poeta, escritora e encorajadora de novos talentos. A segunda, escritora de uma obra que cada vez mais lida pelo grande pblico e estudada no meio universitrio brasileiro. Plnio Doyle soube colecionar livros e lanou as bases para a criao do Arquivo-Museu de Literatura Brasileira. Hoje, como em outras pocas, faz amigos fiis e preserva livros para todos aqueles que amam a palavra escrita.
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Do ancio ao labrego
Cludia Maria Amorim Quando Lus de Cames escreveu sua epopia, o mundo se apresentava em crise. Era a crise dos valores defendidos pelo Humanismo e pelo Renascimento, contestados pela evidente instabilidade a que estava sujeito o homem do sculo XVI. Na sua epopia, esta crise ocidental transparece pelo tom maneirista que o autor imprime obra. Podemos l-lo, por exemplo, no episdio do velho do Restelo, canto IV, de Os Lusadas. O velho , indubitavelmente, um dos personagens mais dignos da epopia. dele a voz que, destoante, tem a coragem de condenar os desmandos da empresa expansionista, desvelando o seu real carter de v cobia, vaidade e glria de mandar. Mesmo condenando a expanso ultramarina, o velho, nas praias, entre a gente, ouvido com nitidez pelos navegantes. apresentado pelo ento narrador deste canto (Vasco da Gama) como algum de aspeito venerando cujo saber s de experincias feito. Fala durante dez estrofes do poema e, no momento mesmo em que as naus comeam a se afastar, continua sua fala, ouvida ainda pelos navegantes j no lquido elemento. Na esteira destes mares tantas vezes navegados, vamos encontrar na obra Memorial do Convento, de Jos Saramago, um dilogo com o texto camoniano do qual no poderia faltar a reatualizao do episdio do velho do Restelo. O sculo XVIII, poca de construo de conventos (e de passarolas), certamente um perodo bastante conturbado em Portugal. Ideais iluministas dividem o cenrio com os autos-de-f da Inquisio num momento marcado pelas contradies, presentes, inclusive, nas hesitaes do prprio rei D. Joo V. Na construo do convento de Mafra, durante o seu reinado, trabalham os homens no-assinalados, esquecidos pela histria, e sem nenhuma possibilidade redentora na Ilha dos Amores. Na epopia em que se transforma a construo deste convento, o velho tambm aparece para denunciar os desmandos do rei e da ptria portuguesa, metida j numa austera, apagada e vil tristeza. Porm, diferentemente do que acontece no episdio camoniano, o velho que aqui comparece no consegue ser ouvido e, por tamanha ousadia, silenciado. Tambm este velho, entre as gentes, levanta sua voz e conhecemos que um labrego de tanta idade j que o no
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quiseram. Do alto de um valado, plpito de rsticos, revela o que v, naturalmente que tambm com um saber s de experincias feito: glria da mandar, v cobia, rei infame, ptria sem justia. Aps isto, d-lhe o quadrilheiro uma cacetada na cabea, at que o velho caia por fim morto. De modo diverso ao que acontece no texto camoniano, o velho no tem ou no apresentado como algum de aspecto venerando. Ao contrrio, um labrego, um aldeo, rejeitado para o trabalho pela idade. Dele sabemos ainda que, apesar da avanada idade, consegue levantar a voz, no se intimida diante do que v. No entanto, no o deixam falar. silenciado covardemente e o pouco que consegue dizer nem chega aos ouvidos do rei, sentado em seu trono, alheio quilo que se passa nesta nova epopia. Dois momentos, dois velhos que sobre sua poca se manifestam. No fim do conturbado sculo XVI, um velho, digno pelo seu saber de experincias feito, consegue pelo menos ser ouvido; no sculo XVIII, outro velho, igualmente sbio pela sua avanada idade, pela sua coragem e dignidade de no se calar diante do que v, outro velho, dizamos, tenta falar. Mal pronuncia as primeiras palavras, j o impedem os quadrilheiros do rei. Parece que, com o passar dos sculos, considera-se menos o saber que se adquire com a experincia, com a idade. O fim do nosso que o diga se de aposentados, de inativos no s impedem a fala como desejam roubar-lhes o po e a dignidade.
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outros, a dor, o sofrimento (nosso e alheio) dos nossos coraes e mentes? Apela-se para a clula familiar, para o amor paterno e tudo se resolve? Os outros, os que esto nossa volta, no importam porque simplesmente no sabem jogar? A nossa contemporaneidade fim-de-sculo parece querer provar que tudo uma questo de criatividade individual. Ao fim e ao cabo, o que conta a grandiosa imaginao do homem, capaz de faz-lo sobreviver at ao holocausto. Basta no se render tristeza. Sobrevivero os imaginativos, os criativos, aqueles que, apesar de tudo, ainda acreditam que a vida bela. Ledo engano. No h salvao possvel fora da realidade, fora do coletivo. No se pode fechar os olhos para o que acontece em torno. Tampouco permitido ser ingnuo, inocente. Num tempo partido, preciso tomar partido. Enquanto o pai fingia jogar e fazia o filho acreditar neste jogo, o nazismo no brincava. As conseqncias deste terrvel momento continuam na nossa memria e no se pode, sob o risco de se banalizar as atrocidades, encarar um genocdio como uma fbula. As fbulas fantasiam o nosso imaginrio e constroem um final feliz. O menino se salva, acredita que venceu. Mas os crimes da nossa Histria permanecem e no podemos mudar-lhes o final.
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s tm como ptria os prprios interesses, continuam a reinar soberanas, num jogo perverso, j conhecido por alguns de ns. O futebol uma das paixes dos brasileiros - isso indiscutvel. Normalssimo , portanto, a mobilizao do pas em torno da bola que rola na Frana. O que no real o fato de vivermos em funo disto durante um ms inteiro, vestindo verde e amarelo, para depois desligarmo-nos de tudo que seja realmente de interesse coletivo e social.
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pessoano. Tal desdobramento apresenta-se tambm em muitos de seus poemas, como no de n. 7: Eu no sou eu nem sou o outro,/ Sou qualquer coisa de intermdio;/ Pilar da ponte do tdio/ Que vai de mim para o Outro. Oscilando entre estas imagens, o poeta representa, talvez, a indefinio do prprio pas que revia desde o sculo anterior a sua imagem de nao desbravadora de mares e continentes, e constituise numa espcie de sntese trgica de um processo de autognose inaugurado por escritores portugueses do sculo anterior. Sujeito de existncia trgica, S-Carneiro inscreve-se em suas obras, e nA confisso de Lcio em particular, e sublinha as tnues fronteiras entre a sanidade e a loucura, resultantes de sua inadaptao vida cotidiana. Tal experincia, como se sabe, o levar ao suicdio na distante Paris, como se fora um dos seus personagens.
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Enquanto nossa sociedade no exercitar na plenitude todos os matizes desse crculo, continuar complicada sua autoconstruo. E esse circuito precisa envolver famlia e escola de maneira unvoca. A cidadania de que tanto se fala passa por essa estrada, que, por enquanto, como diz a cano, ainda no vai dar em nada...
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Podemos fantasiar, j que tudo afinal fico, uma vida pontuada por julgamentos distorcidos, feitos por um leitor formado, desde a infncia, no equvoco. Podemos principalmente fantasiar a sensao que teria tido esse menino velho ao descobrir que jamais saberia quem de fato lhe roubara o livro, tendo que enxergar em si o ato que julgara ser do outro. Que sensao teria tido ao se dar conta de que era ele mesmo o responsvel pela maior decepo que tivera na vida? Ele sim, o ladro de seu o prprio corao.
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mnimo entusiasmados com a bela fala e a surpreendente poesia do jovem Jos Tolentino Mendona, um dos vrios presentes no evento. Em suma, de extrema pertinncia a sugesto de Saramago, que muito sabiamente reconhece que uma andorinha no faz primavera e que ele, tampouco, se parece com uma. A divulgao da cultura lusfona antes de mais nada uma necessidade para que os falantes do Portugus se conscientizem da importncia de sua prpria lngua na conformao de sua identidade cultural e uma obrigao das autoridades para com os seus cidados.
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vivenciava quotidianamente um perigo real, argumentou, lembrando-se da advertncia que ouvira na sua primeira vez no campo, tentou argumentar que ali sim que havia perigo. Mas o homem do campo sorriu e disse: Cascavel no perigo, basta no passar perto dele! Ouvindo o chocalho, pule para trs. Em ltimo caso, s matar. Naquele momento, o homem da cidade entendeu que no havia jeito: a vida era mesmo, de uma forma ou de outra, como havia lido um dia, realmente muito perigosa.
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Nostalgia do progresso
Cludio de S Capuano Certa vez escutei um comentrio de uma senhora bastante idosa e humilde que me levou imediatamente ao riso. Vendo um gato e um cachorro juntos, remexendo um saco de lixo, ela, muito admirada, disse: O mundo est mesmo mudado. Veja s isso! Antigamente um cachorro no podia ver uma gato que era uma briga danada... Tempos depois lembrei-me dela, quando vi um garotinho de uns trs anos de idade acenando eufrico para dois policiais dentro de uma rdio-patrulha, como se eles fossem a encarnao de superheris. Na poca em que ainda se dizia rdio-patrulha, patrulhinha ou joaninha e elas ainda eram pintadas de preto e branco, as crianas morriam de medo no s de policiais, mas tambm de soldados e talvez at de bombeiros! Senti-me, em parte, como a velhinha vendo a cena do co e do gato. Sinto o mesmo quando ouo os idosos dizerem que, hoje em dia, as crianas j nascem de olho aberto, quando antigamente levavam muito tempo, depois de nascidos, com os olhos fechados. Observando esse final de sculo, podemos claramente perceber que no so as transformaes mais bvias que se operaram no dia-a-dia do cidado comum o que houve de mais caracterstico no sculo XX. Com certeza, a velocidade das mudanas que mais nos impressiona. As pessoas que nasceram no primeiro quartel do sculo no apenas viram, por exemplo, o surgimento do automvel, mas a sua sbita difuso a partir da dcada de 50, acompanhada de um brbaro aumento da velocidade que podem alcanar. Isto j havia sido prenunciado no final do sculo XIX, quando do surgimento do bonde eltrico que atropelava transeuntes desatentos pela falta do costume de se depararem subitamente, ao virar uma esquina, com um veculo to inusitado e veloz. Em pouqussimos anos, vemos surgir a nossa volta uma srie de facilidades que o avano da tecnologia nos proporciona com uma velocidade tal que o homem, seja ele letrado ou no, muitas vezes no consegue sequer acompanhar. fcil constatar isso quando vemos os idosos de hoje subindo as escadas convencionais de um shopping, enquanto os jovens utilizam a escada rolante, projetada justamente para poupar os mais velhos. Quando o assunto so as caixas eletrni-
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cas dos bancos, o choque entre o velho e o novo ainda mais gritante, como constata prontamente a fila de jovens impacientes. Mas os velhos de hoje, que muitas vezes rejeitam um mnimo do que a evoluo tecnolgica pode oferecer, formam um grupo que aos poucos vai desaparecendo. Os idosos de amanh so hoje crianas que na sua maioria tomam contato muito cedo com boa parte do que o progresso tecnolgico tem a oferecer. Tento imaginar que sensao o prximo sculo deixar nos idosos dos seu ltimos anos. Os idosos, nossos netos ou bisnetos, os velhos do final do sculo XXI.
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vlido que um docente, aps 20 anos de exerccio profissional, decida tornar-se um camel (ou marreteiro, como se diz em Sampa) dos fatos gramaticais, seguindo a moda de comercia1izarem-se mercadorias exticas tais como bichos de estimao eletrnicos (os tamagoshis). Help: dicionrio de portugus? Sabe-se que h grandes equvocos neste pas, onde uma sem-terra - promovida a sem-roupa torna-se estrela de comerciais e de TV; onde o ridculo vende milhares de discos; onde o fumo combatido com propagandas de cigarro cada dia mais atraentes. E pasmem! Intitula-se Help o mais novo dicionrio de Lngua Portuguesa. Em suma: a terra do absurdo ou o paraso do non sense. Na trilha desse festival de loucuras, lembramos declarao do ex-presidente e acadmico Jos Sarney para a Rainha dos Baixinhos, quando do lanamento do Dixionrio da Xuxa: Voc a melhor professora do Brasil! E ficamos num impasse entre duas correntes: por um lado, um programa de TV leva sua apresentadora a receber o laurel de a melhor professora do Brasil; por outro, um professor contratado para vender fast food, em venda casada com informaes sobre o idioma nacional, ganha espao na mdia como nunca o tiveram personalidades notveis do porte de Ingedore Koch, Magda Soares Becker, Walmrio Macedo e outros respeitveis mestres conhecidos internacionalmente no mbito do ensino e da pesquisa. Conclumos, ento, que os conceitos correntes de professor, ensino, enfim, domnio idiomtico. carecem de reviso urgente, caso contrrio, Shakespeare que nos perdoe a horrvel parfrase: h algo de podre no reino brasilis. Aproveitamos este episdio de merchandising do portugus e da figura do professor para fazer uma pergunta a um interlocutor muito especial: Professor Fernando Henrique, quando que o magistrio nacional vai ser remunerado dignamente (sem precisar vender hambrgueres, por exemplo)? Pois s com uma escola eficiente os brasileiros que apiam o Plano Real saberiam defender-se sozinhos das propagandas, j que estariam realmente preparados para o exerccio da cidadania, no acha?
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Teatro vivo
Iremar Maciel de Brito O teatro uma medusa que aponta suas cabeas em vrias direes. Cada uma delas, porm, tem uma cara prpria. Sorrindo ou revelando tristeza, atrai e assusta ao mesmo tempo, trazendo a possibilidade do prazer e a ameaa do perigo. Todas, no entanto, pretendem atingir um mesmo alvo. Mas, nem sempre isso possvel. O espectador, esse alvo fixo, parece esperar tudo, sentado em sua poltrona. Mas isso apenas uma aparncia, pois em sua viagem mental tem a mobilidade do vento. Por isso difcil para o espetculo cravar nele seus dentes e inocular o veneno. Quando isso acontece, rompe-se, definitivamente, a barreira entre o palco e a platia, criando a celebrao teatral, uma viagem com o encanto da vida. nesse momento que a arte do espetculo atinge sua plenitude, criando o teatro vivo, um jogo do homem com as foras criadoras da vida. Assim, acaba o faz-de-conta e instaura-se a verdade. De acordo com seus propsitos artsticos, o teatro vivo pode ter sua nfase na emoo, como prediz a esttica aristotlica; na razo, criando um distanciamento crtico, caminho seguido por Brecht; ou, ainda, no puro ludismo das tcnicas teatrais. Portanto, no depende do estilo esttico a criao do teatro vivo, mas de um relacionamento verdadeiro entre o oficiante da cerimnia e o crente. Mas, para que haja verdade nesse relacionamento, necessrio que ele acontea no presente, pois o teatro uma arte que se inscreve no tempo. Infelizmente, num grande nmero de espetculos, esse relacionamento cristalizado no passado, impedindo sua realizao no presente. No entanto, outros espetculos conseguem esse relacionamento vital entre palco e platia. E, apenas para citar um exemplo recente, entre outros que conseguiram atingir esse objetivo, apontamos o espetculo Desobedincia civil, de Denise Stoklos, apresentado em dezembro de 1997, no Teatro Nelson Rodrigues, onde a parceria entre o palco e a platia se estabelece a partir de um relacionamento no tempo presente. Quebra-se a iluso do tempo passado e tudo acontece aqui e agora. Uma elaborada criao artstica e um relacionamento verdadeiro com o pblico criam um teatro vivo, contrrio a tudo aquilo que morto na arte teatral que no persegue esses objetivos. Assim, a medusa acerta seu alvo.
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O cantador de embolada
Iremar Maciel de Brito Na feira de Campina Grande, um cantador de embolada improvisava seus versos, colorindo o espao entre uma estrofe e outra com os sons ritmados do pandeiro. Deliciava uma platia de homens com a histria da primeira noite de um rapaz virgem na zona. Sua poesia, da qual no restou registro, pois fugiu com o tempo, era semelhante de Leandro Gomes de Barros, em O peso de uma mulher: O rapaz v uma moa / Fica por ela encantado / Sedutora e feiticeira / Que parece um sonho dourado / Os lbios parecem mel, / Mas tem a taa de fel / No mundo do corao, / O homem passa e no v / Depois vem se arrepender / Porm j est na priso. A narrativa, medida que prosseguia, ficava cada vez mais picante, at chegar ao clmax de indecncia, quando o rapaz era agarrado por um bando de prostitutas. Mas, muitas vezes, acontecia algo inesperado, impedindo a concluso da histria: uma senhora respeitvel, acompanhada da filha menina, aproximava-se para ouvir o cantador. O artista, sem pensar nem pestanejar, mudava o mote: comeava a louvar os milagres de Nossa Senhora, cantando a converso de um herege diante da imagem da santa que chorava com pena daquela alma perdida. Assim deixava de glosar o mote da prostituta para gozar o da Virgem Maria, mudando o tom da cantoria da stira licenciosa para o lirismo edificante. E, nessa viagem, carregava o pblico consigo, transformando o desenho do sorriso na face da seriedade, abrindo as portas da emoo e fazendo a alma sangrar de dor. O cantador de embolada antes de tudo um jogador que brinca com as palavras e as emoes, ocupando um espao do ludismo na alma popular ao mesmo tempo em que se transforma em porta-voz de suas idias, sejam elas licenciosas ou edificantes. , por isso mesmo, espelho e reflexo dos homens do seu tempo, como o foram seus antepassados medievais com suas cantigas de amor e suas stiras corrosivas nas cantigas de maldizer.
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psicanaltica como referncia maior. Nesse congresso, cujo tema geral parafraseia o texto freudiano bate-se numa criana, minha interveno se resumir em evocar o poder teraputico que a criana pode apresentar para cada um de ns, adultos. Esse poder teraputico da infncia, que justifica que se denomine essa mesa-redonda de A infncia necessria, quero ilustr-lo por meio de um exemplo cinematogrfico recente, o belissimo filme Central do Brasil, de Walter Salles Jr., um filme que foi feito, igualmente ao texto de Maud Mannoni, com os sentimentos e as palavras absolutamente articulados. Em Amor, dio e separao, Maud Mannoni diz que h dois tipos de educao que se opem: uma, fundamentada na aparncia e no sucesso a qualquer preo, levando em conta unicamente a realidade, e a outra, deixando ao indivduo o tempo de se buscar, de descobrir seu caminho, segundo um trajeto em que o importante conseguir garantir a qualidade das relaes humanas. Nesse espao h lugar para a alegria e a fantasia. Com essa assertiva, Mannoni parece estar comentando o filme Central do Brasil. Alis, falar da infncia enquanto necessria o mesmo que dizer, quase que de modo interpretativo, que o mundo de hoje, com seus ideais imediatistas, recalca a criana. Os efeitos mais imediatos disso tm sido a observao cada vez mais crescente de crianas envolvidas com armas e crimes, drogas e at mesmo assassinatos, unindo-se aos adultos no que estes tm de pior; ou, ento, sendo alvo de estupro, pedofilia e toda forma de explorao. O filme a histria de Dora e do menino Josu e mostra a transformao operada na mulher pelo menino. Dora, a personagem feminina principal, uma mulher sem escrpulos. Ela vive de escrever cartas para os nordestinos analfabetos que vivem no Rio de Janeiro e desejam manter contato com seus entes queridos no nordeste. Mas Dora no envia a seus destinatrios as cartas que escreve; ela as guarda numa gaveta ou simplesmente as rasga e embolsa o dinheiro do correio. Ela representa, assim, a falsa possibilidade de comunicao daquelas pobres e solitrias pessoas vivendo num mundo inspito e diferente do de onde vieram. Assim agindo, Dora iludia os pobres coitados analfabetos que acreditavam ter enviado sua mensagem para pessoas queridas. Ela era a encarnao da farsa, da mentira; sua vida, era apenas uma sobrevivncia cotidiana. Como o menino Josu diria vrias vezes para ela, ela no valia nada. Josu perde sua me, morta atropelada por um nibus, atrope-
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lamento que um smbolo do atropelo urbano e da violncia da cidade grande que mata em segundos. Josu fica s na gare da Central do Brasil e Dora se aproveita disso para vend-lo para um policial que trafica crianas com o objetivo de comprar uma televiso nova com controle remoto!... Vende-se uma criana para ter o acesso ao prazer medocre da TV, outro signo de uma cultura que, interessada no prazer imediato e no consumo, capaz de vender seus mais importantes valores. Contudo, Dora tem uma amiga, Irene, que, ao saber do ocorrido, repudia sua ao, adverte-a de que deve-se tratar de trfico de rgos de crianas e termina sua repreenso com uma nica e precisa frase: Tudo tem limite!. Dora se arrepende de seu ato, consegue recuperar o menino e decide lev-lo at o nordeste para que ele reencontrasse seu pai. Dora ainda no sabia, mas era a si mesma que ela ia reencontrar ao ajudar Josu a buscar o pai. Esse pai, motivo de toda a trama da histria, precisamente quem no aparece em nenhum momento. Embora ausente, ele move os personagens em sua direo. Por implicar a Lei, a busca desse pai o que vai produzir as mudanas subjetivas. A viagem de Dora e Josu para o nordeste cheia de percalos e contratempos. Na verdade, Dora tenta vrias vezes demitir-se dessa funo, ela ainda oscila entre abandonar o menino ao seu destino e lev-lo at o pai. Mas a interrogao profunda de Josu sobre o prprio pai vai, aos poucos, impondo-se a Dora como algo necessrio, vital. No nibus, Josu pergunta a Dora qual daqueles homens ali tinha cara de ser pai; em cada rosto masculino, Josu vislumbra a possibilidade do pai... Quando Dora e Josu ficam totalmente sem dinheiro, do menino que parte a idia de Dora escrever cartas, s que desta vez do outro lado, cartas daqueles que estando no Nordeste querem se comunicar com os que partiram para o Rio, mas, desta vez, tendo ido at o outro lado para o qual as cartas que redigia no Rio se dirigiam, Dora no deixa de coloc-las no correio. Agora ela envia as cartas que redige e restaura o vnculo entre os seres que ela prpria havia ajudado a romper. Dora, por meio dessa travessia qual o menino a conduziu, passou a considerar os sujeitos em questo no mais como presas que ela podia enganar, fingindo enviar suas cartas. No, agora Dora d valor s histrias narradas nas cartas por aqueles homens e mulheres to sofridos e sozinhos, ela como que se sensibilizou com as
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histrias humanas de todos os que buscam seu auxlio para escrever, pois tudo se passa como se, de fato, no convvio com Josu, Dora tivesse se humanizado ela mesma: tambm um pouco de sua histria, de sua infncia, que ela pde rememorar com Josu. Dora se redime com Josu, volta a ter algo da leveza e da alegria infantis. Nesse sentido, uma das mais belas cenas do filme aquela em que, de forma semelhante imagem de Nossa Senhora com o menino Jesus no colo e em contraponto a ela, v-se Dora deitada no colo de Josu, mostrando que o conforto vem a da criana e no da mulher adulta, em que a criana mostra toda a sua fora criativa. Dora j estava amando aquele menino, ela j pensava em levlo de volta consigo para o Rio quando, por acaso, eles encontram os meio-irmos do menino. Estes revelam ter uma vida organizada, com trabalho e bem-estar material, e recebem acolhedores Josu. Josu fica com eles e Dora parte de noite depois de ter sentido que cumpriu sua misso. A separao de Dora e Josu sofrida para os dois, mas assim como Josu foi devolvido para sua histria, com seus irmos, Dora nesse momento igualmente devolvida a si mesma, a seus sentimentos, a seu passado, a sua prpria infncia. J no nibus de volta, sozinha, ela escreve uma carta para Josu. Ela chora e ri ao mesmo tempo, e notvel que agora, pela primeira vez, ela no mais esteja escrevendo as palavras que os outros ditam para ela. So suas prprias palavras que ela pe no papel, dirigidas ao menino de quem acaba de se separar. E o que ela diz muito simples, muito eloqente e muito profundo: No dia que voc quiser lembrar de mim, d uma olhada na fotinho que a gente tirou junto. Eu digo isso porque tenho medo que um dia voc tambm me esquea. Tenho saudades do meu pai. Tenho saudades de tudo... Dora. Em entrevista a Jurandir Freire Costa, Walter Salles Jr. fala da redeno trazida pela presena significativa do outro. O que de chamar a ateno que esse outro pode ser, para cada um de ns, a palavra salutar da criana alegre e criativa que cada um traz dentro de si.
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pelos Reis Catlicos, nos fins do sculo XV, fora relegada comunicao oral, desprestigiada condio de fala de labregos, isto , de rudes campesinos. Ressurge como lngua literria, escrita, no sculo XIX, na poesia de Rosala de Castro, Curros Enrquez e Eduardo Pondal. Juntamente com todos os demais componentes da identificao desse povo, novamente abafada pela ditadura de Franco, a partir de 1936. Mas novamente ressurge das cinzas, qual fnix, para o que muito contriburam os emigrados, que lutaram no exlio - principalmente em Cuba e na Argentina - por dotar a terrame inclusive de smbolos prprios, como a bandeira e o hino. Hoje, solucionados os problemas econmicos e polticos causadores da dispora, podemos identificar os galegos no apenas como um povo trabalhador e hospitaleiro, mas um povo que tem uma lngua oficialmente reconhecida, falada e escrita a par do castelhano na Comunidade Autnoma da Galiza, dotada de cultura prpria e rica, dentro do mosaico cultural que atualmente a Espanha. Alm do mais, a capital compostelana vem readquirindo o seu prestgio religioso e mstico, sendo muitos os que tm percorrido o Caminho de Santiago e registrado em livros a sua experincia, dos quais o exemplo mais assombroso , sem dvida, Paulo Coelho, campeo internacional de vendas. Porque, diramos para concluir, com o poeta galego Miguel Anxo Fernn-Vello, o camio un silencio na alma como un vidro, / delicada substancia de sculos e olvido / frente morte que foxe desta luz entraada, / deste mar, desta terra, deste regreso vida.
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nas uma das mais belas e abrangentes vistas da cidade, com o seu gracioso casario limitado pelo rio Tejo, mas uma possibilidade de evocarmos o passado medieval a partir da observao das suas runas. E se fazem presentes as agruras dos cercos de que foi vtima, outrora. Primeiramente, imaginamos o cerco comandado por Afonso Henriques Lisboa dos mouros nos primrdios da nacionalidade portuguesa, hoje revivido de forma irnica pelo prmio Nobel de literatura, Jos Saramago, no romance Histria do cerco de Lisboa, de 1989. Em seguida, acorre nossa memria a herica resistncia dos portugueses verdadeiros, segundo o insigne cronista-mor Ferno Lopes, ao cerco do rei de Castela. Vencidos os inimigos, acometidos os seus principais pela peste, a cidade firma-se no seu papel de forte esteio e coluna de Portugal, no dizer do cronista. E D. Joo, Mestre de Avis, inaugura uma nova dinastia, que realizou a gesta da Expanso, que nos deu origem. A Expo 98, Feira Mundial centrada no comrcio e em eventos culturais, realizada com o apoio do Mercado Comum Europeu, coincidiu com os 500 anos de descoberta do caminho martimo para as ndias. E a cidade, tornada ento Capital Cultural da Europa, recebeu inmeros visitantes, numa rememorao dos ureos tempos manuelinos, em que atraa as atenes pelo cosmopolitismo e pelo fausto da corte real. Enfim, se Lisboa hoje assaltada por legies de imigrantes que se acotovelam nos bairros de lata, semelhantes s nossas favelas, ou infestam os seus bons ares com o odor nefasto dos seus excrementos; se j no to segura e limpa como h poucos anos, no entanto ainda continua sendo um jardim da Europa beira-mar plantado, espera de que lhe colhamos as flores.
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o e de cultura, as doenas, etc, onde esto os que so pagos com o suado dinheiro dos trabalhadores assalariados, atravs de impostos exorbitantes e mal administrados?... De que tm medo, se esta guerra do Brasil de hoje ainda mais santa do que a que se praticava nos tempos do rei-trovador?... As trevas com que tantos caracterizaram a Idade Mdia no se dissiparam, aps tantos sculos. Pestes, fomes e violentaes de toda ordem continuam a assolar o nosso belo planeta azul. At quando?...
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cais, fluncia verbal, danar e caar bem, constncia no amor, autoconfiana... enfim, ser agradvel, confivel... domesticado. Portanto, os jogos de carta del-Rei so altamente instrutivos para nos inteirarmos das virtudes preconizadas naquela auspiciosa poca. Tinham um carter no apenas ldico, mas pedaggico. Atravs deles propugnavam-se os principais mandamentos da cortesania, de modo que o monarca pudesse ter sditos que lhe criassem um mnimo de problemas, ocupados como estavam com as cousas de folgar e gentilezas palacianas. Tambm Gil Vicente, o criador do teatro portugus, praticara o docere cum delectare (isto , ensinar atravs da diverso) em seus famosos Autos. Mas o alvo preferido das suas crticas eram as classes sociais medianas. O que nos faz valorizar ainda mais o testemunho desses aparentemente inocentes jogos incentivados pelo Venturoso.
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pressa de virar a pgina. Atendendo a essa louca nsia da aventura, os meios eletrnicos de comunicao so muito mais eficazes do que os livros. Sons e imagens exercem seu fascnio em decibis e exploso de luzes e cores, sem que se perceba que a emoo dessa era de velocidade proclama a despedida da sensibilidade despertada pela leitura, que coloca o homem diante de si mesmo para entender o mundo, e no diante de imagens virtuais nas quais ele se perde, transformando-se em meros fragmentos de si mesmo.
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faz quando tem vontade, casa e descasa quando lhe convm e, sobretudo, pensa que descarta a infelicidade no momento certo, como se fosse a dona da histria.
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como ele mesmo intitulava a cidade do Rio de Janeiro, a mesma que o escondeu e o silenciou por muitos anos.
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tantes empresrios, em atividades ilegais. Oxal, ela prpria no se deixe contaminar, seguindo o destino das anteriores, que acabaram na pizzaria da esquina mais prxima. Tim, tim! Neste reveillon, o meu brinde ser recuperao moral do pas. Afinal, se os valores morais esto em estado terminal e a Cincia ainda no foi capaz de clonar caracteres, s resta esperar que a prpria sociedade se reinvente, cobrando dos cidados e homens pblicos a seriedade que este pas merece. Que 2000 seja de fato o incio de um novo tempo, em que a demagogia e a moral cnica praticadas indiscriminadamente recebam sentena de morte, at porque no h limite para o sonho. E como diz a sabedoria popular a esperana a ltima que morre.
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alguns dias do ano. A mscara encobria os possveis transgressores. Mas e hoje? O que esperar do Carnaval? J no h o que encobrir, as inverses da ordem, da justia, do senso comum, se fazem durante os 365 dias do ano. Bem, as fantasias mudaram, teria mudado tambm o esprito do Carnaval? difcil afirmar, mas o que permanence, indiscutivelmente, e de forma perene, a capacidade de sonhar, inerente ao ser humano.
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Polcia
Marina Machado Rodrigues Polcia para quem precisa... Polcia para quem precisa de polcia... E quem precisa de polcia hoje? De certeza, os cidados honestos da Cidade do Rio de Janeiro, onde a insegurana chegou ao auge. Os noticirios dirios mostram que o nmero de assaltos, seqestros e assassinatos tm-se multiplicado em progresso geomtrica, ainda que as estatsticas oficiais teimem em negar o bvio. Os versos de Toni Belloto, h dcadas, j denunciavam o autoritarismo da polcia cujo objetivo no a proteo do cidado comum. A ironia expressa na cano aponta, outrossim, para a truculncia e o desrespeito de uma instituio que, diferentemente da de outros pases, no tem a funo precpua de garantir a segurana dos cidados, mas que age no intuito de preservar os direitos do Estado, refletindo a herana dos tempos de arbtrio. Dezenas de policiais acreditam que a violncia gerada pela atuao da polcia hoje fruto de uma Poltica de Segurana equivocada, que no pretende coibir o crime, mas, ao contrrio, necessita fabricar estatsticas que se baseiam no confronto. Parte-se da premissa de que os moradores da favela so marginais em potencial. Na prtica, o que se tem no Rio de Janeiro um apartheid sem arames farpados, j que a polcia invade os morros para manter a situao sob controle, evitando uma revolta, possivelmente gerada pelas injustias sociais. Os moradores do gueto so mantidos como refns, condenados apriorsticamente, em razo de sua condio social, por uma polcia que atira para matar indiscriminadamente. O confronto envolve policiais civis e militares, cidados e bandidos. Cada um desses segmentos tambm vtima do Estado. O policial mal formado, mal remunerado e mal-equipado suscetvel corrupo e violncia impostas pelo sistema: rouba, extorque e mata em sua grande maioria. Os cidados pobres, alm da misria e humilhaes cotidianas, sofrem tanto a violncia praticada pelos xerifes dos morros quanto a que perpetrada pela polcia. Quando esta invade as favelas, no se trata de coibir o trfico de drogas e a marginalidade. Trata-se, na maioria das vezes, de uma demonstrao de fora para impressionar a imprensa e a populao. O varejo sobrevive porque, para cada soldado morto, o trfico j dispe de 10
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outros preparados para assumirem o lugar. Os bandidos, por sua vez, so produto de uma sociedade que exclui desde cedo os que no so bem-nascidos. Entre trabalhar duro uma vida inteira - e no conseguir minimamente o suficiente para viver com dignidade - e a morte precoce, contingncia natural dos que optam pela marginalidade, um nmero cada vez maior de meninos, seduzidos pelo ganho fcil e pela certeza da impossibilidade de ascender socialmente atravs do trabalho, prefere a 2 via. Como se sabe, os grandes traficantes no esto nos morros. As investigaes da CPI do Narcotrfico apontam para o envolvimento de polticos, empresrios, policiais e juzes em atividades ilegais. Quem precisa de polcia? Os cidados honestos, que deveriam contar com a proteo efetiva das instituies que a esse fim se destinam; a prpria polcia, que pratica atividades ilegais sob a capa da lei; os marginais, pelos motivos bvios, mas, sobretudo, alguns polticos e juzes que tm-se alinhado com o crime, escorados na impunidade do sistema.
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Chic a valer
Marina Machado Rodrigues A expresso do ttulo trazida pela memria transportou-me ao romance Os Maias, de Ea de Queirs- escritor portugus do sculo passado - por ser a marca de um de seus personagens. Cada novidade vinda de Paris ou a adoo de um novo costume da sociedade parisiense pelos portugueses na Lisboa do sculo passado arrancavam a exclamao entusiasmada do personagem: isto ou aquilo chic a valer, hem? Ali, a descrio minuciosa dos trajes ou da decorao das residncias requintadas da alta burguesia lisboeta revela o estilo de vida de um tempo em que se tinha tempo. O conceito de chic, assim como as sociedades, sofreu uma mudana profunda em nosso sculo. O glamour requer tempo, ou a sobra dele. Quem os tm em nossos dias? Com a liberao das mulheres e as limitaes impostas pela vida nas modernas cidades, o conceito de chic quase se restringe elegncia de atitudes, esta tambm em extino, num mundo cada vez mais competitivo e violento. ento que me pergunto como se pode ser chic, tendo que correr o dia todo contra o relgio? impossvel ser chic, empurrando um carrinho de supermercado, com os minutos contados, porque est quase na hora da sada da escola das crianas. necessrio no esquecer dos Correios, do carro que precisa ir para a reviso, da ida ao Banco para pagar as contas urgentes, e, sobretudo, do relgio de ponto que assume a dimenso esmagadora de um tit. De divagao em divagao, o pensamento escorre para Maria Eduarda , chic a valer, - outro personagem do romance - que tinha tempo de sobra para arranjar flores no vaso, se vestir com o apuro que a poca exigia, ou simplesmente se dedicar ao bordado, sempre convenientemente arranjado a um canto da sala. E, mais ainda, podia se deleitar com infindveis passeios ao ar livre, na companhia de outras elegantes que tambm exibiam trajes esplndidos, sob o cenrio ideal de uma natureza quase intocada. Este desprendimento me causa uma leve onda de inveja. A suprema ambio do homem moderno a egosta sensao de dispor de um tempo s para gozar consigo. A sndrome da perda de tempo um sintoma da nossa poca. At
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as emergentes, que dispem de todo o tempo do mundo, foram afetadas pela doena, elegendo o helicptero o meio de transporte mais rpido para percorrer as inteis distncias cotidianas, que levam da butique ao cabelereiro. Pobre tempo o nosso! A era do computador impele as pessoas a produzirem sempre mais e melhor, quer se dediquem produo intelectual, quer a qualquer outro ramo de atividade. A concorrncia, as exigncias mercadolgicas, as crises constantes, fazem do homem um ser cujo presente j a sombra do futuro. Bem, aos homens do passado sempre coube a responsabilidade da produo, s mulheres, somente a fruio. Diferentemente, a nossa poca impede as mulheres de verem o tempo passar na janela. O tempo das Carolinas j se foi h muito. H vrias dcadas, as mulheres vo luta, complementando a renda familiar do casal ou mesmo so a nica fonte de renda da famlia. A competitividade gerada pela idntica necessidade entre homens e mulheres, o acmulo de tarefas impingidas s mulheres modernas, que continuam responsveis pela educao dos filhos - tarefa nem sempre dividida com os maridos - a administrao da casa e os compromissos inerentes a estas atividades, requerem da mulher uma energia muitas vezes superior dos homens. Hoje, chic a valer precipuamente garantir um estilo de vida em que o ser humano possa simplesmente viver. As mudanas trouxeram o progresso necessrio, indiscutivelmente. Mas com ele o estresse, a angstia e a ansiedade, doenas do mundo atual. Parafraseando outro escritor portugus, hoje, eu diria somente - Ah, Maria Eduarda, quem me dera poder ser tu, sendo eu!
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Todas as Marias
Marina Machado Rodrigues Maria, metfora do chamado sexo frgil, um nome emblemtico. A primeira era j significante de sofrimento. Contemporaneamente, este sentido foi ampliado e passou a abarcar tambm a condio de subservincia delegada s mulheres na sociedade; haja vista a acepo moderna e popular do antropnimo, empregado com valor de substantivo comum -como sinnimo de servial. Embora o movimento de emancipao feminina tenha eclodido na dcada de 60, o conceito de alguns homens sobre as mulheres no evoluiu muito, a mentalidade retrgrada ainda pode ser constatada nas ruas. Para estes, o sentido contemporneo do termo com valor de adjetivo - ainda a sua mais perfeita traduo. Quantas de ns, no trnsito, imotivadamente ou no, no teve atirada ao rosto a famosa frase: Vai para o fogo e/ou tanque, D.Maria? A autonomia proporcionada pelo automvel s mulheres repercutiu no esprito masculino como algo semelhante a uma insurreio. Elas passaram a ocupar um espao que era privativo deles - a rua. Talvez por isso se explique a agressividade aludida. O lugar da maioria das mulheres foi durante muito tempo o fogo ou o tanque, o que trouxe ao chamado sexo forte uma dupla segurana - a clausura dificultava deslizes e o condicionamento cultural imposto a ambos os sexos fazia com que a elas coubessem somente as tarefas menores, domsticas e cotidianas, quase sempre. A projeo da sndrome de Maria se opera tambm ao nvel do mercado de trabalho, desde o sculo passado. Por este motivo, a conquista de posies pelas mulheres no chegou a se configurar como problema para os homens, pelo contrrio, no havia competio e as mulheres deixavam de ser um peso morto, proporcionando ao oramento domstico uma folga maior. Pesquisas atuais mostram que a fora de trabalho feminino tem sido considerada mercadoria de primeira classe, embora seus salrios no sejam compatveis com esta condio. A posio de retaguarda ocupada pelas Marias, introjetada pelo imaginrio popular, cunhou a frase lapidar: Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher. E o pior que isto serviu de consolo e ainda serve a muitas de ns. Marias, em termos absolutos, temos sido todas, vez por outra, em algumas situaes,
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verdade. Para a maioria, contudo, o complexo de inferioridade tem dado lugar a atitudes mais saudveis, refletidas no desempenho satisfatrio da classe em todos os campos de atividades, e na crescente afirmao da autonomia. O temperamento multifacetado das mulheres se traduz melhor pela metonmia do que pela metfora. Tanto assim que o perfil feminino pode assumir as caractersticas portadas por cada um dos compostos que o nome compreende, mesmo ao longo de um nico dia. Todas temos nossos momentos de Maria da Anunciao quando, no podendo nos conter, precisamos espalhar a ltima para a vizinha ou para a amiga. Ou de Maria do Socorro, oferecendo o ombro amigo quela que perdeu o namorado e est inconsolvel. Ou de Maria Pia quando somos capazes de jurar que somente os maridos das outras traem. Todas temos nosso dia de Maria das Graas, dia de produo, com direito a cabeleireiro e roupa nova, esbanjando charme, ou jogando somente com as graas que Deus nos deu. Quem no tem seu dia de Maria das Dores, quando nos ataca aquela infalvel dor de cabea noturna? Marias, na acepo primeira, so todas as mes, as dos homens, inclusive, que precisam de um colo de vez em quando. Cada Maria uma faceta do chamado sexo frgil, mas, paradoxalmente, cada Maria um todo singular. Nisto reside o enigma no decifrado inteiramente pelos homens. Antepondo a expresso com licena da m palavra ao nome como o fazia o poeta Antero de Quental todas as vezes em que se referia ao seu - Marias somos. Todavia, o sexo forte no tem cansado de nos celebrar ao longo dos sculos. J imaginaram o que seria da poesia lrica sem todas as Marias?
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Velho j era?
Marina Machado Rodrigues Os noticirios recentes tm mostrado uma dura realidade em nosso pas: o nmero de idosos abandonados em hospitais, clnicas geritricas e congneres tm aumentado de forma alarmante. No se pode desconhecer as implicaes econmicas por trs deste fato. Por um lado, hoje, o idoso, de maneira geral, considerado um fardo, em funo das exigncias mercadolgicas que fazem restries cada vez maiores idade produtiva. A situao deste segmento da sociedade reflexo da tica perversa de um capitalismo exacerbado, caracterstico do modelo neoliberal, onde, assim como as mquinas mais antigas so substitudas por outras mais modernas, os velhos, como objetos obsoletos, so colocados margem do processo produtivo. Por outro lado, a situao dos aposentados, na qual se insere a maioria dos idosos, em nosso pas, no das mais confortveis. O nus provocado por um sistema de sade falido - diretamente proporcional aos gastos que a idade demanda - responsvel por um custo com o qual as famlias nem sempre podem arcar. Este fato produz nos idosos conseqncias de ordem emocional extremamente perniciosas, cujo efeito mais suave a depresso. O orgulho de toda uma vida produtiva d lugar sensao de inutilidade. Eu me pergunto em que momento histrico-social a imagem do idoso teria comeado a sofrer tal degradao. Porque no passado, quase sempre, a velhice esteve relacionada com uma imagem positiva. Era vista como o acmulo de experincias que orientava; exibia a serenidade aprendida com a vida e, advinda desta, tambm a certeza de que o tempo senhor de todas as coisas. Esta imagem pelo menos a que as grandes obras literrias do passado veicularam, seno, vejamos: o camoniano velho de aspeito venerando que iluminava o senso comum cum saber s de experincias feito; ou o velho Afonso da Maia, personagem de Ea de Queirs, que, sabiamente, aproveitava, com a calma de quem tem toda a eternidade pela frente, as pequenas delcias que o espetculo da vida pode oferecer aos homens; ou a sabedoria e a coragem do velho arquiteto Afonso Domingues, de Alexandre Herculano, que foi capaz de sustentar a abbada do templo, apesar da cegueira, apenas para citar alguns exemplos clssicos.
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Ser que j no tempo de voltarmos a nossa reflexo para um problema to crucial? No devemos nos esquecer de que a populao brasileira, nas prximas dcadas, ser constituda, em sua maioria, por velhos, contrariando a imagem de pas jovem que o Brasil exibia h algumas dcadas atrs. O efeito Orloff est a mesmo!
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brasileira. Este um dos caminhos possveis para o reconhecimento e reafirmao da contribuio trazida pelos negros a este pas miscigenado. Outro enfrentar o problema do preconceito racial sem hipocrisia, porque a remisso do erro s ser possvel a partir de sua assuno.
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certeza, a m formao do pblico e, sobretudo, um sofisma artstico, onde se pode passar a atribuir a determinado autor um estilo, uma poca, elementos que no lhes so inerentes e, por isto, distanciar a concepo e a apreciao artstica em mbito maior. Esperamos que, em tempos de globalizao, a arte, ao menos ela, possa permanecer inclume e continuar a permitir o debate e a apreciao estimulantes, baseados, sobretudo, em premissas verdadeiras.
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deixaram o corpo do pobre morcego, que acabou morrendo. Segundo Mia Couto, a histria serve para relatar as relaes entre povo e poder, especialmente quando se vive a proximidade das eleies. Qual seria a reflexo brasileira sobre o assunto?
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a voz do ndio se calou. No apenas no Brasil, mas nas demais colnias portuguesas. Em Angola e Moambique, por exemplo, a voz dos nativos tem sido negada e em muitas delas os efeitos negativos da colnia se fazem presentes atravs de guerras e lutas territoriais. Ser necessrio que se passem mais 500 anos para que a histria seja assumida em sua totalidade e seu desenrolar plenamente escrito?
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Mal-estar na escola
Srgio Nazar David Atlanta, subrbio de classe mdia... Numa escola, no dia da cerimnia de formatura, um adolescente chega atirando e fere seis pessoas. Os jornais se perguntam sobre a natureza das feridas sociais que transformam adolescentes em assassinos. Tambm aqui no Brasil, os adolescentes produzem dentro e fora da escola uma fatia da violncia nossa de cada dia. No so poucos os sinais que temos de que estamos todos vivendo uma crise. E que esta crise no deixa de abrir suas feridas e de produzir seus sintomas, transformando muitas vezes jovens em delinqentes. O que mais se ouve por a que samos de uma sociedade que no permitia nada para uma sociedade que permite tudo. Para o senso comum, preciso voltar aos velhos limites. Tal soluo , alm de ilusria, hipcrita. Trata-se de uma viso conservadora, que quer fazer tudo voltar ao que era antes, ao que acabou. Por acaso a escola antiga no fazia violncia? Por acaso os professores todo-poderosos, com os contedos inflexveis, com sistemas de avaliao rgidos no faziam violncia? Por acaso, a escola dita tradicional, que ensina que bom sempre aquele que tira boas notas, que vencedor sempre aquele que se sobressai nos critrios mensurveis de avaliao, que menina aquela que usa esmalte rosa, que menino quem no usa brinco e nem deixa o cabelo crescer, e que manda quem pode, para que os ajuizados obedeam, esta escola tambm no faz violncia? Trata-se ento de substituir novamente a violncia dos adolescentes que hoje insultam os professores diariamente por muito pouco ou quase nada, ou entram atirando dentro da escola, ou picham as paredes da sala de aula, pela velha violncia que na maior parte das vezes deixava suas marcas escondidas na subjetividade sem assumir formas evidentes de um mal praticado contra o outro? E por acaso nesta escola antiga tambm muitos adultos no pagavam pela posio que assumiam? Nesta escola, que dizem que era boa, professores tambm no eram humilhados, incapazes que eram tantas vezes de pr em prtica o credo de fronteiras to absolutas a que pareciam querer servir? Esta defesa do passado me faz lembrar a cordialidade idlica pela qual a famlia tradicional no primava e que estas vivas e
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vivos do passado, vivendo no presente, insistem em mitificar. Neste ponto, eu fico com o meu pai, que dizia sempre: Meu filho, Deus me livre de antigamente.
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vezes esto cheias, porque os jovens de hoje temem muito pouco... s vezes uma brincadeira que o professor faz durante a aula quebra a concentrao dos alunos... Embora s vezes tambm uma brincadeira ajude. Os pais deveriam saber, mas muitos no sabem, que educar no mole no. Porque o ser humano est longe de ser um poo de bondade e voluntarismo. Ainda mais quando est abaixo dos 20 anos, e ainda no levou paulada na moleira suficientemente para aprender que conhecimento no entra na cabea por osmose, que dinheiro no nasce no cho, que em boca fechada no entra mosca, que quem no trabuca, no manduca... O velho Freud entendeu muito bem isso em O futuro de uma iluso, h cem anos, quando afirmava que as regras da civilizao no so linearmente opressivas. So necessrias e imperfeitas. erro achar que, neste mundo, felizes s mesmo o homem, o adulto, o branco... E que portanto s existiria um modo de viver e de ser feliz: denunciando, protestando... Forma tantas vezes fcil de achar que o problema sempre dos outros. Volto a dizer: no discuto a validade da regra, at porque no estou l dentro do colgio para saber dos motivos que talvez tenham levado a direo a tomar tal medida coercitiva. Discuto sim o fato de que as medidas tomadas no ambiente escolar s vezes vo de encontro ao que muitos de ns pensamos e acreditamos, mas necessrio um paratodos. E para tanto, todos tm sua cota de renncia. E neste caso, vale a pena gastar energia com matria to sem importncia? Fico pensando ento no silncio dos pais, dos alunos e da imprensa diante da inrcia, do descaso e da desfaatez dos poderosos, que tratam a educao como lixo ou como uma maneira, entre outras mais, de ganhar dinheiro. Vendo o destaque que a imprensa dava aos sutis, no pude deixar de ver ao fundo o velho prdio do Instituto de Educao caindo aos pedaos, no pude deixar de pensar nos duzentos e poucos reais que um professor do Estado ganha, no pude deixar de pensar no meu amigo, que, para fugir dessa humilhao de trabalhar por essa esmola, foi trabalhar no Santa Mnica, colgio de gente rica, onde professor no pode suar, e acabou sendo mais humilhado ainda, fico pensando nas greves de professores que no tm matria nos jornais, fico pensando na educao que o estudante brasileiro tem, seja na escola pblica, seja na escola particular. E ento chego concluso de que os pais, os alunos e a imprensa esto pegando as causas erradas.
Mannoni, Maud, Amor, dio e separao, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995, p.61.
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