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A morte herica ente os gregos (I)

Aquiles, o ideal de homem herico. No fcil falar da morte herica na Grcia. No sabemos ao certo por que ponta iniciar, j que so muito numerosas. O mais simples seria comear pelo personagem que encarna, aos nossos olhos e tambm aos olhos dos gregos, o ideal de homem e morte heroicos: Aquiles. Nos relatos que o mencionam, no s na Ilada mas tambm nas histrias lendrias que nos foram transmitidas por outras fontes, o dilema se coloca claramente a propsito de uma eleio quase metafsica entre duas formas de vida opostas. Aquiles filho de um simples mortal, Peleu, e de uma deusa, Tetis. Zeus e Poseidn queriam desposar Tetis, ou pelo menos unir-se a ela. Quando Prometeu lhes faz saber que o filho de Tetis ser mais forte, mais brilhante, mais elevado que seu pai, eles renunciam deusa. No desejam que filhos mais poderosos reavivem, em uma nova gerao, a guerra entre os deuses. uma lei de mortalidade que implica que cada gerao deve necessariamente ocupar o lugar da precedente, como as ondas do mar. Para evitar serem destronados por seus filhos, os deuses enviam Tetis entre os humanos e a oferecem a Peleu. A deusa no est muito de acordo, e por isso adota todo tipo de formas para escapar desta unio at que, finalmente, transforma-se em polvo, em "sepia", pois ao ser capturada lana uma tinta e se torna invisvel. Porm Peleu a encurrala em uma captura absolutamente inescapvel e tem um filho com ela, Aquiles. Este, com efeito, mais forte que seu pai, o velho Peleu, e o mais forte de todo o mundo. uma sorte de heri maravilhoso, invencvel, ainda que igualmente encarne isso que os deuses pretendiam evitar: a lei da sucesso das geraes. Os homens nascem, crescem e morrem, e tambm Aquiles, em um momento dado, dever irse para que uma nova gerao aparea. Tetis quer conferir a Aquiles a imortalidade. Tomando-o pelo calcanhar submerge o recm-nascido nas guas do Estgia. Se consegue sair desta prova terrorfica - pois o Estgia , em certa maneira, a prpria morte - as partes do corpo que foram submergidas se tornaro imortais. Ele , portanto, um ser humano que, por sua pessoa, seu passado e sua genealogia, situa-se no cruzamento entre o divino e humano. Apenas uma pequena parte de seu corpo segue sendo mortal: o calcanhar porque era preciso que Tetis o segurasse de algum lugar - e por a que ele perecer.

Assim, este homem a imagem mesma do guerreiro e de suas virtudes: no s a coragem, mas tambm esta forma de moral aristocrtica que constitui ao mesmo tempo o pano de fundo da morte herica, onde um homem "kals kagaths", "belo e bom", como se sua qualidade de homem eminente, incomparvel, pudesse ser lida em seu corpo, em sua presena, em sua gestualidade, sua marcha, sua maneira de se apresentar. Se um homem como Aquiles aparece em um crculo, como se um deus estivesse ali. Ele encarna esta espcie de excelncia que se manifesta em um brilho luminoso, como a beleza de uma jovem semelhante a uma deusa. De alguma maneira, como os gregos veem Aquiles: sem nenhuma moral do pecado, da falta ou do dever; existe a idia que se deve ser uma pessoa de bem, no cair em baixezas, vilezas, dvidas; deve manter-se nesta linha. Aquiles se expe frente eleio entre dois caminhos. Por um lado, uma vida pacfica e doce, uma vida longa, com sua mulher, filhos, seu pai, e logo a morte ao fim do caminho, em seu leito, como sucede a todos os ancios. Desapareceria no Hades, numa espcie de mundo sombrio de cabeas vestidas de noite, onde nada tem nome nem individalidade, e onde se converteria em uma sombra inconsistente; depois nada, ningum. Ou pelo contrrio, o que os gregos chamavam de vida breve e de bela morte, "kals thnatos". No h bela morte se no h vida breve. Isso significa que, no ideal heico, um homem pode eleger ser sempre e em tudo o melhor, e para prov-lo se colocar continuamente - a moral guerreira em combate -, sem duvidar, na primeira fileira e jogar cada dia, em cada enfrentamento, sua "psych", ele mesmo, sua prpria vida, tudo. Por que tudo? Esta concepo de uma forma de vida que adere a um sentido de honra, a "tim", resulta tambm que todas as honras do Estado, as honras estabelecidas, percam seu valor. No incio da Ilada, os reis esto reunidos, cada um com seu exrcito, os "basilis", e Agamenn, o rei dos reis, "basilutatos", goza da maior honra no plano social. Agamenn deve entregar sua prpria filha ao sacerdote de Apolo. Em sua troca, toma a jovem Briseida, que havia sido concedida a Aquiles como sua parte de honra. Quando se distribui o butim, comea-se a dar a cada um uma parte igual a dos demais; posteriormente, a elite recebe uma parte de honra, um "geras" especial. Briseida representava para Aquiles o sinal que todo o exrcito grego lhe outorgava para mostrar que ele no era como os outros, mas um homem que podia em si mudar completamente a face

da guerra, pois dava-lhe um sentido particular devido a sua coragem, a seu mpeto. este "geras" o que Agamenn arrebata de Aquiles. Quando o exrcito se rene, forma um crculo, deixando livre um espao no centro, uma espcie de gora, onde podem falar todos os reis. Aquiles chega at l e menospreza Agamenn: "Que direito tinhas de tir-la de mim? uma grande ofensa que me fizeste! No s nada mais do que um covarde. T, que te refugias nas ltimas fileiras, que no sabe o que , no corpo a corpo com os inimigos, comprometer a "psych"'. Se pode ver claramente que nesta cena se opem, por um lado, as honrarias ligada ao mrito e virtude particular de um combatente e, por outro, as honrarias ordinrias, sociais. Agamenn o rei dos reis, mas ao mesmo tempo as honrarias que recebe so incomensuravelmente menores que as de Aquiles. uma verdadeira inverso de nvel social, e Aquiles o faz compreender isso. Quando, mais tarde, Agamenn tenta se reconciliar com Aquiles, que havia se retirado do combate - contudo, sem ele, o exrcito aqueu no pode enfrentar os troianos -, o rei envia at ele uma delegao. Esta delegao explica que Agamenn reconhece seus erros: devolve-lhe Briseida, j que no havia tocado nela; oferece-lhe todo tipo de riquezas, benfeitorias, animais, parte de suas terras, e inclusive uma de suas filhas, sem lhe exigir dote. Porm Aquiles recusa tudo isso pois, neste contexto de honra herica que leva a uma morte herica, encontra-se sempre frente ao "tudo ou nada". Na vida social existem gradaes, contrabalanceia-se, contemporiza-se, consideram-se os assuntos, aqui, em contraposio, a ofensa que lhe foi infligida no pode ser reparada. Aquiles explica que pouco lhe importa as honrarias ordinrias que os gregos a ele tributam, pouco lhe importa todos os presentes que lhe oferecem, pois existem dois tipos de bens: os que se intercambiam, ganhamse ou se perdem, e que podem ser trocados quando perdidos; e os bens essenciais desde a perspectiva dos valores humanos - o "tudo ou nada", novamente - aquilo que, quando se perde, no se recupera jamais, ou seja, a vida, a si mesmo. Unicamente isso, em cada momento decisivo, no comprvel nem intercambivel, apenas isso se perde de maneira definitiva. Eis aqui a honra herica, que se inscreve em uma categoria diferente da mera honra ordinria.

Quando se joga deste modo o "tudo ou nada", pode-se estar certo de morrer um dia ou outro, porque nenhum homem imortal, nem mesmo Aquiles. Quem vive sua existncia - sua prpria pessoa - deste modo, que consiste em escolher colocar tudo em jogo, a si mesmo, a fim de mostrar-se e demonstrarse, de provar que se em verdade um homem sem acomodao, sem covardia, certo que morrer jovem. E esta morte no como a dos outros. Assim como h uma honra heroica que no a honra ordinria, tambm h uma morte herica que no uma morte ordinria. Por qu? Por que o jovem na flor da sua idade e beleza que cai em combate no ver seu corpo se desvanecer e amolecer, aquilo que a idade provoca em todas as criaturas mortais. Assim a lei do gnero humano: cada um nasce, cresce, converte-se em uma criana, em um jovem, em um adulto, e depois, pouco a pouco, contrariamente ao que se passa entre os deuses, converte-se em um velho fatigado que coxeia e que, por conseguinte, est a ponto de se despedir, e como se no tivesse vivido. Enquanto que, se este morre no momento em que demonstrou o que pde fazer na beleza de sua juventude, sua existncia escapar da usura do tempo, da mortalidade ordinria. Na Ilada, no momento em que Heitor, perseguido por Aquiles, vai enfrentar o heri, Pramo, desde o alto das muralhas, roga a seu filho que fuja, que passe a porta de entrada para se refugiar no interior dos muros. Diz-lhe mais ou menos estas palavras: "Para o jovem guerreiro que cai no campo de batalha, tudo belo, tudo conveniente, 'panta kal, pant'epoiken', mas a morte para um velho como eu, Pramo, se voc sucumbe, ser horrvel". Pramo alude que Heitor ficar coberto de sangue e os cachorros, que em outro tempo ele alimentava nos ptios do palcio, viro devorar seus genitais. Tirteo, em Esparta, retomar a mesma imagem afirmando que, para o jovem que cai na primeira fileira na flor de sua juventude, ao arriscar sua prpria vida e sua pessoa, "tudo formoso, tudo convm", os homens o admiram, as mulheres o veneram e as futuras geraes continuaro admirando-o. No deixar, por intermdio desta morte - que, se ao menos no a escolheu, aceitou-a - de ser o que era em vida, ou seja, um homem jovem no esplendor de sua fora e beleza. Isso o que se dir inclusive em seu funeral. Por qu? Na Grcia do sc. IX (a.C.) no existe ainda uma escrita desenvolvida. Contudo, toda sociedade deve ter razes, um passado para manter sua identidade. Para os gregos deste perodo, que no possuam escritos nem

arquivos, quando no existia nenhuma declarao durante um matrimnio ou um nascimento, a memria social estava assegurada por uma pessoa, o "mnemon", aquele que se recorda, que deve armazenar em sua cabea todo o saber que permita a cada um conhecer sua identidade: quem seu pai, que so seus avs, e muitos mais, as genealogias, mas tambm os limites de seu terreno. Ao mesmo tempo, preciso que esse grupo tenha em comum um certo nmero de coisas conhecidas, de valores, de imagens do mundo, de concepes de si, de tradies intelectuais e espirituais: so os aedos, os cantores, que possuem o encargo disso. Eles esto inspirados por uma deusa que os gregos chamavam de "Mnemosyne", Memria. A memria est divinizada na medida em que no existem escritos para levar ao registro o que os antroplogos denominam de "saber compartilhado". Esta memria o canto dos poetas, a tradio da Ilada e da Odissia, dos Cantos Cprios e inclusive de muitas outras histrias. o que constitui as razes do grupo e o que, nos sculos V, IV e tambm no perodo helenstico, as crianas da Grcia aprendem de memria e conhecem. Neste sentido, a Ilada, que para ns um simples texto, em um momento dado foi este canto tradicional que, de gerao em gerao, os poetas narravam, repetiam e modificavam a cada vez, retomando o que se lhes havia ensinado e improvisando para um pblico novo. Tudo isso formava o fundo comum intelectual e espiritual dos gregos, que de certa forma era mais vivo, mais atual que eles prprios. No marco desta civilizao grega, que mudou muito desde a poca homrica, Aquiles , mais do que nenhum outro, um personagem sempre presente em cada gerao; no h grego, quer seja Plato, Xenofonte ou Alcebades, que no o tenha a seu lado. A morte herica no s proporciona uma honra incomparvel, ela tambm d conta do paradoxo de uma criatura humana mortal, efmera, condenada a um ciclo que caracteriza o homem em oposio aos deuses: a passagem em estgios at a morte lamentvel. Aquiles escapa de tudo isso. Neste mundo grego no existe a idia, prpria de nossa civilizao judeu-crist, de que em cada um de ns haveria uma parte que seria "ns mesmos" (a interioridade), a alma, o esprito imortal, individualizado e inclusive mais que individualizado, pois finalmente, com a ressurreio da carne, nossos corpos devem voltar e, portanto, estamos condenados a uma imortalidade bem-aventurada. Para os

gregos, isso no existe. Pelo contrrio, somos um corpo; a alma est composta por sopros inconsistentes e quando morremos, passamos para o Hades, no somos nada.