UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS

UM OBSCURO ENCANTO: GNOSE, GNOSTICISMO E A POESIA MODERNA

CLAUDIO JORGE WILLER
Tese de Doutorado rea: Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa ORIENTADOR: PROF. DR. BENJAMIN ABDALA JUNIOR

Trabalho realizado com bolsa de doutoramento do CNPq

So Paulo Dezembro de 2007

RESUMO/ ABSTRACT

A presente tese sobre gnosticismo, doutrina religiosa da Antiguidade tardia, em sua relao com a poesia. Procura circunscrever seu mbito, definir suas caractersticas e localizar seus principais temas: entre outros, o dualismo, os mito do demiurgo, das duas almas, do andrgino primordial, sua noo do tempo e sua relao com hermetismo, astrologia e alquimia. Mostra como mitos e temas gnsticos e at um estilo, um modo gnstico de escrever, reaparecem ou so retomados por poetas romnticos, simbolistas e modernistas, inclusive aqueles de lngua portuguesa. Entre outros, examina William Blake, Novalis, Grard de Nerval, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Lautramont, Breton, Fernando Pessoa, Dario Veloso e Hilda Hilst. Sustenta que, sendo arcaico e anacrnico em seu dualismo e sua complexa cosmoviso e teologia, ao mesmo tempo o gnosticismo pode ser associado a uma mentalidade moderna e, como parte dela, a criaes literrias, algumas inovadoras, pelo carter sincrtico e por formular uma crtica total, csmica, na era da crtica. Tambm mostra como poetas no apenas absorveram ou reproduziram aquela doutrina, mas o fizeram de modo pessoal e original, transformando-a e reinventando-a. E, principalmente, como, utilizando suas categorias e temas, tentaram promover uma subverso do senso comum, da percepo instituda do mundo, justificando paralelos do gnosticismo como misticismo rebelde com a rebelio romntica e seus continuadores.

The present thesis is about Gnosticism, the religious doctrine of Late Antiquity, in its relationship to poetry. The focus is to establish the realm of Gnosticism, to define its characteristics, and to locate its main themes. Dualism, the myth of the demiurge, the two souls, the primordial androgynous, its notion of time, and relations of Gnosticism with Hermetism, Astrology and Alchemy are, amongst others, some of the subjects and themes. The thesis shows how Gnostic myths and subjects and even a Gnostic style of writing reappear or is resumed by romantic poets, symbolists and modernists, including those of Portuguese language. Among others, examines William Blake, Novalis, Grard de Nerval, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Lautramont, Breton, Fernando Pessoa, Dario Veloso and Hilda Hilst. Holds that Gnosticism, being archaic and anachronic in its dualism, complex weltanschauung and theology, can be associated at the same time with a modern mentality and, as part of it, with literary creations, some innovative, for its syncretism and its formulation of a total and cosmic review in the era of the criticism. Finally, also shows how poets didn't just absorb or reproduce that doctrine, but that they did it in a personal and original way, transforming and reinventing Gnosticism. And, most outstandingly, how, using its categories and themes, poets encouraged subversion of the common sense, and the formal perception of the world, therefore justifying parallels of Gnosticism as a rebellious mysticism with the Romantic rebellion and its followers.

NDICE

INTRODUO

.................................

PRIMEIRA PARTE: GNOSE E GNOSTICISMO 1. O ressurgimento do gnosticismo ................................. 2. O conhecimento gnstico ................................. 2 22 46

3. O conhecimento sobre o gnosticismo: enigmas e controvrsias 4. O conhecimento sobre o gnosticismo, II: esoterismo e poesia; mitologia e rebelio ..........................

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5. Cosmoviso e mitologia do gnosticismo; o dualismo; o demiurgo; do gnosticismo ao satanismo .......................... ... 89 108 122

6. Gnosticismo e hermetismo; astrologia e alquimia

7. O tempo gnstico e os tempos da poesia .......................... 8. Viagens, as duas almas e a centelha de luz: uma antropologia ou psicologia gnstica? 9. O gnosticismo licencioso 10. A mulher no gnosticismo SEGUNDA PARTE: POETAS GNSTICOS 11. William Blake: romantismo e gnosticismo libertrio 12. Novalis e a gnose de Jena ...... .......................... .......................... ..........................

129 141 153

163 197 213 219 247 276 290 307 321 336 357 375 385

....................

13. Gnoses otimistas e anti-gnoses: Goethe e Victor Hugo .... 14. O gnosticismo trgico de Grard de Nerval 15. Baudelaire: gnose e ambivalncia 16. Rimbaud, iluminaes e alquimia 17. Foi o simbolismo um gnosticismo?.. 18. Lautramont: Maldoror e a gnose do mal 19. O surrealismo e suas imediaes ................... ................... ................... ................... ................... ...................

20. Pessoa, as quedas de Deus e o mundo ilusrio ................... 21. Gnsticos brasileiros, do simbolismo at hoje ................... ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA ................... ...................

INTRODUO

Em meados de 2002, matriculei-me em um doutoramento direto no DLCV-USP, apresentando como ttulo Literatura e Ocultismo: Aproximaes. O tema me acompanhava h tempos. Talvez desde a leitura, na dcada de 1960, de O Arco e a Lira de Octavio Paz, com o captulo em que h paralelos entre o poeta e o mago. Logo a seguir, empreendi a leitura do Dogma e Ritual de Alta Magia de liphas Lvi e outras de suas obras, bem como de Papus e mais alguns especialistas nesse campo. Antes, j havia lido bastante Breton, inclusive as passagens sobre alquimia, astrologia e esoterismo do Segundo Manifesto do Surrealismo. Reflexos dessas leituras so evidentes em meus poemas ento publicados. O mesmo interesse determinou que tivesse nas mos, logo aps sua publicao, Los Hijos del Limo, o ensaio de Octavio Paz que continua O Arco e a Lira e retoma o exame do pensamento analgico e sua relao com ocultismo. Atraiu-me tambm a noo bretoniana de acaso objetivo: a projeo do desejo, estabelecendo relaes mgicas entre o mundo simblico e aquele dos fenmenos. Tais relaes foram o tema de minha narrativa em prosa de 1996, Volta. Depois de escrever um bom nmero de pginas de futuros captulos sobre literatura e ocultismo, dei-me conta de que, mantido o projeto inicial, este resultaria em uma tese de mil pginas, ou mais: algo pouco funcional, inclusive para sua circulao. Por isso, no final de 2004 resolvi circunscrever o tema, tratando apenas do gnosticismo, a doutrina que figura como uma espcie de captulo primeiro ou ponto de partida da tradio esotrica ocidental. Assim reaproveitava algo do que j havia preparado. Gnosticismo, por sua vez, tambm j havia despertado meu interesse. Ao preparar uma coletnea de textos de Antonin Artaud, publicada em 1983, chamaram-me a ateno os comentrios de Susan Sontag sobre gnosticismo no criador do Teatro da Crueldade. Examinei a presena do demiurgo gnstico no que escrevi sobre Amavisse de Hilda Hilst. No prefcio edio brasileira das obras completas de Lautramont, de 1996, tambm observei a afinidade entre o demiurgo gnstico e o Deus de Os Cantos de Maldoror. Isso, alm de outros encontros com o tema que j resultaram na publicao de algo a respeito, devidamente consignado na bibliografia.

ii O acaso pode impulsionar pesquisas. Naquele final de 2004, logo aps resolver concentrar-me em gnosticismo, passava diante de um sebo de rua, uma banca de livros usados. Seu dono me chamou: Olha, tenho um livro que vai te interessar! Era a edio brasileira de Escrituras Gnsticas, a coletnea preparada por Bentley Layton, obrigatria para quem quiser avanar no assunto. No primeiro folhear de pginas, chamou-me a ateno como Layton, em seu prefcio, classifica taxativamente o gnosticismo como cristianismo hertico, nisso discrepando de outros autores que havia examinado, como Doresse e Alexandrian. Algumas pginas adiante, uma escritura gnstica, O Trovo Intelecto Perfeito, que, de modo evidente, no possibilitava qualquer identificao ou aproximao com cristianismo: um texto potico, com suas sries de antinomias, que ser bastante citado a seguir. Havia, portanto, matria para discusso e dvidas a esclarecer. Isso ficou mais evidente ainda depois da leitura de Os Evangelhos Gnsticos de Elaine Pagels, especialista de prestgio que sustenta ser o gnosticismo um cristianismo mais autntico. Coincidentemente, gnosticismo foi se tornando um assunto da moda, miditico, nestes ltimos anos. Houve a repercusso da publicao de O Evangelho de Judas, a celeuma provocada pelo livro de Dan Brown, com a imputao de segredos aos gnsticos (e, como sempre, aos templrios) etc. Quando fui comprar a nova edio brasileira de Os Evangelhos Gnsticos de Pagels, o recm-chegado estoque da Livraria Cultura j havia acabado: vende como gua, comentou o atendente da livraria. Da reconhecendo meus limites, pois no sou historiador das religies, porm apenas um leitor de poesia a motivao adicional, feita de fascinao pela controvrsia, fazendo que meu nmero de pginas tratando de gnosticismo crescesse na mesma proporo. Provocaram-na a constatao de que autores de peso, a exemplo de Doresse e Pagels, podiam oferecer caraterizaes to distintas do gnosticismo. Ampliaram-na os documentrios sobre O Evangelho de Judas no National Geographic e History Channel, sugerindo que esse apcrifo poderia corresponder a outra viso do cristianismo, a um cristianismo mais verdadeiro (ao contrrio do que afirmam os autores dos ensaios que completam a edio de O Evangelho de Judas). Observei uma espcie de mistificao nesses documentrios: por exemplo, ao mostrarem, valendo-se de testemunhos de especialistas de peso, de Umberto Eco a Elaine Pagels, que no h provas de um segredo gnstico, ctaro ou templrio sobre a descendncia de Cristo rapidamente acrescentando, porm, que tambm no h provas conclusivas da sua inexistncia... Textualmente: Os Evangelhos no dizem que Jesus

iii Cristo fosse casado mas tambm no afirmam que fosse solteiro. Vendem algo pelo que no . Um exemplo a chamada de capa de O Evangelho de Judas na edio brasileira: O texto perdido que revolucionou a histria do cristianismo. Ora, O Evangelho de Judas no revolucionou coisa alguma, pois havia sido comentado por heresilogos desde o sculo II d.C, e a presente descoberta e publicao apenas corrobora fontes indiretas. Sua doutrina coincide, em linhas gerais, com aquela exposta em maior detalhe na Pistis Sophia e outros textos conhecidos h bastante tempo: doutrina essa, como exposto nos ensaios que acompanham O Evangelho de Judas, que no revoluciona o cristianismo pelo simples motivo de no ser crist, porm gnstica. E assim prosseguem a alimentar a credulidade do espectador ou leitor menos informado, aparentando dar orientao religiosa. E, principalmente, desviando a ateno e a discusso do que efetivamente interessa no gnosticismo: sua dimenso rebelde e subversiva, suas qualidades poticas, no por reformar, retificar ou ratificar o cristianismo, mas por falar de outras coisas e expor outros mitos. Tambm no poderia me limitar compilao ou catalogao dos poetas gnsticos, localizando temas como a viso dualista do mundo e a identificao de seu criador ao demiurgo em Blake, Baudelaire, Lautramont, Rimbaud, Pessoa etc. No apenas complexo o gnosticismo, territrio de fronteiras mveis; mais complexa ainda a poesia; por isso, a relao dos poetas com o gnosticismo. Uma quota adicional de matria para discusso adveio da constatao principalmente aps o exame da contribuio de Frances A. Yates de que gnosticismo e o hermetismo de Alexandria, do Corpus Hermeticus (ou Corpus Hermeticum ou Hermtica, conforme a fonte) tanto podiam opor-se quanto confundir-se e sobrepor-se. E que essa oscilao reapareceria, ou se reproduziria, na poesia moderna. Examinar todos os grandes poetas gnsticos do perodo considerado, com a mesma ateno que dei a Blake e Nerval, provocaria novamente a espectral apario da tese de mil pginas. Poetas que figuram obrigatoriamente em uma agenda gnstica, como Yeats e Whitman, so apenas tocados ou mencionados. Meu exame de colossos como Goethe e Victor Hugo sumrio. Em matria de simbolismo, o que est aqui uma introduo. Mas penso que consegui tratar de alguns autores tpicos, de um modo que pode ser projetado em futuras discusses. Em comum, a aparente incoerncia, parecendo oscilar entre a viso de mundo dualista ou monista. H, nisso, um fio condutor que vai de William Blake a Hilda Hilst.

iv de praxe trazer algum esclarecimento sobre paradigmas, quadros de referncia. O assunto tratado no final do Captulo 1, incluindo uma defesa da pluralidade de paradigmas. Ensaios como os de Frye sobre Blake, de Kristeva sobre Nerval, de Auerbach sobre Baudelaire e de Pleynet sobre Rimbaud esto aqui como apoio crtico para o exame desses poetas, sem que isso implique adoo como paradigmas das respectivas contribuies crtica. Meu principal paradigma foi o que aprendi sobre gnosticismo, e minha leitura sempre partiu do que estava nos poemas. As interpretaes aqui apresentadas de O Tygre de Blake, A Tampa de Baudelaire, Uma Estadia no Inferno de Rimbaud, Poemas aos homens do nosso tempo de Hilda Hilst etc, so pessoais. E, muitas delas, desenvolvidas ao longo deste trabalho: assim, acabei chegando a uma compreenso do paganismo, gnosticismo e da relao com ocultismo em Pessoa completamente diversa daquela da qual havia partido. Harold Bloom, que no apenas examina gnosticismo, mas se declara gnstico, por isso presena obrigatria. O que vem a seguir corrobora, pelo menos em parte, sua afirmao de que o gnosticismo a religio da literatura. Mas no adotei sua teoria da influncia, nem seu cnone. E, ao mesmo tempo em que destaco sua contribuio compreenso das relaes entre literatura e mito no gnosticismo (ao final do Captulo 4), permiti-me divergir do modo como liga o gnosticismo valentiniano ao cristianismo primitivo, alm de discordar de sua interpretao de The Tyger de Blake. H contribuies crtica literria implcitas, subentendidas. Por exemplo, ao falar em pardia a propsito de Borges, citando Hutcheon apenas de passagem. Ou ento, ao examinar deslocamento e condensao em Nerval, mas sem citar Freud e Jacobson. Fazem parte, penso, da cultura geral, nesta altura dos acontecimentos; examin-las tornaria o presente trabalho um tanto escolar (e mais extenso ainda). Octavio Paz citado de ponta a ponta. So do poeta-crtico, especialmente em Os Filhos do Barro, as noes de romantismo, modernidade, analogia e ironia, crtica e rebelio, do modo como utilizadas aqui. Sempre fui apreciador da sua ensastica (e da sua poesia), e j o citei em outras ocasies. Mas penso ser necessrio esclarecer que, aqui, suas reflexes no foram um a priori. Ao examinar Blake, Novalis, Nerval, Baudelaire, comecei por aquilo que haviam escrito; ao procurar respostas para algumas questes que sua leitura suscitava, chegava a interpretaes afins quelas de Paz. Por exemplo, ao acabar aplicando a Baudelaire as categorias de analogia e ironia para interpretar suas oscilaes entre monismo e dualismo, isso foi um ponto de chegada, e no de partida.

v Como poeta, o ambiente no qual circulo o surrealismo. Em outra ocasio, ainda pretendo expor como poderia ser uma crtica literria a partir do surrealismo; mas as quatrocentas pginas que seguem podem ser vistas como um extenso comentrio e discusso das citaes iniciais de Breton sobre gnosticismo. Ao mesmo tempo, intervm constantemente, tomado como fonte qualificada sobre a doutrina gnstica, Jorge Luis Borges. O contraste ou contraposio de dois autores to antagnicos como Borges e Breton talvez lance luzes adicionais sobre a doutrina gnstica; ou sobre outras questes relacionadas literatura. Minhas fontes sobre gnosticismo tambm so discutidas, especialmente no Captulo 3. Do exame de uma boa amostra de ensaios a respeito, alm de escrituras originais, ficou a impresso de que alguns estudiosos, mesmo parecendo desatualizados aps a divulgao plena do material de Nag Hammadi, mereceriam voltar a circular com a mesma desenvoltura, por exemplo, de uma Elaine Pagels. o caso de Hans Jonas. Aqui tambm, houve sincronia: j havia escrito minhas observaes sobre gnosticismo como rebelio quando chegou a minhas mos The Gnostic Religion. E, como literatura de divulgao, poderiam repor em circulao (inclusive na Frana) Les gnostiques de Serge Hutin: nada do que foi revelado ultimamente revoga o que est nesse opsculo. Sobre outros temas e campos, procurei servir-me do melhor: Frances A. Yates sobre hermetismo; Gershom Scholem e Moshe Idel sobre misticismo; e Mircea Eliade, entre outros, sobre mitologia e histria das religies. Quanto a esse estudioso, de quem j havia lido bastante, mesmo com as crticas a seu vis platnico, a leitura dos volumes e tomos de sua obra final, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, impressiona e chega a comover, pelo modo como reuniu tanta informao e conhecimento, realizando algo que, normalmente, feito por equipes de especialistas, e no por um nico sbio. Filosofia no poderia ser ignorada. Atravs de poemas de Baudelaire, l-se Plato. Novalis foi um poeta-filsofo. Mas, assim como existem os gnosticismos dos poetas, tambm h gnosticismos dos filsofos, de Pascal e Berkeley, passando por Hegel, por Benjamin, claro, at o recente Sloterdijk. Evitei-os por razes bvias: que especialistas se aventurem nesse campo. De tudo isso, sobra a impresso de que as pginas a seguir so um esboo, o comeo de algo, uma etapa no exame das relaes entre mitologia, doutrinas religiosas, esoterismo e poesia. So temas que sempre oferecero surpresas, aparentes contradies que, por sua vez, podero sugerir novas inquiries.

vi Os agradecimentos pelo apoio a este trabalho tm que comear pela meno a meu orientador, Benjamin Abdala Junior, que me abriu as portas da USP e do CNPq. E pelo devido registro da participao de Haquira Osakabe, que me incentivou e participou da banca de qualificao. A presente cpia da tese aquela j revisada, aps a argio (a 28 de maro de 2008). Cabe, portanto, o agradecimento enftico aos membros da banca examinadora alm do orientador Benjamin Abdala Junior, Olgria Matos (FFLC-USP); Eliane Robert Moraes (PUC-SP); Maria Lcia Dal Farra (UFS); Moacir Amncio (FFLCH-USP). E isso, no s pelo parecer A banca aprova a tese com distino e louvor. Reconhece a leitura inovadora do trabalho de reviso da poesia moderna e da bibliografia especializada sobre o assunto. Releva a peculiaridade da sua abordagem que mescla erudio e competncia crtica, no enfoque poltico da matria potica. Quanto defesa de tese, o candidato revelou segurana e rigor na explicitao dos conceitos que organizam seu trabalho. , mas pela leitura atenta, resultando em uma sesso de argio que proporcionou informao relevante aos que puderam estar presentes. Produo intelectual solitria e, ao mesmo tempo, impulsionada pelo dilogo e troca de informaes. Fica o registro sumrio, por ordem alfabtica e provavelmente incompleto, do apoio, colaborao ou simpatia, sugerindo ou encaminhando bibliografia e/ou lendo etapas deste trabalho, em diferentes perodos da sua preparao ou precedendo-a, de Alberto Marsicano, Antonio Carlos Ribeiro Fester, Betty Milan, Carlos Figueiredo, Cludio Daniel, Fernando Naporano, Francine Ricieri Weiss, Floriano Martins, Giselda Leirner, Gledson Souza, Jean Sarzana, Jerusa Pires Ferreira, Lucila Nogueira, Maninha Cavalcante, Maria Estela Guedes, Maria Lcia Dal Farra, Marilda Rebouas, Mauro Jorge Santos, Moacir Amncio, Nachman Falbel, Pierre Rivas, Raul Fiker, Regastein Rocha, Roberto Piva, Rodrigo Petrnio e Rmulo Pizzi. Evidentemente, nenhum deles culpado ou de algum modo responsvel por qualquer coisa do que vem a seguir.

PRIMEIRA PARTE GNOSE E GNOSTICISMO

1. O ressurgimento do gnosticismo

Em Flagrant dlit ensaio em que denunciou a publicao de uma falsificao de Rimbaud intitulada La chasse spirituelle , Andr Breton comentou a descoberta dos papiros gnsticos de Nag Hammadi, textos em copta encontrados no Egito em 1945. O surrealista declarou-se continuador de uma tradio cuja origem estaria no gnosticismo: Sabe-se, com efeito, que os gnsticos esto na origem da tradio esotrica que consta como tendo sido transmitida at ns, no sem se reduzir e degradar parcialmente ao correr dos sculos. (Os Templrios teriam recebido seus preceitos na sia, na poca das primeiras cruzadas, de um resto de maniquestas que l encontraram.) Ora, notvel que, sem haverem de modo algum combinado isso, todos os crticos verdadeiramente qualificados de nosso tempo foram levados a estabelecer que os poetas cuja influncia se mostra hoje a mais vivaz, cuja ao sobre a sensibilidade moderna mais se faz sentir (Hugo, Nerval, Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Mallarm, Jarry), foram mais ou menos marcados por essa tradio. No, certo que se deva t-los por iniciados no sentido pleno do termo, mas uns e outros pelo menos foram submetidos fortemente sua atrao, e nunca deixaram de testemunhar-lhe a maior deferncia.1 A referncia de Breton descoberta de Nag Hammadi pioneira e antecipatria: o ano da publicao de Flagrant dlit, 1949, coincide com as primeiras notcias na imprensa sobre aqueles documentos, decisivos para o conhecimento sobre gnosticismo, at ento predominantemente baseado em fontes indiretas. Conforme relata Elaine Pagels,2 os papiros de Nag Hammadi seriam publicadas e chegariam a um pblico mais amplo apenas em 1977, depois de passarem por
Breton, Andr, La cl des champs, Societ Nouvelle des ditions Pauvert Le livre de Poche, Paris, 1979, pg. 211. Meus critrios para citao e meno de bibliografia so os seguintes: havendo traduo disponvel em portugus, a citao utiliza essa traduo, por sua vez consignada na bibliografia ao final; no havendo, a traduo minha. A edio citada e registrada na bibliografia e notas aquela efetivamente consultada por mim da a multiplicao de ttulos de alguns autores. Evitei os op. cit. e idem ibidem, preferindo repetir autor e ttulo citado, para que o leitor no tenha dificuldade em perceber a qual obra me refiro. Citaes de edies de Portugal vm na ortografia brasileira. 2 Pagels, Elaine, Os Evangelhos Gnsticos, traduo de Marisa Mota, Objetiva, Rio de Janeiro, 2006.
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3 circunstncias algo novelescas, durante as quais rolos desses papiros foram perdidos e, alguns, reencontrados. Edies mais completas e detalhadas so recentes a exemplo dos aqui utilizados As Escrituras Gnsticas de Bentley Layton,3 cuja publicao original de 1987, e The Nag Hammadi Library in English de Robinson,4 atualizao em 1996 da primeira publicao completa de 1977 e sua interpretao vem gerando uma bibliografia colossal. Breton indagou como foi possvel a tradio gnstica conservar-se. Observou que isso no decorria necessariamente da transmisso direta: Ser preciso admitir que os poetas sorvem, sem o saber, em um fundo comum a todos os homens, singular pntano cheio de vida onde fermentam e se recompem sem parar os destroos e os restos das cosmogonias antigas, sem que os progressos da cincia lhes provoquem uma mudana aprecivel?5 Diante das reaparies de uma doutrina arcaica, sugeriu [...] um poder de absoro de ordem osmtica e para-sonamblica dessas concepes tidas, ao olhar racional, por aberrantes. [...] Nessa floresta virgem do esprito, que margeia por todos os lados a regio onde o homem conseguiu erguer seus marcos indicadores, continuam a rondar os animais e os monstros, pouco menos inquietantes do que em seu papel apocalptico. Ainda tomou posio em uma divergncia que prossegue, sobre a natureza do gnosticismo, como heresia crist ou religio autnoma: Nem preciso dizer at que ponto podemos estar ansiosos para ver a Gnose remetida a seu verdadeiro lugar, depois de, por tanto tempo, ter sido desacreditada como heresia crist. Breton baseou-se em uma interpretao equivocada, precipitadamente veiculada a propsito da descoberta dos papiros de Nag Hammadi: sendo seus originais em um dialeto copta, lngua egpcia, por isso precederiam as escrituras crists, em grego. Na verdade, os textos em copta que so tradues de originais em grego. Mas isso no invalida, como ser sustentado adiante, a tese da autonomia do gnosticismo. Pode parecer estranha essa associao do surrealismo, declaradamente monista, materialista e anti-testa, a uma religio ou doutrina religiosa dualista, com uma mitologia e teologia complexa, segundo a qual o mundo foi criado por uma divindade
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. Layton, Bentley, organizao, introduo, notas, As Escrituras Gnsticas, traduo de Margarida Oliva, Edies Loyola, So Paulo, 2002, pg. 150. 4 Robinson, James M, general editor; Smith, Richard, managing editor: The Nag Hammadi Library in English, Harper Collins, New York, 1990. 5 Breton, La Cl des Champs, pg. 205, assim como as duas citaes seguintes.

4 secundria e m, o demiurgo. Algo se esclarece atravs do modo como Jules Monnerot havia comparado pouco antes, em 1945, surrealismo e gnosticismo, em La posie moderne et le sacr. Afirmava que os surrealistas estariam para a literatura ocidental como os gnsticos para a filosofia grega.6 E ainda refez o paralelo, dizendo que surrealistas estavam para os comunistas assim como os gnsticos para os cristos, alm de contextualiz-lo, comparando a Alexandria dos gnsticos Paris dos surrealistas: Tais pocas vem nascer da unio do ceticismo e da nostalgia toda sorte de misticismos.7 Em Flagrant dlit, Breton endossaria tais paralelos, observando que Monnerot havia revelado laos fulgurantes entre as dmarches gnstica e surrealista.8 No exclusivo do surrealismo ser associado ao gnosticismo. Sua presena j foi observada em uma diversidade de autores e movimentos da modernidade. Allen Ginsberg, o poeta da gerao beat, comentou, em depoimento sobre o prosador beat Jack Kerouac, ter sido importante para a formao de ambos conhecerem, por volta de 1944, Raymond Weaver, importante estudioso de Melville e um de seus professores na Universidade de Columbia, que lhes recomendou, entre outras leituras, os textos gnsticos antigos. Segundo Ginsberg, Weaver era o nico gnstico em Columbia. Quero dizer, algum familiarizado com o Zen japons e chins e a tradio gnstica ocidental e o gnosticismo de Melville e a tradio americana de transcendentalismo.9 Gerald Nicosia, bigrafo de Kerouac, tambm se refere a Weaver. Esse professor deu uma lista de leituras a Jack Kerouac, [...] que inclua Pierre de Melville, Plotino, e os gnsticos egpcios. Foi a primeira vez que Allen [Ginsberg] ouviu a palavra gnstico. Mas ele e Jack [Kerouac] excitaram-se ao descobrir essa contrapartida ocidental do budismo oriental (tendo lido algo sobre budismo em Spengler). Propondo um sistema no qual haveria tantos mundos quanto o nmero de crebros, o gnosticismo suscitou neles um conceito primitivo de vazio, tema que depois se tornaria central em ambos, Kerouac e Ginsberg.10 Ginsberg foi um adepto do budismo tibetano que, como se v pelo comentrio acima, no nada antagnico com relao ao gnosticismo. Por isso, em sua coletnea de

Monnerot, Jules, La posie moderne et le sacr, Gallimard, Paris, 1945, pg. 88. Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 83. 8 Breton, La Cl des champs, pg. 206. 9 Gifford, Barry, e Lawrence Lee, Jacks Book, an oral biography of Jack Kerouac, Penguin Books, New York, 1979, pg. 42. 10 Nicosia, Grard, Memory Babe a critical biography of Jack Kerouac, Penguin Books, Middlesex, 1986, pg. 139.
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5 palestras e depoimentos, Allen Verbatim,11 intitulou a seo inicial, sobre expanso da conscincia sob o prisma budista, de Gnostic Consciousness. Como lembra Richard Smith no posfcio de The Nag Hammadi Library in English (a j mencionada edio coordenada por Robinson dos escritos de Nag Hammadi),12 em um de seus poemas, Plutonian Ode, de 1978, divindades gnsticas so mencionadas e apostrofadas.13 Quanto a Kerouac, pelo menos uma de suas narrativas, Doctor Sax, permite interpretao usando chaves do gnosticismo: dualista, retrata o combate entre um mago, cuja inspirao William Burroughs, e o mal, uma serpente. Como observou Tytell em um ensaio precursor sobre literatura beat14 e lembrou Smith, Doctor Sax foi outra das conseqncias das leituras gnsticas sugeridas por Weaver a Ginsberg e Kerouac. Mas dos integrantes da gerao beat, aquele cuja obra pode ser considerada especificamente gnstica William Burroughs, pela complexa viso, consistentemente negativa, no apenas da sociedade, mas do mundo. E por acreditar, ou dizer acreditar, em Naked Lunch e outras de suas narrativas, que vivemos em uma realidade controlada por entes sinistros, equivalentes aos demiurgos e arcontes gnsticos. Gnosticismo tambm j foi observado em Antonin Artaud. Susan Sontag, no prefcio da sua edio norte-americana,15 dedicou algumas pginas ao tema: Artaud perambulou no labirinto de um tipo especfico de sensibilidade religiosa, a gnstica. (Centrais ao mitrasmo, ao maniquesmo, ao zoroastrismo, ao budismo tntrico, mas empurradas para as margens herticas do judasmo, do cristianismo e do islamismo, as perenes temticas gnsticas aparecem nas diferentes religies com diferentes terminologias, mas com certos traos comuns). [...] O pensamento de Artaud reproduz a maioria dos temas gnsticos. [...] Como os alquimistas, obcecados com o problema da matria nos termos classicamente gnsticos, procuraram mtodos para transformar uma espcie de matria em outra (mais elevada e espiritualizada), Artaud procurou criar uma arena alqumica que operasse na carne tanto quanto no esprito.16

Ginsberg, Allen, Allen Verbatim Lectures on Poetry, Politics and Consciousness by Allen Ginsberg, editado por Gordon Ball, McGraw-Hill Paperbacks, Nova Iorque, 1974. 12 Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 535. 13 Ginsberg, Allen, Collected Poems: 1947-1980, Harper & Row, 1984, pg. 702. 14 Tytell, John, Naked Angels, McGraw-Hill, New York, 1976; a edio aqui consultada, Tytell, Propheten der Apocalypse, Europawerlag, Viena, 1979, especialmente pg.197. 15 Artaud, Antonin: Antonin Artaud, Selected Writings, editado e prefaciado por Susan Sontag, traduzido por Helen Weaver, Farrar, Strauss and Giroux, 1976; publicado no Brasil em Sob o signo de Saturno, traduo de Ana Maria Capovilla e Albino Poli Jr, L&PM Editores, Porto Alegre, 1986. 16 Sontag, Sob o signo de Saturno, pgs. 46 a 48.

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6 Ao mencionar o interesse de Artaud por sistemas esotricos alquimia, tar, a Cabala, astrologia, os rosacruzes, Sontag ainda comentou de modo coincidente com as afirmaes aqui citadas de Breton que estes sistemas tm em comum serem, todos, transformaes relativamente tardias, decadentes, das temticas gnsticas.17

Conseqentemente, tudo o que pode ser dito e o que Artaud disse sobre alquimia, cabala, astrologia e demais disciplinas esotricas tambm teria gnese gnstica. Observe-se que Sontag no se refere ao gnosticismo como religio, doutrina ou seita, mas como sensibilidade religiosa, conferindo enorme amplido a suas perenes temticas. Essas seriam, portanto, trans-religiosas, por emergirem ou se manifestarem em diferentes contextos e pocas. Falar em sensibilidade religiosa assemelha-se s referncias a uma atitude religiosa por especialistas como Puech, historiador das religies, autor de En qute de la Gnose,18 e Doresse, pioneiro na descoberta dos papiros gnsticos encontrados no Egito. Para Doresse, essa atitude religiosa comum, no s [...] s grandes seitas aqui evocadas, como tambm se encontra, de modo similar, entre os hermticos, os mandeus e os maniquestas, os diversos hereges da Idade Mdia latina e bizantina e, finalmente, no Ocidente, em muitos dos iluminados (sobretudo nos sculos XVII e XVIII), ressurgindo intermitentemente e de maneira mais ou menos espontnea em determinadas expresses do romantismo moderno.19 Alexandrian, em Histria da Filosofia Oculta, atribui-lhe o mesmo alcance: O esprito da Gnose subsistiu at nossos dias, afirma. E acrescenta: Todos os grandes filsofos ocultos foram, de uma forma ou de outra, continuadores dos gnsticos, sem que necessariamente lhes utilizassem o vocabulrio e os temas, e sem se preocuparem permanentemente com Pleroma, com os Eons ou com o Demiurgo.20 Por isso, o captulo inicial de sua histria da filosofia oculta sobre gnosticismo. Pelas mesmas razes, a Histria da Magia de Kurt Seligmann21 contm um captulo
Sontag, Sob o signo de Saturno, pg. 49. Puech, Henri-Charles, En qute de la Gnose, dois volumes, Gallimard, Paris, 1978. 19 Doresse, Jean, La Gnosis, em Puech, Henri-Charles, organizador, Historia de las religiones, editora Siglo XXI, Madrid, 1979; volume 6, Las religiones en el mundo mediterrneo e en el oriente prximo, pg. 21. 20 Alexandrian, Sarane, Histria da Filosofia Oculta, , traduo de Carlos Jorge Figueiredo Jorge, Edies 70, Lisboa, s/d, pg. 74. 21 Seligmann, Kurt, Histria da Magia, traduo de Joaquim Duarte Loureno Peixoto, Edies 70, 1979, pg. 87.
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7 sobre gnosticismo, mostrando sua conexo com o desenvolvimento da alquimia na Antiguidade tardia e baixa Idade Mdia. E Alexander Roob, em Alquimia e Misticismo, tambm dedica as consideraes iniciais conscincia gnstica, origem de uma tradio da qual faz parte a alquimia, cujos procedimentos seriam a tentativa de ultrapassar o abismo entre o pleroma, a plenitude espiritual do mundo de luz divino, e o kenoma, o vazio material do mundo das manifestaes terrenas. Comenta sua influncia: As repercusses da conscincia gnstica sobre a vida intelectual europia so de tal modo vastas e onipresentes que se torna difcil avaliar sua dimenso: o homem do corpus hermeticus, dotado de poderes criadores divinos, funde-se com a imagem do homem renascentista, que comea a libertar-se das cadeias do cosmos medieval, estratificado, para se deslocar na direo do centro do universo. [...] A centelha de luz dos gnsticos, que, sada das trevas, aspira ao conhecimento divino, reflete-se na luta pela redeno da alma individual protestante.22 V-se, no trecho citado, que so dados como equivalentes, ou como a mesma coisa, o gnosticismo e o hermetismo de Alexandria, tal como expresso nos ensinamentos da Hermtica ou Corpus Hermeticus um conjunto de escritos esotricos da Antiguidade tardia, preservados na Idade Mdia e traduzidos por volta de 1480 em Florena pelo neo-platnico Marslio Ficino. Nessa tica, o gnosticismo de fato estaria na origem de uma concepo renascentista do conhecimento. Mas, como ser examinado no Captulo 6, a questo das relaes de identidade, afinidade e antagonismo entre gnosticismo e hermetismo complexa e sujeita discusso at hoje. Afirmaes sobre a influncia ou presena gnstica so corroboradas pelo modo como reaparece no sculo XX, que, conforme Alexandrian, realizou a consagrao da gnose23 como tema de estudos e tambm de narrativas. Cita O Estrangeiro de Albert Camus, interpretando essa narrativa como retrato da sensao que o eleito gnstico tem de ser um estranho no mundo. E lembra sua tese de diplomao em estudos superiores, Mtaphysique chrtienne et neoplatonisme, sobre neo-platonismo e gnose alis, com resumos da doutrina de alguns formuladores do gnosticismo, como Marcio, Basilides e Valentino, que podem continuar valendo como fonte de consulta,24 e dos quais pargrafos so transcritos no captulo sobre revoltas metafsicas de LHomme revolt. De fato, o ttulo de uma das escrituras gnsticas coincide com aquele da narrativa de
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Roob, Alexander, Alquimia & Misticismo O Museu Hermtico, Taschen, Lisboa, 1997, pg. 22. 23 Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 76. 24 Camus, Albert, Essais, Gallimard, Paris, 1965, pgs. 1250 a 1267.

8 Camus: O Estrangeiro, Allogenes, tambm um epteto de Set, terceiro filho de Ado e sua outra descendncia conforme Gnesis 4 e 5, progenitor, para os gnsticos, dos eleitos ou perfeitos, aqueles com acesso gnose. Uma verso integral do Allogenes s foi recuperada em 1945, entre os cdices de Nag Hammadi; mas essa escritura j era conhecida atravs de citaes, comentrios e refutaes dos filsofos neo-platnicos que Camus estudou: Plotino e Porfrio de Tiro, bem como os heresilogos cristos. Seria o existencialismo um gnosticismo? H controvrsia: tal aproximao, sustentada por Hans Jonas em The Gnostic Religion25, foi questionada por Puech em En qute de la gnose, observando o imanentismo da filosofia existencialista, especialmente pelo compromisso resumido na idia do ser para o mundo. Procede, contudo, a associao do gnstico condio de estrangeiro ou estranho no mundo: O Estranhamento do Mundo , justamente, um ttulo recente de Peter Sloterdijk, tratando da atualizao filosfica dessa doutrina. Cabe, por isso, interpretar como gnsticos os expoentes da literatura pessimista que retrata a situao do homem no mundo como um irremedivel absurdo, a exemplo de Beckett, cujo Esperando Godot j foi objeto de interpretaes teolgicas. E, principalmente, de Kafka: segundo Hoeller, o autor de O Processo foi, inclusive, membro de um crculo marcionita (Marcio ou Mrcio foi um importante dirigente gnstico no sculo II d.C.) do qual tambm fizeram parte Max Brod e Franz Werfel26. De fato, examinando os escritos ntimos de Kafka, observa-se um acentuado dualismo e uma crena tipicamente gnstica no Mal como entidade autnoma, com estatuto ontolgico.27 H inmeros outros exemplos da presena do gnosticismo na literatura moderna e contempornea. Assim, em O Quarteto de Alexandria de Lawrence Durrell, personagens retratam a simbologia gnstica, como mostra Smith;28 e em Monsieur, primeiro volume de O Quinteto de Avignon, gnosticismo associado ao satanismo e rituais de magia negra. J em Demian de Herman Hesse,29 so gnsticos os integrantes da ordem inicitica que ajudam o protagonista a alcanar o conhecimento.
Jonas, Hans, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Begginings of Christianity; Beacon Press, Boston, 1963. 26 Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos, pg. 131. 27 Kafka, Franz, Antologia de pginas ntimas, traduo de Alfredo Margarido, Planeta DeAgostini editores, So Paulo, 2003, pgs. 411 e seguintes: Meditaes sobre o pecado, o sofrimento, a esperana e o verdadeiro caminho. 28 Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 543. 29 Hesse, Hermann, Demian, traduo de Ivo Barroso, Editora Record, Rio de Janeiro, s/d.
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9 Temas gnsticos ainda foram observados em narradores to distintos quando H. P. Lovecraft (por Alexandrian, por causa da interveno de entidades sinistras no mundo); em Marguerite Yourcenar (por Jacques Lacarrire, pela contradio em A Obra em Negro entre o alquimista que a protagoniza e o mundo);30 em Doris Lessing (por Smith, pela busca interior em Roteiro para um Passeio no Inferno). E principalmente em Melville por Ginsberg, por Hoeller, por Smith, por Bloom, que o considera o mais valente e obcecado dos gnsticos,31 por equiparar a baleia de Moby-Dick a uma divindade maligna do mundo, pelo pessimismo em Pierre, pela negao do mundo em Bartleby, pelo breve poema Fragments of a Lost Gnostic Poem of the 12th Century.32 Isso, no campo da narrativa em prosa; quanto poesia, Hutin viu ressurgncias gnsticas em uma abordagem sumria, mas prxima empreendida aqui em poetas romnticos afins ao hermetismo e esoterismo como Blake, Novalis, Nerval, Baudelaire, e em sua descendncia literria: Rimbaud, Lautramont e os surrealistas.33 E Harold Bloom, em Genius, no s apresenta seu elenco de poetas gnsticos, mas identifica gnosticismo prpria criao potica: os mais ambiciosos poetas na tradio romntica ocidental, aqueles que fizeram uma religio de sua prpria poesia, foram gnsticos, de Shelley e Victor Hugo at William Butler Yeats e Rainer Maria Rilke.34 A relao de obras literrias contemporneas com influncia gnstica ou referncias ao gnosticismo s tende a crescer. Inclui expresses da sensibilidade gnstica e o conhecimento efetivo do gnosticismo atravs de fontes diretas, suas escrituras, ou indiretas, os textos de heresilogos e historiadores da religio. E tambm as apropriaes incorretas e superficiais.35 Hoje, entre filmes,36 matrias

Lacarrire, Jacques, Les gnostiques, Gallimard, Paris, 1973. Bloom, Harold, Jesus e Jav Os Nomes Divinos, traduo de Jos Roberto OShea, Objetiva, Rio de Janeiro, 2006, pg. 197. 32 Fragments of a Lost Gnostic Poem of the 12th Century est em Herman Melville, edited and introduced by R. W. B. Lewis, Dell Publishing Co, Laurel, New York, 1962, pg. 380). 33 Hutin, Serge, Les Gnostiques, PUF Qui saisje?, Paris, 1978. 34 Bloom, Harold, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, Warner Books, New York, 2002, pg. xviii. 35 A exemplo das referncias aos gnsticos como guardies de um suposto segredo sobre a descendncia de Jesus Cristo em O Cdigo da Vinci de Dan Brown. 36 Stygmata, de 1999, direo de Rupert Wainwright, com Patrcia Arquette e Gabriel Byrne, com uma passagem de O Evangelho segundo Tom com funo central na trama, e Maria (Mary) de 2005, direo de Abel Ferrara, com Forrest Whitaker e Juliette Binoche, tambm com referncias a O Evangelho segundo Tom; ambos precedendo O Cdigo da Vinci de 2006, direo de Ron Howard, com Tom Hanks. Tambm j foi visto gnosticismo na srie Matrix, por mostrar o mundo como realidade virtual: seus protagonistas seriam demiurgos.
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10 jornalsticas e documentrios na TV, observa-se um gnosticismo miditico. Decorridos dois milnios da sua apario como doutrina, o gnosticismo est na moda. E as relaes disponveis de criadores literrios que podem ser vinculados ao gnosticismo esto longe de ser completas. Na bibliografia citada at aqui ainda no h registros do gnosticismo declarado por um poeta da estatura de Fernando Pessoa (a exceo Bloom mas trata-se de um crtico literrio e no de estudioso do gnosticismo, como os outros citados). a consagrao do gnosticismo no sculo XX a que se referiu Alexandrian. E, ao que tudo indica, no sculo XXI. Arcaico e anacrnico em seu dualismo e sua complexa mitologia, ao mesmo tempo pode ser associado a uma mentalidade moderna. Da sua observao sobre gnsticos modernos (adotada pelo poeta contemporneo brasileiro Roberto Piva como epgrafe do volume I da edio de suas obras reunidas):37 A palavra Gnose imortal e serve para designar, ainda hoje, uma tentativa de vanguarda. [...] Os gnsticos modernos so tambm aqueles que procuram os pontos de concordncia de todas as religies, que reivindicam uma moral anticonformista, uma tomada de conscincia das instituies do pensamento mgico, enfim, todos os que propem um mtodo de salvao aos seres que se sentem estrangeiros neste mundo.38 Tal valorizao moderna do gnosticismo est na razo inversa dos motivos, comentados por Hutin na abertura de Les Gnostiques, pelos quais foi visto com desconfiana ou posto margem por historiadores, e no s por telogos: Muitos historiadores ainda consideram o gnosticismo como um monumento de sonhos e devaneios bizarros, de incoerncias, de mitos estranhos, de fantasmagorias desprovidas de todo interesse filosfico, e que no so, em definitivo, que um ramo particularmente degenerado do inquietante sincretismo religioso do primeiro e segundo sculo da nossa era.39 Toda essa diversidade de manifestaes, modos de assimilao e interpretaes do gnosticismo, e dos graus de correo ou incorreo em referncias recentes a essa doutrina, vem corroborar a observao de Jorge Luis Borges: H, na histria da filosofia, doutrinas, provavelmente falsas, que exerceram um obscuro encanto sobre a imaginao dos homens. A doutrina platnica e
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Piva, Roberto, Um Estrangeiro na Legio, volume I de Obras Reunidas, Globo, So Paulo, 2005. 38 Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 77. 39 Hutin, Les Gnostiques, pg. 5.

11 pitagrica do trnsito da alma por vrios corpos, a doutrina gnstica segundo a qual o mundo obra de um deus hostil e rudimentar.40 Repare-se na ironia refinada de Borges ao falar em doutrinas provavelmente falsas: ou seja, que poderiam ser verdadeiras. Falso ou verdadeiro, pouco importa, o gnosticismo exerceu seu obscuro encanto sobre o prprio Borges. A propsito de Una vindicacin del falso Baslides, ensaio de 1931 com um resumo consistente de doutrinas gnsticas, Monegal observou que: [...] o gnosticismo era uma das preocupaes maiores de Borges nesses anos. Em dois contos includos mais tarde em F. (Trs verses de Judas e Tln..., JLB 34), Borges aproveitar a noo de que o mundo foi criado por demnios inferiores, de acordo com os gnsticos, e construir deslumbrantes labirintos com ela.41 Borges tambm pode ser lido de modo produtivo na chave cabalstica. Na mesma poca de Una vindicacin del falso Baslides, publicou Una vindicacin de la Cabala. O relato Tln, Uqbar e Orbis Tertius, mencionado por Monegal, j foi interpretado luz da cabala.42 Tambm pode ser tomado por exerccio pioneiro de relativismo lingstico, argumentando que a linguagem produz a realidade e o relativismo de Borges acabaria contribuindo para inspirar Foucault e sua arqueologia do conhecimento, a idia de distintas configuraes do saber, em As Palavras e as Coisas. O gnosticismo est presente em Borges, no apenas nos dois contos mencionados por Monegal, porm em outras passagens, inclusive atravs de referncias diretas. Por isso, justifica-se ilustrar temas gnsticos com citaes do autor de El Aleph, como ser feito nas prximas pginas. Mas a relao da criao borgeana com essas doutrinas complexa, no se limitando influncia ou adoo. Inclui sua utilizao a servio da stira, ou de modo pardico, ou em redues ao absurdo. Por exemplo, no conto sobre Judas mencionado por Monegal, depois de passar pelas teses do Evangelho de Judas, efetivamente adotado por gnsticos cainitas ( o mesmo recentemente recuperado e publicado),43 termina dando o apstolo traidor como o verdadeiro Cristo,

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Borges, Jorge Luis, Novas Inquiries, Editorial Querco, Lisboa, 1984, pg. 50. Borges, Ficcionario, Una antologia de sus textos, edio, introduo, prlogo e notas de Emir Rodrguez Monegal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F, 1985, pg. 438. Una vindicacin del falso Baslides est nessa antologia. 42 Entre outros, Sal Sosnowski em Borges e a Cabala A busca do verbo, Editora Perspectiva, So Paulo, 1991 43 Kasser, Rodolphe, Marvin Meyer e Gregor Wurst, editores, O Evangelho de Judas, traduo de Ana Ban, National Geographic/ Prestgio, So Paulo, 2006.

12 assim ultrapassando qualquer doutrina hertica; ou, em Os Telogos, ao argumentar que a refutao da heresia em um momento seria, ela mesma, heresia logo a seguir.

A consagrao da gnose no sculo XX, observada por Alexandrian, tem histria. Um de seus resumos pode estar em Gnostic Consciousness de Ginsberg: Por volta de 1750, na Inglaterra, havia um grande estudioso de grego e latim chamado Thomas Taylor, que traduziu todos os fragmentos dos pais da Igreja que haviam sobrevivido queima por Constantino e pelo Conclio de Nicia, quando amaldioaram todas as doutrinas herticas, e queimaram todos os registros escritos do fato de que modalidades alternativas do universo poderiam ser vistas ou examinadas, e reforaram aquela, central e autoritria, de JeovConstantino-Imperador-Papa. [...] Assim, Taylor reuniu todos esses fragmentos, e seus manuscritos foram amplamente examinados por William Blake, e por todos os revolucionrios seus contemporneos, at mesmo por Thomas Paine. Coleridge retirou muita coisa de Taylor, assim como o fez Shelley. Bronson Alcott foi Inglaterra para formar uma biblioteca com o trabalho de Taylor, que ele trouxe para a Brook Farm o que afetou toda a tradio americana do transcendentalismo. Quando os comunistas da Brook Farm no estavam lendo os Upanishadas e os Vedas, estavam se debruando sobre os textos gnsticos neoplatnicos de Taylor. Isso pode ter afetado Herman Melville, que provavelmente tambm viu esses textos. E, especificamente, os livros que Alcott trouxe da Inglaterra foram emprestados para Emerson e anotados por Alcott e Emerson.44 Ginsberg mostra um fio condutor que parte de Thomas Taylor (1758-1835) um pensador neo-platnico, tradutor de Plato, Aristteles e hinos rficos, lido por poetas romnticos e segue de Blake a Melville, passando pelos transcendentalistas norteamericanos: Emerson, Thoreau, e Amos Bronson Alcott (1799-1888), educador, defensor de reformas sociais e criador de uma comunidade de utopistas.45 Atravs de William James e seu estudo das experincias religiosas, prossegue o beat, o mesmo fio se estenderia at Gertrude Stein; e da at Kerouac e o prprio Ginsberg: ambos seguidores da tradio americana do transcendentalismo, e tambm leitores de Stein, adeptos declarados de seu procedimento para liberar palavras da relao de significao, derivado da idia do stream of thought, fluxo do pensamento, de James. Outro roteiro das idias gnsticas desde o sculo XVIII at hoje, distinto daquele exposto por Ginsberg, traado por Smith no posfcio edio preparada por Robinson
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Ginsberg, Allen Verbatim, pgs. 31-32. Conforme www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/authors/alcott/ .

13 dos escritos de Nag Hammadi. No menciona Taylor; mas refere-se a Pierre Bayle (1647-1706), que preparou, na passagem do sculo XVII para o XVIII, o Dictionnaire historique et critique, obras iniciadora do enciclopedismo.46 Smith comenta que o enciclopedista e seus contemporneos confundiam maniquesmo e gnosticismo, ou utilizavam o termo maniquesmo para designar toda doutrina dualista, tomando a parte pelo todo. o que se v em Voltaire, no Cndido: o pessimista Martin, que sustenta ser este o pior dos mundos possveis, contraposto ao otimista Pangloss, maniquesta.47 Mas, lembra Smith, no final do sculo XVIII, em O Declnio e Queda do Imprio Romano, Gibbon j se referiria expressamente aos gnsticos, e de modo favorvel: teriam sido os mais educados, os mais instrudos e os mais prsperos dentre os cristos. Cabe acrescentar que gnosticismo, definido como religio do conhecimento, tambm figura como verbete na Encyclopdie de Diderot e DAlembert. E Voltaire, no Dicionrio Filosfico, referiu-se expressamente aos gnsticos como uma nova seita de judeus, transformados em filsofos fora, que os cristos tiveram que enfrentar ao se estabelecerem na Grcia.48 Repare-se nos dois personagens, Taylor e Bayle, na origem dos roteiros delineados por Ginsberg e Smith. Atravs deles, pode-se discernir duas vertentes paralelas do interesse por gnosticismo. Uma delas enciclopedista, racionalista: aquela de Bayle, e tambm de Gibbon, Voltaire e Hume. Como observa Smith, Os philosophes do sculo XVIII encaravam gnosticismo como uma contratradio e o empregavam como arma em suas tticas para subverter a tradio recebida. [...] Os autores do Esclarecimento criaram um retrato favorvel dos gnsticos porque a heterodoxia se adequava sua anti-ortodoxia.49 Contudo, no se tratava apenas de simpatia pela heterodoxia gnstica. Esta servia argumentao anti-religiosa pela reduo ao absurdo: aceita a existncia de Deus, de um Criador divino, ento este teria que ser maligno, a exemplo do demiurgo gnstico, para que de sua obra pudesse resultar um mundo como o nosso. a

Mais informaes sobre Bayle em www.agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Pierre_Bayle. Voltaire, Contes en Vers et en Prose, Tome I, dition de S. Menant, Classiques Garnier, Bordas, Paris, 1992, pgs. 277-285. 48 Voltaire, Cartas Inglesas, Tratado de Metafsica, Dicionrio Filosfico, O Filsofo Ignorante, seleo de textos de Marilena de Souza Chau, tradues de Marilena de Souza Chau, Bruno da Ponte e Joo Lopes Alves, Abril Cultural (Os Pensadores), So Paulo, 1978, pg. 138. 49 Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 533.
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14 argumentao de Voltaire, atravs do Martin de Cndido ou o Otimismo; e tambm de Hume, autor deste julgamento taxativo, citado por Smith: Estupidez, Cristianismo e ignorncia. A outra vertente, aquela descrita por Ginsberg, iniciada por Taylor e que vai de Blake aos transcendentalistas e destes aos beat, antes religiosa e mstico-potica. Essa dualidade dos modos de encarar gnosticismo pode ser um caso particular de como, no sculo XVIII, foram revalorizados os mitos e as mitologias. Entre os enciclopedistas, serviam crtica religio. Fundamentavam o argumento de que o cristianismo consistia em uma cpia ou adaptao de outras mitologias. J entre romnticos, houve valorizao dos mitos enquanto tais, como fonte de conhecimento: A primeira revoluo romntica foi uma revoluo mitolgica, observa Albuy,50 ao mostrar como mitologias nrdicas, de Ossian a Edda, e orientais deslocaram o Panteon helenstico dos clssicos. Se, entre enciclopedistas, sincronias entre cristianismo e mitologias arcaicas forneciam argumentos para desacreditar o cristianismo, entre alguns romnticos e esoteristas eram tomadas como prova da verdade crist, coincidente com a verdade mtica. Um ramo desse modo da revalorizao do mito foi o maravilhoso cristo de Chateaubriand (comentado por Albuy): coincidindo com o argumento de Voltaire sobre semelhana de mitos arcaicos e cristianismo, invertia seu sentido. H uma definio de Octavio Paz, em Os Filhos do Barro, da idade moderna como uma idade da crtica, nascida da negao,51 e, conseqentemente, da crtica como fundamento da modernidade. Como resume em Solo a Dos Voces, Na Idade Mdia, a religio funda a sociedade. Porm, desde que a burguesia fez a crtica do mundo sagrado, o fundamento da sociedade a crtica. O mundo do passado estava assentado em verdades imutveis, invulnerveis crtica. Agora, o fundamento do mundo a crtica.52 Uma vez aceito que a crtica o fundamento da modernidade, ento estamos diante de duas de suas modalidades. Uma delas, a crtica leiga da religio. Outra, a

Albouy, Pierre, La cration mythologique chez Victor Hugo, Librairie Jos Corti, Paris, 1963, especialmente no cap. I, Le merveilleux et le mythe au XIX sicle. 51 Octavio Paz, Os Filhos do Barro, traduo de Olga Savary, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984, pg. 52. 52 Octavio Paz, Solo a Dos Voces, em parceria com Julis Rios, Editorial Lumen, Barcelona, 1973.

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15 crtica religiosa da religio: uma metacrtica. Atravs dela, vises de mundo distintas daquelas do cristianismo ortodoxo e dos enciclopedistas. A questo das vias de acesso ao gnosticismo complexa, e no se resume influncia de Bayle e Taylor. Havia bastante material de leitura sobre mitologia e histria das religies na segunda metade do sculo XVIII. Jos van Meurs, em um ensaio sobre Blake, menciona Taylor e tambm bons sumrios dos mitos gnsticos como A History of Early Opinions Concerning Jesus Christ (1786) de Priestley e An Ecclesiastical History (1765) de J. L. von Mosheim.53 Madeleine L. Cazamian, tradutora e prefaciadora de uma edio francesa de Blake, tambm menciona a Histria dos Herticos dos Dois Primeiros Sculos de Lardner.54 Doresse, em Les livres secrets des gnostiques dgypte, situa o livro de Mosheim, de 1739, como marco inicial da retomada do interesse por gnosticismo. Richer, em seu estudo sobre Nerval e o esoterismo, menciona LHistoire critique de Manichee et du Manichisme, de Isaac de Beausobre, como leitura dos esoteristas seguidores de Martines de Pasqually, de enorme influncia sobre o romantismo.55 Portanto, os dois caminhos aqui traados um iluminista, outro romntico cruzavam-se. Mas, qualquer que seja o roteiro adotado de fontes gnsticas e hermticas, indiscutvel que a reapario do gnosticismo fez parte de um ambiente intelectual tpico do sculo XVIII. o que observa Doresse: [...] a lembrana das seitas gnsticas, desde quando estas foram eliminadas pelo Cristianismo ortodoxo, atraiu bem pouco interesse. Essas heresias passaram, ento, para os historiadores da Igreja, por devaneios fantsticos aos quais um pouco de luz bastaria para dissipar. apenas no sculo XVIII, poca de universal curiosidade, poca tambm na qual certos msticos ocultistas ou hermetistas buscaram seu alimento nas fontes mais antigas e mais estranhas, que se comeou a julgar a antiga Gnose mais digna de interesse.56 nesse contexto, de universal curiosidade e de universalismo, que os dois roteiros, romntico e iluminista, distintos mas no excludentes, interagem. E isso vale tanto para o interesse por gnosticismo quanto para o tema mais geral das relaes entre
Jos van Meurs, William Blake and his Gnostic Myths, em Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, editors Roelof van den Broek e Wouter J. Hanegraaff, State University of New York Press, 1998, pg. 274. 54 Blake, William, Pomes Choisis, traduo e prefcio de Madeleine L. Cazamian, Aubier, ditions Montaigne, Paris, 1950, pg. 21. 55 Richer, Jean, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, Editions du Griffon dOr, Paris, 1947, pg. 95. 56 Doresse, Jean, Les livres secrets des gnostiques dgypte, Librairie Plon, Paris, 1958, pg. 2.
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16 iluminismo e romantismo. Cabe lembrar, a propsito, o duplo sentido da expresso iluminismo: tanto pode designar a crena em uma lgica da histria e um progresso atravs da ampliao do conhecimento, quanto se referir aos iluminados, teosofistas e esoteristas dos sculos XVII e XVIII, de grande importncia na gnese do romantismo, e antagnicos com relao ao culto razo dos enciclopedistas. Os dois plos do iluminismo, racional e mstico, refletem uma dualidade tpica do sculo XVIII: a coexistncia do culto razo e do seu aparente inverso, o crescimento de seitas e grupos esotricos; entre outros, a maonaria em suas diferentes verses, e os grupos de martinistas, rosa-cruzes e ocultistas. Ambos, racionalismo e ocultismo, aparente claridade e suposto obscurantismo, modernizao e tradicionalismo, integraram a mesma complexa configurao. Para cada Voltaire ou Diderot houve um Cagliostro ou Saint-Germain, assim como, para cada Rousseau, um Marqus de Sade. Iluminados e iluministas tiveram prestgio equivalente: foram consultados e recebidos por monarcas da poca, os dspotas esclarecidos ou reis-filsofos, para assessor-los ou instru-los. Ambos, enciclopedistas e esoteristas, exerceram influncia no ambiente de maior liberdade de pensamento e expresso e de enfraquecimento dos absolutismos e do poder temporal da Igreja. Mas a utilizao do gnosticismo como argumento anti-religioso pela crtica iluminista foi contingente, tpica de um perodo. J a adoo do gnosticismo pela crtica romntico-religiosa permaneceria e viria a ampliar-se nos dois sculos seguintes. Tem relao com essa crtica a inclinao de romnticos, simbolistas e alguns modernistas por disciplinas hermticas e cultos esotricos. Sua presena na poesia romntica e em seus desdobramentos j foi examinada por inmeros estudiosos.57 Um resumo est, no em um texto de crtica literria, mas em uma narrativa, Arcano 17, de Breton: Os grandes poetas do sculo passado o compreenderam [ao esoterismo] admiravelmente, desde Hugo cujas relaes muito estreitas com a escola de Fabre dOlivet acabam de ser reveladas, passando por Nerval, cujos sonetos famosos referem-se a Pitgoras, a Swedenborg, por Baudelaire que notoriamente vai buscar nos ocultistas sua teoria das correspondncias, por Rimbaud cujo carter de suas leituras nunca seria acentuado suficientemente, no apogeu de seu poder criador basta remeter lista j publicada das obras que toma emprestado biblioteca de Charleville , at Apollinaire, em quem alternam a influncia da Cabala judia e a dos romances do Ciclo de Artur. Mesmo no sendo do agrado
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Uma sinopse parcial desses estudos por Hanegraaff em Romanticism and the Esoteric Tradition, no j citado Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, Roelof van den Broek e Wouter J. Hanegraaff, editores.

17 de certos espritos que s se sentem vontade na imobilidade e no bvio, na arte esse contato no cessou e no cessar de ser mantido. Consciente ou no, o processo de descoberta artstica, embora permanecendo alheiro ao conjunto das suas ambies metafsicas, no menos enfeudado forma e aos meios de progresso da alta magia. Tudo o mais indigncia, banalidade insuportvel, revoltante: cartazes publicitrios e versinhos.58 Como se v, para Breton o que no tivesse inspirao ou fundamento esotrico seria propaganda e subliteratura. Octavio Paz, seguindo o pensamento bretoniano e citando Arcano 17, entende que tratar de poesia romntica, no sentido mais amplo, tratar da relao entre poesia e filosofia oculta: de Blake a Yeats e Pessoa, a histria da poesia moderna do Ocidente est ligada histria das doutrinas hermticas e ocultas, de Swedenborg a madame Blavatsky.59 Um dos captulos dessa histria de afinidades o modo pelo qual lderes de seitas e doutrinas contriburam para a difuso do gnosticismo ao adot-lo. Blavatsky, por exemplo, foi uma espcie de estgio inicial em esoterismo para autores do porte de W. B. Yeats, que a freqentou, e Fernando Pessoa, que a traduziu.

Acompanhou a retomada moderna do gnosticismo o correspondente crescimento da bibliografia especializada. E, ultimamente, um fato novo: pesquisas e estudos acadmicos sobre a gnose que chegaram s listas de best-sellers. Isso ocorreu com pelo menos dois dos ttulos de Pagels, professora de estudos religiosos em Princeton: algum que no , digamos, um Dan Brown ou qualquer outro explorador sensacionalista de temas associados ao hermetismo e filosofia oculta. So o j citado Os Evangelhos Gnsticos, e As Origens de Satans, que tambm focaliza gnosticismo. Tambm circulam, acessveis ao leitor comum, inclusive brasileiro, edies comentadas dos evangelhos ou escrituras do gnosticismo, como a de Layton, aqui utilizada.60 E tm sado novos textos que expem o assunto de modo confivel, a exemplo do j citado O Evangelho de Judas, de 2006.

Breton, Arcano 17, traduo de Maria Teresa de Freitas e Rosa Maria Boaventura, Editora Brasiliense, So Paulo, 1985, pg. 77. 59 Paz, Os Filhos do Barro, pg. 94. 60 Alm daquela, mais completa, de Robinson: mas esta, pelo modo como foi traduzida, obriga a consultar a edio em ingls.

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18 Veio ampliar os modos de aproximao ao gnosticismo a contribuio de algum to influente e polmico como Harold Bloom: em Pressgios do Milnio e outros de seus ensaios, o estudioso da literatura no apenas examina gnose de um modo erudito, mas se declara gnstico. Independentemente do grau de aceitao de suas teses sobre influncia ou da sua tentativa de estabelecer um cnone, Bloom contribui para alar a discusso da gnose e gnosticismo a um novo patamar. Coincidindo com as idias de sensibilidade religiosa de Sontag, conscincia religiosa de Roob e atitude religiosa de Doresse, j mencionadas, insiste em seu carter universal, associando-o ao xamanismo arcaico: Um eu mais velho e que a melhor parte de ns, um eu divino e mgico: essa crena xamanista, que tambm chamamos de rfica, me parece a origem de todo gnosticismo judaico, cristo ou islmico do gnosticismo secular, alexandrino, chamado Corpus Hermeticus, que se tornou a base de Bruno e outros mistagogos do Renascimento italiano. O xamanismo universal, e isso talvez explique o curioso universalismo do que os crentes normativos de todas as eras chamam de heresia gnstica.61 No recente Genius, declara que gnosticismo a religio da literatura.62 Em Poesia e Represso, vai mais longe; comentando os poetas, muitos dos quais foram implicitamente gnsticos, embora explicitamente mais misteriosos ainda, afirma que gnosticismo pode servir como paradigma para a interpretao de obras: A doutrina valentiniana da criao presta-se ao meu propsito revisionrio, que consiste em adotar um modelo interpretativo mais prximo da postura e da linguagem da poesia moderna ou ps-iluminista do que foram os modelos filosoficamente orientados.63 Tambm ao tratar da cabala, desafia frontalmente paradigmas e teorias correntes: A teologia negativa, mesmo quando beira a teosofia, parece-me a disciplina apropriada para as incurses dos crticos literrios revisionrios na sua incessante busca por outras metforas para o ato de ler, bem mais do que a lingstica estruturalista ou o raciocnio por negao da filosofia continental. Mas a situao da poesia forte ps-iluminista to extremada, quase to idntica angstia da influncia, que requer como modelo interpretativo a teologia mais dialtica e negativa que se possa encontrar. A Cabala oferece no s uma
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Bloom, Pressgios do Milnio: Anjos, Sonhos, Imortalidade, traduo de Marcos Santarrita, Objetiva, Rio de Janeiro, 1996, pg. 105. 62 Bloom, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, pg. xvii. 63 Bloom, Poesia e Represso O Revisionismo de Blake a Stevens, traduo de Cillu Maia, Imago, Rio de Janeiro, 1994, pg. 25, assim como a citao a seguir.

19 dialtica da criao surpreendentemente prxima da poesia revisionria, mas tambm uma retrica conceitual engenhosamente direcionada para a sua defesa. Aceita essa argumentao, ento, para ler e interpretar um Baudelaire, um Mallarm ou um Yeats, seria mais produtivo aprofundar-se em gnosticismo e cabala do que na teoria da recepo, no desconstrucionismo, em estudos scio-culturais. Tais afirmaes tm conseqncias fascinantes: se aplicadas a currculos de Letras, equivaleriam ao resgate de uma concepo renascentista do saber, na qual esses campos efetivamente se confundiam. Ou de uma filosfica e crtica romntica, com seu elevado apreo por mitologias, religies, esoterismo e simbologias arcaicas. A proposta de Bloom contribui para a discusso dos paradigmas apropriados para se estudar literatura. Um grau maior de ateno mitologia, ao misticismo, esoterismo, e aos estudos comparados das religies chega a ser indispensvel para a leitura de autores do perodo romntico e da contemporaneidade, de Blake e Novalis at Ginsberg e Guimares Rosa, passando por Joyce e pelos surrealistas. Em caso contrrio, perde-se muito do sentido de suas obras. Estudantes de Letras que percorrerem uma boa biblioteca deparam-se, sem se dar conta disso por no disporem do instrumental adequado, com obras de autores que se valeram de fontes e expressaram contedos gnsticos, hermticos, cabalsticos, alqumicos, ocultistas, decisivos para a sua leitura. Ensaios sobre autores como alguns dos aqui examinados Baudelaire, Rimbaud, Pessoa, etc por vezes obliteram o assunto, mesmo quando seu exame seria esclarecedor e teria relevncia. Um vis cientificista em estudos literrios pode estar contribuindo para que tais conexes e os respectivos campos do conhecimento permaneam em segundo plano. Ainda assim, essa troca da teoria literria pela especulao gnstica e cabalstica pode ser questionada. No captulo sobre Nerval em Sol Negro Depresso e melancolia de Julia Kristeva,64 essa estudiosa, representante destacada da formulao e utilizao de paradigmas sobre os quais Bloom lana dvidas, trata da simbologia hermtica no autor de Aurlia. Cita de modo apropriado autores do sculo XVIII como Court de Gbelin e dom Pernety, e mais o principal do que foi escrito sobre hermetismo em Nerval.65 No entanto nesse ensaio tipicamente multidisciplinar, no qual coexistem chaves hermticas, psicanlise e semiologia , argumenta que, alm do sentido propriamente simblico dessas imagens luz das disciplinas hermticas, h uma
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Kristeva, Julia, Sol Negro Depresso e melancolia, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1989. Kristeva, Sol Negro Depresso e melancolia, especialmente pg. 136.

20 multivalncia de conotaes, inserindo-as em uma trama potica, como resultado da polivalncia do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o poema. Em outras palavras: h, sim, simbologia hermtica em Nerval porm h mais, correspondendo ao que ultrapassa o alcance dessa simbologia e a torna multivalente. Seria a quota de mistrio a mais dos poetas implicitamente gnsticos, mas explicitamente mais misteriosos ainda, como diz Bloom no trecho citado. E a resposta ao reducionismo, aplicao sectria de paradigmas, estaria na pluralidade de paradigmas e na multidisciplinaridade. possvel, ademais, argumentar que a sugesto de Bloom j posta em prtica, ainda que de modo restrito. Isso, levando em conta a bibliografia j existente com interpretaes alqumicas de Rimbaud,66 cabalsticas de poetas portugueses do sculo XX em geral67 e alqumicas de Herberto Helder68 etc. E um ensaio substancioso como Fearful Symmetry de Northrop Frye (que voltar a ser citado) mobiliza um amplo conhecimento de mitologia e histria das religies para expor o quadro de referncias do simbolismo arquetpico69 do poeta, e quase nada das teorias literrias correntes. Mas o que Bloom prope vai mais longe: exigiria a transformao do prprio estudioso, a alterao ou expanso da sua conscincia para chegar gnose, a outra compreenso do mundo e, conseqentemente, da obra literria. Talvez corresponda recomendao de Moshe Idel, a propsito de exerccios prticos de tcnicas msticas por Gershom Scholem, o historiador da cabala, como [...] reconhecimento de que a abordagem acadmica tem suas limitaes; ao transcend-la atravs de orientaes espirituais, o estudioso pode ser salvo da aridez do acadmico, presumivelmente praticando algum tipo de experincia espiritual.70 Ainda assim, interpretaes desde uma doutrina filosfico-religiosa ou empregando simbologia esotrica podem ser redutoras, tanto quanto aquelas que seguem os paradigmas norteados pelo cientificismo. Um soneto de Nerval ou Baudelaire ou um trecho da prosa potica de Rimbaud podem oferecer maiores
Guerdon, David, Rimbaud, La clef alchimique, ditions Robert Laffont, Paris, 1980; alm da contribuio de Jean Richer sobre Rimbaud, Nerval e outros romnticos. 67 Franco, Antnio Cndido, Poesia Oculta, Vega, Lisboa, 1996. 68 Dal Farra, Maria Lcia, A Alquimia da Linguagem leitura da cosmogonia potica de Herberto Helder, Moraes, Lisboa, 1987. 69 Frye, Northrop, Fearful Symmetry A Study of William Blake, Princeton University Press, Princeton, 1969, pg. 427. 70 Idel, Moshe, Cabala: Novas Perspectivas, Perspectiva, So Paulo, 2000, pg. 17.
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21 obstculos interpretao e mais possibilidades de leitura do que algumas dezenas de pginas de uma escritura, gnstica ou de outras religies e doutrinas. Evidentemente, isso vale para a pregao exotrica, e no para os textos cifrados, s inteligveis para o iniciado, que supem a transformao do leitor para seu entendimento: obras de alquimia e cabala; ou pginas de um Jacob Bhme. Talvez seja possvel outro caminho, como que invertendo o que foi proposto por Bloom. Em vez de ler poesia como gnstico, consistiria em interpretar gnose e outras doutrinas como poeta, ou a partir da poesia. Este parece ser o procedimento adotado por Octavio Paz, no com referncia especificamente ao gnosticismo, porm examinando o tantrismo e outras modalidades do budismo em Conjunes e Disjunes luz da sua dialtica dos signos,71 e o pensamento selvagem nessa e em outras de suas obras. Qualquer que seja a abordagem, o modo de aproximao adotado, interessa sobremodo mostrar como, valendo-se do gnosticismo e hermetismo, deliberadamente ou no, criadores literrios no apenas absorveram essas doutrinas, mas o fizeram de modo pessoal e original, assim as transformado e at as reinventando. E, principalmente, como, a partir delas, utilizando suas categorias e temas, promoveram ou tentaram promover uma subverso do senso comum, da percepo instituda do mundo e da prpria ordem estabelecida.

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Mais sobre a dialtica dos signos em Paz, em Maciel, Maria Esther, Vertigens da Lucidez, poesia e crtica em Octavio Paz, Editora Experimento, So Paulo, 1995, pg. 73; Willer, Cludio, Octavio Paz e a literatura comparada, em Dilogos Crticos,: Literatura e Sociedade nos pases de Lngua Portuguesa, Vima Lima Martins, organizadora, Coleo Via Atlntica, n 8, Arte & Cincia, So Paulo, 2005

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2. O conhecimento gnstico

Mas, afinal, o que foi, ou o que o gnosticismo? Em que consiste essa teologia negativa, conforme Bloom, com seu curioso universalismo capaz de suscitar o obscuro encanto observados por Borges? possvel circunscrev-lo, especificar seu mbito? Em caso positivo, trata-se de atitude, doutrina filosfica ou religio autnoma? Enfim, havendo um corpus gnstico, uma doutrina estruturada, consegue-se descrev-la? O crescimento da bibliografia sobre gnosticismo tem relao direta com a dificuldade em responder a essas perguntas e as controvrsias suscitadas por elas. Mas h consenso quanto a algumas de suas caractersticas. Para seus estudiosos e comentaristas, gnsticos procuraram enfrentar questes fundamentais. Seu ponto de partida, para Doresse, foi: [...] a considerao, por parte do indivduo, de sua situao frente aos dados imediatos do mundo inferior: o que sou em realidade? onde estou? por que e como cheguei a este mundo, onde me sinto estranho, exilado? onde estava eu e quem era eu originalmente, em minha verdadeira identidade? como voltarei quela situao inicial e renascerei para minha perfeio perdida?72 Ou, conforme uma das escrituras gnsticas, Zostrianos: Como poderiam existentes derivados do eon (que consiste) de derivados de um esprito invisvel, o qual um auto-originado indiviso mesmo sendo trs imagens no-geradas, ter uma fonte superior realidade e existir anteriormente [a] todos [estes (seres espirituais)], mesmo embora estando [no mundo]? [...] De que maneira realidade, que no existe, foi manifestada com poder como existente?73 Um caminho para avanar na compreenso do gnosticismo, adotado por vrios de seus estudiosos, comea pelo exame do sentido dos vocbulos gnose, gnsticos e gnosticismo. Layton, em sua coletnea de escritos gnsticos, refere-se a um grupo antigo que se autodenominava Gnsticos pessoas aptas a ter conhecimento

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Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las religiones, volume VI, pg. 21. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 150.

23 (gnsis) de Deus.74 Esclarece que, sendo gnsis uma palavra da linguagem comum em grego, o mesmo no ocorria com seu estranho derivado, gnstikos. Mostra haver uma distino entre conhecimento proposicional (o eidenai grego) e a familiaridade com um objeto ou pessoa, cujo substantivo grego gnsis, associando-o ao ingls acquaintance.75 Em outras palavras, distingue o saber do conhecer; e confere a este uma conotao de proximidade ou familiaridade. Adiante, identifica gnsis a um entendimento no-discursivo.76 Tambm Puech observa que gnosis palavra transitiva, que supe um genitivo. sempre conhecimento de algo: da seu uso pelo gnosticismo ser estranho. Sugere identidade com o divino, a esfera superior, os mistrios, e tambm consigo mesmo, com a prpria alma, com a centelha de luz que permanece no ser humano: O que , com efeito, a gnose seno como significa seu nome grego, gnosis conhecimento, ou seja, conhecimento no sentido absoluto do termo, ou, mais precisamente, um conhecimento que , em primeiro lugar, conhecimento simultneo e recproco de si mesmo em Deus e de Deus em si mesmo, que permite quele que possui esse conhecimento, o gnstico, salvar-se, assegurando-lhe que pode ser salvo, que o ser e que inclusive j o ?77 Trata-se de um conhecimento que no apenas eleva, mas salva, permitindo que o adepto venha a livrar-se deste mundo; ou, em algumas variantes, que tambm venha a transformar o mundo. Para o Zostrianos, a pessoa que se salva a que procura compreender e, assim, descobrir a si mesma e ao intelecto.78 Da a abertura de O Evangelho Segundo Tom, freqentemente citada, e que equivale a uma regra ou princpio geral de todo esoterismo: Estes so os ditos obscuros que Jesus vivente pronunciou e que Ddimo Judas Tom escreveu. E ele disse: Quem encontrar o sentido destes ditos no provar a morte.79 possvel observar, atravs dessas sinopses, uma diferena fundamental com relao doutrina crist: a salvao no mais conseqncia das aes e da f, mas do conhecimento. Como esclarece Jonas: o conceito gnstico de salvao nada tem a ver com a remisso do pecado (o prprio pecado no tendo lugar na doutrina gnstica,

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. XV Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 9. 76 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 145. 77 Puech, El Maniquesmo, em Historia de las religiones, volume 6, Las religiones en el mundo mediterrneo e en el oriente prximo, pg. 230. 78 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 158. 79 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 450.
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24 que coloca ignorncia em seu lugar).80 Pagels sintetiza: para os gnsticos a ignorncia e no o pecado que acarreta o sofrimento humano.81

At onde se pretendia chegar atravs do conhecimento gnstico pode ser constatado atravs deste trecho de O Trovo Intelecto Perfeito, uma das escrituras encontradas em Nag Hammadi: Sou eu o aceitvel em todos os assuntos; Sou eu o falar que no pode ser restringido. Sou eu o nome da voz, e a voz do nome. Sou eu o sentido do texto, E a manifestao da distino; [...]82 Uma passagem como essa interessaria ao estudioso de filosofia e de semiologia, pois se apresenta como superao da diferena entre o signo e o significado. a palavra que no apenas designa, mas a coisa nomeada; a palavra mgica, plena. A superao da distino entre ser e perceber, representao e objeto, em uma sntese do sujeito e das coisas, tambm afirmada em O Evangelho Segundo Filipe: As pessoas no podem ver coisa alguma no mundo real, a no ser que se tornem essa mesma coisa. No reino da verdade, no como os seres humanos no mundo, que vem o sol sem ser o sol, e vem o cu e a terra e assim por diante sem ser eles. Antes, se voc viu qualquer coisa l, voc se tornou aquela coisa: se voc viu o ungido (Cristo), voc se tornou o ungido (Cristo); se voc viu o [pai, voc] se tornar o pai. Assim [aqui] (no mundo) voc v tudo e no [v] a si mesmo. Mas l, voc v a si mesmo; pois voc se torna o que voc v.83 Merecem exame as conseqncias da suposio de um conhecimento intransitivo. Conhecer supe uma relao entre duas instncias: o sujeito cognoscente e o objeto do conhecimento. O desaparecimento de um desses termos, de um objeto delimitado, coloca o outro, o sujeito, beira de um abismo, ou de um solipsismo. O conhecimento de tudo, do infinito, equivale ao conhecimento de nada; do prprio Nada (expressamente, em Mallarm; antes dele, em inumerveis msticos); anulao de quem conhece; ou da linguagem, destruda sua referncia externa, seu objeto. Uma das
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Jonas, The Gnostic Religion, pg. 127. Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 141. 82 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 102. 83 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 402. Os colchetes e parnteses so do texto citado.
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25 sadas para o impasse foi adotada por Novalis e outros representantes do que Bguin chama de tradio do romantismo interior,84 ao identificar o conhecimento do sujeito ao conhecimento total. o que j est nesta verso do conhece-te a ti mesmo de O Livro de Tom Lutador Escrevendo para o Perfeito: Pois aqueles que no se conhecem a si mesmos no conheceram coisa alguma. Mas aqueles que somente se conheceram a si mesmos receberam tambm conhecimento das profundezas da totalidade.85 A conquista gnstica do conhecimento uma reintegrao. Conforme Puech, Conhecer-se , com efeito, reconhecer-se, reencontrar e recuperar o verdadeiro eu, anteriormente obnubilado pela ignorncia e pela inconscincia a que a fuso com o corpo e a matria submete o homem: a gnosis em realidade uma epignosis, um reconhecimento, uma rememorao de si mesmo.86 A salvao associada ao conhecimento ou, antes, ao reconhecimento, corresponde a abandonar definitivamente este mundo, o reino da necessidade. Por isso, no h mais lugar para a ressurreio da carne, nem para o juzo final e a vida eterna da alma individual. Algumas escrituras gnsticas deixam claro que o Apocalipse j aconteceu, assim descartando o segundo advento de Jesus Cristo. Da, dessa idia de reintegrao atravs da fuso com o divino, o gnosticismo postular a consubstancialidade, conforme tambm observa Puech: Este o ponto capital da doutrina, j que supe o reconhecimento de uma consubstancialidade entre Deus e as almas: estas no so seno fragmentos da substncia divina, ou, o que vem a ser o mesmo, partculas de Deus cadas aqui embaixo, unidas ao corpo e matria e mescladas ao Mal. A doutrina da consubstancialidade, ou uma das suas verses, tem relevncia especial no gnosticismo. Em algumas variantes, especialmente no maniquesmo, evolui para a idia de uma espcie de parceria entre o homem, o mundo e Deus (como ser examinado no Captulo 6): salvar-se, elevar-se e iluminar-se tem reflexos e conseqncias no restante do universo.

Bguin, Albert, Lme Romantique et le Rve, essai sur le romantisme alllemand et la posie franaise, Librairie Jos Corti, Paris, 1991, pg. 445. 85 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 476. 86 Puech, El Maniquesmo, em Historia de las religiones, volume 6, pg. 232, assim como a citao seguinte.

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26 Conhecimento algo pessoal, da esfera da experincia individual, enquanto a observncia de normas, distinguindo o pecado daquilo que seria lcito, forosamente coletiva. Da o individualismo gnstico, associado por Jonas ao inconformismo: Os expoentes gnsticos exibiam um pronunciado individualismo intelectual, e a imaginao mitolgica do movimento como um todo era incessantemente frtil. No-conformismo era quase um princpio da mente gnstica, intimamente ligado doutrina do esprito soberano como fonte de conhecimento direto e iluminao.87 A divergncia entre o modo gnstico de valorizar o conhecimento e a ortodoxia crist acentuada por Pagels: Os cristos, diz Tertuliano, citando Paulo, deveriam, todos, falar e pensar as mesmas coisas. Quem quer que se afastasse do consenso era, por definio, um herege, porque, como observa ele, a palavra grega traduzida como heresia (hairesis) significa literalmente opo. Logo, o herege era um indivduo que faz uma opo. [...] Tertuliano, porm, reafirma que fazer opes era um mal, porque elas destroem a unidade do grupo. A fim de erradicar a heresia, continua, os lderes da Igreja em hiptese alguma deviam permitir que as pessoas fizessem perguntas, porque as perguntas que as tornam herticas acima de tudo, aquelas como as seguintes: de onde vem o mal? Por que o mal permitido? Qual a origem dos seres humanos? Tertuliano quer colocar um ponto final nessas questes e impor a todos os crentes a mesma regula fidei, regra da f, ou crena. [...] O verdadeiro cristo, diz Tertuliano, apenas resolveu nada saber ... que divirja da f.88 Para corroborar a argumentao anti-ortodoxa de Pagels, lcito citar o exame, por Carlo Ginzburg, da abdicao crist do saber atravs da adoo, a partir da Vulgata de So Jernimo, do nolli altum sapere, sed time uma traduo distorcida do grego para o latim da advertncia de Paulo contra a soberba na Epstola aos Romanos. Resultou, afirma esse historiador, na interdio do conhecimento da divindade, da realidade csmica e dos segredos da natureza, bem como do poder, da poltica: [...] o ressurgimento das palavras paulinas nolli altum sapere em contextos diferentes reflete um pressuposto unitrio explcito: a existncia de um mbito separado, csmico, religioso e poltico definvel como alto e vedado ao conhecimento humano. O valor ideolgico dessa trplice exortao evidente. Ela tendia a conservar a hierarquia social e poltica existente, condenando os pensadores polticos
Jonas, The Gnostic Religion, pg. 42. Pagels, Elaine, As Origens de Satans: um estudo sobre o poder que as foras irracionais exercem na sociedade moderna, traduo de Ruy Jungman, Ediouro, Rio de Janeiro, 1996, pg. 210.
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27 subversivos que tentavam penetrar nos mistrios do Estado. Tendia a reforar o poder da Igreja (ou das igrejas), subtraindo os dogmas tradicionais curiosidade dos herticos. Tendia, alm disso um efeito marginal de certa importncia , a desencorajar os pensadores independentes que ousassem questionar a venervel imagem do cosmo, baseada no pressuposto aristotlico-ptolomaico de uma contraposio ntida entre os cus incorruptveis e um mundo sublunar (isto , terreno) corruptvel.89 O ensaio de Ginzburg aqui citado sobre o sapere aude, ousar saber, lema de Kant, de cientistas dos sculos XVII e XVIII e do Esclarecimento, cujos arqutipos so Prometeu e caro. Mas sua argumentao pode servir para o entendimento de motivos pelos quais gnosticismo voltou a suscitar interesse em tempos modernos. claro que tambm houve um esforo especulativo dentro do cristianismo, exemplificado por atualizaes filosficas como aquelas empreendidas por Agostinho e Toms de Aquino. E houve hermetismos e cabalismos no mbito da Igreja Catlica, como o de Athanasius Kircher, jesuta do sculo XVII que influenciou o ocultismo romntico, especialmente aquele de Nerval. Mas a ligao do confronto entre gnose e cristianismo quele do sapere aude versus ortodoxia reforada pelo modo como se opuseram hermetistas dos sculos XVI a XVIII e o esprito da Contra-Reforma.90 E, mais ainda, pela averso declarada ao gnosticismo por representantes de um integrismo contemporneo. Chega-se a falar em conspirao gnstica, associada ao romantismo literrio, na documentao produzida por autores afins TFP,91 adotando a tese de Kurt Voegelin (autor de um livro com esse ttulo que engrossou o caudal de obras denunciando conspiraes da maonaria e de outras sociedades secretas). Raciocinando na mesma linha, um poeta contemporneo de prestgio, Bruno Tolentino, caracteriza gnosticismo como um estado de rebelio inerente ao esprito dissatisfeito, uma enfermidade do esprito [...] da qual provm cada vez mais acentuadamente todas as metstases do orgulho, da destruio e do caos. E v nos gnsticos [...] a revolta, a sanha do arcanjo cado, o furto, to intil quanto impossvel, do fogo do Cu por um Prometeu ensandecido, por consistir na absurda vontade do

Ginzburg, Carlo, O alto e o baixo: O tema do conhecimento proibido nos sculos XVI e XVII, em Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria, traduo de Federico Carrotti, Companhia das Letras, So Paulo, 1989, pg. 99. 90 Pesquisado e relatado nos dois livros de Yates aqui citados, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica e O Iluminismo Rosacruz. 91 Por exemplo em www.montfort.org.br, que tambm traz notcias sobre integralismo e TFP.

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28 homem enfermo de orgulho, a sede de um saber que desminta ou, melhor ainda, substitua a divina sabedoria.92 Nessa verso atualizada da condenao do sapere aude, inclui em sua herana o esprito de sistema, essa abusiva criao hegeliana, a relativizao do conhecimento por Kant, e, em termos mais gerais, a contribuio do Esclarecimento. Dadas as condies para que o gnosticismo prosperasse, talvez viesse a criar os seus sectrios e a engendrar suas ortodoxias. H escrituras que sugerem a possibilidade de gnosticismos com a severidade do calvinismo e outras denominaes derivadas da reforma protestante, como O Evangelho da Verdade93 de Valentino, ao condenar a licenciosidade, inclusive, de modo muito ortodoxamente cristo, associandoa ao demnio. Mas, historicamente, os gnsticos estiveram do lado da heterodoxia, da livre busca do conhecimento, ao equipar-lo salvao. E sua associao ao sapere aude acaba sendo reforada por alguns de seus crticos. Tais condenaes voltam-se, na verdade, contra a crtica poltica e filosfica, e contra categorias como liberdade individual e auto-determinao. Seus argumentos acabam por reforar o interesse pelo gnosticismo, ao situ-lo na origem de avanos constitutivos do mundo moderno, mais aberto. Ampliam a importncia de se estabelecer com a maior clareza possvel o que vem a ser o conhecimento para os gnsticos, para a melhor compreenso do modo como se projetou na modernidade.

Mas o que se conhece atravs do gnosticismo? O que revelam suas escrituras? Seu exame mostra uma doutrina ao mesmo tempo especulativa e mstica. Para Jonas, Os gnsticos foram os primeiros telogos especulativos da nova era da religio destituindo a antiguidade clssica. Mas, nisso distinguindo-se da teologia crist desenvolvida a partir do conclio de Nicia no sculo IV d.C, sua especulao foi invariavelmente mitolgica; e os mitos dela resultantes, com suas personificaes, hipstases e narrativas quase-cronolgica, so smbolos conscientemente construdos da teoria metafsica.94

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Tolentino, Bruno, O mundo como Idia, Editora Globo, So Paulo, 2001, pgs. 46 a 49. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 308. 94 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 236.

29 A complexidade da mitologia gnstica d a impresso de um frenesi especulativo. Nisso diferencia-se dos cultos de mistrio a Isis, Dionsio, tis, Cibele, Mitra e Demter,95 bem como da palavra de Jesus Cristo na escritura cannica. No entanto, destacar a especulao no gnosticismo, como o faz Jonas, em detrimento da revelao, pode ser reexaminado. Vale para o gnosticismo a caracterizao, por Moshe Idel, da Cabala, como sendo, no predominantemente terica, porm um saber primordialmente prtico e experiencial;96 e o que Yates observou a propsito do Corpus Hermeticus, sobre iluminao e revelao identificadas aquisio do conhecimento: Os tratados hermticos, que no raro tomam a forma de dilogos entre mestre e discpulo, costumam culminar numa espcie de xtase, no qual o adepto se exalta por ter recebido a iluminao e desata a cantar hinos de louvor. Aparentemente, ele alcanaria a iluminao por meio da contemplao do mundo ou do cosmos, tal como refletido em seu prprio nous ou mens, que separa para o discpulo o prprio significado divino, concedendo-lhe mestria espiritual sobre ele, tal como na familiar revelao gnstica, ou a experincia da ascenso da alma pelas esferas dos planetas, a fim de imergir no divino.97 Revelaes e iluminaes so experincias que pertencem ao mbito do misticismo; se algum relata uma gnose como ligao direta com a esfera divina, ento esse algum um mstico. Misticismo, para Scholem, quando o abismo entre o humano e o divino, tornado um fato da conscincia interior no estgio do desenvolvimento das religies que corresponde sua forma clssica, como religio institucional,98 se torna objeto de [...] uma investigao do segredo capaz de fech-lo [a esse abismo], do caminho oculto que permite transp-lo. Tenta reagrupar os fragmentos quebrados pelo cataclismo religioso, recuperar a antiga unidade que a religio destruiu, mas num novo plano, onde o mundo da mitologia e o da revelao se encontram na alma do homem. Destarte, a alma se transforma em seu cenrio, e a trajetria da alma atravs da multiplicidade abismal das coisas em direo realidade Divina,

Burkert, Walter, Antigos Cultos de Mistrio, traduo de Denise Bottman, EDUSP, So Paulo, 1991. 96 Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 36. 97 Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 16. 98 Scholem, Gershom G, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, traduo de Jac Guinsburg e outros, Perspectiva, So Paulo, 1995, pg. 9.

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30 agora percebida como a unidade primordial de todas as coisas, se torna sua principal preocupao.99 O misticismo seria caracterstico de um terceiro estgio da histria das religies, aps o primitivo pantesmo e a afirmao e consolidao dos grandes monotesmos: seu aparecimento [do misticismo] coincide com o que se poderia chamar de perodo romntico da religio, diz Scholem Corresponde a uma revivescncia do pensamento mtico, caracterstico de uma etapa inicial, precedendo as religies institucionais ou normativas. Supor tais etapas dificilmente se aplicaria s grandes religies orientais, no-testas como o budismo e taosmo, ou politestas como o hindusmo, nas quais as instituies e o misticismo individual parecem ter caminhado em paralelo. Mas pode contribuir para a compreenso de outro fenmeno: o prprio romantismo, no mais religioso, porm literrio e filosfico, com sua atrao por mitos arcaicos e suas tentativas de reviv-los. Semelhante hiptese, dos estgios no desenvolvimento das religies, impossibilita associar o misticismo gnstico ao cristianismo, ou entender gnosticismo como misticismo cristo hertico. Gnsticos precederam em um milnio a Mestre Eckhart ou Joachim de Fiore; foram contemporneos do surgimento da religio crist, e no da crise de sua institucionalizao. Se for para associar misticismo gnstico a uma etapa do desenvolvimento de alguma religio, ento esta teria que ser o j milenar judasmo, e no o incipiente cristianismo. Mas at que ponto eram msticos os gnsticos? As vises relatadas por aqueles autores annimos foram experincias efetivamente visionrias? Ou tiveram, para usar a terminologia de Idel, uma natureza no experiencial? Aparies, em escrituras gnsticas, de uma entidade sobrenatural cujo ensinamento transcrito, podem reproduzir uma conveno literria; uma tpica da revelao precedendo a exposio. Esta comum a inumerveis peas de literatura religiosa: entre outras, aquelas dos profetas bblicos, incluindo as vises de Ezequiel e os anncios do Juzo Final em Isaas e Daniel; o Apocalipse de Joo, ditado pelo Esprito e anunciado por um coro de trombetas; e os apcrifos judaicos, de influncia sobre o gnosticismo, alm dos apocalipses especificamente gnsticos atribudos a Zoroastro, Zostriano, Nicoteu, o Algeno, Mesos.100
Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 10, assim como as citaes do prximo pargrafo. 100 Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 87.
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31 Falar de outro mundo, supra-sensvel, transcendental, requer como preliminar a viso reveladora apresentada pela manifestao ou porta-voz do sobrenatural, como mostrou Festugire ao examinar o hermetismo de Alexandria, do Corpus Hermeticus.101 E no gnosticismo no faltam exemplos da aquisio visionria, possivelmente exttica, do conhecimento. O Livro secreto segundo Joo102 comea por apresentar-se como revelao de mistrios por um ente que ao mesmo tempo criana, pessoa idosa e jovem, e que se declara pai, me e filho. Tambm no Poimandres (ou Poimander ou Pimandro), tratado primeiro do Corpus Hermeticus, h revelao, como em um sonho, e mistrios so expostos por um ser imensamente grande, de tamanho ilimitado, que o intelecto do reino do poder absoluto.103 Neste poema em grego metrificado, intitulado Colheita de Vero, de autoria atribuda a Valentino, Vejo em esprito que tudo est suspenso Sei em esprito que todos esto sustentados Carne pendente da alma Alma aderindo ao ar Ar pendente da atmosfera superior Safras irrompendo das profundezas Uma criancinha irrompendo do tero.104 Essa uma experincia-padro do misticismo, equivalente devekut cabalstica, cabendo a comparao com este trecho do Rabi Akiva, citado por Idel: Porm vs que aderistes ao Eterno, vosso Deus! estais literalmente aderidos.105 Mais importante que discernir entre relatos de vises, algo to difundido nos escritos religiosos, e genunas experincias msticas, observar que o gnosticismo visa ao misticismo: encaminha o adepto contemplao exttica. Doutrina esotrica, seu ensinamento corresponde preparao para que o iniciado venha a ter as experincias do xtase que correspondem gnose. Da expresses como imobilidade, repouso, quietude, silncio em suas escrituras, como sinnimos da contemplao, a exemplo desta passagem de Allogenes, O Estrangeiro:

Festugire, La Rvlation dHerms Trimgiste, quatro volumes, Societ ddition Les Belles Lettres, Paris, 1986. 102 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 32. 103 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 532. 104 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 201. 105 Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 49.

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32 Estrangeiro, contempla como tua bem-aventurana reside em silncio (uma bem-aventurana) por meio da qual compreendes a ti mesmo tal como realmente s. E, ao procurar compreender-te a ti mesmo, recolhe-te na vitalidade, que vers movendo-se. E, se fores incapaz de permanecer em repouso, no tenhas medo. Antes, se quiseres permanecer em repouso, recolhe-te na realidade, e a encontrars permanecendo em repouso e imvel, semelhana do que realmente imvel e contm todos estes (seres espirituais) em quietude e sem atividade.106 Imobilidade tambm a postura do adepto praticante da ioga e da meditao budista. Uma passagem como esta do Allogenes poderia figurar em um texto budista com ensinamentos sobre os meios de superar o samsara, o mundo ilusrio, atravs do sunyata, a experincia do vazio, para alcanar o nirvana. Pode-se ir mais longe, at a China, citando esta passagem do taosta Chuang Tzu, transcrita por Eliade: Quando se atingiu a extrema quietude, emite-se uma luz celeste. Quem desenvolveu essa Luz celeste v o Homem interior. s por essa prtica espiritual que o homem pode alcanar a eternidade. 107 A hiptese da influncia oriental especialmente budista no gnosticismo nada tem de absurdo. Houve trnsito entre Ocidente e Oriente, no s de mercadorias, mas de idias, em um perodo que vai do imprio alexandrino, pelo menos, ao final do imprio romano. Comprovam-no vestgios da presena helenstica e romana na ndia. Reinos e imprios da Prsia e Mesopotmia tiveram cultura prpria, claro; mas tambm foram corredores, vias de trnsito entre esses dois plos, e ao mesmo tempo mediadores. Como observa Eliade, desde Alexandre, ao menos, a ndia passava pelo pas clssico da magia.108 o que tambm se percebe atravs deste trecho da Hermtica (do Livro XI do Corpus Hermeticus) transcrito por Yates: Ordena que tua alma esteja na ndia, que atravesse o oceano: num momento, isso ser feito.109 A reverncia diante da ndia entre neo-platnicos, gnsticos e adeptos do hermetismo foi caso particular da valorizao esotrica do arcaico, comentada por Yates, a propsito da prisca teologia que os neo-platnicos da renascena enxergaram

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 173. Eliade, Mircea, Mphistophls et landrogyne, Folio Essais, Gallimard, Paris, 1995, pg. 61. 108 Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 234. 109 Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 44.
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33 nos escritos hermticos, cometendo um formidvel erro histrico que teria resultados surpreendentes:110 Os homens do sculo II estavam completamente imbudos da idia (que a Renascena absorveu deles) de que o antigo puro e santo, de que os primeiros pensadores viviam mais perto dos deuses do que os diligentes racionalistas, seus sucessores. De onde a forte revivescncia pitagrica nessa poca. Prevalecia igualmente a impresso de que o remoto e o incomensuravelmente distante eram mais sagrados; da seu culto pelos brbaros, os gimnosofistas indianos, os magos persas e astrlogos caldeus, cuja abordagem do conhecimento sentiam como mais religiosa que a dos gregos.111 Ao relatarem iniciaes indianas de Pitgoras e Plato, Jmblico e demais neoplatnicos de Alexandria fabulavam. Mas o significante ndia tinha sentido para eles. E Mani, em sua tentativa de sntese das religies no sculo III d. C, reconheceu Buda como profeta, ao lado de Jesus Cristo e Zoroastro. O que chama a ateno, contudo, no apenas a afinidade de gnosticismo e budismo; porm a mesma recomendao, de imobilidade e contemplao para anular a razo e a falsa conscincia, reaparecer em pleno sculo XVII atravs de Jacob Bhme: Filho meu, quando ests calmo e silencioso, tu s como Deus era, antes da Natureza e da criatura; s o que Deus foi, s aquilo a partir do que Deus fez tua natureza e criatura. Ento ouves e vs o que Deus viu e ouviu em ti, ainda antes que tua prpria vontade, viso e audio tivessem comeado.112 Ao que consta, Bhme foi um intuitivo, e no um erudito, como o foram os neoplatnicos de Florena. Segundo adeptos e bigrafos, sua nica leitura teria sido a Bblia.113 A sincronia revela a universalidade do misticismo, associado quilo que j foi chamado de sensibilidade religiosa (Sontag) e atitude religiosa (Doresse). No misticismo contemplativo valorizado pelos gnsticos, e em seus demais temas, possvel, portanto, apontar relaes de influncia; e aquelas que pertencem ao mbito da sincronia, da recorrncia de padres. Mapear tais relaes no apenas ultrapassaria o propsito deste trabalho: tambm levaria a desvios de interpretao. O

Yates, Frances A., Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, traduo de Yolanda Steidel de Toledo, Editora Cultrix, So Paulo, 1995, pg. 18. 111 Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 17. 112 Bhme, Jacob, A Sabedoria Divina, traduo e apresentao de Amrico Sommerman (a edio inclui A Vida de Jacob Bhme, por Abraham Von Frankenberg, e O Sistema de Jacob Bhme, por Adam Mieckwicz), Attar Editorial, So Paulo, 1994, pg. 68. 113 Conforme Sommerman e Frankenberg em A Sabedoria Divina de Bhme.

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34 mesmo smbolo ou prtica, idntico como fenmeno, pode ser outro, com um sentido distinto, em outro contexto.

Enfim, extenso o campo do conhecimento gnstico, por ser absoluto e, por isso, procurar empreender a conciliao ou sntese de reflexo e iluminao, especulao e xtase. Porm remeter sempre a uma realidade transcendental, e reproduzir uma viso mtica do mundo, como argumenta Puech: [o gnosticismo] proclama por vezes sua pretenso de ser no sentido positivo da palavra uma cincia total ou mesmo, com o maniquesmo, uma explicao exaustiva e puramente racional de todas as coisas. Em todo lugar e sempre, contudo, essa cincia se resolve em mitos de significao soteriolgica, em mitos encarregados no apenas de explicar ao homem sua situao hic et nunc, mas tambm, ao revelar-lhe sua origem e sua realidade autntica, de trazer-lhe a certeza da salvao como um estado eternamente dado e que ele no precisa mais reencontrar. O conhecimento de si implica redeno de si, assim como aquele do universo implica os meios de se libertar do mundo e domin-lo.114 Embora o maniquesmo se houvesse apresentado como cincia, com um fundamento racional, v-se que o gnosticismo se diferencia da perspectiva do Esclarecimento e das epistemologias que privilegiam o conhecimento objetivo. Ope-se separao entre sujeito e objeto: entre o que Descartes iria designar como res cogitans e res extensa. Na tentativa de superar a antinomia entre essas categorias, a iluminao coexistiu com a reflexo e alimentou a especulao. Gnosticismo ligou-se, sob esse aspecto, no apenas a misticismos neoplatnicos, ao Corpus Hermeticus de Alexandria, seu contemporneo, e alquimia e demais disciplinas hermticas: tambm podem ser-lhe afins as propostas de uma sntese de disciplinas, campos do conhecimento e modos de conhecer. Corresponderia ao projeto romntico da cincia total, integrando religio, mitologia e saber sistemtico, sustentado atravs do idealismo mgico de Novalis, e a outros buscas da sntese de poesia e cincia. Equivaleria ao holismo, o conhecimento amplo pregado por Edgard Morin e outros. E quilo que, genericamente, tem sido chamado de Nova Era, como

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Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 259.

35 sustenta Hoeller.115 Mas Bloom questiona essa aproximao, declarando a maior profundidade e uma estatura filosfica superior do gnosticismo. Associar a gnose, no apenas ao sapere aude do Esclarecimento, mas ao holismo, lembra o modo como Isaac Newton formulou leis e princpios da Fsica e ao mesmo tempo estudou alquimia, supondo conforme argumenta Eliade em Forgerons et alchimistes um conhecimento que ultrapassasse a fronteira entre cincia e magia.116 E, reciprocamente, o perfil de um mago como John Dee, segundo Yates um cientista prtico e um inventor, alm de matemtico genuno, de importncia considervel, em contradies aparentes [entre magia e cincia] que se inscrevem com absoluta naturalidade no modo de ver do mago da Renascena.117 Esse um dos exemplos da argumentao de Yates em favor da influncia hermtica, nos sculos XVI e XVII, em avanos do conhecimento cientfico, matemtico; enfim, de um conhecimento positivo do mundo, supostamente antittico com relao ao pensamento mgico e ao conhecimento revelado. Outros exemplos oferecidos pela mesma historiadora seriam a influncia do hermetismo de Marslio Ficino e Giordano Bruno, favorecendo a adoo do modelo heliocntrico de Coprnico,118 bem como do pensamento rosacruz em um criador da filosofia da cincia como Francis Bacon e na fundao da Royal Society, a primeira sociedade cientfica, no sculo XVII.119 Nessa perspectiva, a maonaria do sculo XVIII seria a realizao de ideais holistas: conforme a loja visitada, algum poderia assistir a uma sesso de magia oficiada por Cagliostro ou a um encontro de Benjamin Franklin com Voltaire.120 Eliade, em Histria das Crenas e Idias Religiosas, tambm v a concepo hermtica e gnstica do conhecimento como holismo, e observa sua gnese pitagrica: Mas o grande mrito de Pitgoras haver apresentado as bases de uma cincia total, de estrutura holstica, na qual o conhecimento cientfico era integrado em um conjunto de princpios ticos, metafsicos e religiosos, acompanhado de diversas tcnicas do corpo. Em suma, o conhecimento tinha uma funo ao
Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos. Eliade, Forgerons et alchimistes, Flammarion, Paris, 1977, no capitulo final, Alchimie, sciences naturelles et temporalit. 117 Yates, El Iluminismo Rosacruz, traduo de Roberto Gmez Ciriza, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001. 118 Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. 119 Tambm em Yates, El Iluminismo Rosacruz. 120 Sobre maonaria, Bresniak, Daniel, Franc-Maonnerie et Romantisme, ditions Chiron, Paris, 1987; sobre Cagliostro, McCalman, Iain, O ltimo Alquimista Conde de Cagliostro, mestre da magia na Era da Razo, traduo de Geni Hirata, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 2004.
116 115

36 mesmo tempo gnoseolgica, existencial e soteriolgica. a cincia total do tipo tradicional, que se pode reconhecer no pensamento de Plato, bem como nos humanistas da Renascena italiana, em Paracelso ou nos alquimistas do sculo XVI. Cincia total tal como era realizada sobretudo pela medicina e pela alquimia indianas e chinesas.121 Contudo, haver ou ter havido comunicao entre a busca da gnose, do conhecimento revelado, e a cincia positiva, no deve permitir confuses entre os dois campos. Ao sustentar o valor da cincia total, Eliade tambm comenta sua diferena de fundo com relao ao mtodo cientfico: O fato de, depois de Aristteles, esse tipo de cincia total perder seu prestgio, e a pesquisa cientfica se orientar rumo a uma metodologia que, na Europa, dar seus primeiros resultados fulgurantes nos sculos XVI e XVII, no implica de modo algum a insuficincia da dmarche holstica. Trata-se simplesmente de uma nova perspectiva e de um outro telos. A alquimia no era uma qumica embrionria, mas uma disciplina solidria de um outro sistema de significaes, e visando um outro objetivo que a qumica. A observao de Eliade pode ser tomada como advertncia com relao s aproximaes demasiado rpidas entre representaes de universo que pertencem ao mbito da cincia e aquelas mtico-religiosas. simplificador equipar-las argumentando que tanto na fsica moderna quanto no hindusmo o universo resulta de uma exploso, assim ignorando diferenas de perspectiva e de concepo do conhecimento e abstraindo os respectivos contextos, do mito e do modelo cientfico. Se os mtodos, os modos de acesso ao conhecimento, so distintos, ento seus resultados tambm o so, mesmo ao aparentarem equivalncia. Semelhanas na representao do objeto, daquilo que conhecido, so ilusrias se o sujeito cognoscente e o contexto do qual este faz parte diferem. Vises de mundo que subjazem adoo de um mtodo emprico ou do pensamento analgico so incompatveis, na mesma medida que o so as de Bhme e Descartes, embora se possa enxergar convergncias e sobreposio em seus limites, justificando o que Bachelard escreveu sobre epistemologias nocartesianas na cincia moderna. Ainda assim, a busca do holismo parece ser tarefa de poetas como, no mbito do romantismo, Novalis, com suas ousadas tentativas de chegar a uma sntese, no s de campos do conhecimento, mas de modos de pensar: do pensamento analtico e discursivo e aquele sinttico e intuitivo.
Eliade, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; traduo de Roberto Cortes de Lacerda, Zahar editores, Rio de Janeiro, 1979.
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37 E, apesar de todos os argumentos em favor da aproximao do gnosticismo ao sapere aude, ao holismo, integrao de cincia e magia, razo e iluminao, a leitura de seus evangelhos ou escrituras mostra uma doutrina cujop tema ou referente , no a realidade emprica, constituda pelos fenmenos que interessam cincia, mas o outro mundo. Seus textos expem um conhecimento da esfera supra-celestial; inscrevem-se no mbito da teodicia, teosofia e teologia. No demonstram interesse de seus autores pelo mundo imediatamente sensvel, e por assuntos mundanos. Nisso, em seus referentes externos, escrituras gnsticas diferem dos testamentos judaico e cristo. Com efeito, a maior parte do que relatado na Bblia se passa ou apresentado como histrico, situado na diacronia. Desde Gnesis, acompanha uma srie temporal. Seus protagonistas so, alguns, personagens histricos; outros, mticos, porm apresentados como se fossem histricos. Moiss pode ter sido mtico e a abertura do Mar Vermelho ou a entrega das Tbuas da Lei so certamente mitos, porm o Egito do xodo judaico aquele mesmo dos faras estudados em livros de Histria. H, no s uma cronologia, mas uma contextualizao. Os Herodes e Pilatos bblicos existiram e governaram a ento Judia. Caifs de fato foi sacerdote do Templo. Informao disponvel sobre Herodes, Pilatos e Caifs valiosa para a interpretao dos evangelhos, assim como a localizao de lugares onde se desenrolou sua ao. Por isso, edies da Bblia podem incluir mapas e tabelas cronolgicas, comparando seus eventos com outros, contemporneos: o xodo, fugindo da opresso de Ramss II, foi aproximadamente em 1250 a.C; e Davi reinou de 1010 a 970 a.C.122 H mais, contudo: nos evangelhos propriamente cristos, aqueles incorporados Bblia, as parbolas e ensinamentos de Jesus Cristo no apenas fazem parte de um relato biogrfico, cujas coordenadas de tempo e espao, histricas e geogrficas, so claras. Seu referente a realidade imediata. Falam do gro de mostarda, do semeador, da figueira, da ovelha desgarrada, de ricos e pobres, dos demais componentes do dia-a-dia daqueles a quem se dirigia o ensinamento. Salvo alguns momentos mais espetaculares, como o da tentao pelo diabo, dos relmpagos na crucificao, da Ressurreio e da converso de Paulo, o tema e o tom do Apocalipse de Joo constituem-se em exceo, e no, como nos textos gnsticos, em tnica dominante. Jesus Cristo pregou com os ps no cho, e nisso distinguiu-se de magos e profetas seus antecessores e contemporneos. Como que dispensou efeitos especiais: nos Evangelhos, quase nada de carruagens de
122

Conforme o quadro cronolgico em Bblia de Jerusalm, nova edio revista, Paulus, So Paulo, 1987.

38 fogo, drages, relmpagos e troves, convulses e cataclismos. Mesmo os milagres so de uma extrema simplicidade: alm da cura, no acontece mais nada. H uma preocupao dos evangelistas em biograf-lo, desde a especificao de sua origem, de quem descendia, remontando at Abrao, na abertura do evangelho de Mateus; e de darlhe um perfil bem definido, de caracteriz-lo. E, tambm, de biografar apstolos e historiar a formao da Igreja, em Atos dos Apstolos. Nada disso se encontra em evangelhos ou escrituras dos gnsticos, pelo seguinte motivo: acontecimentos histricos, cenas do dia-a-dia e dados biogrficos no tm interesse conforme o paradigma dualista. Aceita a separao radical entre dois mundos, o do sagrado e do profano, do esprito e da matria, ento o texto sagrado desconhecer o mundo profano e material. Sabe-se que a separao entre a escritura cannica e os textos herticos foi sendo feita ao longo de sculos. Correspondeu a um processo. Na Sria do sculo III era adotada a palavra do Jesus Cristo esotrico que protagoniza O Evangelho segundo Tom. Na abertura de As Escrituras Gnsticas, Layton observa que o hipottico viajante que fosse visitar comunidades crists entre os sculos I e II iria encontrar um mosaico de grupos adotando textos bem distintos como escrituras. A imagem do Jesus Cristo retratada pela escritura ortodoxa foi, portanto, traada a posteriori. Mas a seleo foi coerente com o ensinamento e o estilo de textos inaugurais: as epstolas de Paulo e os trs evangelhos sinticos, de Mateus, Marcos e Lucas, escritos entre 60 e 80 d.C.123 E pelo menos um estudioso importante, David Flusser (fonte qualificada, como professor de estudos religiosos na Universidade Hebraica de Jerusalm), sustenta que os evangelhos sinticos, especialmente o de Lucas, oferecem relatos de acontecimentos e um retrato do Jesus Cristo histrico que apresentam correspondncia com fatos reais: quando estudados luz do seu pano de fundo judaico, os Evangelhos Sinticos preservam um quadro de Jesus que bem mais confivel do que em geral se admite.124 Outros historiadores associam o Novo Testamento, desde os Evangelhos, consolidao de um cristianismo romano e correlata marginalizao e excluso de cristianismos esotricos, afins ao gnosticismo. o que argumenta Pagels. Tambm Bloom (que elogia Pagels) acentua, em Jesus e Jav e no captulo sobre Jesus em Genius, a oposio entre um cristianismo voltado para a converso dos gentios, romano,
Essa cronologia parece consensual entre historiadores das religies; est na Bblia de Jerusalm aqui consultada. 124 Flusser, David, Jesus, traduo de Margarida Goldztajn, Editora Perspectiva, So Paulo, 2002, pg. 4.
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39 a partir de Paulo, e j manifesto nos evangelhos, e um cristianismo judaico, originrio (seria a Igreja de Jerusalm, conduzida por Tiago). Mas, qualquer que seja a posio adotada no exame desta complexa questo, pode-se afirmar que caractersticas da mensagem e do estilo, como a simplicidade, o empirismo, o uso da linguagem descritiva e da prosa narrativa, esto presentes na origem do cristianismo, independentemente desta origem ser aquela de um cristianismo propriamente dito, ou do cristianismo que iria sediar-se em Roma. Nesta segunda hiptese, trata-se de uma origem cronolgica localizvel, ao se tomar como referncia o encontro de Pedro e Paulo relatado em Atos dos Apstolos, entre 50 e 60 d.C. Corresponde ao incio de um processo que teria seqncia com Irineu, Hiplito e Tertuliano, entre outros, ao identificarem e combaterem os desvios da doutrina, e que culminaria com o Conclio de Nicia em 325 d.C; e, finalmente, com o dito de Teodsio, banindo tudo o que no fosse ortodoxia, no final do sculo IV. Em contraste com essas caractersticas da escritura cannica, do conjunto de textos que Layton agrupa como Escrituras Gnsticas Clssicas nenhum tem forma de parbola tratando do cotidiano. Referem-se a encontros com emissrios divinos, ensinamentos relativos a iniciaes, batismos e cmara nupcial. Tampouco so relatos histricos. Abolem as coordenadas espaciais e temporais. Por exemplo, no Hino da Prola,125 que exceo pela forma de narrativa, e no de pregao ou monlogo da sabedoria, os acontecimentos narrados so atemporais: o Egito ao qual o protagonista viaja uma metfora do mundo cado (derivada, certo, do Egito da escravido judaica na Bblia), contraposta ao Oriente, tambm metfora, mas do mundo perfeito. Quando muito, sendo pseudo-epigrficas, escrituras gnsticas so atribudas a um autor que pode ter sido personagem histrico: Zoroastro ou Joo Batista; Pedro, Tiago e outros apstolos; e Maria Madalena. Mas desaparece tudo o que poderia situlos no tempo e no espao. No recm-publicado O Evangelho de Judas, esto Jesus Cristo, Judas; como figurantes, outros apstolos; mas no Caifs, Herodes, Pilatos, o lago de Tiberades, a Galilia, Jerusalm, Nazar. o esvaziamento do histrico e do geogrfico. Quem lhes restituiu essas coordenadas foram os seus contendores. Sem os escritos de Padres da Igreja e outros de seus crticos, os textos gnsticos poderiam ser qualquer coisa de qualquer tempo e lugar.

125

Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 433-444.

40

Na corrente gnstica liderada por Valentino, afim ao cristianismo, pode-se observar mudanas de tema e estilo. H menos vises e mais argumentao. E um ganho literrio, justificando os elogios de estudiosos (Layton e Bloom, entre outros) a seu estilo. Mas, ainda assim, como se falassem do illo tempore. Isso, quando a escritura gnstica fala de algo e a relao de significao preservada. Com freqncia, substituda pelo paradoxo, como no trecho j citado de O Trovo Intelecto Perfeito; ou ento suprimida, como neste culto unidade bissexual, a virgem fmea masculina, em O Livro Santo do Grande Esprito Invisvel:126 IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII/ / OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO/ UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU/ EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE/ AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA/ Por declarar que expressa o obscuro nome da divindade, que equivale a um smbolo invisvel e a um mistrio inefvel, o trecho exemplifica o manifestar-se atravs das glossolalias de tantas seitas msticas. Corresponde ao dom de falar em lnguas, a manifestao pentecostal do Esprito relatada em Atos dos Apstolos 2. No entanto, embora o Novo Testamento relate a ocorrncia do falar em lnguas, no o transcreve, como nas escrituras gnsticas. E no lhe conferido o mesmo prestgio. Paulo se refere a esse dom de modo crtico, ao exigir, em 1 Corntios: 14, a precedncia ao inteligvel e interpretvel: Dou graas a Deus por falar em lnguas mais que todos vs. Mas, numa assemblia, prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligncia, para instruir tambm os outros, a dizer dez mil palavras em lnguas.127 A emisso de glossolalias um ato coerente: o conhecimento total, intransitivo, s pode ser expressado atravs da linguagem intransitiva. Glossolalias so uma resposta s perguntas de Scholem, a propsito do anseio dos msticos pela auto-expresso: Como possvel dar expresso verbal ao conhecimento mstico, que por sua prpria natureza est relacionado com uma esfera de onde linguagem e expresso se acham excludas? Como possvel parafrasear adequadamente em

126 127

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 143. A Bblia de Jerusalm, assim como as demais citaes da Bblia.

41 meras palavras o mais ntimo de todos os atos, o contato do indivduo com o Divino?128 Octavio Paz examinada glossolalias em Leitura e Contemplao, ensaio sobre relativismo lingstico e a relao entre as palavras e as coisas. Comenta sua difuso e seu carter esotrico, citando outra das escrituras gnsticas de Nag Hammadi, o Discurso da Oitava e da Nona:129 O dom de lnguas no foi um fenmeno exclusivo das comunidades crists dos primeiros sculos. anterior a elas e se encontra na multido de cultos orientais mediterrneos desde a alta Antiguidade. Aparece tambm em outros movimentos religiosos contemporneos do cristianismo primitivo. Os gnsticos entremeavam seus hinos e discursos de slabas e palavras sem sentido. Em seu tratado contra os gnsticos, Plotino os censura por pretenderem encantar as inteligncias superiores com a emisso de gritos, exalaes e assobios. Entre os textos descobertos em Nag Hammadi h vrios que incluem essas silabas e interjeies a que se refere Plotino. Em O discurso do oito e do nove l-se: O Perfeito, o Deus invisvel ao qual se fala em silncio (...) o melhor entre os melhores. Zozhatzo oo ee ooo ee oooooo uuuuu oooooooooooo Zozazoth. Extraordinria afirmao: ao pronunciar esses sons incoerentes o devoto diz o nome de Deus escondido em sua intimidade. Deus se revela num nome, mas esse nome ininteligvel: trata-se de uma sucesso de slabas.130 Mais que supresso do significado, so um modo de expressar-se atravs de uma linguagem alm da linguagem que, como diria em Conjunes e Disjunes, a respeito dos mantras budistas e, especialmente, tntricos, [...] apaga a distino entre a palavra e o ato, reduz o signo a mero significante, multiplica e troca os significados, concebe a linguagem como um jogo idntico ao do universo, no qual o lado direito e o esquerdo, o feminino e o masculino, a plenitude e a vacuidade, so um e o mesmo linguagem que tudo significa, e que, em suma, no significa nada.131 Tentativas de produzir duplos do universo atravs de fonemas so a exacerbao do pensamento analgico. Por isso, so retomadas pelos poetas modernos que perceberam a semelhana entre duas experincias verbais: a religiosa e a potica, a exemplo de Fargue, Artaud, Michaux, Klbnikov, Hugo Ball e Huidobro:

Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 16. Est em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 321. 130 Leitura e Contemplao, em Paz, Octavio, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, traduo de Moacyr Werneck de Castro, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1991, pg. 10. 131 Paz, Octavio, Conjunes e Disjunes, traduo de Lcia Teixeira Wisnik, Perspectiva, So Paulo, 1979, pg. 80.
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42 Assim, na histria da poesia moderna, reaparece a mesma obsesso dos gnsticos e dos cristos primitivos, dos montanistas e dos xams da sia e da Amrica: a busca de uma linguagem anterior a todas as linguagens e que restabelea a unidade do esprito. Embora intraduzvel para tal ou qual significao, essa linguagem no carece de sentido. Mais exatamente: aquilo que enuncia no est antes, mas depois da significao. [...] No mais o sentido, est alm dele. O dizer deixa de significar: mostra realidades que so ininteligveis e intraduzveis, mas no incompreensveis. No significa, e ao mesmo tempo est impregnado de sentido.132 Acrescentam algo anlise aqui empreendida os comentrios sobre glossolalias em Poesia Oculta de Antnio Cndido Franco, tratando da cabala fontica e possibilitando ampliar o arrolamento de seus praticantes. examinado o duplo movimento naquilo que denomina de cabala fontica, da qual as glossolalias seriam uma das modalidades: a destruio e a recomposio de significados, atravs da recomposio anagramtica, da desmultiplicao grfica, e, em termos gerais, das associaes de sons e de sentidos, nessa perpetuao de um rumor chave, escondido e subterrneo, que subliminar, fontico, mas tambm semntico.133 Na Pistis Sophia, no mais o crente possudo pelo Verbo, porm o prprio Jesus Cristo quem pronuncia sries de palavras cifradas. Um exemplo, citado por Seligmann: Japhta-raphta-mounaer-mounaer-ermanouer-ermanouer.134 Comenta o autor de Histria da Magia: As palavras postas na boca de Jesus so puros encantamentos mgicos e no uma mera fantasia, como poderia primeira vista parecer-nos. Trata-se de uma mescla de hebreu, egpcio e persa, copiada e recopiada at ficar incompreensvel.135 Nos evangelhos cristos, Jesus Cristo se expressa por parbolas, mensagens claras, inteligveis, didticas; nas escrituras gnsticas, diz palavras ininteligveis, paradoxos, mensagens cifradas. O Cristo-narrador do cristianismo contrasta com o Cristo-visionrio gnstico, a quem so atribudas explanaes como esta: [...] quando a esfera gira, o pequeno Sabaoth, o Bom, aquele do Meio, que chamado de Zeus no mundo, chega ao oitavo eon da esfera que chamado Escorpio, e quando Boubastis, a quem chama de Afrodite, chega ao segundo
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Paz, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, pg. 17. Franco, Poesia Oculta, pg. 111. 134 Na edio brasileira da Pistis Sophia Os mistrios de Jesus, traduo e comentrios por Raul Branco, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1997, pg. 389, a prece est transcrita em caracteres gregos, assim como no original copta; Seligmann fez transcrio fontica. 135 Seligmann, Histria da Magia, pg. 89.

43 eon da esfera que chamado Touro, ento os vus que esto entre os da Direita e os da esquerda se separam, e Zorokothora Melquisedec olha do alto, e o mundo e as montanhas ficam agitados, e os eons ficam alarmados.136 um modo de manifestar-se incompatvel com a escritura crist, seja na forma, seja no contedo. No apenas esse sincretismo to explcito e declarado no tem lugar no cristianismo, como o mistrio, enquanto categoria crist, um interdito: onde comea o mistrio, a explicao pra e s h lugar para a f. o nolli altum sapere. A ousadia do eleito gnstico contrasta com a humildade do devoto cristo. E seus estilos, do Cristo gnstico e do Cristo evanglico, correspondem a vises de mundo e complexos doutrinrios antagnicos, por mais que tenham se tocado e influenciado. Glossolalias, a exemplo das aqui citadas, so frmulas mgicas: amuletos verbais, talisms lingsticos, escapulrios sonoros, como observa Paz.137 quando as palavras aspiram no a significar, mas a ser.138 Interessa diretamente essa aproximao de poesia e magia. prprio da magia atribuir poder ao smbolo, considerando-o ativo, invertendo sua relao com o que significado. A presena dos talisms lingsticos , portanto, a evidncia de que os gnsticos promoviam o contato entre as duas esferas, a imediata, fenomnica, e aquela transcendental, atravs da magia, componente decisivo de um conhecimento secreto. Para Seligmann, a prpria gnose era alcanada atravs da magia: Dado que o gnosticismo irrompeu em territrio egpcio, muitos dos aspectos da antiga magia egpcia foram adotados pelos fundadores da nova doutrina. Os encantamentos mgicos eram palavras poderosas que tinham permitido o acesso, em pocas passadas, ao mundo subterrneo; por sua vez, as foras do mal que ameaavam o defunto em sua viagem para Osris haviam sido repelidas por frmulas. Palavras, letras e frases semelhantes eram agora proferidas pelos gnsticos na sua ascenso ao paraso, magia verbal essa que lhes era indispensvel para atingirem a vida eterna.139 Algumas dcadas mais tarde e dispondo de melhores fontes (o livro de Seligmann de 1948 e sua principal fonte direta sobre gnosticismo foi a Pistis Sophia), Yates reafirmaria o vnculo entre gnosticismo e magia: Gnosticismo e magia andam juntos. O gnstico pessimista precisa conhecer as palavras cabalsticas e as senhas mgicas graas s quais ele pode livrar-se do
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Pistis Sophia, pg. 398. Paz, Conjunes e Disjunes, pgs. 81-82. 138 Leitura e Contemplao, em Paz, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, pg. 13. 139 Seligmann, Histria da Magia, pg. 87.

44 poder malfico e material das estrelas, em sua ascenso atravs das esferas. O gnstico otimista no teme atrair, com a interveno da magia simptica, de invocaes ou talisms, essas mesmas foras do universo, que ele acredita serem boas.140 Nisso, gnosticismo e o hermetismo de Alexandria a gnose otimista do Corpus Hermeticus se confundem. Incorporam a herana de cultos arcaicos, pois a magia j era prova da aquisio de poderes, atravs do contato com a esfera extra-mundana, celestial ou subterrnea, no xamanismo das sociedades tribais. algo que se reproduziu nos magos, os magi da religio iraniana e, talvez por influncia direta, em Simo o Mago, o profeta tido como iniciador do gnosticismo.

O conhecimento gnstico foi, ainda, seletivo, restrito, do mbito dos eleitos, os descendentes de Set: aqueles arbitrariamente lanados em um mundo que lhes estranho, por obra de um deus hostil. Em uma das variantes, a dos cainitas, so descendentes de Caim; os amaldioados, precursores dos poetas malditos como Baudelaire, que, em Abel e Caim, tomou o partido de Caim e, repetindo o que havia proclamado Nerval, identificou-se raa maldita dos rebeldes contra o Criador. Eleitos gnsticos distinguem-se dos psquicos ou crentes, que podem ter acesso gnose atravs do aprendizado e disciplina, ou seja, da iniciao, e dos somticos ou hlicos, alheios dimenso espiritual. Talvez a vertente esotrica do gnosticismo se acentuasse medida que ia sendo mais fortemente combatida pelo cristianismo, transformado em religio oficial e imperial. Mas o esoterismo e conseqente carter restrito do gnosticismo no se explicam apenas por razes de circunstncia. So-lhe inerentes, juntamente com os demais traos que correspondem a uma herana ou influncia do orfismo e pitagorismo, com suas confrarias fechadas, antecessoras das sociedades secretas. Contudo, no se tratava, no gnosticismo, de separao econmica, ou de classes, como em alguns dos cultos de mistrio. Entre os gnsticos haveria, antes, uma exigncia intelectual. Da estudiosos e comentaristas, desde Gibbon, os haverem identificado a uma elite cultural.141 Como observa Idel,

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Yates, El Iluminismo Rosacruz, pg. 57. Como observa Smith, em seu texto sobre atualidade do gnosticismo.

45 A especulao teosfica independente que se tornou parte do gnosticismo, contribuiu, em ltima anlise, para um divrcio entre ela mesma e o grande pblico: teosofias bizarras so comumente patrimnio de elites, que no esto interessadas num tipo de espiritualidade mais popular.142 Semelhante elitismo, mesmo no sendo discriminador de categorias sociais, foi mais um trao distintivo do gnosticismo com relao a dois universalismos. Um deles, o do cristianismo, que abriu as portas do cu a todos ao apresentar-se como religio noinicitica, oficiada por homens iletrados e sem posio social, como dito em Atos dos Apstolos, 4:10. Dirigiu-se, conforme reiterado nos evangelhos, aos humildes em contraposio aos ricos, aos subordinados em contraposio a sacerdotes e outros detentores do poder. Sua vocao popular atestada pelos ouvintes e beneficirios dos milagres de Jesus Cristo: pobres em geral, mulheres de baixa extrao, samaritanos. Outro universalismo foi aquele do Esclarecimento, favorvel ao acesso amplo ao conhecimento, e mais, formulador de uma interpretao da histria que associa o progresso difuso do conhecimento. E que se afirmou como crtica ao cristianismo, pelo modo como essa religio, ao associar-se ao poder temporal ou ao exerc-lo, trairia seu pressuposto universalista e seu fundamento moral.

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Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 379.

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3. O conhecimento sobre o gnosticismo: enigmas e controvrsias

Entre examinar e esclarecer o sentido da gnose, do conhecimento para os gnsticos, e conhecer o gnosticismo e os gnsticos, descrevendo sua doutrina e relatando sua histria, h uma considervel distncia. Entra-se no domnio das suposies, por causa das lacunas na informao disponvel. E a descrio do gnosticismo no dificultada apenas pela destruio de seus vestgios, mas pela diversidade interna. Esta decorre da sua natureza no-dogmtica, distinta do que Bloom chama de crenas normativas ou do que Scholem chama de religio institucional: o gnosticismo correspondeu a um conjunto de doutrinas afins, seguidas e praticadas pelos adeptos de uma quantidade de profetas e mestres. Cristianismo e gnosticismo nasceram juntos: ambos, em solo judaico. Por mais que se antagonizassem e que seus destinos acabassem diferindo, so manifestaes tpicas de um perodo ao mesmo tempo de crise e criatividade religiosa, caracterizado, como diz Doresse, pela proliferao de temas mticos que invadiram tanto o mundo grego quanto o judasmo, o Ir, mesmo a ndia.143 Historiadores das religies sustentam a tese de uma decadncia do paganismo, do Panteon romano-helenstico. De um modo ou de outro, ocorreria a substituio daquelas pliades de divindades, e das representaes do universo que as sustentavam, por uma religio metafsica, orientada por uma teologia racionalista de influncia platnica, na qual o logos e theos ocupariam o centro. o que afirma Hadot, em um ensaio sobre o fim do paganismo e a origem do cristianismo: lcito perguntar-se, com efeito, se a desapario do paganismo, ou ao menos sua transformao radical, no se haveria produzido igualmente por si mesma, sem a interveno do cristianismo. As dificuldades econmicas do Imprio Romano a partir do sculo III, a unificao do Imprio e a divinizao do imperador, o desenvolvimento de uma teologia do Deus supremo e transcendental, a apario de uma espiritualidade dominada pela rejeio do mundo sensvel, todos esses fatores que vemos em ao a partir do primeiro sculo da nossa era dentro do paganismo teriam bastado, talvez, para conduzir o
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Doresse, Les livres secrets des gnostiques dEgypte, pg. 301.

47 mundo antigo a uma situao poltica, social e espiritual muito prxima ao que foi na realidade o Imprio Bizantino.144 Durante esse perodo, nas cercanias do ano zero da nossa era, o monotesmo e messianismo judaicos tornaram-se um tema ou referncia importante. Montserrat Torrents observa, tratando desse perodo, que o judaico chegou a estar na moda.145 Mas tratava-se de um judaico plural, bem diversificado; isso, at a destruio do Templo em 70 d.C e o esmagamento da ltima rebelio judaica de 130 d.C, resultando na dispora e na subseqente normatizao. At ento, confrontando o helenismo platonizante e ao mesmo tempo sob sua influncia, bem como de doutrinas orientais, especialmente o dualismo iraniano, apoiando-se na tradio ou em uma ativa produo de textos paralelos ao cnone, polemizavam fariseus, saduceus, zelotas, os msticos piedosos, dos quais os essnios foram um ramo, e uma diversidade de minim, hereges ou divergentes, crticos da doutrina vetero-testamentria.146 Do captulo As Provaes do Judasmo, da Histria das Crenas e das Idias Religiosas de Eliade,147 possvel destacar uma agenda de temas filosfico-religiosos judaicos que viriam a ser incorporados pelo gnosticismo e, alguns, pelo cristianismo: a formulao de uma doutrina unitria da histria universal; o conseqente milenarismo, com os anncios da vinda do Messias; a personificao da Sabedoria como Hokmah, que os gnsticos iriam hipostasiar como Sophia; a doutrina do Antropos, Adam Cadmon ou Adamas, o homem primordial e universal. E, de especial interesse para que se compreenda a gnese do gnosticismo, as especulaes e discusses sobre o alcance e extenso do mal e de sua relao com o mundo. Nesse temrio, tem relevncia a suposio de um Deus oculto, o deus absconditus descrito de modo paradoxal, como equivalente coincidentia oppositorum, e do qual o Jeov bblico seria apenas uma manifestao ou emanao. Como expe Scholem,148 tal suposio abre as portas para a transformao de Jeov em demiurgo, o arquiteto ou artfice do universo, e para a crena em seres intermedirios entre o homem e Deus: anjos, arcanjos, querubins e tambm demnios, preenchendo o que o historiador

Hadot, Pierre, El fin del Paganismo, em Puech, org, Historia de las Religiones, Volume 5, pg. 97. 145 Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 25. 146 Conforme a notcia de Doresse em El hermetismo egipcianizante, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, e Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas. 147 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, tomo II, volume 2, pgs. 17 a 41. 148 Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 14.

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48 do misticismo judaico chama de topografia mstica do reino divino.149 Em acrscimo, Jonas observou que os nomes de Deus do Velho testamento Ia, Sabaoth, Adonais, Elohim, El Shaddai sofreram um rebaixamento: de sinnimos do uno e supremo, passaram a nomes prprios de seres demonacos inferiores, os arcontes.150 Dessa especulao visionria resultaram apcrifos judaicos, como os livros de Enoch e de Abrao, relatando, maneira do que viria a ser feito nos textos gnsticos, mitos complexos da criao do mundo e dos acontecimentos que a precederam; e tambm o interesse por obras vindas de outros lugares, como os Orculos Caldeus (que no seriam caldeus, porm de egpcios helenizados). O gnosticismo foi decisivamente estimulado pelo sincretismo de Alexandria, centro de especulao filosfico-religiosa. A propsito do debate de idias e doutrinas na metrpole egpcia, Borges, em seu texto sobre Baslides, comentou que A teologia, ento, era uma paixo popular.151 Habitada por uma importante colnia judaica, mesmo antes da dispora, por isso um dos ramos desse sincretismo foi um misticismo helenstico-judaico. O ambiente cultural da Alexandria da Antiguidade tardia marcado pela presena de personagens de elevada estatura intelectual: Plotino, Porfrio, Filo, Zzimo, Orgenes, Clemente, Valentino, Baslides; e tambm por mulheres importantes: Hipcia, as alquimistas Maria e Clepatra, alm de profetisas e sacerdotisas gnsticas preservava, at ser destrudo pelo sectarismo e pelas queimas da sua biblioteca (uma delas crist; a ltima, muulmana), um ecumenismo e universalismo que haviam sido caractersticos do imprio de Alexandre, em sua tentativa, como assinala Jonas, de promover a unio do Ocidente e do Oriente.152 Para Eliade, Depois de Alexandre, modificou-se radicalmente o perfil histrico do mundo. As estruturas polticas e religiosas anteriores as cidades-Estado e as suas instituies culturais, a plis como centro do mundo e reservatrio dos modelos exemplares, a antropologia elaborada com base na certeza de uma diferena irredutvel entre gregos e brbaros todas essas estruturas desabam. Em lugar delas, vo-se impondo progressivamente a noo de oikoumn e as tendncias cosmopolitas e universalistas.153

Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 15. Jonas, The Gnostic Religion. pg. 45. 151 Borges, Ficcionario, pg. 38. 152 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 3. 153 Eliade, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; pg. 223.
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49 O sincretismo, com o encontro de helenismo, cultura egpcia, judasmo, outras correntes orientais, foi uma conseqncia desse universalismo e ecumenismo duplamente alexandrino (de Alexandre e de Alexandria). Correspondeu, como observado por Eliade, absoro da cultura de povos dominados pelo dominador.154 Houve uma mudana significativa na produo cultural de Alexandrina, da cincia especulao, de Euclides e Eratstenes a Simo o Mago e Basilides. Seu ponto de inflexo foi, sem dvida, o fim da dinastia ptolomaica, com a morte de Clepatra. A Alexandria capital de um reino autnomo, e uma das capitais do mundo helenstico, lugar de produo cientfica e tecnolgica, e tambm literria e filosfica, porm em moldes clssicos, trabalhou com a herana grega. A Alexandria de um Egito transformado em provncia romana, com sua grande biblioteca sendo destruda e seu acervo dilapidado, foi um lugar de florescimento da magia, alquimia e astrologia.155 Religiosidade, misticismo e apelo magia foram um modo de evaso de uma realidade adversa; e tambm uma cultura de resistncia. o significado que pode ser associado ao hermetismo: um sincretismo greco-egpcio em uma terra sob dominao romana, um resgate e mitificao de origens, do passado, contraposta cultura do dominador. A julgar pela durao e expanso territorial e pela ateno que lhe dedicaram heresilogos, o gnosticismo foi a mais duradoura e mais resistente ao cristianismo das doutrinas que ento se difundiram no Imprio e regies circunvizinhas. Inicialmente, foi liderado por Simo o Mago (ou Simo o Mgico), filsofo e pregador errante contemporneo de Jesus Cristo, nascido na Samria e que estudou em Alexandria; e por Dositeu, mestre de Simo em algumas verses. Outro iniciador teria sido Nicolau, cristo dissidente. Atravs de Simo o Mago, apresentou-se como prognie de Joo Batista, e ao mesmo tempo como um vigoroso anti-judasmo, por negar seu livro sagrado; e principalmente seu monotesmo, mesmo surgindo no mbito de uma variante ou dissidncia da doutrina israelita, aquela dos samaritanos, tambm monotesta.156 Simo o Mago teve uma companheira: uma prostituta recolhida em um bordel de Tiro, por ele erigida a profetisa ou sacerdotisa e declarada a reencarnao no s de Helena de Tria, mas de Ennoia, princpio feminino criador do mundo. O profeta do
Eliade, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; pg. 228. 155 o que fica evidente atravs da leitura, por exemplo, de Flower, Derek Adie, Biblioteca de Alexandria As histrias da maior biblioteca da Antiguidade, traduo de Otaclio Nunes e Walter Ponte, Nova Alexandria, So Paulo, 2002 156 A redao deste final de pargrafo incorpora esclarecimentos sugeridos por Moacir Amncio durante a argio da tese.
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50 gnosticismo protagonizou um rico fabulrio, no qual sua imagem sofreu metamorfoses: uma delas, a do pactrio, o erudito que negociou com o diabo. Como lembra Eliade, A lembrana desse casal excntrico [Simo e sua Helena] deu origem lenda de Fausto, o arqutipo do mgico. Com efeito, Simo era conhecido em Roma como Faustus (o Favorecido) e sua companheira foi, numa existncia anterior, Helena de Tria.157 Simo no foi um personagem isolado, porm aquele de maior projeo dentre um grande nmero de profetas e lderes de seitas gnsticas ou afins ao gnosticismo. Doresse noticia, alm de Dositeu e Nicolau, tambm Menandro, Satornil, Basilides, Cerinto, e Marsanes e Marcades, possveis profetisas: De qualquer forma, indubitvel que a sia Menor estava invadida naquela poca por doutores como estes, propagadores de mitos como os que Paulo estigmatiza em suas exortaes aos colossenses e a Timteo.158 Foram os lderes de comunidades e grupos assim arrolados por Puech: ofitas ou naassenos, Gnsticos propriamente ditos, setianos, arcnticos, audianos, e, bem entendido, basilidianos, valentinianos, marcionitas, bardesanitas.159 Segundo os heresilogos, houve mais em matria de seitas e grupos. Epifnio, em sua invectiva contra os borboritas ou barbelognsticos (em 380 d.C, aproximadamente), menciona alguns: [...] os que pertencem gnsis (conhecimento), falsamente assim chamados, tambm comearam a surgir no mundo a saber, gnsticos, fibionitas, os chamados seguidores de Epfanes, estratiticos, levticos, borboritas e o resto. Pois cada um destes produziu sua prpria escola de pensamento por suas paixes particulares prprias, e inventaram inmeros caminhos do mal.160 Em nota de rodap (na edio de Layton) ainda h referncia de Epifnio a secundianos, socratitas, zachaeuses e codianos. A meno, por Seligmann e tambm por Alexandrian, em A Magia Sexual, dos adamitas gnsticos do sculo II que celebravam seus cultos em completa nudez,161 tambm comentados por Norman O. Brown em Life Against Death, a propsito de

Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, tomo II, vol. 2, pg. 144. Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 14. 159 Puech, En qute de la Gnose, vol. I, pg. 233. 160 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 241. 161 Alexandrian, Sarane, A Magia Sexual, traduo de Ana Margarida Paixo, Antgona, Lisboa, 2002.
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51 misticismo do corpo162 mostra at onde pode ir o arrolamento ou enumerao das ramificaes do gnosticismo. Uma de suas verses o cortejo de seitas e profetas posto em cena por Flaubert em um dos captulos de A Tentao de Santo Anto, valendo-se de fontes medievais.163 No desfile encabeado por Mani e fechado por Simo o Mago e Apolnio de Tiana comparecem hernianos, priscilianos, elquesatas, carpocracianos, nicolatas, marcosianos, helvidianos, messalianos, paternianos, arcnticos, tacianianos, valesianos, apolinaristas, cainitas, circoncelies, marcionitas, valentinianos, encratitas, teodocianos, ebionitas. So merintianos, devidamente

crintianos,

acompanhados pelos magos e heresiarcas Saturnino, Cerdon, Marcio, Bardesanes, Valentim, Basilides, Aecius, Priscila, Maximila, Montano, rio, Marcelo de Ancira, Metdio, Cerinto, Paulo de Samosata e Hermgenes.164 Fica claro que no houve uma Igreja gnstica organizada, a exemplo do catolicismo, a no ser em alguns momentos: como marcionismo nos sculos II e III (de Mrcio ou Marcio, cristo dissidente que rejeitava integralmente o Velho Testamento); como igreja oculta dos valentinianos; e com Bardaisan ou Bardesanes e sua escola do Apstolo Tom, por volta de 200 d. C. em Edessa (na atual Sria), no reino de Osrhone (que cobria a Mesopotmia) como observa Hoeller, Edessa foi muito provavelmente o primeiro estado cristo e o nico estado gnstico na histria.165 Ramificaes do gnosticismo nas quais possvel ver a organizao como igrejas viriam a ser o maniquesmo especialmente em seu incio, de 242 a 273 d.C, quando foi religio oficial iraniana e o mandesmo. Relatos da poca e as subseqentes pesquisas acabaram por mostrar que, mesmo sem contar a seu favor com a organizao do cristianismo, o gnosticismo esteve presente em uma extenso territorial que abarcava desde a Pennsula Ibrica at o Alto Egito, passando por Roma, pela Grcia, Sria e por Alexandria, durante o perodo entre a instaurao do Imprio Romano sob Augusto e Tibrio, seu apogeu entre Trajano e Adriano, sua diviso com a segunda sede imperial em Bizncio a partir de Constantino, e sua decadncia. Comunidades e cultos gnsticos foram documentados na Armnia, no
Brown, Norman O, Life Against Death The Psychoanalytical Meaning of History, Wesleyan University Press, Middletown, 1985. 163 Conforme as notas de M. Guignebert para Flaubert, La tentation de Saint Antoine, Louis Conard, Libraire-diteur, Paris, 1924. 164 Flaubert, Gustave, A Tentao de Santo Anto, traduo, prefcio e notas de Carlos Chaves, Edies Melhoramentos, So Paulo, s. d, pgs. 47 a 70. 165 Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos, pg. 114; tambm Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 430.
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52 Ir, e a condenao do priscilianismo, uma das variantes do gnosticismo, foi o tema de um conclio em Braga, Portugal, no sculo VII.166 No final do sculo VII o gnosticismo voltaria a ser comentado e questionado pelo heresilogo srio Teodoro Bar Konai. O maniquesmo, por sua vez, difundiu-se desde a China e Turquesto at a Pennsula Ibrica, passando pela Europa e pela frica do Norte (lembrando que Agostinho, antes de tornar-se o grande filsofo e santo do cristianismo, foi maniquesta). Suas extenses incluram os paulicianos da Armnia no sculo VII, os bogomilos das atuais Romnia, Bulgria e Bsnia nos sculos IX a XV, e os ctaros provenais exterminados no sculo XIII, sugerindo uma migrao atravs desses pases e regies. Em acrscimo, houve ramificaes asiticas do gnosticismo, ou de combinaes de maniquesmo e gnosticismo. Dentre elas, o mandesmo (os significados dos vocbulos mandeu e gnstico so equivalentes), uma religio de adeptos de Joo Batista, mas no de Jesus Cristo, que subsiste at hoje, com uns 10.000 seguidores no Iraque.167 Cabe registrar tambm, no captulo das extenses tardias do gnosticismo, suas manifestaes muulmanas. Corresponderiam, segundo Doresse, aos ismaelitas e ao sufismo; para Hutin, tambm estranha seita dos haxixim ou assassinos liderada por Hassam ibn Sabbah, o velho da montanha. Com o extermnio dos ctaros no sculo XIII, encerrou-se de vez o gnosticismo como forma de organizao social no Ocidente. Mas no como doutrina e viso de mundo. Alm de seus reflexos em heresias, dissidncias e revoltas religiosas, reapareceria em hermetistas e magos da Renascena, e em msticos e esoteristas, os iluminados. Dentre esses, a ordem ou seita dos Eleitos Cohen (ou Conios), liderada por Martines de Pasqually, incorporou mitos gnsticos, incluindo sua verso da Gnese, a crena na regncia do mundo por arcanjos maus, e na existncia de uma raa de eleitos. O martinismo, de Martines de Pasqually e de Louis-Claude de Saint-Martin, o filsofo oculto, por sua vez influenciaria romnticos.

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O panorama da distribuio territorial do gnosticismo e de sua durao tem como fontes principais o captulo de Doresse em Historia de las Religiones, Layton, Hoeller e Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas. 167 O mandesmo tratado por Doresse em um captulo de Puech, Historia de las Religiones, vol. VI e comentado por Hoeller em Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos e por Robinson em The Nag Hammadi Library; sobre maniquesmo, o captulo de Puech j citado, em Historia de las Religiones, vol. VI, e o de Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas, alm de Jonas, The Gnostic Religion.

53 Mesmo assim, h um vazio entre o gnosticismo praticado na Antiguidade tardia e o gnosticismo literrio da modernidade e contemporaneidade. Podem ter contribudo para preench-lo as vises abissais de filsofos como Pascal. E as variantes de um pensamento que apresenta relao de continuidade com o hermetismo, inclusive o de Jacob Bhme, e especialmente de Swedenborg, pelo modo como aquele visionrio povoou o cosmo. E, ainda, a retomada do interesse pelos relatos dos heresilogos e dos crticos neo-platnicos. Quaisquer que fossem suas fontes, na segunda metade do sculo XIX e ao longo do sculo XX grupos voltariam a apresentar-se como gnsticos: os adeptos da teosofia de H. P. Blavatsky, aquele liderado pelo Sr Pladan, com sua ateno para o andrgino primordial, e a revista Gnosis, dirigida por Ren Gunon. No entanto, alguns dos gnosticismos modernos, a exemplo daquele, contemporneo, liderado por Samael Aun Weor, parecem abandonar aspectos fundamentais da doutrina tal como adotada na Antiguidade. Valorizam o conhecimento, mas deixam de lado o demiurgo e a sua complexa mitologia (ou ento, sua copiosa produo editorial pode ser exotrica, e traos caractersticos do gnosticismo histrico foram preservados, porm em nvel esotrico). J em outros gnsticos contemporneos e at mais recentes, como Hoeller, verifica-se a preocupao em preservar a doutrina tradicional: mesmo com simplificaes e atualizaes, so mantidos o mito do demiurgo e a viso negativa do mundo. Apesar de sua extenso, importncia e conseqncias, e mesmo com o crescimento das fontes, do material para pesquisa, o conhecimento sobre gnosticismo continua lacunar. Sobre cristianismo, ou qualquer outra das grandes religies que subsistiram, ou cuja vigncia coincidiu com civilizaes ou povos dos quais dispomos de bons registros, temos os textos doutrinrios, alm dos comentrios e interpretaes e do folclore religioso. H uma sistematizao da doutrina e uma ordenao do corpus central, a escritura cannica, e daquilo que se constitui em narrativa edificante, mais que doutrina, ou em especulao teolgica. Sabemos qual a relao entre os textos da doutrina e as prticas religiosas. Em acrscimo, h relatos histricos sobre os formuladores da doutrina e descries de como viveram os cristos em diferentes pocas. No gnosticismo, isso no ocorre. Dentre os profetas e lderes de seitas gnsticas ou de ramificaes do gnosticismo, existe informao biogrfica sobre alguns, como Valentino ou Bardesanes e, em maior detalhe, sobre Mani. Outros so lendrios ou semi-lendrios, inclusive Simo o Mago e Dositeu. As fontes diretas disponveis, como a biblioteca gnstica de Nag Hammadi, no so documentos etnogrficos e sequer

54 histricos. Nada nos dizem sobre seus seguidores, e pouco sobre o contexto e circunstncias em que viveram. Da a permanente dvida a propsito da existncia e extenso de um gnosticismo licencioso, dissoluto ou libertino, embora haja certeza quanto a ascetas gnsticos, os encrticos ou encratitas. Durante sculos, o conhecimento sobre gnosticismo derivou de fontes indiretas e tendenciosas: refutaes por patriarcas da Igreja como Irineu, autor do Adversus Haeresis, Hiplito e Epifnio, autor do Panarion; e a crtica helenstica e judaica. Por isso, na falta de documentao original, pesquisar gnose ou gnosticismo correspondeu ao exame de duas camadas de fontes duvidosas, como observa Doresse. Uma delas, confundindo as partes e o todo, tomava grupos ou modalidades como representantes de toda a gnose; outra, considerando como relato fidedigno o discurso do acusador: Algo to frgil [...] quanto uma histria do Egito faranico reconstituda a partir dos dados tendenciosos do Contra Apion de Josefo.168 Desde o descobrimento de cdices, rolos de pergaminhos como os Livros de Iehu em 1769 e a Pistis Sophia ou Cdice Askew, encontrado em 1772 e traduzido do copta em 1851, at aqueles encontrados em Nag Hammadi para ser mais preciso: nas encostas de Jabal al Tarif, nas imediaes de Nag Hammadi e de Xenoboskion ou Khenoboskion, s margens do Nilo, a cem quilmetros a sudoeste do Vale dos Reis em Luxor169 , ampliaram-se e melhoraram as fontes diretas. Os cdices de Nag Hammadi, em especial, surpreenderam decifradores e intrpretes pelo modo como seu contedo coincidia com fragmentos e fontes indiretas j conhecidas, confirmando-as em alguns casos, completando-as em outros. O Estrangeiro, O livro secreto segundo Joo e A revelao de Ado, encontrados em Nag Hammadi, eram, verificou-se, os mesmos textos citados, comentados e refutados entre 150 e 200 d.C. por neo-platnicos no-cristos como Plotino, Amlio e Porfrio de Tiro, ou entre 150 e 380 d.C. por Irineu, Hiplito e Epifnio. A cpia de O Evangelho segundo Tom encontrada em Nag Hammadi uma verso mais completa daquela j encontrada entre os papiros de Oxirrinco, descobertos em 1897. Chamou a ateno a diversidade desses textos. Admitindo-se, como o faz Layton em As Escrituras Gnsticas, um gnosticismo clssico, dos setianos ou arcnticos de O livro secreto segundo Joo, Allogenes, O Livro Santo do Grande Esprito Invisvel e outros escritos, e aquele correspondente gnose crist de Valentino e seus adeptos, viu168 169

Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 2. Mapa em Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 152-153.

55 se que o acervo de Nag Hammadi continha documentos relativos s duas correntes. E, ainda, outros, identificveis ao gnosticismo, nos quais, porm, no h referncia ao judasmo e cristianismo, como o Zostrianos, ou que no tm vnculo algum com essas religies, como O Trovo Intelecto Perfeito. Em acrscimo, expresses de um cristianismo esotrico, como O Evangelho segundo Tom e O Livro de Tom. tamanha a diversidade que h, at mesmo, uma verso de passagens da Repblica de Plato e um trecho do Asclpio, que integra o Corpus Hermeticus. Se, de um lado, o acervo de Nag Hammadi em parte completou e corrigiu heresilogos e polemistas, tambm veio acrescentar novas dificuldades de interpretao. E no s pela heterogeneidade, mas pela falta de informaes que o vinculassem a algum contexto ou circunstncia definida. Da este comentrio de Montserrat Torrents: Demasiadas incgnitas rodeiam os famosos treze cdices [de Nag Hammadi]: De onde procedem? De um grupo hertico ou de uma comunidade ortodoxa? Em que poca foi redigido cada um dos tratados? Em que lngua? Se todos os originais eram gregos, de que poca eram? A que grupo ou seita pertenciam? Quando foram traduzidos? Qual a extenso de elementos propriamente coptas? Sem a resposta a essas perguntas, a biblioteca de Nag-Hammadi um meteorito cado de no se sabe qual planeta. Por mais interessante que seja seu contedo, sua problemtica conexo com o restante do mundo antigo diminui seu valor aclaratrio e comprobatrio com respeito ao gnosticismo clssico. Em resumo, resulta mais interessante para uma tipologia da gnose que para uma histria do gnosticismo.170 Diante de consideraes desta ordem, preciso justificar o modo como aqui se recorre s edies contemporneas dos escritos de Nag Hammadi e a seus estudiosos e comentaristas. Em primeiro lugar, observando que interessa, justamente, a tipologia da gnose, mais que sua histria, para a comparao com literatura. No se trata de verificar como contedos gnsticos migraram de Dositeu e Simo o Mago ou de Valentino e Basilides at Blake, Baudelaire, Rimbaud e Pessoa, mas de saber do que se est falando ao observar tais contedos nesses e em outros autores. Alm disso, a edio de escritos gnsticos mais utilizada e citada aqui, a de Layton, combina material de diferentes origens: no s aquele proveniente de Nag Hammadi, como de outros cdices e de heresilogos. Seu objetivo , justamente, traar um perfil do gnosticismo: por isso, o classifica em modalidades. Prope, por conseguinte, uma tipologia, embora tambm oferea bastante informao histrica. Quanto provenincia do acervo de Nag Hammadi, Pagels cita esta hiptese:
170

Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 21.

56 O estudioso Frederik Wisser sugeriu que os monges que viviam no monastrio de So Pacmio, a pouca distncia do lugar onde se encontraram os textos, poderiam ter guardado os documentos de Nag Hammadi em sua biblioteca devocional. Mas em 367, quando Atansio, o poderoso arcebispo de Alexandria, enviou uma ordem para expurgar todos os livros apcrifos com tendncias herticas, um (ou vrios) dos monges pode ter escondido os preciosos manuscritos da jarra e a enterrado na montanha de Jabal al-Tarif, onde Muhammad Ali [o pastor egpcio que os descobriu e quase os ps a perder] a encontrou 1.600 anos mais tarde.171 Para Montserrat Torrents, nada impede pensar que o gnosticismo foi, realmente, o modo de viver a f crist daqueles monges esquecidos no deserto.172 Sabe-se, porm, que aqueles monges ascticos, os cenobitas pacomianos, se mostraram, em seguida, extremamente intolerantes. -lhes imputada a cruel execuo de Hipcia, alm de outros atos de destruio e perseguio. Por isso, plausvel outra hiptese sobre a origem daqueles documentos, adotada por Jonas e Doresse: sua ocultao e conseqente preservao nada tiveram a ver com os monges pacomianos, e ocorreu por iniciativa de pagos; talvez de uma comunidade gnstica logo extinta. Como observa Doresse, o contedo desses tratados gnsticos fazia supor que aquele ou aqueles que o possuram no houvessem sido monges.173 E a formao daquele acervo deve ter sido obra de uma equipe de copistas que trabalhou por um perodo prolongado: os adeptos de uma verdadeira igreja gnstica que mantinha relaes com grupos situados em outras regies.174 O significado dessa importante documentao muda completamente, conforme cada uma dessas possibilidades: o armazenamento por monges cristos, ou a prvia utilizao por gnsticos. Neste caso, sua diversidade a conseqncia de um pluralismo ou ecletismo intrinsecamente gnstico. Aceitar os papiros de Nag Hammadi como acervo de uma comunidade gnstica equivale a admitir que, dentro de cada gnosticismo, havia lugar para quase todos os gnosticismos. Qualquer que fosse sua origem, mais correto referir-se aos documentos de Nag Hammadi como biblioteca gnstica assim que Robinson e Doresse os designam e no como evangelhos ou escrituras, como o fazem Pagels e Layton, entre outros: so termos que supem a seleo, com a excluso do no-cannico (da preferir utilizlos entre aspas, quando relacionados ao gnosticismo). Os formadores daquele acervo
171 172

Pagels, Os Evagelhos Gnsticos, pg. 137. Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 16 173 Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 101-102. 174 Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pg. 283.

57 revelaram um esprito genuinamente gnstico no modo como preservaram fontes de conhecimento. Ousaram saber. Procederam como bibliotecrios, ou pesquisadores interessados em um estudo de religies e teologia, respeitando seu carter heterodoxo. Para ampliar o acesso ao gnosticismo, e tambm para complic-lo, restaram, alm da documentao escrita, peas da iconografia ou emblemtica: os abraxas, imagens de criaturas acfalas ou hbridas de animal e humano, encontradas no Egito e em sepulcros de Roma. Possveis talisms, representariam arcontes, governadores do mundo, os dominadores demonacos de formas bestiais segundo Puech.175 Tais peas sugerem um fundo pr-cristo no gnosticismo. Despertaram interesse de Bataille, que identificou o gnosticismo a um baixo materialismo.176 Fortalecem suposies sobre influncia ou revivescncia de mitos e religies arcaicas da sia, especialmente da Mesopotmia, e do Egito pr-helnico (lembrando que imagens teriomorfas ou zoomorfas j existiam, supondo-se que fossem objetos de culto, desde os habitantes das cavernas). Chamam a ateno para seu carter sincrtico, e, ao mesmo tempo, para sua diversidade de tendncias: abraxas ou abrasax, nome cujo valor numrico no alfabeto grego seria de 365, o nmero dos dias do ano, tanto pode ser um demnio quanto uma divindade luminosa (em Demian de Hesse, a senha de identificao da seita que acolhe o protagonista). Mas os abraxas adicionam enigmas, em lugar de resolv-los. estranho algo que recebe antemas nos textos reaparecer como objeto de culto. Pela lgica do dualismo, gnsticos deveriam estar mais prximos dos iconoclastas bizantinos do que de cultuadores de imagens. E falta documentao associando tais emblemas e imagens a doutrinas. Da Doresse lanar dvidas quanto ligao de parte desse material ao gnosticismo: vasos representando um ritual diante de uma serpente, por exemplo, tanto poderiam ser de ofitas gnsticos quanto remanescentes de antigos cultos egpcios.177 H, ainda, uma terceira categoria, necessria para se falar sobre gnosticismo: a transmisso oral. claro que a escrita recolheu algo transmitido oralmente. Mas, sendo doutrina esotrica, certamente havia um ensinamento especificamente oral, destinado aos iniciados e veiculado em cultos. Inclua, como se observa atravs de recomendaes e possveis transcries em algumas das escrituras, no apenas senhas e ditos
175 176

Puech, En qute de la Gnose, pg. 241. Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, Oeuvres Compltes, Gallimard, Paris, vol. I, pg 222; comentado em Moraes, Eliane Robert, O corpo impossvel: a decomposio da figura humana, de Lautramont a Bataille, Iluminuras FAPESP, So Paulo, 2002. 177 Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 154-155

58 paradoxais, mas cantorias semelhantes aos mantras: o falar em lnguas indutor ou expresso de alteraes da conscincia, discutido no captulo precedente. Para Hoeller e Pagels, nos rituais gnsticos tinham lugar no s tais mantras, mas a msica e, ainda, a dana, nisso diferindo do cristianismo ortodoxo. Uma coisa certa: o evento central naqueles rituais era o batismo, concedido pelo Grande Set.178 No entanto, o sentido do batismo no gnosticismo distinto daquele do sacramento catlico: onde o catolicismo opera com os pares pecado e absolvio, ou culpa e redeno, a polaridade gnstica entre ignorncia e conhecimento. Assim como, bem mais tarde, a partir do sculo XVI, entre os anabatistas, os reformistas que pregavam a justia social e a supresso da propriedade privada, o batismo a posteriori, a culminao e no o incio de um processo. No gnosticismo, ser batizado equivalia a ser iniciado, a ter acesso ao saber e ao uso pleno da linguagem. No gnosticismo valentiniano, h acrscimos e um ganho em complexidade em matria de sacramentos. A principal contribuio daqueles adeptos foi a cmara nupcial. Layton, no prlogo de O Evangelho Segundo Filipe, comenta: [...] as diversas referncias a sacramentos (mistrios), provavelmente os que eram reconhecidos pela comunidade ou comunidades crists valentinianas. Pelo menos uns cinco eram reconhecidos (cf. n. 60) [este e os demais nmeros entre parntesis so trechos ou versculos de O Evangelho Segundo Filipe, comentado por Layton]: batismo, crisma (uno com leo santo), eucaristia, resgate e cmara nupcial. Desses termos, o mais distintamente valentiniano cmara nupcial. Nada, em GPh [O Evangelho Segundo Filipe na abreviatura de Layton], indica se cmara nupcial se expressava por um verdadeiro ritual ou se era meramente uma metfora da salvao. Em a cmara nupcial figurada, a alma ou imagem se une a um anjo e como que se torna um andrgino, seguro contra tentaes sexuais (n. 53). Essa unio corrige a separao de Ado e Eva, o andrgino original (n. 70, cf. Rad). Nessa unio, a pessoa se empenha no retorno (apokatastasis) para o lar espiritual (n. 59); isso , a recepo da ressurreio e do esprito santo.179 A leitura dos textos valentinianos mostra que a cmara nupcial no o lugar da celebrao do matrimnio, mas do encontro do iniciado com a centelha divina, seu verdadeiro eu. Correspondem-lhe, portanto, as bodas alqumicas, unio de contrrios para realizar a transmutao. Mas o matrimnio ser simblico no exclui a possibilidade da hierogamia, de uma consumao real, tomando os smbolos ao p da letra.

178 179

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 139. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 388.

59 Assim, como se trs fontes de informao escrita, iconogrfica, oral, esta acrescida do musical e do corporal mostrassem faces distintas do gnosticismo: a primeira, visionria, alm de especulativa e teolgica; a segunda, sugerindo magia; a terceira, lembrando ramificaes do hindusmo e prticas do taosmo e do sufismo, como expe Peter Lamborn Wilson em seu livro sobre sonhos iniciticos.180

Tamanho volume de informao, porm ao mesmo tempo to dspar e lacunar, contribuiu para as divergncias entre estudiosos, nas interpretaes do gnosticismo e no delineamento de seu mbito, do prprio campo de estudos. Alexandrian e Roob tomam o hermetismo do Corpus Hermeticus como gnosticismo, enquanto Puech e Doresse lhe dedicam um captulo prprio em seu tratado de histria das religies. J Bloom classifica o hermetismo como gnosticismo secular em Jesus e Jav Os Nomes Divinos, e Layton inclui o tratado primeiro do Corpus Hermeticus, o Poimandres, em As Escrituras Gnsticas, mas catalogado em Outras correntes antigas, afins, porm distintas do gnosticismo, assim como a gnose crist de O Evangelho segundo Tom ao qual, no entanto, Puech dedica todo o segundo volume de En qute de la gnose. E Montserrat Torrents, na introduo de sua edio dos textos de heresilogos, cita um congresso de historiadores para afirmar que gnosticismo mesmo sinnimo de gnosticismo cristo, valentiniano, a partir do sculo II; outras modalidades poderiam ser alcunhadas de gnoses, mas no de gnosticismo. um ponto de vista diametralmente oposto ao de Jonas, que identificou um gnosticismo cristo, obviamente hertico, outro judaico e pr-cristo, e ainda o gnosticismo pago independente do hermetismo, alm de incluir o maniquesmo como gnosticismo oriental. Eliade, no captulo intitulado Paganismo, Cristianismo e Gnose de Histria das Crenas e Idias Religiosas, trata de gnose valentiniana e do maniquesmo, tido como a mais radical das snteses gnsticas; mas associa o gnosticismo originrio ao primitivo cristianismo esotrico. Pagels, ao mesmo tempo que acentua o contraste entre ortodoxia crist e gnosticismo, pela valorizao gnstica do conhecimento versus a imposio ortodoxa da hierarquia, v gnosticismo como um cristianismo mais fiel mensagem de Jesus Cristo: em As
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Wilson, Peter Lamborn, Chuva de Estrelas o sonho inicitico no sufismo e taosmo, traduo de Alexandre Matias, Conrad Livros, So Paulo, 2004, especialmente no captulo V, Sonho Exttico.

60 Origens de Satans, denomina gnsticos de cristos radicais. E um dos comentaristas de O Evagelho de Judas, Ehrman, fala em religies gnsticas e menciona dvidas quanto viabilidade da prpria categoria gnosticismo para designar alguma religio. Contudo, prevalecendo tais dvidas, tambm no se poderia falar em budismo, porm em budismos ou em gnosticismos orientais, no-testas, bdicos, na ndia, China, Tibet, Nepal, Buto, Japo, Birmnia, Indochina... Mas isso no ocorre, e no por falta de diversidade interna no budismo, porm pelo melhor acesso documentao sobre essa doutrina, e pela correspondente facilidade em descrev-la e localiz-la. Alm disso, os prprios budistas tiveram o direito voz; a chance, durante milnios, mesmo nas ocasies em que foram combatidos ou perseguidos, de fazer-se ouvir para esclarecer sua relao com a crena que adotaram. A inteno, aqui, transferir, onde possvel, algo do gnosticismo para captulos do comparatismo literrio. Mesmo assim, questes que vm ocupando historiadores tm que ser examinadas para que se possa localizar sua presena e suas expresses literrias. Interessa de modo especial a discusso da gnose como cristianismo quer fosse originrio, primitivo, ou hertico, ramo divergente ou religio autnoma. Seitas e grupos teosficos e de iluminados, que exerceram forte influncia sobre o romantismo, diziam-se adeptas do cristianismo primitivo;181 ou de um gnosticismo equivalente ao cristianismo esotrico, secreto e autntico. A identificao de gnosticismo e cristianismo se reproduz na contemporaneidade entre outros exemplos, em estudiosos de ocultismo em Fernando Pessoa, a exemplo de Dalila Pereira da Costa, ao associarem seu ocultismo tradio esotrica do cristianismo; e no prprio Pessoa, ao declarar-se cristo gnstico, e portanto inteiramente oposto a todas as Igrejas organizadas, e sobretudo Igreja de Roma.182 Mas declarar-se cristo gnstico e dissidente, como Pessoa, uma coisa; outra, que levaria a um contra-senso, seria entender gnose como modalidade de cristianismo, mesmo hertica, e ao mesmo tempo enxergar vnculos com o gnosticismo em Artaud (como o faz Sontag), Breton (como ele mesmo o declarou) ou Bataille. Por um exerccio do sofisma, acabar-se-ia por chegar demonstrao de que esses autores, crticos veementes do cristianismo, no fundo haviam sido cristos a seu modo.

Conforme documentado por Viatte, em Les Sources Occultes du Romantisme; Illuminisme Thosophie; 1770 1820; 2 volumes, Librairie Ancienne Honor Champion, Paris, 1928 182 Simes, Joo Gaspar, Vida e Obra de Fernando Pessoa, Histria duma Gerao, Livraria Bertrand, Lisboa, 1980, volume II, pg. 234.

181

61 Alm disso, conforme o enfoque, no apenas muda consideravelmente a representao ou descrio do gnosticismo, mas o recorte em obras literrias nas quais caberia tal atribuio e, por decorrncia, a sua interpretao. Em outras palavras: dependendo do que se entender por gnosticismo, diferem as pginas de Blake que justificam t-lo como gnstico. E o sentido a ser atribudo a obras de Grard de Nerval muda em funo dessa interpretao da relao entre gnosticismo e cristianismo. H, de modo evidente, vieses de toda ordem interferindo nessas caracterizaes do gnosticismo. Em Pagels, v-se simpatia com relao possibilidade do gnosticismo corresponder ao cristianismo no-autoritrio e no-patriarcal. Identifica os escritos de Nag Hammadi s controvrsias do incio do cristianismo, apesar de sua datao bem posterior. E, mesmo afirmando que no tomou o partido dos gnsticos para combater o cristianismo ortodoxo, encerra Os Evagelhos Gnsticos declarando que estes oferecem uma poderosa alternativa tradio crist ortodoxa.183 uma posio duplamente oposta quela de Doresse, que, acentuando a incompatibilidade entre gnosticismo e cristianismo, conclui pela incomparvel superioridade do Novo Testamento. Diz dos gnsticos: compreende-se que seus sectrios tenham preferido [...] guardar o segredo sobre seus prprios dogmas, e se esconder nas trevas.184 Autores como Bataille e Breton, por sua vez, enxergam a mesma ciso observada por Doresse, entre gnosticismo e cristianismo, mas pelo lado oposto: no por endossarem, mas por rejeitarem a religio crist. Cabe at mesmo perguntar se tais divergncias entre Doresse, Breton e Pagels no seriam apenas religiosas, porm literrias. Doresse pode ter reagido ao tortuoso estilo de escrituras gnsticas, merecedor de interesse sob a tica surrealista. E Pagels pode ter preferido a maior clareza de argumentao dos escritos valentinianos ao torrencial gnosticismo clssico. Podem derivar das sobreposies de juzo de valor e interpretao as afirmaes de Layton, no prefcio de As Escrituras Gnsticas, de que estas so herticas a contrapartida hertica das Sagradas Escrituras do cristianismo e do judasmo, dando como inegvel o fato de que os gnsticos eram uma seita ou movimento do cristianismo. Em outras passagens de As Escrituras Gnsticas, a caracterizao do gnosticismo como heresia crist matizada: Em bom nmero de obras gnsticas, contudo, h uma total ausncia de aspectos caracteristicamente cristos,185 reconhece.
183 184

Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pgs. 171-172.

Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pg. 368.

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 21.

185

62 Observa seu hibridismo, e, ao comentar Zostrianos, que a moldura pseudoepigrfica da histria e seu principal protagonista sugerem sua ambientao na Prsia pr-crist.186 A argumentao de Pagels, em Os Evangelhos Gnsticos e As origens de Satans, exemplifica uma metodologia distinta. Examina a correlao entre a teoria religiosa e a prtica social.187 Associa a doutrina catlica ortodoxa organizao temporal da Igreja, com um poder central, sua estruturao em bispados e prelazias, e a conseqente hierarquia de bispos, presbteros e diconos. Semelhante organizao se apresentava como sucessora dos apstolos que haviam recebido a mensagem evanglica, conforme a historiadora, citando Clemente de Roma e Incio de Antioquia: Contudo, como so, de fato, administradas as normas de Deus? Nesse ponto, a teologia de Clemente se torna prtica: Deus, diz ele, delega sua autoridade de reinar aos governantes e lderes da terra. Quem so os governantes indicados? Clemente responde que so os bispos, padres e diconos. Quem se recusar a curvar-se e a obedecer aos lderes da igreja culpado de insubordinao contra o prprio mestre divino. [...] Para Incio, assim como para os pagos romanos, poltica e religio constituam uma unidade inseparvel. Acreditava que Deus se tornava acessvel humanidade por meio da igreja e de forma mais especfica, por intermdio dos bispos, padres e diconos que a administravam: sem eles, no h nada que possa chamar-se igreja! Em nome da salvao eterna, impelia o povo a se submeter aos bispos e padres.188 O que est em evangelhos gnsticos e naqueles atribudos a Tom e seus discpulos poderia derivar do cristianismo primitivo, pr-hierrquico. E de um ensinamento esotrico que Pagels sugere ter sido mais coerente com a pregao de Jesus Cristo do que a doutrina transmitida pelas escrituras cannicas. Examinar doutrinas religiosas como expresso de relaes de poder obviamente esclarecedor. E o gnosticismo aparece como doutrina rebelde e at libertria, por criticar a autoridade representada no s pela hierarquia eclesistica, mas pelo prprio criador do mundo. Pode-se ir mais longe, e supor que os gnsticos, no dispondo de um repertrio de categorias propriamente polticas, faziam a crtica do Imprio Romano atravs de categorias teolgicas: atacavam a divindade que legitimava o Imprio; no mbito especificamente judaico, o Deus que conferia autoridade aos sacerdotes do Templo; e no emergente cristianismo, sua hierarquia sacerdotal.

186 187

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 145. Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 105. 188 Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 37 e 39.

63 No entanto, interpretar desse modo os dois conjuntos doutrinrios, gnosticismo e cristianismo ortodoxo, tambm leva a concluses opostas s de Pagels, mostrando seu antagonismo, em vez da origem comum. Desde suas primeiras manifestaes escritas, atravs de Paulo, o cristianismo j exibia a vocao para religio patriarcal, centralizadora. E Paulo promoveu, historicamente, a centralizao, ao encontrar-se com Pedro e reconhecer os apstolos como legtimos sucessores de Jesus Cristo. Conseqentemente, o gnosticismo de Valentino pode ser interpretado como crtica a posteriori do centralismo e autoritarismo cristo, apropriando-se, para tal, de contedos gnsticos pr-existentes. E no, como o faz Pagels, o gnosticismo como cristianismo anterior a um desvio autoritrio. Desde seu incio, ou desde o comeo de sua tradio escrita, o cristianismo parece incluir refutaes do gnosticismo em sua boa nova evanglica. Simo o Mago o mesmo Simo que protagoniza o episdio relatado em Atos dos Apstolos 8, oferecendo-lhes dinheiro (da vm as expresses simonia e simonaco). Teria tido, conforme as Epstolas Clementinas, um confronto, medindo foras com So Pedro ao mostrar que podia voar, em um episdio que simbolizou a supremacia do cristianismo sobre a gnose. A ele e demais lderes gnsticos podem ter sido dirigidas as admoestaes de Paulo lembrando que, cronologicamente, Paulo o primeiro autor de escrituras crists, desde 50 d.C, e que as verses que conhecemos dos evangelhos sinticos so posteriores contra vs doutrinas em Colossenses 2 e contra falsos doutores na Primeira Epstola a Timteo, 1. Tomando o conjunto das epstolas paulinas, possvel mostrar onde o apstolo se aproxima e onde se afasta do gnosticismo. Isso foi resumido por Hutin (condensando o exame mais detalhado por Doresse e Jonas): Em So Paulo, encontra-se doutrinas comuns ao cristianismo primitivo e gnose. O apstolo apela, at mesmo, Sabedoria de Deus ... que est escondida, que Deus preparou antes mesmo dos sculos para nossa glria e que nenhum dos prncipes (ao p da letra, destaca Doresse: dos arcontes) deste sculo (ao p da letra: deste eon) conheceu. [o trecho citado por Hutin de I. Corntios II, 7-8] So Paulo polemiza antes de Marcio contra a Lei de Moiss, cujos mandamentos so classificados como ministrio da morte, gravado em letras sobre as pedras, em oposio Lei nova, ministrio do Esprito, trazida por Jesus. Paulo adota a diviso tripartite do homem: corpo, alma e esprito. Sat o Prncipe deste mundo, assistido por numerosas potncias. Na perspectiva paulina, o homem ressuscitar em corpo glorioso, pois a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus. [Hutin cita 2. Corntios, III, 7]

64 Mas So Paulo recusa-se absolutamente a fazer endossar ao Criador a responsabilidade do mal e do pecado original; e no se encontra nele qualquer docetismo. V-se que a relao da pregao paulina com o gnosticismo foi dplice. O apstolo tanto pode ser apresentado como precursor ( a interpretao de Valentino, cuja doutrina lhe teria sido ensinada por Teudas, discpulo de Paulo) quanto como seu contendor. Gnosticismo ainda parece ser o alvo em textos imediatamente subseqentes a Paulo, a exemplo das menes aos falsos profetas e falsos doutores na Segunda Epstola de So Pedro. A mesma advertncia j estava nas palavras de Jesus Cristo que precedem a deteno e crucificao em Mateus 24:11 e 24:24: pois ho de surgir falsos Cristos e falsos profetas, que apresentaro grandes sinais e prodgios de modo a enganar, se possvel, at mesmo os eleitos; e ainda foi reiterada em Lucas 21:8. E Joo, na abertura de seu evangelho, refuta o gnosticismo ou a sua viso dualista do mundo, ao afirmar que as trevas, associadas ao pecado, so ausncia de luz, e no entidade autnoma. Como expe Doresse, So talvez essas mesmas doutrinas as que se ocultam no prlogo do Evangelho de Joo (o mesmo Joo cujo Apocalipse evidencia uma grande clera contra as seitas), cujas definies refutam implicitamente, ponto por ponto, o ensinamento de que o mundo de modo algum obra do Deus Supremo: a luz se viu atacada pelas trevas, o Logos no assumiu a carne mais que em aparncia, vindo a este mundo s para certos eleitos ou privilegiados.189. Por isso, a leitura de escrituras gnsticas, seguida da releitura das escrituras crists, acaba por transmitir a impresso de que estas que so refutaes da doutrinao gnstica. Da Layton reconhecer que a teologia proto-ortodoxa foi, at certo ponto, concebida como sendo o que a teologia gnstica no era.190 Sem deixar de levar em conta a contribuio recente e relevante de autores como Pagels e Layton, possvel, portanto, manter o entendimento do gnosticismo histrico como doutrina sincrtica, porm autnoma, e no como modalidade hertica, e menos ainda arcaica, do cristianismo. o que sustenta Alexandrian: Os gnsticos, que foram considerados, durante muito tempo, como herticos do cristianismo, so hoje tidos como os representantes de um sistema de

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Doresse, Los Gnosticos, em Puech, Historia de las religiones, vol. VI, pg. 14. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. XXII.

65 pensamento independente que rivalizou com eles, tendo chegado a influenci-los em diversos pontos e deles recebido vrios elementos.191 Seligmann, em sua Histria da Magia, tambm acentua o sincretismo gnstico e o modo como absorveu doutrinas e mitologias arcaicas: Sua viso do cosmos de origem caldaica, alm de adotar aspectos da antiga magia egpcia. 192 No apenas sincretismo, mas pluralismo e ecumenismo so palavras-chave nas descries dos gnsticos por Monnerot. Em relao direta com a inexistncia de organizao hierrquica, de uma estrutura interna de poder, tal sincretismo e ecumenismo no foram caractersticos apenas do gnosticismo, mas de uma cultura e uma poca: gnsticos, formados por um helenismo aberto a todas as influncias estrangeiras [...], em busca da liberao espiritual e de satisfaes afetivas com que sonhavam, batiam em todas as portas.193 Da o hibridismo, no s de doutrinas, mas de campos do conhecimento. Misturaram mitos, religio e filosofia: Intelectuais com aspiraes msticas e homens piedosos com necessidades intelectuais, cada qual indo at a metade do caminho, gnsticos eram seus pontos de encontro (no os nicos). Platonismos, estoicismos, peripatetismos, epicurismos, cinismos, j no se distinguem mais os uns dos outros to nitidamente como antes. [...] Um sincretismo generalizado das msticas, das ideologias e das doutrinas se manifesta, simbolizado plasticamente pela clebre villa de Adriano, na qual figuravam todos os estilos de pocas e de pases conhecidos por algum culto do Mediterrneo. [...] No gnosticismo, os mitos gregos, frgios, fencios e babilnicos misturam-se aos relatos bblicos. So ideologias diramos que ocupam uma posio ideal paradoxalmente intermediria entre os ritos de mistrios os mais materiais e a filosofia de Plotino, e provm da usura de fronteiras entre mstica e filosofia.194 O sincretismo gnstico suscitou um comentrio de Bataille, assemelhado ao de Monnerot, mas salientando o carter perturbador de seu baixo materialismo: A gnose, com efeito, antes e depois da predicao crist, e de um modo quase bestial, quaisquer que tenham sido seus desenvolvimentos metafsicos, introduziu na ideologia greco-romana os fermentos os mais impuros; emprestava de toda parte tradio egpcia, ao dualismo persa, heterodoxia judaicooriental, os elementos os menos conformes ordem estabelecida; acrescentavalhes seus prprios sonhos, exprimindo com clareza algumas obsesses monstruosas; no se repugnava, na prtica religiosa, com as formas mais baixas
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Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 37. Seligmann, Histria da Magia, pg. 86. 193 Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 84 194 Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 84.

66 (por isso, inquietantes) da magia e da astrologia gregas ou assrio-caldaicas; e ao mesmo tempo utilizava, porm talvez mais exatamente comprometia, a nascente teologia crist e a metafsica helenstica.195 A tese da autonomia, carter sincrtico e vinculao com religies no-crists do gnosticismo encontra fundamentao nas fontes primrias, conforme atestado por escrituras gnsticas nas quais no se discerne a presena de categorias crists: ou quando vieram depois, como resultado da redao secundria. a concluso a que chega Robinson, fonte especialmente autorizada, em sua condio de coordenador da edio dos escritos de Nag Hammadi: Assim, o gnosticismo no parece ter sido, em sua essncia, apenas uma forma alternativa de cristianismo. Antes, foi uma tendncia radical de liberao do domnio do mal ou de transcendncia interna que varreu a Antiguidade tardia e emergiu dentro do cristianismo, judasmo, neo-platonismo, hermetismo e similares. Como nova religio, foi sincrtico, derivando-se de diferentes heranas religiosas. Mas sua unidade foi mantida por uma postura muito definida, e nela que a unidade na diversidade deve ser buscada.196 Mesmo os textos dos setianos foram, sustenta Robinson, hbridos, de transio: So especialmente os textos setianos na biblioteca de Nag Hammadi que, como conjunto, atestam a existncia de um gnosticismo no-cristo que no havia sido previamente documentado com tanta clareza. O corpus setiano preenche a transio do gnosticismo no-cristo ao gnosticismo cristianizado [...] Em nenhuma dessas ocorrncias setianas se pode derivar os textos ou sua mitologia primariamente da tradio crist. Pois os ingredientes cristos parecem to externos ao corpo principal do texto que inclinam a pensar que foram adicionadas por um editor, tradutor ou escriba cristo ao que foi originariamente composto como texto no-cristo, embora a forma puramente no-crist no mais seja existente.197 Exemplos claros dessa infiltrao so textos gnsticos ao alcance do leitor brasileiro: a Pistis Sophia e O Evangelho de Judas. Neles, didaticamente, como sendo palavras de Jesus Cristo, exposto o mito gnstico da criao. Os protagonistas so Jesus, Maria Madalena, Judas; mas o enredo gnstico: a emanao de Barbel, a queda de Sophia, o poder do demiurgo. Personagens cristos servem como envoltrio de outra doutrina, para legitim-la.

195 196

Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, em OC, vol. I, pg 222. Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pg. 10. 197 Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pg. 8.

67 O carter de transio desse gnosticismo, sobrepondo elementos cristos queles gnsticos, observado por Meyer em seu comentrio ao Evangelho de Judas: O relato cosmolgico, assim, parece ter sua origem em contexto judaico setiano anterior, e foi adotado e levemente cristianizado como ensinamento de Jesus. Em outras palavras, o ensinamento setiano judaico transformado em ensinamento cristo setiano no Evangelho de Judas. Tal transformao tambm fica evidente em outros exemplos da literatura gnstica. O Evangelho Apcrifo de Joo outro texto setiano que parece ter sido composto como documento gnstico judaico e levemente cristianizado para se transformar em ensinamento e revelao de Jesus.198 Aceita essa caracterizao do gnosticismo, com ateno a seus aspectos nocristos, como se a discusso do assunto retornasse ao ponto em que estava dcadas atrs, quando Jonas o associava ao judasmo ocultista heterodoxo.199 Aceito o paralelismo na origem e desenvolvimento do gnosticismo e cristianismo, pode-se entender a doutrina de Valentino e seus seguidores como mais um dos sincretismos gnsticos: uma busca de conciliao ou sntese com o cristianismo. O parmetro para a diferenciao entres gnsticos clssicos ou setianos e valentinianos, tornando-a mais ntida, pode ser literrio, e no s filosfico ou teolgico: Valentino e seus discpulos Ptolomeu e Regino expressavam-se de um modo distinto dos Eugnostos e pseudo-Zostrianos. Em seus escritos, argumentos tomaram o lugar das vises. Persuadiam pela argumentao, alm de seduzir pela qualidade potica. Mas no se pode aceitar, por isso, a idia da gnose valentiniana suplantando o gnosticismo clssico: nesse caso, no haveria como entender o perfil diversificado dos escritos de Nag Hammadi, em plena segunda metade do sculo IV d.C. O maniquesmo pode ter sido outro dos sincretismos gnsticos. Enquanto Valentino se moveu em direo a Roma e ao cristianismo, Mani absorveu a religio iraniana. Admitindo-se, no s uma geografia do gnosticismo (que existe, pois sua distribuio territorial foi mapeada), mas uma topologia, ento Valentino e Mani ter-seiam instalado em fronteiras opostas do mundo gnstico. Pregadores cristos tambm viajaram, e muito percorreram o mundo todo, a rigor. Mas viajavam para converter, enquanto os gnsticos viajavam para interagir e promover sincretismos. No afirmavam uma doutrina: reinventavam-na.

198 199

Meyer, Judas e a conexo gnstica, em Kasser e outros, O Evangelho de Judas, pg. 167. Jonas, The Gnostic Religion, pg. 33.

68 V-se que gnosticismo, alm de sincrtico e heterodoxo, foi uma religio mvel. Houve isomorfismo entre seu trnsito por doutrinas e mitologias, e seu trnsito fsico pelo Imprio Romano e outras naes: Simo o Mago foi da Samria e Fencia a Roma; Basilides, srio, foi para Alexandria, onde morreu em 135; Marcio, seu contemporneo, cristo cismtico nascido em Pontos, porto do Mar Negro, procurou fundar seu culto em Roma; Valentino, nascido em Alexandria, instalou-se em Roma em 140; Mani foi da Babilnia Prsia, e de l chegou at a ndia.200 Seus profetas foram migrando atravs de territrios fsicos, assim como por doutrinas e correntes de pensamento. O gnosticismo resiste aos historiadores por outras razes, alm da perda de documentos e da diversidade. A principal delas, a ausncia de ligaes, nisso diferindo de outras grandes religies, a uma civilizao, a um imprio, a naes e povos. Estrangeiros no mundo, os gnsticos foram permanentes aptridas. O cristianismo foi a religio oficial do Imprio Romano, suplantando cultos e doutrinas que tambm o haviam sido. Como observa Falbel, aliou-se ao poder temporal, [ao qual] foi atribuda a funo primria de defender a integridade da sociedade crist perante as ameaas de heresia, e sabemos que, no desenvolvimento das relaes entre Igreja e Estado, esse aspecto foi alvo de teorizao que defendia tanto o regnum quanto o sacerdotium.201 O judasmo foi e continua a ser a religio do povo judeu, assim como a religio muulmana, mesmo com suas grandes ramificaes, o de povos rabes (no exclusivamente, lembrando que a Indonsia , atualmente, o pas em que h mais muulmanos). Tais religies tm histria por estarem ancoradas em fatos histricos de outra ordem, da esfera poltica e geopoltica, econmica, social, alm de cultural no sentido amplo do termo. So componentes de identidades nacionais ou tnicas. J o gnosticismo parece desligado da histria, pela inexistncia de naes e povos gnsticos, porm apenas de comunidades. E estas foram corpos estranhos, margem das respectivas sociedades. Sintetizando: se o judasmo foi e ainda a religio de um povo, e se o cristianismo quis ser a religio universal, de todos os povos, o gnosticismo foi a religio de povo algum, de nenhuma entidade de contornos geogrficos e polticos definidos. O carter no-histrico inerente ao gnosticismo. Os gnsticos negaram o tempo e no se interessaram pelos assuntos deste mundo. Comparando suas escrituras
200 201

Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pgs. 46 a 51. Falbel, Nachman, Heresias Medievais, Perspectiva, So Paulo, 1976, pg. 14.

69 com aquelas judaico-crists, a leitura da Bblia mostra uma dialtica, uma interao entre duas esferas, do mundano e do divino. Por vezes, o relato histrico, e at microhistrico, minucioso. Acontecimentos da esfera poltica, como a submisso a Babilnia ou a revolta dos Macabeus, so interpretados religiosamente; e aquilo que pertence esfera do sagrado explica o acontecimento poltico: quedas e ascenses da nao judaica, assim como suas tenses internas, tm relao com desgnios divinos ou com a traio a esses desgnios. A histria est dentro das escrituras sagradas judaicas e crists, assim como a religio impregna sua histria. Essa caracterstica diferenciadora das escrituras judaica e crist apontada por estudiosos e comentaristas. Assim, em O Cdigo dos Cdigos, Frye chama a ateno para a relao entre mito e histria nas escrituras judaica e crist, resultando em um mito histrico. 202 A escritura cristo, por sua vez, reinterpreta o relato bblico, veterotestamentrio, como profecia, antecipao da vinda do Cristo. O mito histrico das escrituras judaica e crist est ausente dos textos gnsticos: um dos termos, o histrico, inexiste, restando o puro mito. Isso, por ser o gnosticismo consistentemente dualista: a separao das duas esferas, do pleroma e kenoma, absoluta; e s interessam o pleroma e os meios de chegar l. O tempo seria propriedade do kenoma. Onde a Bblia o relato a partir de uma gnese, da criao do mundo, escrituras gnsticas tratam do que precede essa origem. Por isso, no so protagonizadas por personagens, quer fossem historicamente reais ou fictcios, mas por arqutipos e divindades. Para Layton, mesmo nos evangelhos em que Jesus Cristo comparece, a exemplo de O Evangelho segundo Tom, A moldura histrica irrelevante para o GTh [O Evangelho segundo Tom na abreviatura usada por Layton], porque a salvao que ele proclama no o futuro reino de deus na terra, a ser introduzido por um messias, mas antes o reconhecimento de nossa verdadeira natureza e conhecimento de si mesmo, que leva a imediato repouso e torna trivial a morte.203 Se a represso e perseguio foram os motivos do desaparecimento do gnosticismo, tambm contribuiu para sua extino o fato de no disporem e no se interessarem em dispor dos instrumentos para constituir-se como civilizao ou nao. Borges observou, a propsito de Basilides, que,

Frye, Northrop, O Cdigo dos Cdigos: A Bblia e a Literatura, traduo e notas de Flvio Aguiar, Boitempo editorial, So Paulo, 2004, pg. 93. 203 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 445.

202

70 Se houvesse triunfado Alexandria e no Roma, as estrambticas e turvas histrias que resumi aqui seriam coerentes, majestosas e cotidianas. Sentenas como a de Novalis: A verdadeira vida uma enfermidade do esprito, ou a desesperada de Rimbaud: A verdadeira vida est ausente; no estamos no mundo, fulminariam nos livros cannicos. Especulaes como a rechaada por Richter sobre a origem estelar da vida e sua casual disseminao neste planeta conheceriam a adoo incondicional dos laboratrios piedosos.204 Mas o mundo gnstico no seria estranho apenas nessa dimenso superestrutural. Se o gnosticismo houvesse prosperado, teria freado o devir. Em sua verso mais radical, extinguiria a humanidade, por desaprovar no apenas a propriedade privada, a posse de bens materiais, mas a procriao. Em contraposio ao crescei e multiplicai-vos bblico, o iniciado ou eleito gnstico no se casa: algum nascido (recentemente) no pode ser um progenitor: antes, uma criana tem irmos, no filhos, conforme O Evangelho Segundo Filipe.205 Em uma verso moderada, o hipottico Ocidente gnstico seria um extenso Tibet. Se comunidades gnsticas isoladas houvessem subsistido, teriam semelhana com grupos tradicionalistas que decidiram parar no tempo: os menonitas e amish norteamericanos, continuadores dos anabatistas. A semelhana poderia ser, contudo, no modo de vida e em aspectos da liturgia, mas no na doutrina: amish e menonitas adotam uma leitura literal da Bblia, e no sua reviso crtica ou reinterpretao esotrica. Em suma: em um aparente paradoxo, a religiosidade exacerbada dos gnsticos, com sua conseqente recusa do tempo, acabou por dificultar seu estudo como captulo da histria das religies. Cabe lembrar a expresso utilizada por Susan Sontag, na passagem citada no captulo inicial, sobre as temticas gnsticas empurradas para as margens herticas do judasmo, do cristianismo e do islamismo. Por sua cosmoviso e, por conseguinte, por sua negao do tempo e sua recusa da histria, o lugar prprio do gnosticismo margem. Sua vocao de ideologia alternativa e subterrnea. No poderia ser central, pois esse centro teria que estar no mundo, negado pelo gnosticismo. Por isso, faz sentido o interesse por gnosticismo crescer a partir do Esclarecimento e intensificar-se em plenos sculos XX e XXI: na sociedade aberta, sincretismo e heterodoxia so viveis, pois deixa de ser necessrio estar na posio central ou subordinado ao centro para existir.

204 205

Borges, Una vindicacin del falso Basilides, em Ficcionario, pg. 41. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 399.

71

4. O conhecimento sobre o gnosticismo, II: esoterismo e poesia; mitologia e rebelio

H mais a examinar no tocante a diferenas profundas entre cristianismo e gnosticismo, sob um ponto de vista filosfico e literrio. Ensinamentos, como em O Evangelho segundo Filipe e O Evangelho segundo Tom, remetem s parbolas expostas por Cristo nos evangelhos sinticos, porm em uma variedade enigmtica, justificando a aproximao aos koans do budismo Zen, como o fazem Hoeller e Pagels. Um bom exemplo esta passagem de O Evangelho segundo Tom: Jesus viu umas criancinhas mamando. Ele disse a seus discpulos: Estas criancinhas que esto mamando se assemelham aos que entram no reino. Eles lhe disseram: Ento entraremos no reino sendo criancinhas? Jesus lhes disse: Quando de dois fizerdes um, e fizerdes o interior como o exterior e o exterior como o interior, e o acima como o embaixo, e que fizerdes o macho e a fmea serem um e o mesmo, de modo que o macho no seja o macho nem a fmea seja a fmea, quando fizerdes olhos em lugar de um olho e mo em lugar de mo e p em lugar de p, imagem em lugar de imagem ento entrareis em [o reino].206 Como se v, os autores desta passagem tomaram como ponto de partida o logion de Jesus Cristo sobre as criancinhas e o reino dos cus dos evangelhos sinticos, e o converteram em ensinamento esotrico. Mas, ao faz-lo, viraram-no pelo avesso. Nos evangelhos, as crianas so um smbolo da pureza, da inocncia; qualificam-se para o reino dos cus por ainda no terem cado na vida e por isso estarem incorruptas. Esto aqum do pecado original. o sentido da passagem em Mateus 18.1: Nessa ocasio, os discpulos aproximaram-se de Jesus e lhe perguntaram: Quem o maior no Reino dos Cus? Ele chamou perto de si uma criana, colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Aquele, portanto, que se tornar pequenino como esta criana, esse o maior no Reino dos Cus. E aquele que receber uma criana como esta por causa do meu nome, recebe a mim. Caso algum escandalize um destes pequenos que crem em mim, melhor
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72 ser que lhe pendurem ao pescoo uma pesada m e seja precipitado nas profundezas do mar. [...] J no gnosticismo, a idia do pecado original no tem lugar: a Queda um acidente csmico ou drama teolgico, e no um erro humano. Por isso, no trecho aqui citado de O Evangelho segundo Tom, a qualificao para o reino dos cus ocorre ao final da trajetria, quando o devoto for capaz de fazer de dois um, promover a sntese do sujeito e do objeto (do exterior e do interior) e equiparar-se ao andrgino; portanto, uma vez alcanada a superao dos contrrios. Trata-se, no de reviso, mas de reverso da doutrina crist. Em um dos conjuntos de textos nos evangelhos vai ao cu a criana, que est comeando ou ainda no iniciou seu trajeto; no outro O Evangelho segundo Tom s alcana a salvao quem chegou ao final do percurso inicitico. O antagonismo entre as duas interpretaes do venham a mim as criancinhas, pois delas ser o reino dos cus, a evanglica e gnstica, est na razo direta daquele entre o nolli altum sapere cristo e a verso gnstica do sapere aude; entre uma doutrina do conhecimento e uma religio popular que, em sua escritura cannica, critica elites culturais representadas por escribas e sacerdotes. E O Evangelho segundo Tom gnstico e divergente da doutrina evanglica de ponta a ponta, e no s no trecho citado. Em seu primeiro pargrafo, j adverte que a imortalidade para quem for capaz de decifr-lo: o iniciado. O oposto da religio que proclama o acesso ao reino dos cus pelas crianas, pelos simples, pelos pobres de esprito. Seu carter seletivo reiterado no logion seguinte quele das criancinhas: Jesus disse: Eu vos escolherei um dentre mil e dois dentre dez mil. E eles permanecero em repouso sendo um e o mesmo.207 A re-elaborao gnstica de escrituras crists fica mais clara atravs do exame de outra passagem, desta vez de O Evangelho da Verdade de Valentino: Ele se tornou um caminho para aqueles que se tinham extraviado e conhecimento para aqueles que estavam sem conhecimento; descoberta para os que estavam procurando, e fora para os que estavam tremendo; pureza para os que estavam conspurcados: visto que ele o pastor que deixou para trs noventa e nove ovelhas que no se tinham extraviado, e foi procurar por aquela que se extraviara. Ele se alegrou quando a encontrou, pois 99 um nmero expresso com um gesto da mo esquerda. Mas quando 1 encontrado, transfere-se para a mo direita. Dessa forma, a coisa que precisava de um, isto , toda a mo direita, move o que faltava, toma-o da parte da mo esquerda para transferi-lo para a mo direita. E assim o nmero se torna 100. Este um smbolo das formas
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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 455.

73 faladas destes nmeros. O pai aquele que, mesmo no Sabat, quando a ovelha que ele encontrara caiu no fosso, cuidou dela e a manteve viva, depois de tir-la do fosso.208 uma interpreto da parbola das ovelhas em Mateus 18.12: Que vos parece? Se um homem possui cem ovelhas e uma delas se extravia, no deixa ele as noventa e nove nos montes e vai procura da extraviada? Se consegue ach-la, em verdade vos digo, ter maior alegria com ela do que com as noventa e nove que no se extraviaram. Assim tambm, no da vontade de vosso Pai que um destes pequeninos se perca. Mateus trata da alegria pelo arrependimento do pecador, ovelha desgarrada que retorna ao aprisco. Valentino, combinando fontes, pois o trecho tambm remete a J e ao trecho anterior em Mateus, das crianas, trata de simbologia e numerologia: 99 mais um cem, por sua vez um, portanto, a unidade. A ovelha que faltava o eu verdadeiro, a centelha divina dos gnsticos. Apesar de contrastes dessa envergadura, Bloom, aps declarar que sigo a tradio gnstica, afirma que sua adeso ao gnosticismo se justifica deste modo: [...] simplesmente porque os ditos gnsticos de Jesus, no Evangelho de Tom, parecem-me mais autnticos do que toda a gama de pronunciamentos atribudos ao rabino de Nazar nos Evangelhos Sinticos e no mais-que-tardio Evangelho de Joo.209 A designao de O Evangelho segundo Tom como mais autnticos por Bloom pode ter dois sentidos. Um, como autenticidade ou verdade doutrinria, filosficoreligiosa: neste caso, Bloom reitera sua adeso ao gnosticismo. Outro, como autenticidade histrica: o que dito em O Evangelho segundo Tom seria mais fiel ou teria melhor correspondncia com o ensinamento do Jesus Cristo histrico. Semelhante autenticidade pode ser verificada por dois procedimentos. Um deles, a correspondncia com os fatos: por exemplo, a relao de personagens documentados, registrados, os Pilatos, Caifs e Herodes, com seus retratos nesses textos. Mas os personagens histricos desaparecem, deixam de constar nos escritos gnsticos em geral e em O Evangelho segundo Tom em particular, assim como as coordenadas geogrficas. Outro procedimento, mais refinado, a comparao com fontes paralelas, outros textos doutrinrios da poca: os papiros do Mar Morto e pensadores como Filo de Alexandria.

208

209

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 308. Bloom, Harold, Jesus e Jav Os Nomes Divinos, pg. 33.

74 Contudo, tal procedimento mostrar correspondncias tanto com escritos gnsticos quanto com evangelhos sinticos. E mais: a comparao entre evangelhos bblicos de um lado, e essnios e autores como Filo de outro, fornece argumentos a Flusser, no j citado Jesus ( no Captulo 2), para sustentar a autenticidade da escritura crist, assim contrariando frontalmente o que Bloom declara em Jesus e Jav. Layton, por sua vez, supe, no a antiguidade dos logia de O Evangelho segundo Tom, mas de algumas das suas fontes. Observa sua possvel derivao da mesma fonte Q (do alemo quelle, fonte) da qual proviriam os evangelhos cannicos.210 Outros especialistas, a exemplo de Flusser, lanam dvidas sobre a existncia da fonte Q. Haveria, antes, vrias fontes, diferentes verses primitivas dos evangelhos cannicos. Contudo, qualquer que seja a sua fonte, o trecho de O Evangelho segundo Tom aqui transcrito etapa avanada de um processo de re-elaborao e re-interpretao. E isso independe das suas origens, que tanto podem estar nos evangelhos, quanto, mais provavelmente, em uma multiplicidade de fontes, crists e de outras procedncias. Eliade tambm entende, citando Jean Danilou sobre tradies secretas dos apstolos, que o esoterismo est na origem do cristianismo. Da identificar o gnosticismo ao cristianismo original, por sua vez derivado de um esoterismo judaico: O esoterismo, em outras palavras, a transmisso iniciatria das doutrinas e prticas reservadas a um nmero restrito de adeptos, atestado em todas as grandes religies na poca helenstica e nas proximidades da era crist. [...] Trata-se [no mbito do cristianismo] de ensinamentos reservados a determinado nmero de fiis, e que, transmitidos oralmente, devem permanecer secretos; esses ensinamentos constituem a tradio gnstica. [...] as tradies esotricas dos Apstolos prolongam um esoterismo judaico relativo ao mistrio da ascenso da alma e aos mistrios do mundo celeste.211 Tanto a formao esotrica de Jesus Cristo e de apstolos quanto o gnosticismo teriam relao, ainda conforme Eliade, com os essnios, msticos e dualistas. H, nos evangelhos sinticos, passagens que poderiam fundamentar a tese de um cristianismo originariamente esotrico. Por exemplo, em Marcos 4:11, quando Jesus Cristo diz aos discpulos: A vs foi dado o mistrio do reino de Deus; aos de fora tudo acontece em parbolas, o que reiterado logo a seguir, em Marcos 4:33: e nada lhes falava a no ser em parbolas. A seus discpulos, porm, explicava tudo em particular. Mas, entre esses dois trechos, est a metfora da lmpada que deve ser colocada no
210

211

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 447. Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pgs. 137-139.

75 candelabro, de modo manifesto, e no sob a cama (Marcos 4:21): uma crtica ao esoterismo, ao ensinamento secreto. Clemente de Alexandria e Orgenes argumentaram em favor do cristianismo esotrico em sua origem: mas isso, a partir de 150 d.C.212 Eliade pode ter tomado padres regulares a transmisso iniciatria na origem de doutrinas e religies como arqutipos. Mas em escritos gnsticos o estilo esotrico parece vir como re-escrita e reinterpretao dos textos cristos originrios. Na edio de O Evangelho segundo Tom por Layton, junto a cada um dos logion so anotados os trechos correspondentes dos evangelhos sinticos que foram adaptados. Fica evidente a precedncia da escritura crist. Mais ainda, com a informao de que dispomos sobre cronologia: o que se conhece da gnose crist de O Evangelho segundo Tom, e de gnosticismo cristo de Marcio, Basilides e Valentino, da metade do sculo II em diante. Um sculo entre Mateus e Valentino; e mais at Bardesanes: tempo suficiente para essa reviso. Torna-se mais plausvel ainda essa hiptese, da adio de contedos esotricos escritura crist nas escrituras gnsticas, ao se examinar a Pistis Sophia. Exemplo de um gnosticismo tardio, tido por Jonas como um nvel de pensamento gnstico bem baixo e degenerado,213 foi ganhando captulos ao longo do tempo. E o Cristo-mago da Pistis Sophia tanto mais o intrprete de um esoterismo, quanto mais tardios esses captulos: h progresso ou intensificao esotrica ao longo de suas pginas. Suposies de um cristianismo originariamente esotrico acabaram por alimentar uma copiosa literatura sobre o Cristo-mago, o Cristo iniciado por essnios ou por alguma seita secretssima, e sobre apstolos-magos: tudo isso no mbito da doutrinao esotrica, para asseverar sua natureza intrinsecamente crist. Trata-se de reconstituio mtica da origem, que lembra a suposio da prisca teologia que os neoplatnicos da Renascena enxergaram no Corpus Hermeticus, tomando-o como precursor de Moiss e dos profetas bblicos.214 Uma diversidade de esoteristas e tesofos pode ter escolhido o messias ou profeta fundador errado. Seria mais coerente datarem-se a partir de Apolnio de Tiana, o mago contemporneo de Jesus Cristo, seguidor do orfismo e pitagorismo, que tambm teria realizado milagres. H uma intuio disso em liphas Lvi. O ocultista do sculo XIX, conforme relatado em um dos captulos de Dogma e Ritual de Alta Magia, ao
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OGrady, Joan, Heresias, Mercuryo, So Paulo, 1994, pgs. 57 a 65. Jonas, The Gnostic Religion, pg. 40. 214 Conforme, principalmente, Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.

76 praticar a necromancia, decidiu evocar o fantasma do divino Apolnio.215 Dirigiu-se a um iniciador efetivo, embora esquecido, da tradio qual se filiava. Mas, qualquer que fosse a seqncia, da pregao exotrica para a interpretao esotrica, ou vice-versa, a comparao do evangelho cristo e da escritura gnstica ilustrar diferenas entre uma teologia baseada na argumentao, de modo coerente com a pregao de Paulo; e outra voltada para o insight e a revelao; entre discursos lgicos e sugestes visionrias e poticas. H escrita visionria e cifrada no testamento cristo, como no Apocalipse de Joo, mas como exceo; o esoterismo e sincretismo de passagens como as citadas acima, dos evangelhos atribudos a Tom e a Filipe, so a regra.

Tais constataes permitem reapresentar a questo das categorias e paradigmas para se estudar gnosticismo, levando em conta que a dificuldade do historiador no decorre apenas da precariedade da informao, porm de algo inerente a essa doutrina. As escrituras gnsticas tm caractersticas de palimpsesto, no no sentido fsico da palavra (j que, segundo consta, no foram reaproveitados pergaminhos antes utilizados), mas naquele que lhe dado na teoria literria, como escrita sobre outras escritas. Copistas e compiladores, os secretrios de Deus a que se referiu Borges, adicionaram categorias crists e platnicas a uma escrita que originariamente no era nem crist, nem platnica. claro que at mesmo na escritura judaica, to avessa ao sincretismo e to crtica de outros cultos e religies, possvel expor contedos latentes, um substrato de outros mitos e doutrinas; nada, porm, que se compare a essas colagens teolgicas nas quais, com toda naturalidade, vo coexistir mitos e personagens cristos, judaicos, iranianos, helensticos e at mesmo retirados da poesia de Homero e Virglio, alm dos autctones, que s existiram no gnosticismo (como Ialdabaoth, o demiurgo). Tais incompatibilidades de fundo podem ser confirmadas ao comparar textos gnsticos com as escrituras judaica e crist, de um lado, e com hinos rficos, de outro. Salta aos olhos, feita essa comparao, que a teologia gnstica, incorporando ou no contedos cristos conforme a escritura, tende a ser mais complexa que aquela do cristianismo e do judasmo, em sua verso normativa; e, mais ainda, que a do orfismo e

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Lvi, liphas, Dogma e Ritual da Alta Magia, Pensamento, So Paulo, 2002, pg. 163.

77 outros cultos de mistrio da Antiguidade.216 No entanto, textos gnsticos lembram hinos rficos, na louvao exaltada a uma divindade andrgina. Em um dos hinos rficos, Zeus o primeiro, Zeus o ltimo mestre do relmpago. Zeus a cabea, Zeus o meio, Zeus a origem de tudo, Zeus masculino, Zeus uma virgem imortal.217 Descrito desse modo, Zeus no apenas equivale ao pai da totalidade, que no coisa alguma entre as existentes de O Livro Secreto Segundo Joo,218 bem como do Zostrianos e outras escrituras gnsticas, como tambm passa a ser andrgino. A fonte deste hino a rfica compilada por Eusbio de Cesrea, o neo-platnico do sculo IV d. C. Mas Eliade, em Histria das Crenas e das Idias Religiosas, cita uma passagem atribuda a Orfeu Zeus o comeo, o meio e a realizao de todas as coisas transcrita do ento recm-descoberto (essa obra de Eliade de 1978) papiro de Derveni, do sculo IV a. C. Comenta que esse papiro revelou uma nova teogonia rfica, centrada ao redor de Zeus. E, ainda: A cosmogonia [revelada pelo papiro de Derveni] tem uma estrutura simultaneamente sexual e monista: Zeus fez o amor no ar (ou: de cima) e assim criou o mundo. Mas o texto no menciona a parceira. O autor proclama a unidade da existncia, afirmando que o logos do mundo equivale ao logos de Zeus. Segue-se que o nome a designar o mundo Zeus (cf. Herclito, fr. BI, B32). O texto conservado pelo papiro Derveni importante sob vrios aspectos; de um lado, ele confirma a existncia, na alta Antiguidade, de verdadeiros conventculos rficos; de outro, ilustra a tendncia monista, e at monotesta, de uma certa teogonia rfica.219 Assim, a identificao de Zeus totalidade, e tambm androginia, parece ter estado no orfismo dos sculos IV a.C. at IV d.C. lcita a comparao com O Trovo Intelecto Perfeito, um dos textos encontrados em Nag Hammadi. Bem distante da doutrina crist e do pensamento judaico-cristo, tanto na forma quanto no contedo, associado por Layton devoo a Isis: Paralelos helenista-romanos e egpcios se encontram em numerosas inscries gregas (aretalogies) em pedra, relacionadas com o culto de Isis; nessas inscries, a deusa fala numa verso desse gnero.220

As observaes sobre cultos de mistrio seguem Burkert em Antigos Cultos de Mistrio e Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas. 217 Voilquin, Jean, traduo, prefcio e notas, Les penseurs grecs avant Socrate, GarnierFlammarion, Paris, 1964, pg. 35. 218 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 33. 219 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, vol. II, pg. 184. 220 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 94.

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78 Exortao por uma voz feminina, O Trovo Intelecto Perfeito consiste na repetio do sou, conferindo-lhe qualidade litrgica, acompanhada por antinomias: Pois eu sou a primeira: e a ltima Sou eu a venerada: e a desprezada. Sou eu a meretriz: e a santa. Sou eu a esposa: e a virgem. Sou eu a me: e a filha. Eu sou os membros de minha me. Sou eu a estril: e a que tem muitos filhos. Sou eu aquela cujo casamento magnfico; e a que no se casou. Sou eu a parteira: e a que no d luz; Sou consolao: de meu prprio trabalho. Sou eu a noiva: e o noivo. E o meu marido quem me gerou. Sou eu a me do meu pai: e a irm do meu marido. ele que minha prole. [...] Sou seu silncio incompreensvel: E pensamento posterior, cuja memria to grande. Sou eu a voz cujos sons so to numerosos: E o discurso cujas imagens so to numerosas. Sou eu a fala: de meu prprio nome.221 Seria esse texto uma exceo, intruso na hinologia gnstica? Certamente no: divindades andrginas no faltam no gnosticismo. Antinomias comparecem em outros documentos representativos. Em O Livro Secreto Segundo Joo, o ser perfeito, entre outras definies negativas, ilimitado, insondvel, incomensurvel, invisvel, inominvel; no corpreo nem incorpreo; no grande, no pequeno; seu emissrio, como j citado, ao mesmo tempo uma criana e uma pessoa idosa.222 Em Pensamento Primeiro em Trs Formas, tambm designado como Protenia Trimorfa (em Robinson) ou Trplice Protenia, Barbel, o pensamento primeiro, que declara: Eu sou o som que foi manifestado por meu pensamento Pois eu sou a associada. Eu me chamo pensamento do invisvel. [...] Sou eu que comunico a voz do som aos ouvidos daqueles que me conheceram, que so filhos da luz. E eu vim, uma segunda vez, sob a forma de uma mulher; e falei com eles.223

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Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 96 e 97. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 33. 223 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 114.

79 O paralelo de O Trovo Intelecto Perfeito com hinos rficos permite vislumbrar um fio condutor ligando textos do sculo IV a.C. a outros que circularam no sculo IV d. C, partilhando o mesmo mito de criadores do mundo e transmissores da verdade sexuados e andrginos, ou alternadamente masculinos e femininos. A expresso atravs de paradoxos est em correntes filosficas que precedem o gnosticismo, e em todo o misticismo ocidental. O Ser perfeito se expressa ou descrito atravs da antinomia por estar alm da compreenso humana. S pode ser objeto do conhecimento no-discursivo, para usar a definio j citada de gnose por Layton. Vale como regra geral o enunciado do pseudo-Dionsio Aeropagita, o misterioso mstico, de enorme influncia, da alta Idade Mdia: A Causa perfeita e unitria de todas as coisas est acima de toda afirmao, e a excelncia dAquele que est absolutamente separado de tudo e acima de tudo supera toda negao.224 Por isso, paradoxos e oxmoros iro reaparecer atravs da voz dos que tiveram a experincia ou viso da plenitude: Eckhart, Nicolau de Cusa, So Joo da Cruz, Santa Tereza dvila. Antinomias esto tambm em doutrinas orientais: religio vdica, budismo e taosmo. Quanto afinidade com essas doutrinas, basta, por ora, transcrever um pargrafo de O Arco e a Lira de Octavio Paz sobre os ataques aos princpios lgicos da identidade e no-contradio, dos isto aquilo em vez de isto ou aquilo: O pensamento oriental no sofreu desse horror ao outro, ao que e no ao mesmo tempo. O mundo ocidental o do isto ou aquilo. J no mais antigo upanishada se afirma sem reticncias o princpio da identidade dos contrrios: Tu s mulher. Tu s homem. s o rapaz e tambm a donzela. Tu, como um velho, te apias num cajado... Tu s o pssaro azul-escuro e o verde de olhos vermelhos... Tu s as estaes e os mares. E essas afirmaes o upanishada Chadogya condensa-as na clebre frmula: Tu s aquilo. Toda a histria do pensamento oriental parte dessa antiqssima afirmao, do mesmo modo que a do Ocidente se origina da de Parmnides. Esse o tema constante da especulao dos grandes filsofos budistas e dos exegetas do hindusmo. O taosmo revela as mesmas tendncias. Todas essas doutrinas reiteram que a oposio entre isto e aquilo , simultaneamente, relativa e necessria, mas que h um momento em que cessa a inimizade entre os termos que nos pareciam excludentes.225 Comparando este trecho com a citao do pseudo-Dionsio Aeropagita, tem-se a impresso de que a caracterizao por antinomias, na tradio crist, gnstica e

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Lucchesi, Marco, A Paixo do Infinito, Clube de Literatura Cromos, Niteri, 1994, pg. 166. Paz, O Arco e a Lira, pg. 124; Signos em Rotao, traduo de Sebastio Uchoa Leite, Perspectiva, So Paulo, 1972, pg. 49.

80 cabalista, reservada Causa Primeira, a Deus. Na tradio oriental, ao mundo todo, a todas as coisas, em uma universalizao do pensamento analgico. Sob o ponto de vista literrio, tais comparaes tambm so instigantes. No texto gnstico: Sou eu a voz cujos sons so to numerosos seu emissor no a declara, a essa voz, como polifnica ou dialgica? Nesse caso, contrasta com o carter monolgico, a clareza e didatismo das parbolas evanglicas e da pregao apostolar, tal como declarada por Paulo em sua crtica j citada ao falar em lnguas, de um modo que lembra a defesa das idias claras e distintas por Descartes. Trechos como esses de O Trovo Intelecto Perfeito, tpicos da Antiguidade tardia e com afinidade com outros mais antigos ainda, ao mesmo tempo soam modernos. Parecem precursores de Blake e de muito da poesia contempornea. So surreais nos paradoxos e oxmoros, na lgica do isto aquilo (na qual se baseiam jogos surrealistas como o isto aquilo e o um no outro). Na poesia da modernidade, o mesmo princpio da identidade dos contrrios foi proclamado, entre tantos lugares, no poema de Baudelaire, O Heautontimoroumenos: Eu sou a faca e o talho atroz! Eu sou o rosto e a bofetada! Eu sou a roda e a mo crispada, Eu sou a vtima e o algoz!226 possvel observar, comparando esses versos com O Trovo Intelecto Perfeito e hinos rficos, uma passagem do abstrato para o concreto, do geral para o particular, do sagrado para o profano. Pares de opostos como talho e faca, rosto e bofetada, esto em oposio diametral com relao aos arqutipos, aos grandes princpios que regem o universo nos textos doutrinrios, filosfico-religiosos. A interpretao ou explicao dessa mudana de nvel est no verso anterior do mesmo poema de Baudelaire: No sou por acaso um falso acorde Nessa divina sinfonia, Graas voraz Ironia Que me sacode e que me morde? Ironia a est uma palavra-chave, indissocivel da contribuio do prprio Baudelaire, para se entender como reaparecem mitos na poesia moderna. H um
Baudelaire, Charles, Charles Baudelaire, Poesia e Prosa, organizada por Ivo Barroso, diversos tradutores, Editora Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 1995; traduo de As Flores do Mal por Ivan Junqueira; pg. 166.
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81 deslocamento importante, pois a unio e conseqente dissoluo de opostos passa a ser, no mais um atributo da divindade, porm do prprio poeta: ocorre no mbito de sua subjetividade. Se Baudelaire transportou a antinomia da esfera csmica para aquela do sujeito, Lautramont, em Os Cantos de Maldoror, foi mais longe: como que a arrastou pelo cho. Por exemplo, nos belo como, ao afirmar-se, diante de sua imagem monstruosa refletida em um espelho: [belo como] o vcio de conformao congnita dos rgos sexuais do homem, que consiste na brevidade relativa do canal da uretra e na diviso ou ausncia da parede inferior, de forma que o canal se abra a uma distncia varivel da glande e abaixo do pnis; ou, ainda, como a verruga carnuda, de forma cnica, sulcada por rugas transversais bem profundas, que se ergue na base do bico superior do peru; [...] e, principalmente, como uma corveta encouraada com torrees!227 J o simbolista alemo Stefan George retornou ao cosmo e reproduziu O Trovo- Intelecto Perfeito, embora no o conhecesse (mas, esoterista, teve acesso bibliografia hermtica ento disponvel), porm mudando a voz, de feminina a masculina: Sou o nico e sou Dual Sou o ventre e sou a semente Sou bainha e sou o punhal Sou a dor e sou o doente Sou o horizonte e sou o olhar Sou lana e sou o lanador Sou o fogo e sou o calor Sou miservel e abastado Sou o smbolo e sou o indcio Sou sombra e sou iluminado Sou um fim e sou um incio228 Em um passo adiante, o vanguardista chileno Vicente Huidobro, leitor de Baudelaire, Nerval, Rimbaud e Lautramont, iria confundir em Altazor todas as instncias e hierarquias, do transcendente e imanente, celestial e mundano, universal e particular, da esfera do sujeito e do mundo dos objetos: E eis que agora me diluo em mltiplas coisas Sou vaga-lume e vou iluminando os ramos da selva [...] E no sou s vaga-lume
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Lautramont: Os Cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, traduo, prefcio e notas de Claudio Willer, Iluminuras, So Paulo, 2005, pg. 263. 228 George, Stephan, Crepsculo, seleo, ensaio e traduo de Eduardo Campos Valadares, Iluminuras, So Paulo, 2000, pg. 135.

82 E sim tambm o ar em que voa [...] E logo sou rvore E mesmo rvore mantenho meus modos de cu E meu andar de homem meu triste andar Agora sou roseira e falo em linguagem de roseira [...] Sou rosa de trovo e resso meus pigarros [...] Sou o nico cantor deste sculo Meu meu todo o infinito229 O infinito: a dimenso na qual est o emissor de O Trovo Intelecto Perfeito, destruda pela ironia de Baudelaire, recuperada pelo poema de George, e qual Huidobro, em Altazor, reintegra o sujeito, o eu do poeta, reproduzindo e como que ampliando doutrinas arcaicas e experincias msticas. Huidobro proclamou o poeta, a si mesmo, como pequeno deus, um demiurgo: o iniciado Altazor seu alter-ego. Se escrituras crists e do gnosticismo fossem tomadas como literatura, ento se constataria que os respectivos autores adotavam no s estilos, mas poticas distintas. como se houvesse, nos evangelhos sinticos, narradores realistas, valendo-se de uma linguagem referencial, simples e econmica, para falar do gro de mostarda, da ovelha desgarrada, do semeador, da moeda romana, da figueira ressecada: do dia-a-dia e com os ps no cho. Em Marcos, Mateus ou Lucas, a palavra do narrador e do protagonista Jesus Cristo usada com inteno ou funo referencial. H dimenso simblica, claro: mas a ovelha desgarrada pastava nos campos da Judia. J escrituras gnsticas como a Pistis Sophia ou O Livro Secreto Segundo Joo, sob um ponto de vista literrio, so prolixas, torrenciais. Demonstram uma crena na onipotncia do smbolo, que no apenas se antepe ao real emprico, mas o abole. Ser gnstico ou cristo, sendo uma opo religiosa, tambm foi uma opo literria. Algo como, em uma verso leiga, ser poeta simbolista ou narrador naturalista no final do sculo XIX: o antagonismo no residiu apenas no modo de escrever, mas de ver o mundo, a linguagem, e a relao entre linguagem e mundo. Zola e Mallarm no se limitavam a escrever de modo diferente: suas vises de mundo eram distintas. Historiadores das religies tambm examinaram os escritos gnsticos como literatura. Mas sua classificao, em Layton, e as hipteses sobre classificao, em The Nag Hammadi Library in English, so pelo contedo. Por exemplo, em Layton A Realidade dos Governantes e o j citado O Trovo Intelecto Perfeito esto lado a lado, na mesma sesso de Escritura Gnstica Clssica. um critrio de classificao
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Huidobro, Vicente, Altazor e outros poemas, traduo de Antonio Risrio e Paulo Csar Souza, prefcio de Antonio Risrio, Art Editora, So Paulo, 1991, pg. 153.

83 perfeito, sob o ponto de vista do historiador das religies. Mas A Realidade dos Governantes uma refutao de Gnesis, expondo o mito gnstico da criao; O Trovo Intelecto Perfeito um poema. Enfim, qualquer que seja o ngulo adotado, mais voltado para o contedo ou para a forma, sempre se observaro diferenas profundas entre o cristianismo evanglico e modalidades do gnosticismo. Permitem reexaminar os argumentos em favor da existncia do cristianismo esotrico primitivo e da sua identificao ao gnosticismo, sugerida at mesmo por um autor da estatura de Eliade, nisso acompanhado por Pagels. Neste caso, a pregao de Jesus Cristo registrada nos evangelhos sinticos seria a simplificao de algo complexo: a reduo de uma mensagem cifrada a outra imediatamente inteligvel; algo bem diferente da sua decifrao. O contrrio mais plausvel: assim como o simbolismo surge da ruptura com o realismo dos parnasianos, e Huysmans formulou o decadentismo aps romper com Zola nos dois casos, o realismo sendo um ponto de partida , a argumentao de Jesus Cristo (ou a verso apostolar dessa argumentao) pode ter sido reinterpretada luz do esoterismo pelos adeptos que criaram os evangelhos apcrifos orientais de Tom no sculo II, em Edessa, sob orientao de Bardesanes (assim como os primeiros gnsticos, setianos ou barbelognsticos, complicaram, pode-se dizer, o Gnesis).

H mais a ser dito sobre gnosticismo sob um ponto de vista literrio, desta vez partindo das contribuies de Bloom. Apresenta observaes instigantes sobre o modo como Simo o Mago declarou que sua companheira, uma prostituta recolhida em um bordel de Tiro, era no apenas a reencarnao de Helena de Tria, porm uma das manifestaes ou avatares de Barbel ou Ennoia, emanao cada: Parte da profunda relevncia do gnosticismo para qualquer teoria da expropriao potica deve-se tentativa de Simo, o Mago, de rever Homero e a Bblia, como nesta desleitura da Ilada, onde a imagem virgiliana de Helena atribuda a Homero, um erro tpico de toda desinterpretao forte: Ela, que naquela ocasio estava com os gregos e troianos, era a mesma que habitava o alto antes da criao... ela que est comigo; agora por sua causa deca. Ela esperou a minha vinda; pois ela o Pensamento chamado Helena em Homero. Assim Homero precisa descrev-la como tendo estado na torre indicando aos gregos, com uma tocha, a trama contra os frgios. Indicava com o seu brilho a luz vinda do alto... Assim

84 como os frgios, ao arrastarem para dentro de suas muralhas o cavalo de madeira, causaram sua prpria destruio, tambm os gentios, os homens afastados da minha gnose, acarretam a perdio para si mesmos. Simo est escrevendo seu prprio poema afirmando que era de Homero e, nesta passagem, a sua peculiar mistura de Homero, Virglio, da Bblia e da prpria Gnose resulta numa liberdade de interpretao revisionria to ampla que transgride todos os limites e torna-se sua prpria criao. O cristianismo atribui m fama a Simo, mas numa poca posterior ele seria distinguido como um poeta audacioso, verdadeiramente forte, afinado com Yeats.230 Em outras palavras: o que em uma poca foi m teologia, em outra pode ser boa poesia. Adulterao torna-se exemplo da expropriao e desleitura. De fato, ao cultuar sua companheira como Helena de Tria e, ao mesmo tempo, como manifestao do primeiro pensamento de Deus, o mago no apenas praticou sincretismo religioso. Tambm confundiu escritura sagrada, especulao filosfica e literatura. um hiper-sincretismo que exemplifica a usura de fronteiras entre disciplinas e campos do saber a que se referiu Monnerot, na passagem j citada. E Simo inverteu o sentido da relao entre os dois campos, da religio e da literatura. Mesmo afirmando a natureza sublime, divina, da poesia, os gregos, desde o sculo VI a.C, j entendiam literatura como produo autnoma. Embora a inspirao potica fosse divina, poemas no foram textos sagrados para os gregos e a cultura helenstica no mesmo sentido que escrituras bblicas o so para judeus e cristos, os Sutra para budistas ou o Zend-Avesta para zoroastrianos. Para E. R. Curtius, a prpria noo de literatura tem origem grega: A literatura faz parte da educao. Por qu, e desde quando? Porque os gregos encontraram num poeta o reflexo ideal do seu passado, de sua existncia, do mundo dos deuses. No possuam livros sacros nem castas sacerdotais. Sua tradio era Homero. J no sculo VI era um clssico. Desde ento a literatura disciplina escolar, e a continuidade da literatura europia est ligada escola.231 A tese da origem grega da literatura, ou da autonomia grega da literatura, tambm sustentada por Octavio Paz, em O Arco e a Lira e A Outra Voz, associando-a a uma iniciativa pedaggica: Sem os pedagogos gregos, ningum teria recitado os poemas homricos e a Grcia no teria sido a Grcia.232 exemplo de como a poesia pode fundar naes e civilizaes: Ao criar a linguagem das naes europias, as
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Bloom, Poesia e Represso, pg. 23. Curtius, Ernst Robert, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, traduo de Teodoro Cabral e Paulo Rnai, Hucitec EDUSP, So Paulo, 1996, pg. 71. 232 Paz, Octavio, A outra voz, traduo de Wladir Dupont, Editora Siciliano, So Paulo, 1990, pg. 123.

85 lendas e poemas picos contriburam para criar essas mesmas naes. Num sentido profundo, as fundaram deram-lhes conscincia de si mesmas.233 Eliade, percorrendo outro caminho ao focalizar o mito e no, como Curtius e Paz, a literatura, chega a constataes assemelhadas. Acentua a solidariedade de poesia e mito entre os gregos, e a crtica a ambos, poesia e mito, por filsofos: Em nenhuma outra parte vemos, como na Grcia, o mito inspirar e guiar no s a poesia pica, a tragdia e a comdia, mas tambm as artes plsticas; por outro lado, a cultura grega foi a nica a submeter o mito a uma longa e penetrante anlise, da qual ele saiu radicalmente desmitificado. A ascenso do racionalismo jnico coincide com uma crtica cada vez mais corrosiva da mitologia clssica, tal como expressa nos obras de Homero e de Hesodo. Se em todas as lnguas europias o vocbulo mito denota uma fico, porque os gregos o proclamaram h vinte e cinco sculos.234 As relaes entre poesia, mito e filosofia tambm foram comentada por Curtius: O pensamento de Hesodo era mtico. Ops-se-lhe, desde o sculo VI, o pensamento da filosofia natural jnica. um espetculo maravilhoso a irrupo da filosofia no esprito grego, tomando de assalto todas as posies do inimigo. a revolta do logos contra o mito... e tambm contra a poesia. Hesodo, em nome da verdade, criticara a epopia. Agora, ele mesmo, junto com Homero, ser julgado perante o tribunal da filosofia. [...] Por isso mesmo, o poeta ser expulso do Estado platnico (Rep. 398 e 606/7). A crtica de Plato a Homero o ponto culminante da polmica entre filosofia e poesia, que no tempo de Plato j era coisa velha (607 c). Essa polmica assenta na estrutura do mundo espiritual. Vale dizer que sempre h de reavivar-se (o que veremos no trecento italiano), e nesse antigo pleito caber sempre filosofia a ltima palavra, j que a poesia no responde: tem sua prpria sabedoria.235 Essas observaes permitem que se perceba a originalidade simoniana, observada por Bloom: o caudal de criaes literrias a partir de textos religiosos infinito; mas no a transformao dos personagens literrios em protagonistas de culto. A confuso de modalidades ou hierarquias textuais no foi, no gnosticismo, exclusiva de Simo. Como lembra Alexandrian, Os naaassenos so tpicos da vontade de sntese da Gnose: consideravam Homero como um profeta superior ao da Bblia.236 E um dos textos encontrados em Nag Hammadi, A Exegese da Alma, relata a queda da alma no mundo e seu retorno aos cus, com trs citaes da Odissia:
Paz, O Arco e a Lira, pg. 48. Eliade, Mircea, Mito e realidade, traduo de Pola Civelli, Perspectiva, So Paulo, 1972, pg. 130. 235 Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 264. 236 Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg.
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86 Odisseus e Helena lamentam-se, enganados e trados por Afrodite, e por isso perdidos no mundo. Mas essas passagens podem corresponder a um incio do que Eliade chama de teologia da literatura da Idade Mdia e Renascimento, inspirada em Virglio e Ccero:237 o mtodo alegrico. Em A Exegese da Alma, Odisseus e Helena so representaes simblicas da alma, e Afrodite representa as tentaes mundanas.238 Procedimento tpico da cultura de Alexandria a partir do sculo II d. C, o mtodo alegrico acabaria adotado pelo cristianismo medieval, permitindo que clssicos, devidamente reinterpretados, fossem preservados e estudados. Curtius aponta sua origem no alegorismo de Homero, nascido para justific-lo perante a filosofia:239 Os gregos no quiseram renunciar a Homero, nem cincia. Buscaram um equilbrio e encontraram-no na interpretao alegrica de Homero que segue de muito perto a crtica homrica dos pr-socrticos. [...] No fim da Antiguidade a alegoria adquire novo poder sobre os espritos, e o judeu helenizado Flon aplica-o ao Antigo Testamento. Desse alegorismo bblico judaico procede o alegorismo cristo dos Padres da Igreja.240 Assim, Eliade e Curtius observaram, de modo convergente, racionalizao e crtica dos mitos nos fundadores gregos da filosofia e da cincia. o que Curtius chamou de revolta do logos contra o mito e Eliade de triunfo do logos sobre o mythos.241 Nesse caso, o culto gnstico a Helena permite enxergar re-mitificao e desracionalizao da filosofia, e a promoo do retorno da poesia a suas fontes mitolgicas. Admitindo-se uma histria do Ocidente cujo marco inicial seja a adoo escolar de Homero, como sustentado por Curtius e Paz, ento Simo e outros gnsticos tentaram efetuar uma contra-marcha, uma reverso da histria. Recuperaram mitos arcaicos, ou uma viso mtica do mundo, em um confronto com a perspectiva racionalista. Queriam a revanche do mito contra o logos. A separao entre modalidades do conhecimento no fazia sentido para eles, por seu desprezo pelo mundo sensvel. o esprito anti-clssico do gnosticismo, colidindo frontalmente com a viso de um mundo harmnico e organizado da cultura helenstica, conforme examinado por Jonas.242

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Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 133. Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pg. 198. 239 Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 266. 240 Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 265. 241 Eliade, Mito e realidade, pg. 137; Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 267 242 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 239 e segs.

87 Tais confrontos entre mito e logos tambm foram examinados por Scholem. Ao observar que os smbolos da Cabala se apresentam invariavelmente coloridos pelo mundo da mitologia, associou esse retorno do mito visto como vingana do mito sobre seu conquistador especificamente ao gnosticismo: Foi o gnosticismo, uma das ltimas grandes manifestaes da mitologia no pensamento religioso, e certamente concebido na luta contra o conquistador monotesta da mitologia, o judasmo, que forneceu as figuras da linguagem para o misticismo judaico.243 O gnosticismo, e os misticismos a ele relacionados, tm carter subversivo: [...] cumpre ter em mente que todo o significado e objetivos daqueles mitos e metforas antigos, cujos restos os redatores do livro Bahir e portanto toda a Cabala herdaram dos gnsticos, era simplesmente a subverso da lei que, em sua origem, perturbara e rompera a unidade do mundo mtico. Destarte, atravs de amplas e disseminadas regies do cabalismo, a vingana do mito sobre seu conquistador clara aos olhos de todos [...]244 Conforme citado no Captulo 2, Scholem ainda associa tais tentativas de subverter a doutrina estabelecida a um perodo romntico das religies. Portanto, o trao diferenciador do gnosticismo no seria apenas o sincretismo, porm uma modalidade especfica do sincretismo que consiste em assimilar o novo ao antigo, em vez de, como o fizeram os alegoristas, reinterpretar o antigo luz do novo. Se a essncia do sincretismo gnstico um processo de transformao dos smbolos e doutrinas, ento enxerga-se melhor o seu sentido: regressivo, voltado para o passado ou para aquilo que seria anterior ao passado, o comeo de tudo, pois o mito um relato da origem, do incio dos tempos.245 Simo e seus seguidores no pretenderam apenas reverter o tempo, porm destru-lo, talvez para comear tudo de novo. O que o sincretismo gnstico tem de regressivo lembra algumas pginas de Octavio Paz intituladas Revolta, Revoluo e Rebelio. Terminam com observaes sobre a mudana de significado desses termos na modernidade: Revoluo uma palavra que contm a idia do tempo cclico e, em conseqncia, a de regularidade e repetio das mudanas. Mas a acepo moderna no designa o eterno retorno, o movimento circular dos mundos e dos
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Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 36. Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 37. 245 Eliade insiste que o mito sempre um mito da origem, uma narrativa do comeo, ao longo de toda a sua obra, especialmente no captulo de abertura do aqui citado Mito e Realidade.

88 astros, e sim a mudana brusca e definitiva na direo dos assuntos pblicos. Se essa mudana definitiva, o tempo se rompe, e comea um novo tempo, retilneo. A nova significao destri a antiga: o passado no voltar e o arqutipo do suceder no o que foi, e sim o que ser.246 Semelhante mudana afeta, por sua vez, o sentido dos outros dois termos, revolta e rebelio: [...] a palavra guerreira, rebelio, absorve os antigos significados de revolta e revoluo. Como a primeira, protesto espontneo frente ao poder; como a segunda, encarna o tempo cclico que pe acima o que estava abaixo, em um girar sem fim. O rebelde, anjo cado ou tit em desgraa, o eterno inconformado. Sua ao no se inscreve no tempo retilneo da histria, domnio do revolucionrio ou do reformista, mas no tempo circular do mito: Jpiter ser destronado, Quetzacoatl voltar, Luzbel regressar ao cu. Durante todo o sculo XIX o rebelde vive margem. Os revolucionrios e os reformistas o vem com a mesma desconfiana com que Plato vira o poeta e pela mesma razo: o rebelde prolonga os prestgios nefastos do mito. Jpiter ser destronado e tambm Jeov, conforme os gnsticos. Prolongar ou restaurar os prestgios nefastos do mito: haveria caracterizao mais clara do que Simo e seus continuadores, valendo-se das artimanhas do sincretismo, tentaram empreender? E do que, quase dois milnios mais tarde, no mbito da poesia, e no mais da religio, Blake, Nerval, Baudelaire e tantos outros poetas tambm diriam?

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Paz, Octavio, Signos em Rotao, pg. 265, assim como a citao seguinte.

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5. Cosmoviso e mitologia do gnosticismo; o dualismo; o demiurgo; do gnosticismo ao satanismo

Em uma das estrofes do Canto I de Os Cantos de Maldoror, Lautramont, atravs de seu protagonista Maldoror, exclama: Ai de ns! o que vm a ser, pois, o bem e o mal! Assim repete a pergunta que, para Ricoeur, est na origem do gnosticismo: gnose, com efeito, que o pensamento ocidental colocou o problema do mal, como uma totalidade problemtica: Unde malum (de onde vem o mal)?247 A seguir, na mesma estrofe, Maldoror discute a natureza do mal: Sero uma mesma coisa [o bem e o mal], pela qual testemunhamos com raiva nossa impotncia, e a paixo de alcanar o infinito, mesmo pelos meios mais insensatos? Ou ento, sero duas coisas diferentes? Sim... que sejam antes a mesma coisa... pois seno, o que ser de mim no dia do juzo?248 Declara-se, portanto, alm do bem e do mal, anulando a oposio entre as duas instncias: so contingentes, pois decorrem da incapacidade humana de ultrapassar-se. monista: as duas instncias so uma mesma coisa. Mas em outra passagem dualista: Assim pois, h um poder mais forte que a vontade... Maldio! A pedra queria subtrairse s leis da gravidade? Impossvel. Impossvel, se o mal quisesse aliar-se ao bem. o que eu dizia acima.249 Adiante, em suas cartas, justificaria a celebrao do mal em Os Cantos de Maldoror dizendo que conduziria ao bem atravs da literatura sublime que canta o desespero apenas para oprimir o leitor, e faz-lo desejar o bem como remdio.250 Se o mal pode conduzir ao bem, ento existe de modo autnomo. O enredo de Os Cantos de Maldoror , todo ele, dualista, feito de confrontos entre o representante do mal, Maldoror, que declara ter feito um pacto com a prostituio afim de semear a desordem entre as famlias,251 e Deus, bem como sua cpia terrestre, o ser humano.
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Ricoeur, Paul, O Mal Um desafio filosofia e teologia, traduo de Maria da Piedade Ea de Almeida, Papirus editora, Campinas, 1988, pg. 31. 248 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg 78. 249 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 75. 250 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 332. 251 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 79.

90 Outra resposta questo da natureza do mal consiste em entend-lo como falta, desvio, distncia com relao ao centro, plenitude. a doutrina agostiniana, que se contrape aos sistemas nos quais o mal hipostasiado como realmente existente. separao entre bem e mal corresponde aquela entre este mundo e outro, imanncia e transcendncia, matria e esprito. Postular duas criaes, uma supra e outra infra-celestial, cada qual por conta de um desses princpios e a duplicidade de criaes um fundamento do gnosticismo clssico e do maniquesmo uma radicalizao do dualismo, e tambm sua conseqncia lgica. Monismos e dualismos j foram associados a outro par de opostos: otimismo e pessimismo. Festugire, em sua recenso do hermetismo, sugeriu um modelo para a melhor compreenso do otimismo e pessimismo nas doutrinas filosfico-religiosas da Antiguidade. Distinguiu entre perodos de triunfo de um helenismo racionalista, monista, precursor do esprito cientfico, a exemplo do sculo I d.C, e aqueles de crise ou exausto desse racionalismo e da viso unitria do mundo, como no sculo II d.C, com a conseqente revivescncia da atrao pelo Oriente, dos misticismos, da busca de conexo direta com a esfera divina.252 Haveria, portanto, ciclos nos quais se alternavam o maior ou menor prestgio, respectivamente, dos sistemas e doutrinas descrevendo um cosmo ordenado, regido pela razo, por sua vez equiparada lei divina, e das vises do universo como palco do confronto de princpios antagnicos: mazdesmo e zoroastrismo, gnosticismo e maniquesmo. Associar esoterismo e misticismo a perodos de crise, como o fez Festugire, assemelha-se a T. S. Eliot em um trecho de Quatro Quartetos, com evidentes farpas dirigidas a Yeats e tantos outros ocultistas dentre seus contemporneos: Comunicar com Marte, conversar com os espritos, Relatar o comportamento do monstro do mar, Descrever o horscopo, ler nas entranhas ou no cristal, [...] Explorar o ventre, ou o tmulo, ou os sonhos; tudo isso so usuais Passatempos e drogas, e assuntos de imprensa: E s-lo-o sempre, alguns especialmente Quando h tristeza nas naes e perplexidade Quer nas costas da sia ou em Edgware Road.253 Mas essa separao em ciclos de otimismo e pessimismo, associados aos pares racionalismo-misticismo, e este ltimo tristeza nas naes e perplexidade de Eliot ou
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Festugire, La Rvlation dHerms Trimgiste, no captulo I, Le dclin du rationalisme. T. S. Eliot, Quatro Quartetos, traduo de Maria Amlia Neto, tica, Lisboa, 1970.

91 ao declnio do racionalismo de Festugire, no consensual entre historiadores (menos ainda entre poetas). Burkert, em Antigos Cultos de Mistrio, examina aqueles cultos como algo que acompanha toda a antiguidade clssica e tardia. E Doresse v toda a antiguidade clssica, greco-romana, como contexto do pessimismo: A antiguidade clssica longe de estar animada pela viso otimista de mundo que alguns lhe atribuem estava dominada por essa noo de submisso Fatalidade astral. 254 Tambm Eliade, em Histria das Crenas e das Doutrinas Religiosas, trata da concepo pessimista prevalente entre os gregos: Julgada na perspectiva judaico-crist, a religio grega parece constituir-se sob o signo do pessimismo: a existncia humana , por definio, efmera e sobrecarregada de preocupaes.[...] Essa concepo pessimista imps-se irremediavelmente quando o grego tomou conscincia da precariedade da condio humana.255 Mas o pessimismo entre os gregos clssicos tem, para Eliade, a contrapartida da alegria de viver, a valorizao religiosa do presente, em uma viso ao mesmo tempo trgica e sublime da existncia. Em vez de inibir as foras criativas do gnio religioso grego, essa viso trgica conduziu a uma revalorizao paradoxal da condio humana. Forado pelos deuses a no ultrapassar os seus limites, o homem acabou por realizar a perfeio e, portanto, a sacralidade da condio humana. [...] Paradoxalmente, uma religio que proclama a distncia irredutvel entre o mundo divino e o dos mortais faz da perfeio do corpo humano a representao mais adequada dos deuses. [...] Como tantos outros antes e depois deles, os gregos aprenderam que o meio mais seguro de escapar do tempo explorar as riquezas, primeira vista insuspeitveis, do instante vivido. A esses pares otimismo e pessimismo, monismo e dualismo podem ser acrescentadas interpretaes polticas. Quando Virglio afirmou que Joves omnia plena, Jpiter em todo lugar, identificando a divindade totalidade do universo, enunciava, evidentemente, uma profisso de f monista. E um pensamento poltico: naquele momento, Jpiter era pleno e, alm disso, tinha um representante terrestre na pessoa de Augusto Csar, o imperador. crena em uma ordem csmica e natural corresponde h milnios a defesa de uma ordem poltica como sua conseqncia, bem resumida, vinte sculos depois da Repblica de Plato, por Francis Bacon: Um rei um deus mortal na
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las religiones, vol. VI, pg. 36. Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo I, Da Idade da Pedra aos Mistrios de Eleusis, Volume 2, pgs. 91 e 94.
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92 terra, a quem o Deus vivo cedeu seu prprio nome como uma grande honra em uma frase anotada por Blake como manifestao de um detestvel e abjeto escravo.256 Reciprocamente, ao plo do pessimismo dualista podem ser associadas categorias como insatisfao, inquietao, inconformismo e rebelio. As oscilaes observadas por Festugire, de um plo ao outro, no foram apenas crises do conhecimento, porm acontecimentos polticos. Conforme observado no captulo precedente, o crescimento do misticismo em Alexandria coincide com o fim da dinastia ptolomaica, assim como a expanso de apcrifos e doutrinas visionrias entre os judeus coincide com a dominao srio-helenstica pela dinastia de Antoco. No gnosticismo, expresso do pessimismo, no apenas central a idia da autonomia do mal, transferido da condio de atributo para aquela de entidade realmente existente, o Mal, como tambm o seu lugar: aqui, neste mundo. Gnsticos certamente subscreveriam a viso de mundo expressa com tamanha veemncia na Ode a Walt Whitman de Garca Lorca (entre outras passagens tambm em tom desesperado de O Poeta em Nova York): Agonia, agonia, sonho, fermento e sonho. Este o mundo, amigo, agonia, agonia. Os mortos se decompem sob o relgio das cidades, a guerra passa chorando com um milho de ratazanas cinzentas, os ricos do a suas queridas pequenos moribundos iluminados, e a vida no nobre, nem boa, nem sagrada.257 O protagonista de Zostrianos, logo no incio, declara que o mundo feito de morte e trevas. Da [...] ter partido, por meio do intelecto, das trevas corpreas dentro de mim junto com o caos animado e a feminilidade desejosa dentro daquelas trevas pois eu no me interessava por isso, e depois de ter descoberto o aspecto (infinito) do meu material e ter reprovado a criao morta dentro de mim [e] o perceptvel governante divino do mundo, ento [eu] vigorosamente anunciei a totalidade queles que possuam partes de natureza diversa.258 Ou, na descrio por Irineu do gnosticismo de Ptolomeu, da escola valentiniana: A essncia da matria dizem eles teve sua primeira fonte na acima mencionada falta
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Blake, William, Complete Writings, editado por Geoffrey Keynes, Oxford University Press, London, 1972, pg. 401. 257 Federico Garca Lorca, Obra Potica Completa, traduo de William Agel de Melo, Martins Fontes UEB, Braslia, 1989. 258 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 149.

93 de conhecimento, desgosto, medo e terror. E, de modo mais detalhado, ao vincular os quatro elementos constituintes do mundo a modalidades ou atributos do mal, Do terror e desespero foram gerados os elementos que compreenderam o mundo, da mesma forma que as coisas corpreas foram geradas do que mais estacionrio, como dissemos acima; a terra (foi gerada) pela fixidez do terror; a gua, pela atividade do medo; o ar, pela fixao do desgosto. Mas o fogo est naturalmente presente em todos esses, como (um princpio de) corrupo e morte, do mesmo modo como falta de conhecimento assim ensinam eles est escondida nas trs paixes acima mencionadas.259 o mal universal, atravs de explicaes como esta, descrita por Puech: O firmamento, os corpos celestes, especialmente os planetas que presidem ao Destino, Fatalidade, so seres maus ou a sede de Entidades inferiores, tais como o Demiurgo e os anjos criadores, ou Dominadores demonacos, com formas bestiais: os Arcontes. Em uma palavra, o universo visvel, de divino que era, torna-se diablico. O homem nele sufoca, como em uma priso, e, longe de ser manifestao do verdadeiro Deus, traz a marca de sua enfermidade ou de seu malefcio congnito: nele no se reencontra nada, a no ser a mo de um Ser decado ou perverso.260 Por isso, gnsticos no apenas atriburam a criao e regncia do mundo ao demiurgo, pequeno deus nisso acompanhando o mito da criao de Plato no Timeu , mas descreveram esse cosmocrator Ialdabaoth, Samael ou Saclas como cego, arrogante e obtuso, como relata A realidade dos Governantes: Abrindo os olhos, ele [Ialdabaoth, engendrado pela f e sabedoria, ou seja, Pistis Sophia] viu uma vasta quantidade de matria sem limite; e ele se tornou arrogante, dizendo: Eu que sou deus, e no h nenhum alm de mim. [...] Este governante, por ser andrgino, fez para si mesmo um vasto reino, uma extenso sem limite. E ele pensou em criar filhos para si mesmo, e criou para si mesmo sete filhos andrginos exatamente como o pai deles. E ele disse a seus filhos: Eu que sou o deus da totalidade.261 Tais representaes do Criador e do cosmo, invertendo tanto a tica judaicocrist quanto a helenstica, obedecem a uma lgica tambm exposta por filsofos do iluminismo, porm no registro irnico. Como lembra Borges, O mundo escreve David Hume talvez seja o esboo rudimentar de algum deus infantil, que o abandonou meio feito, envergonhado com a sua deficiente
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Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 336 e 346. Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 241. 261 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 88.

94 execuo; obra de um deus subalterno, de quem os deuses zombam; a confusa obra de uma divindade decrpita e aposentada, que j est morta. (Dialogues Concerning Natural Religion, V, 1779).262 O prprio Borges sugere adeso a esse mito gnstico em vrias passagens de sua obra, como neste poema, Ajedrez: Deus move o jogador, e este, a pea./ Que deus atrs de Deus a trama comea/ De p e tempo e sonho e agonias?263 Regentes do mundo maus ou ambivalentes esto em um sem-nmero de mitologias de sociedades tribais e civilizaes da antiguidade, e at contemporneas (j que o ambivalente Siva e a destrutiva Kali ainda vigoram na ndia). E tambm demiurgos, deuses subordinados incumbidos da regncia do mundo, ocupando o lugar deixado por um deus ociosus, ausente. Entre outros, o Zeus grego e o Oxal de cultos africanos e afro-brasileiros so derivados de outros deuses (Zeus era filho de Geia e Cronos, a quem destituiu; e Oxal vigora na ausncia de Olorum, divindade que se retirou). No entanto, reinventar desse modo mitos da criao, atribuindo a criao do mundo a um deus no apenas derivado, porm mau, foi especfico do gnosticismo. Dualismo pode ser encontrado em todo lugar, inclusive no cristianismo; mas, observa Eliade, nem So Paulo nem os autores dos apocalipses contestavam a origem divina da Criao, mesmo entendendo que o mundo era dominado por Satans.264 Isso, em religio; na literatura, representaes de Deus como mau demiurgo iro reaparecer em Blake, Nerval, Baudelaire, Lautramont, Artaud. Ou em Fernando Pessoa pela voz de Alberto Caeiro, no poema VIII de O Guardador de Rebanhos, relato de um sonho no qual Jesus Cristo Diz-me muito mal de Deus. Diz que ele um velho estpido e doente, Sempre a escarrar no cho E a dizer indecncias. [...] Tudo no cu estpido como a Igreja Catlica. Diz-me que Deus no percebe nada Das coisas que criou Se que ele as criou, do que duvido265 Na introduo de Fices do Interldio, Pessoa se referiu a esse poema como blasfmia infantil por seu antiespiritualismo absoluto. Mas a equiparao de Deus a um regente cruel do mundo reaparece, como ser visto adiante, em sua obra.
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Borges, Novas Inquiries, pg. 120. Borges, Antologia Potica 1923-1977, Alianza Editorial, Madri, 2005, pg. 24. 264 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 139. 265 Pessoa, Obra Potica, pg. 145.

95 Adotando o mito da criao de Plato, o gnosticismo procedeu a sua reviso. Abel Jeannire comenta o Timeu e sua representao de um universo harmnico: Trata-se desta vez de pensar o mundo inteiro concebido como uma entidade viva, o vivente perfeito cuja idia uma alma, a alma do mundo. O Timeu explica que este mundo foi criado pelo Demiurgo, uma espcie de arteso supremo que no forosamente deus, embora Plato o chame tambm de theos. E ns reencontramos o esquema da fabricao artesanal: o demiurgo realiza sua idia criando o mundo. Essa referncia ao divino , em ltima instncia, a explicao da transcendncia das idias.266 Associar a filosofia platnica ao gnosticismo lcito pela idia de uma queda, desde um centro numinoso, habitat da forma inteligvel, at a periferia constituda pelas coisas sensveis, as aparncias. Doresse fornece um sumrio de afinidades entre a filosofia de Plato e o gnosticismo (mas reeconhecendo diferenas de fundo): [...] o platonismo j havia traado como que um esboo do que foram certos temas da teologia gnstica. Que se abra o Fedro, o Timeu, o Fdon.... : j se ler como a queda acidental da alma a projetou do mundo supra-terrestre na materialidade dos corpos, e como a alma cada ainda guarda aqui, como um tesouro secreto, lembranas de realidades absolutas que havia contemplado em suas origens.267 Doresse ainda cita o mito da reencarnao das almas na Repblica, e as vias ascendentes e descendentes, de direita e esquerda, no cu. Khaitzine vai mais longe: A gnose, sabe-se, emprestou seu vocabulrio de Plato. Este, em Grgias, emite o pensamento, que retoma em Crtilo, de que a vida talvez seja uma morte, que o corpo um tmulo, que a existncia uma queda. Em Fdon (o estudo da alma sobre a alma), Plato pinta a alma na vida, jazendo sob montanhas de males [...]268 H, contudo, limites para essa associao. No mito relatado pelo Plato do Timeu, h um Bem transcendente e um demiurgo racional, que atua como mediador para preencher, atravs da geometria, a distncia entre formas inteligveis e coisas sensveis.269 No gnosticismo, essa viso de mundo negada. o que resume Puech:

Jeannire, Abel, Lire Platon, Aubier, Paris, 1990, pg. 154. Doresse, Les livres secrets des gnostiques dEgypte, pg. 297. 268 Khaitzine, Richard, Le Rbis... De Grard de Nerval Raymond Roussel, em Poesia, lngua das aves, Apenas Livros, Coleo Lpis de Carvo, Lisboa, 2006, pg. 47; 269 Platon, Time/ Critias, traduo, introduo e notas de Luc Brisson, Flammarion, Paris, 1992. Sigo os comentrios no estudo introdutrio por Luc Brisson.
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96 O grego diz: Deus o mundo, ligando indissoluvelmente os dois termos; o gnstico dir: Deus ou o mundo, dissociando os dois termos, que representam para ele duas realidades heterogneas, independentes, irreconciliveis. A ao providencial de Deus no consistir mais na manuteno e execuo das leis cosmolgicas; ela intervir, ao contrrio, para contradizer e romper essas leis.270 Da a crtica ao gnosticismo por Plotino e outros neo-platnicos, resumida por Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas: [...] para Plato, o Demiurgo no a encarnao do Mal. O Mundo um Cosmo, sendo, portanto, perfeito e harmonioso. Para Plotino, assim como para os esticos, os astros so deuses cuja contemplao facilita o relacionamento dos seres inteligveis; cf. Enades, (II; IV, 8; etc). No que se refere encarnao da alma, ela , para Plotino, uma queda, j que a alma perde a sua plenitude espiritual e a sua autonomia (IV, 8, 5, 16); mas ainda uma descida livremente consentida a fim de auxiliar as existncias situadas no mundo inferior (IV, 8, 7, 1).271 A separao de gnosticismo e filosofia helenstica foi acentuada por Bataille: [...] o neoplatonismo e o cristianismo no devem ser procurados na origem da gnose, cujo fundamento mesmo o dualismo zoroastriano. Dualismo por vezes desfigurado, sem dvida na seqncia de influncias crists ou filosficas, mas dualismo profundo e, ao menos em seu desenvolvimento especfico, no emasculado por uma adaptao s necessidades sociais, como no caso da religio iraniana. [...] Praticamente, possvel dar como um leitmotiv da gnose a concepo da matria como um princpio ativo tendo sua existncia eterna autnoma, que aquela das trevas (que no seriam a ausncia de luz, porm os arcontes monstruosos revelados por essa ausncia), aquela do mal (que no seria a ausncia do bem, mas uma ao criadora). Essa concepo era perfeitamente incompatvel com o princpio mesmo do esprito helnico, profundamente monista e cuja tendncia dominante dava a matria e o mal como degradaes de princpios superiores.272 Assim, gnsticos simultaneamente alteraram o sentido do demiurgo platnico e rebaixaram o Deus do monotesmo judaico-cristo. Questionando a Bblia, ofereceram uma terceira opo: no lugar de Jeov, o severo Deus justiceiro, e do misericordioso Deus cristo, postularam o deus ignorante, por isso responsvel pelos males do mundo. E no se limitaram a reinterpretar o Gnesis. Foram alm, e o contestaram. Em escrituras gnsticas clssicas, o dilvio um flagelo provocado por Ialdabaoth; a serpente uma fonte efetiva de sabedoria; e Abel e Caim so o fruto de um estupro de

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Puech, En qute de la Gnose, vol. I, pg. 241. Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 141. 272 Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, em Oeuvres Compltes, vol. I, pg 223.

97 Eva por arcontes. Chegaram a afirmar, em O Livro Santo do Grande Esprito Invisvel,273 que os habitantes de Sodoma e Gomorra foram uma semeadura de Set, o arqutipo e pai dos eleitos. o que resume Puech: A prpria vinda do Cristo nada tem a ver com as profecias inspiradas pelo Demiurgo. Os profetas, alm disso, como todos ou quase todos os personagens da histria antiga de Israel, foram servidores dos Arcontes e do falso Deus de Justia, e algumas seitas acabam mesmo por exaltar a suas custas todos os malditos do Antigo Testamento, todos aqueles que se revoltaram contra o Criador e sua Lei: a Serpente, Caim, Kor, Dathan, Abiram, Esa, os Sodomitas. Em outros termos, o passado condenado e rejeitado; o presente absolutamente dessolidarizado dele, assim como o Novo Testamento o do Velho, que ele contradiz e abole.274 Em sua verso clssica ou setiana, o gnosticismo estreitamente relacionada a um debate religioso em curso na Judia; ao mesmo tempo, foi a doutrina que mais nitidamente se manifestou como crtica e reviso radical da sua escritura. Em Valentino e seus discpulos h mudanas importantes nessa cosmologia. O demiurgo e arcontes so substitudos por categorias abstratas: a ignorncia, terror e dor. Em vez da negao frontal do Velho Testamento, h interpretaes alegricas. Ou ento, como na Epstola de Ptolomeu a Flora,275 contextualizaes: a Lei mosaica no seria propriamente errada, porm a mais adequada s fraquezas do povo judaico. Gnosticismos valentinianos, mais que cristos, parecem ser platonizantes. Correspondem a uma restaurao do logos, pois mitos voltam a ser interpretados, em lugar de serem tomados ao p da letra. Mas o significado da vinda e do martrio de Jesus Cristo modificado nessa vertente. Se Cristo foi vtima, e no filho do demiurgo, e um avatar da luz superior ou Princpio Primeiro, no poderia ter ressuscitado em carne e osso, j que, para o dualismo, este e o outro mundo so incompatveis. A ressurreio foi um acontecimento visionrio, presenciado em primeira mo por Maria Madalena, detentora da primazia entre os discpulos. A viso gnstica tem conseqncias no plano moral. Equivale exonerao ou supresso da culpa, ao suprimir o pecado original. A expulso do Paraso no foi conseqncia do erro de Ado e Eva, porm do demiurgo. O ser humano passa de culpado a vtima. Em algumas verses, textualmente, vtima de um estupro divino.
273

Tambm conhecido como O Evangelho Egpcio, em Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 137. 274 Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 243. 275 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 365.

98 Nesse aspecto, gnosticismo no se diferencia apenas do cristianismo, mas de mitologias e filosofias clssicas da Grcia, quando estas atribuem a culpa, associada ruptura da ordem divina, ao ser humano. Movido pela hybris, a falta de medida, sujeitava-se punio e expiao. Esse foi, inclusive, o cerne das tragdias gregas. Na Pistis Sophia h uma queda, seguida de arrependimento, metanoia, e da salvao. Mas a queda e arrependimento no so de Ado e Eva, ou da humanidade, mas de Sophia ou Achamoth: novamente, o erro e a queda so csmicos e transcendentes, e no humanos e imanentes. Dessa iseno do pecado ou negao gnstica da culpa resultou o antinomismo: um relativismo tico e at mesmo um niilismo. Se o mundo e o corpo so intrinsecamente maus, no mais obra do Deus bom ou, como nos pantesmos, impregnados do divino, porm resultado, pode-se dizer, de um erro csmico de fabricao, ento tanto faz. indiferente proceder de um ou de outro modo no mbito mundano. Da fazer sentido a hiptese da existncia dos gnsticos licenciosos. Por esse modo de entender culpa e salvao, no gnosticismo clssico tambm no tem lugar o milenarismo cristo (tal como definitivamente sancionado, bom lembrar, no Conclio de Nicia). Redeno coletiva dos pecados no Juzo Final e a conseqente ressurreio da carne no cabem nessa teologia. Para correntes crists do gnosticismo, o Apocalipse j aconteceu. O primeiro Advento foi suficiente: da em diante, cabe a cada um optar ou no pelo acesso gnose. mencionado, contudo, em escrituras setianas, um combate final, equivalente definitiva libertao dos escolhidos, aqueles da raa eleita. E o maniquesmo recolheu do mazdesmo, zoroastrismo e hindusmo a expectativa de um fim dos tempos, um confronto final entre luz e trevas, com a vitria da luz. Mas quem se salva no a humanidade, porm a divindade, que se descontamina do mal uma vez destrudo o mundo, e assim recupera sua plenitude luminosa.

O gnosticismo apresenta, como contraponto a Ialdabaoth e a um sem-nmero de opressores celestiais, um ente superior. o Deus desconhecido, o Incriado, o Princpio Primeiro, que s pode ser descrito por paradoxos, conforme j examinado. Esse modo de descrever a divindade, recorrente em escritos gnsticos, a exemplo do aqui citado O Trovo Intelecto Perfeito, corresponde ao que Bloom e Yates chamam de teologia

99 negativa: a crena na Divindade Oculta do pseudo-Dionsio Aeropagita, que por sua vez inspirou o De docta ignorantia do renascentista Nicolau de Cusa. Corresponde s representaes mais abstratas de Deus como esfera onipresente, como em Eckhardt; representaes estas ao mesmo tempo a um passo da declarao de sua ausncia. Sendo tudo, tambm nada. Isso foi observado por Borges em La Esfera de Pascal,276 tomando como exemplo esta do Asclpio, um dos livros do Corpus Hermeticus: Deus uma esfera inteligvel, cujo centro est em toda parte e a circunferncia em nenhuma; e mostrando como, a partir dela, se chega viso abissal do mundo de Pascal, do qual Deus se retirou. Da exaltao mstica ao pessimismo, uma questo de nfase em um ou outro dos dois termos dessa frase do Corpus Hermeticus: toda parte, ou nenhuma. Para Yates, o Deus ao mesmo tempo oculto e onipresente corresponde ao EnSof, princpio primeiro do qual emergem os dez sefirot da cabala.277 Mas, como adverte Scholem, a cabala monista, na mesma medida em que judaica: O cabalismo, em outras palavras, no dualista, embora historicamente exista uma estreita conexo entre sua forma de pensar e a dos gnsticos, para quem o Deus oculto e o Criador so princpios opostos. Pelo contrrio, toda a energia da especulao cabalstica ortodoxa dedicada tarefa de escapar das conseqncias dualistas; de outro modo, eles no poderiam ter-se mantido dentro da comunidade judaica.278 Descries da divindade superior atravs de paradoxos em escrituras gnsticas do-na como andrgino, a virgem masculina. Tais descries podem suscitar dvidas quanto caracterizao do gnosticismo como dualismo. Afinal, o andrgino um smbolo da unidade, e no de uma dualidade ontolgica. Como observa Eliade, a androginia era a frmula por excelncia da totalidade:279 a concepo fundamental do zervanismo iraniano, segundo a qual Ohrmazd e Ahriman teriam ambos sado de Zervan, o Deus do Tempo ilimitado. Estamos, nisso, diante de um supremo esforo da teologia iraniana de ultrapassar o dualismo e postular um princpio nico de explicao do Mundo.280 O historiador das religies relaciona esse jogo de unidade e dualidade ao gnosticismo, pela lenda de ebionitas e bogomilos da fraternidade de Cristo e Sat:

276 277

Borges, Ficcionario, pg. 305. Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pgs. 147 e 148. 278 Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 15. 279 Eliade, Mphistophls et landrogyne, Gallimard, Paris, 1962, pg. 159. 280 Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 118.

100 Vemo-nos nesse caso diante da coalescncia de dois temas distintos, porm solidrios: o mito gnstico da fraternidade do Cristo e Sat, e o mito arcaico da associao, e at quase-fraternidade de Deus e do Diabo. [...] No que concerne ao primeiro mito, atestado entre os bogomilos: segundo a informao transmitida por Euthymius Zigabeus, os bogomilos acreditavam que Satanal fosse o primognito de Deus, e Cristo, o segundo filho. [...] entre os bogomilos, esta crena derivava muito provavelmente de uma fonte iraniana, posto que, na tradio zervanita, igualmente Ahriman era considerado como o primognito.281 Por trs de cada dualismo radical pode haver um monismo, por sua vez associado unidade perdida, a ser recuperada no fim dos tempos atravs da resoluo das antinomias; ou, como observa Montserrat Torrents, um fundo monista em todo dualismo. Mas h doutrinas gnsticas nas quais a dualidade de luz e sombra est na origem: o caso, como observa Jonas,282 de Basilides, cujo mito da criao e cosmoviso teria influenciado Mani. No maniquesmo, o mais radical dos dualismos, no h sntese: no acerto final de contas, uma das instncias, a luz, se salva atravs da eliminao da outra, das trevas, pela destruio total do mundo. Mas a soluo drstica do maniquesmo corresponde a uma dentre as complexas relaes entre unidade e dualidade, ou pluralidade. H aquelas presentes nas vises de mundo de inspirao pitagrica, incluindo um sem-nmero de obras ocultistas, nas quais a unidade somada dualidade gera a trindade e esta, por sua vez, o conjunto dos entes, associados a valores numricos. Ou ento, no I Ching de inspirao taosta (ou talvez inspirador do taosmo, uma doutrina monista), dividindo o cosmo em Yin e Yang, plos opostos, porm interdependentes e que interagem, de um modo tal que cada combinao desses plos em hexagramas ir acarretar seu reverso.283 A polaridade arcaica, dividindo o universo em entidades opostas, porm complementares, reaparece em Jacob Bhme: desde toda a eternidade houve duas essncias, sustenta o mstico. Uma, a Vida-Esprito, voltada para o interior; outra, a Vida-Natureza, voltada para o exterior. Para o autor de Mysterim Magnum, a dualidade constitutiva do cosmo; mas as duas instncias interagem; por isso, comparamos ambas a uma esfera que vai para todos os lados, como a roda descrita por Ezequiel.284 E, pode-se acrescentar, a rotao taosta de Yin e Yang.

281
282

Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 120. Jonas, The Gnostic Religion, pg. 273. 283 Legge, James, I Ching O Livro das Mutaes, superviso Torrieri Guimares, Hemus, So Paulo, 2004. 284 Bhme, A Revelao do Grande Mistrio Divino, pg. 91.

101 Tais vises correspondem ao que Hutin denomina de teorias dos contrrios, e que talvez possam ser designadas, no caso do I Ching e da respectiva cosmoviso, de dialtica de contrrios, em que os plos opostos interagem e so interdependentes (mas como uma dialtica especial, na qual os plos ou termos opostos so simultneos, e no sucessivos, como na dialtica hegeliana, entre outras). Blake, leitor de Bhme, partilhava essa crena, e projetava a rotao ou dialtica de opostos tanto na ordem csmica quanto na vida imediata: No h progresso sem Contrrios. Atrao e Repulso, Razo e Energia, Amor e dio so necessrios existncia Humana.285 O trajeto do gnosticismo e maniquesmo at Bhme e Blake sugere como que um refinamento, um ganho em substncia filosfica, desde o dualismo clssico, com duas instncias no s antagnicas mas excludentes, incomunicveis, at uma dialtica das relaes entre essas duas instncias, que interagem e podem ser intercambiveis. Contudo, Eliade entende o contrrio: as dialticas de opostos precedem os dualismos rigorosos, sem soluo. Para o historiador das religies, ao comentar o hindusmo e o Bhagavadgt (a narrativa na qual o mundo acaba para dar lugar a um novo ciclo), vises do universo como aquela do maniquesmo e do hindusmo tardio que correspondem a um progressivo endurecimento do dualismo, ao longo da histria: O endurecimento progressivo do dualismo Esprito-Matria evoca o desenvolvimento do dualismo religioso, culminando na frmula iraniana dos dois Princpios contrrios, que representam o Bem e o Mal. Como j observamos vrias vezes, durante um longo perodo, a oposio Bem/Mal no passava de um dos mltiplos exemplos das dades e polaridades csmicas, sociais, religiosas que asseguravam a alternncia rtmica da vida e do mundo. Em suma, o que se isolou nos dois princpios antagnicos, o Bem e o Mal, era no comeo apenas uma dentre as numerosas frmulas por meio das quais se exprimiam os aspectos antitticos mas complementares da realidade: dia/noite; macho/fmea; vida/morte; fecundidade/esterilidade; sade/doena etc. Em outras palavras, o Bem e o Mal faziam parte do mesmo ritmo csmico e, portanto, humano, que o pensamento chins formulou na alternncia dos dois princpios yang e yin.286 Para exibir mais da complexidade das relaes entre monismos e dualismos, observa-se em escrituras gnsticas como que um deslizamento de uma mitologia para uma crtica epistemolgica, toda vez que o mundo associado ignorncia, ao
Blake, William, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, traduo de Jos Antnio Arantes, Iluminuras, So Paulo, 1987, pg. 12; ou ento, Blake, Complete Writings, pg. 149. 286 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda ao Triunfo do Cristianismo, volume 1, pg. 265.
285

102 desconhecimento, ao que falso. Ialdabaoth seria, ento, o criador de uma miragem, uma realidade ilusria. Deixa de prevalecer o baixo materialismo detectado por Bataille, pois a matria no mais uma entidade autnoma, porm um equvoco, um erro da percepo (mas Bataille argumentava que esse deslizamento era, no um refinamento filosfico, mas uma emasculao, uma transigncia ou adaptao s convenincias) A cosmoviso do gnosticismo, nessas verses, se torna mais prxima daquela do bramanismo, no qual o mundo o ilusrio vu de Maya, e de modalidades do budismo. E, evidentemente, de todas as variedades de crtica filosfica nas quais categorias e termos para descrever o real seriam nossos, da ordem do sujeito, e no algo objetivamente existente. o que Pagels observa na gnose de Valentino: Embora Irineu e outros acusem os cristos valentinianos de serem dualistas, o Evangelho de Filipe sugere o oposto. Abandona at mesmo o dualismo modificado que caracterizava a grande maioria dos ensinamentos cristos, baseados, conforme vimos, na convico de que o esprito de Deus viveria em constante luta com Satans. Em vez de conceber a potncia do mal como uma fora estranha que ameaava invadir, e invadia, seres humanos a partir de fora, o autor de Filipe exorta cada um a reconhecer o mal dentro de si e, com conscincia, erradic-lo.287

Preenchendo pginas e pginas de escrituras gnsticas, h um trabalho especulativo para relatar como, a partir da unidade, pde haver uma ciso da qual resultou um mundo to imperfeito. So relatos de um drama csmico desde o Princpio Primeiro, o Incriado, e sua emanao, Barbel, at a humanidade, passando por luminares como Harmozl, roial, Daueithai e llth; e, entre outras instncias, em O Livro secreto segundo Joo ou Evangelho apcrifo de Joo, os 73 anjos que moldam ou ordenam o corpo humano, inclusive Knuks, responsvel pela perna direita, Phiouthrom, pelo p direito e Boabel, o dos dedos do p direito.288 Para Alexandrian, a complexidade das teologias e cosmologias gnsticas decorre da preocupao de conciliar valores inconciliveis, que se extenua em sutilezas infinitas.289 Por isso, seu leitor se perder em um labirinto de categorias estranhas,

287 288

Pagels, As Origens de Satans, pg. 224. Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 45 a 47. 289 Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 40.

103 provenientes de fontes distintas. Inclui instncias mediadoras, escales ou graus desde o Princpio Primeiro at a matria; pensamentos primeiros, anteriores, posteriores e laterais da instncia superior; os eons (emanaes, eternidades, e tambm grandes dimenses de espao-tempo, distintas de cronos, o tempo deste mundo); sisgias (pares ou casais de eons); os arcontes (regentes do mundo); e mais uma multido de luminares, anjos, criaturas, governantes; diversos escales csmicos e as correspondentes etapas da ascenso do esprito ou degradao da luz. Seligmann chega a comentar que Constituiria abuso da pacincia do leitor descrever a intrincada organizao celestial das doutrinas gnsticas.290 E at mesmo uma das escrituras clssicas, O Estrangeiro ou Allogenes, cuja ascenso mstica, observa Layton, quase inteiramente abstrata, sem batismos metafricos ou anjos intrpretes,291 relativiza as exaustivas descries teolgicas. Faz recomendaes que lembram aquelas da crtica budista do conhecimento (embora, coincidentemente, tambm se possa observar proliferao de divindades em variantes do budismo): No procures entender mais nada. Antes, vai. Ns no sabemos se o irreconhecvel possui anjos ou deuses; nem se o imvel tem alguma coisa dentro dele alm da imobilidade, i. , seu prprio si mesmo; e assim ele no ... Nem conveniente tornar-se disperso muitas vezes procurando (entender).292 Associada origem do mundo e perda do conhecimento, o mito da queda e degradao de Sophia, ou Pistis Sophia, arqutipo ou representao da sabedoria e da f, tambm cultuada no cristianismo oriental e em outras religies. No gnosticismo, me de Ialdabaoth em algumas verses, sexualmente envolvida com ele em outras: ao decair, por querer ultrapassar seus limites, teria perdido a memria. Na gnose valentiniana e na Pistis Sophia, resgatada por Jesus Cristo; em textos gnsticos clssicos, por Set. s entidades das teologias gnsticas so associados valores numricos. Embora haja bastante mltiplos de 12, variam, contudo, as quantidades de arcontes, eons, emanaes e outras entidades, de uma escritura para outra. So evidentes os emprstimos da astrologia, com nove crculos ou esferas celestiais em lugar das sete rbitas planetrias: a oitava, a ogdada, supra-celestial. Em alguns textos e correntes do gnosticismo, o nmero de arcontes e de esferas o mesmo dos decanatos da astrologia e cosmologia egpcia: 36.
290 291

Seligmann, Histria da Magia, pg. 89. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 169. 292 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 177.

104 Alm dos regentes ou arcontes, h ainda arqutipos de tudo, de todas as qualidades e caractersticas do mundo. Ao Ado encarnado corresponde outro, primordial e csmico, o Antropos ou Adam Cadmon. Isso, alm das variantes: os cainitas, descendentes de Caim, e no mais de Set; e os defensores da panspermia, da semente luminosa emanada pela divindade como origem da humanidade. Uma dessas variantes, a dos ofitas ou naassenos, cultuadores da serpente, despertou o interesse de heresilogos. Dentro da lgica que rege a mitologia gnstica, pautada pela inverso do Gnesis e pelo sincretismo, a serpente bblica ganha sinal positivo: deixa de ser corruptora e torna-se fonte ou emissria de conhecimento, encaminhando Eva rvore da sabedoria. Confunde-se com a serpente sagrada de cultos arcaicos de mistrio, egpcios inclusive. Interessa no ofismo o culto a Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, smbolo da conciliao ou superao de antinomias, como observou Seligmann: A serpente, Ouroboros, foi adorada por vrias seitas dos ofitas. A criatura enrolada, que se assemelha a um drago e morde sua prpria cauda, forma um crculo, o smbolo do ciclo infindvel das metamorfoses. O bem e o mal unem-se assim dentro de Ouroboros.293 Ofitas, sendo dualistas, acabaram por adotar um smbolo da unidade, da coincidentia oppositorum. O mesmo smbolo teve um deslocamento do sentido. Representao do mal em Gnesis, a valncia da serpente invertida e, pela lgica do gnosticismo, passa a ser identificada sabedoria. Depois de assimilar as caractersticas da serpente sagrada em cultos egpcios e sua presena no caduceu de Hermes-Mercrio, torna-se, em nova metamorfose, smbolo da unidade. Acaba por transformar-se em drago alqumico em mais uma fuso, assimilando outros monstros e abominaes bblicas: Behemot, Leviat, Rahab. Tais metamorfoses e mudanas do valor de um smbolo da prpria metamorfose tm algo de vertiginoso. Mais ainda, se acompanhadas por suas metamorfoses literrias. Em Moby-Dick, Melville escreveu, textualmente, que a baleia branca perseguida pelo capito Ahab era a serpente dos ofitas. Dualista, porm fiel, mais que ao gnosticismo, sua formao protestante, fez que um smbolo do conhecimento e da transformao, antagnico com relao a Ialdabaoth, retornasse condio de abominao bblica.

293

Seligmann, Histria da Magia, pg. 93.

105 No satanismo romntico, ocorre uma substituio, e Lcifer adota as caractersticas e funo da serpente reinterpretada pelo gnosticismo. Por isso e a propsito das mudanas de valor na simbologia do gnosticismo , Ialdabaoth e demais demiurgos e arcontes no devem ser identificados ao Lcifer do satanismo romntico. Conforme a argumentao de Pagels em As Origens de Satans, o destaque a esse demnio seria eminentemente cristo. Sua origem assrio-caldaica, diz a historiadora; torna-se judaico e bblico como anjo rebelde em Gnesis, desempenhando mltiplos papis: o de mensageiro do Senhor em episdios como o de Balao, o de atormentador de J, e o de um cismtico lder ou inspirador de rebelies. Reaparece nos evangelhos como o tentador de Jesus. A partir da, passa a ser mencionado como antema contra os inimigos: sucessivamente judeus, romanos, e em seguida os hereges. Cabem adendos anlise de Pagels. Para Eliade, a presena de Satans, provavelmente sob a influncia do dualismo iraniano, j era forte na escatologia judaica do sculo 1 a.C. E Paulo o designou como deus deste mundo em II Corntios 4:4. Isso, entre outras valoraes e interpretaes de Satans ou Lcifer ao longo de sculos. No Mysterium Magnum de Bhme, princpio criador: portanto, um demiurgo; e tambm dialetizado, plo em uma teoria dos contrrios, antecipando a viso romntica, especialmente aquela de Blake. Interessa mostrar, no presente contexto, que a idealizao ou estetizao de Lcifer, que tanto marcou a literatura romntica e se fez presente, de modos diferentes ou com distintas nuances, em Blake, Shelley, Byron, Victor Hugo, Baudelaire e Breton, nada tem a ver com os traos atribudos ao demiurgo, quer seja na verso platnica ou gnstica. um rebelde sbio, mais que o disciplinado arquiteto de Plato ou a obtusa divindade gnstica. Mario Praz, em seu ensaio sobre a carne, a morte e o diabo na literatura romntica e decadentista,294 mostrou, no captulo intitulado As metamorfoses de Satans, como houve um deslocamento do seu significado e mudanas no seu valor, da Renascena ao romantismo. Na pica renascentista, em Tasso, o demnio horripilante; no entanto, o horror associado exceo, ruptura da norma passa a ter valor esttico na arte romntica: fascinante, e no s repulsivo. O ponto de inflexo, quando Sat se torna prometeico, seria, conforme Praz, O Paraso Perdido de Milton. Cita Baudelaire: o mais perfeito tipo de beleza viril Sat maneira de Milton; e tambm Blake em O Casamento do Cu e do Inferno: Milton tomou o partido do
Praz, Mario, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, traduo de Jorge Cruz, Monte Avila Editores, C. A., Caracas, 1969.
294

106 demnio sem sab-lo. De fato, Milton identifica Lcifer estrela da manh, adotando uma imagem que j est no Velho Testamento, em Isaas 14:12 (no entanto, quem o profeta identifica Estrela dAlva nessa passagem, satanizando-o, um monarca opressor dos judeus, um dos reis da Babilnia). Assim, detalha Praz:295 Com Milton, o Maligno assume de forma definitiva um aspecto de beleza decada, de esplendor ofuscado pela melancolia e a morte. majestic though in ruin. Para corroborar, cita Shelley: Nada pode superar a energia e esplendor do carter de Satans, tal como se encontra expresso em O Paraso Perdido. um erro supor que possa ter sido concebido como a popular personificao do mal. A partir da, Satans, ou Sat, ou Lcifer, se desdobra em dois personagens literrios distintos, porm complementares e s vezes sobrepostos. Um deles, o arqutipo ou inspirador de todos os heris cruis de narrativas romnticas e de horror gtico que acabariam confluindo no Maldoror de Lautramont: so os Melmoth de Mathurin e Schedoni de The Italian de Ann Radcliffe, os Lara, Manfred e o Corsrio de Byron, e os protagonistas de um sem-nmero de dramalhes e narrativas folhetinescas. Ao mesmo tempo, em uma blasfmia contra o cristianismo, passa a esplender a imagem do Lcifer libertador, arqutipo do rebelde, consagrado na litania de Baudelaire. Victor Hugo perdoou Sat e o reconcilia com Deus, fazendo que dessa unio nasa a liberdade, em Satan pardonn296 de La Fin de Satan, um complemento de La lgende des sicles. Breton, por sua vez, cita Victor Hugo em Arcano 17: representado pela estrela da manh, Lcifer o signo da liberdade, do conhecimento, da prpria revolta, a nica revolta criadora de luz; uma luz que s pode passar por trs vias: a poesia, a liberdade e o amor. Nas duas verses, como vilo ou libertador, Lcifer simboliza a negatividade, o confronto com a ordem estabelecida: o esprito que nega do Fausto de Goethe. Ora, no gnosticismo clssico Deus-Jeov j Saclas, o Sat. Contrapor-lhe Lcifer seria o mesmo que contrap-lo a si mesmo: no faria sentido. Menos ainda, valorizar nele a rebelio e v-lo como fonte de conhecimento: o demiurgo uma divindade conservadora, o regente do status quo, e no da sua transformao. No gnosticismo, a entidade luminosa, detentora e transmissora do conhecimento,

Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, pgs. 75 a 81. Victor Hugo, La lgende des sicles, La Fin de Satan, Dieu, Gallimard, Paris, 1950, pgs. 937-940.
296

295

107 antagnica com relao ao demiurgo, no Sat, porm o Ungido, Set, Cristo ou Hermes-Toth. O satanismo romntico introduziu, portanto, um novo ator no drama csmico. Pode, contudo, ter havido deslocamentos: Lcifer estaria para o romantismo literrio assim como a serpente, matriz do drago alqumico, para os ofitas, e Hermes, em sua verso mercurial, como smbolo e agente das transformaes, para os hermticos e tambm para os alquimistas. Baudelaire operou essa fuso, na abertura de As Flores do Mal, identificando Sat e Hermes Trimegisto: Na almofada do mal Sat Trimegisto Quem docemente nosso esprito consola, E o metal puro da vontade ento se evola Por obra deste sbio que age sem ser visto.297

297

Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 103.

108

6. Gnosticismo e hermetismo; astrologia e alquimia

H discusso sobre a afinidade ou incompatibilidade de doutrinas gnsticas com relao quelas expostas no Corpus Hermeticus e, em termos gerais, no hermetismo, o sincretismo helenstico-egpcio cujo centro irradiador foi Alexandria. Relaciona-se antinomia mais geral entre monismo e dualismo: o gnosticismo dualista e o hermetismo seria predominantemente monista. A questo apresenta especial interesse, pois h poetas que parecem adotar os dois quadros de referncia, gnstico e hermtico. Como foi visto, alguns dos autores aqui citados tomam gnosticismo e hermetismo como afins, pela identificao do conhecimento salvao. Mas Doresse adverte sobre o abismo que em outro tempo havia separado o gnosticismo dualista das grandes seitas de gnoses otimistas, como a do hermetismo filosfico ou a de determinadas interpretaes platnicas do cristianismo.298 Em outro ensaio da mesma srie sobre histria das religies aqui citada, dedicado ao hermetismo de Alexandria, Doresse acentua essa distino: Embora o hermetismo filosfico se aproxime da gnose por sua doutrina baseada s vezes em determinados mitos mais ou menos sados do Gnesis, mesclados de recordaes egpcias, babilnias e iranianas, separa-se dela, no obstante e de maneira imediata, por suas concluses otimistas e particularmente por sua negativa total em considerar como mau inclusive quando v nele um segundo Deus ao Demiurgo do mundo terreno.299 Ialdabaoth e demais cosmocrators seriam um divisor de guas com relao ao platonismo e ao hermetismo: O que em definitivo ope to brutalmente o hermetismo ao gnosticismo pode ser resumido em poucas palavras: assim como Plotino e sua escola, os discpulos de Hermes abominam nos gnsticos sua predicao de que o mundo mau, e seu criador, perverso.300

298 299

Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6. Doresse, El hermetismo egipcianizante, Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 135. 300 Doresse, El hermetismo egipcianizante, Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 158.

109 Tambm Yates v o hermtico como otimista gnstico, para quem a matria impregnada do que divino, a terra viva, move-se como vida divina, as estrelas so imensos animais vivos, o sol brilha com poder divino e no h parte da natureza que no seja boa, pois tudo pertence a Deus.301 Sendo Hermes-Thoth ou Trimegisto uma espcie de secretrio de Isis e Osris, registrando seu ensinamento, por isso foi identificado linguagem. Desde Plato, em uma passagem do Fedro,302 o criador da escrita, interpretada como pharmakon, elixir ou veneno, e aquele que a ensinou aos homens. o que observou Festugire: Se, ento, Hermes era assimilado ao Logos-Deus, e se Thoth se identifica a Hermes, v-se o quanto essas equivalncias, facilitadas talvez pelo papel demirgico do deus hermopolitano, preparavam para receber, nos primrdios de nossa era, a doutrina de um Hermes-Toth palavra de Deus, ao mesmo tempo criador do mundo e profeta dessa criao.303 Assim, enquanto no gnosticismo h ciso entre dois personagens um deles o demiurgo, Ialdabaoth, e outro um avatar da divindade superior, o Grande Set ou Ungido, que nas gnoses afins ao cristianismo Jesus Cristo , no hermetismo ambos se fundem: Hermes-Toth o bom demiurgo e o avatar. Tanto que o Poimandres, primeiro dos tratados hermticos, includo por Layton em As Escrituras Gnsticas, mas catalogado em Outras correntes antigas, trata de um bom artfice, sincronizado com Deus, criador de um mundo que belo. Um demiurgo platnico, e no gnstico; um criador assemelhado ao Grande Arquiteto da maonaria. Mas tambm se pode enxergar dualismo na distino hermtica, observada por Layton no Poimandres, entre intelecto e matria irracional: Ora, o intelecto divino, sendo andrgino, visto que existia como vida e luz, gerou racionalmente um segundo intelecto, como artfice; e este ltimo, sendo deus do fogo e do esprito, que circundam, em rbitas, o mundo perceptvel. E seu controle chamado destino. Imediatamente, a razo de deus saltou fora dos elementos que tendem para baixo, em direo ao produto manufaturado puro, a ordem natural, e se uniu ao intelecto que o artfice, pois era da mesma substncia. E destarte os elementos da ordem natural que tendiam para baixo foram deixados para trs como mera matria irracional.304
301 302

Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 34. Yates, The Art of Memory de Yates, pg. 52; o trecho inspirou o conhecido ensaio de Jacques Derrida, A Farmcia de Plato, sobre a oposio escrita-memria em Plato. 303 Festugire, La rvelation dHerms Trimegiste, pg. 73. 304 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 534.

110 Bastaria ler fatalidade em lugar de destino, e arcontes em lugar de controladores, para que o Poimandres se tornasse um texto do gnosticismo clssico. Alm disso, o propsito do Poimandres o mesmo de escritos gnsticos: orientar o adepto para a viagem ascendente, saindo deste mundo. preciso que ultrapasse sete esferas: as agncias do crescimento e do declnio, os meios da ao m, a iluso do desejo, a eminncia associada com dominao, a arrogncia mpia e a temeridade da imprudncia, os maus pretextos para a riqueza, a conspirao da falsidade. Tais esferas poderiam fazer parte de uma orientao budista; se nomeassem arcontes ou guardies de cada esfera, seriam gnsticas.305 V-se que contrastes entre hermetismo e gnosticismo, correlatas quela entre o harmnico mundo grego e o catico mundo gnstico, podem ser relativizados. Descries dessas doutrinas como se fossem sistemas levam a acentuar os contornos do que as separa. Mas, como observou Yates, a Hermtica ou Corpus Hermeticus inclui tratados ou escrituras que podem ser lidos como expresses do gnosticismo propriamente dito, a gnose pessimista. A historiadora lembra que: Festugire classificou esses escritos [da Hermtica] como pertencentes a dois tipos de gnose, a saber, uma gnose pessimista e outra otimista. Para a gnose pessimista (ou dualista), o mundo material, fortemente impregnado da fatal influncia das estrelas, mau por si mesmo; preciso escapar a ele levando uma vida asctica e evitando, tanto quanto possvel, o contato com a matria, at que a alma iluminada se eleve atravs das esferas dos planetas, livrando-se das ms influncias e atingindo seu verdadeiro lar, situado no imaterial mundo do divino. Para o otimista gnstico, a matria impregnada do que divino, a terra viva, move-se como vida divina, as estrelas so imensos animais vivos, o sol brilha com poder divino e no h parte da natureza que no seja boa, pois tudo pertence a Deus.306 Os resumos e comentrios dos livros da Hermtica ou Corpus Hermeticus por Yates permitem ver como as duas gnoses, a otimista, do hermetismo, e a pessimista, do gnosticismo, sendo antagnicas, ao mesmo tempo se confundiam ou interpenetravam. E, reciprocamente, o acervo gnstico de Nag Hammadi incluiu textos que podem ser interpretados como gnose otimista ou hermetismo, pois no so dualistas e neles no se fala em demiurgo ou arcontes. Um deles, o j citado O Trovo Intelecto Perfeito, exaltao da androginia como sntese. Outro, o Asclpio, um texto importante da

305

306

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 539. Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 34.

111 Hermtica.307 E ainda podem ser associados ao hermetismo O Discurso da Oitava e da Nona (citado aqui, no Captulo 2, a propsito de glossolalias) e uma Orao de Graas.308 Tomando os dois conjuntos, de Nag Hammadi e do Corpus Hermeticus, como se o hermetismo estivesse dentro do gnosticismo (nos escritos de Nag Hammadi) e o gnosticismo dentro do hermetismo (no Corpus Hermeticus). Fica claro que hermetismo e gnosticismo se tocavam e podiam sobrepor-se. Alm disso, preciso estar atento para diferenas entre os dois conjuntos, do gnosticismo e do hermetismo, que so antes de natureza editorial, relacionadas ao modo como circularam, do que de contedo. O corpus do gnosticismo aquele definido pelos escritos de Nag Hammadi, a Pistis Sophia, outros cdices, e, complementarmente, pelos relatos de heresilogos, polemistas e historiadores contemporneos dos gnsticos. J o corpus do hermetismo, a Hermtica, composto por um conjunto de tratados que vieram do Imprio Bizantino, acrescidos do Asclpio, e do Picatrix, um tratado de magia conservado no mbito da civilizao muulmana. Foram esses textos que chegaram Academia neo-platnica de Florena para serem traduzidos por Marslio Ficino a partir de 1460. Acrescidos da Tbua Esmeralda e da cabala estudada e divulgada por Pico de la Mirandola, inspiraram a filosofia oculta de Cornelius Agrippa, a prisca teologia de Giordano Bruno e demais magos e tesofos da Renascena; e, a partir da, uma resistncia ortodoxia da Contra-Reforma. Por trs das escrituras gnsticas, subjazendo aos textos, ainda se enxerga algo: cultos, comunidades, profetas e lderes de seitas. Por trs do Corpus Hermeticus, no se v nada. O hermetismo chegou a ns como texto, com informaes mnimas sobre um suporte fsico constitudo por adeptos e por alguma base social. Da ter sido denominado por Bloom de gnosticismo secular e por Yates de religio sem culto, nem templos, nem liturgia: sendo intensamente religioso, inclusive na sacralizao do mundo, com sua identificao ao divino, o hermetismo, como modo de organizao social ou de existncia mundana, situou-se, mais que o prprio gnosticismo, em um plo oposto quele da organizao hierrquica da Igreja. Filtros e critrios de reedio dos escritos gnsticos e da Hermtica no foram os mesmos. Os textos conhecidos do gnosticismo fazem parte de um conjunto muito mais volumoso, que se expande atravs de sucessivas descobertas: so os escritos de Nag Hammadi em meados do sculo XX, a edio copta do Evangelho de Judas h pouco, e
307 308

Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pgs. 330-338. Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pgs. 321 a 329.

112 o que ainda poder vir a ser reconstitudo a partir dos papiros de Oxirrincus (no qual foi encontrada uma primeira cpia de O Evangelho de Tom), restando ainda torcer para que algum dia venham a ser descobertos os escritos originais de Simo o Mago. Provavelmente, as expresses de duas vises de mundo, uma dualista e outra monista, medida que iam sendo alteradas atravs da cpia e transmisso de um lugar e uma poca para outra, influenciaram-se mutuamente. As doutrinas eram distintas: mas seu centro de difuso, Alexandria, foi o mesmo. Pode-se, por isso, supor transfuso de contedos, do gnosticismo o hermetismo, e vice-versa. E, principalmente, nos sculos XV a XVII as duas vises de mundo, monista e dualista, como que se ajustaram. Passaram a fazer parte de uma configurao do saber mais ampla: aquela do neo-platonismo renascentista; a episteme, para usar a categoria de Foucault em As Palavras e as Coisas,309 oposta escolstica, representao aristotlico-tomista do mundo. Isso pode ser exemplificado atravs de um texto que exerceu influncia significativa, o primeiro manifesto rosacruz, Fama Fraternitatis. Nele, uma profisso de f monista, afirmando a correspondncia ou suave acordo entre o homem, a natureza e Deus; entre o macrocosmo e microcosmo: Da resulta esse suave acordo, assim como em cada semente est contida toda uma grande rvore ou fruto, de que igualmente no pequeno corpo do homem est compreendido todo o grande mundo, cuja religio, poltica, sade, membros, natureza, idioma, palavras e obras esto de acordo e so afins e tm uma tonalidade e melodia igual quela de Deus, do Cu e da Terra.310 Mas, na frase seguinte, refere-se ao Diabo como um princpio autnomo: E o que est em desacordo com isto erro, falsidade e do Diabo, que a nica causa primeira, mdia e ltima das lutas, da cegueira e da obscuridade que h no mundo. Na mesma seqncia, sem dar ateno contradio, uma declarao do monismo e outra do dualismo. Conforme j observado, tambm em Bhme, contemporneo da divulgao e possvel redao de Fama Fraternitatis, h essa oscilao. O mstico desenvolveu a idia das assinaturas, as signatura rerum, postulando a analogia universal; ao mesmo tempo, caracterizou o diabo como ente autnomo.
Foucault, Michel, As Palavras e as Coisas Uma arqueologia das cincias humanas, traduo de Antnio Ramos Rosa, Portuglia Editora, Lisboa, 1968. 310 Yates, El Iluminismo Rosacruz, onde Fama Fraternitatis reproduzido como apndice, pg. 291.
309

113 V-se que os renascentistas neo-platnicos e os msticos contendores da ContraReforma no apenas confundiram as duas doutrinas, hermetismo e gnosticismo, ou gnose otimista e pessimista. Ao desconhecerem seu antagonismo, talvez tivessem tentado sintetiz-las. E, tambm, sintetizar dois modos do misticismo: um deles, o misticismo da natureza, a viso do mundo como impregnado da presena divina; outro, o misticismo da superao do abismo entre o mundo e o Deus remoto. possvel propor uma interpretao para esse trnsito do dualismo ao monismo, e do pessimismo ao otimismo. Aquilo que para ns, em nossa perspectiva, antagnico, no o seria para os hermticos da Renascena, para os quais era mais evidente o choque entre a viso de mundo neo-platnica que sustentavam e aquela do tomismo aristotlico. E mais: talvez nem o fosse to antagnica para os seus adeptos da Antiguidade tardia dos sculos I a V, os prprios gnsticos e os adeptos do hermetismo de Alexandria. Com ou sem demiurgo a interpor-se entre eles e o pleroma, qualquer que fosse a natureza dos males e sofrimentos dos quais queriam livrar-se, mundanos ou csmicos, ilusrios ou materiais, interessava-lhes ascender e reencontrar a Unidade. Com relao atitude dos hermetistas, tal como descrita por Yates no trecho citado acima a reverncia pelo mundo, sua sacralizao possvel ainda projetar a dialetizao da relao entre pessimismo e alegria de viver, proposta por Eliade, citada no captulo precedente: uma implica a outra; o extremo pessimismo podia gerar exaltao e sacralizao da vida. Nesse caso, gnosticismo e hermetismo seriam faces da mesma moeda, atitudes religiosas complementares, mais que antagnicas; por isso, sujeitas a se confundir. Aceita a generalizao de Borges, por sua vez citando Coleridge, de que todos os homens nascem aristotlicos ou platnicos,311 ento os adeptos de cada um dos dois conjuntos, da Hermtica e do gnosticismo, ou simultaneamente de ambos, pertenceram mesma grande famlia platnica. Mas caberia um adendo a Coleridge (e especialmente a Borges): h uma terceira famlia, aquela dos descendentes de Herclito, e da conseqente identificao de um mundo em movimento ao divino. Seja como for, platnicos ou alternadamente platnicos e heraclitianos, aqueles difusores do misticismo e da recuperao de uma viso mtica do mundo foram adeptos da mesma episteme. Mas cabe uma observao, a propsito da utilizao dessa categoria por Foucault em As Palavras e as Coisas: aquilo que, para o formulador da arqueologia

311

Borges, De las alegorias a las novelas, em Ficcionario, pg. 295.

114 do conhecimento, sucessivo, alternncia de um perodo no qual imperava a viso de mundo regida pelo pensamento analgico, e outro subordinado ao pensamento analtico, em uma anlise como a empreendida aqui contemporneo e coexistente. As duas linhas-mestras do pensamento ou da interpretao da realidade se enfrentam e contrapem; e isso, desde os primrdios do racionalismo grego. O modo como se sobrepunham e por vezes se confundiam a cosmoviso gnstica, de um lado, e hermtica e neo-platnica, de outro, permite avanar no esclarecimento do sentido da astrologia e alquimia no mbito do gnosticismo. Desde suas origens mais arcaicas, sumrias ou assrio-caldaicas, a astrologia postulou relaes de sincronia e correspondncia entre duas esferas, ou dois planos: um deles, celestial, representado pelo zodaco, equivalente ao macrocosmo; outro, mundano, equivalente ao nosso planeta, s coisas e fenmenos do microcosmo. a idia das correspondncias, da analogia entre o alto e o baixo, reafirmada na Tbua Esmeralda atribuda a Hermes Trimegisto e reproduzida, com graus crescentes de complexidade, por msticos e ocultistas, at chegar, em Paracelso e Bhme, teoria das assinaturas: tudo, no mundo, tem as marcas da origem e de atributos divinos. No gnosticismo, a esfera celestial, regida por arcontes, uma instncia negativa, um obstculo perfeio, como observou Puech: O cu estrelado povoado de opressores e dspotas (arkhonts, kosmocrators, tyranno); as esferas planetrias so postos de fronteira ou crceres os mattart, dizem os mandeus ou guardies demonacos que se esforam em reter as almas que tentam escapar s cadeias perpetuamente reformadas do devir. O firmamento, cujo espetculo era para o grego uma evocao da ordem e da beleza, e lhe inspirava sentimentos de admirao e de venerao religiosa, tornase, aos olhos do gnstico, o teatro de uma tragdia, de um drama espantoso.312 Confundem-se, portanto, o mundo terrestre, regido pela temporalidade, e aquele celestial, abrangendo os crculos que correspondem aos planetas, por sua vez associados aos arcontes, aos guardies do mundo: ambos so kenoma e contrastam com a intemporalidade, o no-tempo do pleroma, a esfera supra-celestial dos eons, princpios e da divindade suprema e suas emanaes. A sincronia no desaparece: muda a sua natureza. Haveria uma sincronia do mal; uma absurda sincronia do erro, da aplicao de regras arbitrrias para criar este e outros tantos universos ilusrios, como aqueles

312

Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 248.

115 mundos descritos em Tln, Uqbar, Orbis Tertius de Borges, que ao mesmo tempo so irreais, meros dados bibliogrficos, e invasores da realidade. A regncia pelo absurdo sugerido em outros textos borgeanos. Um exemplo seu comentrio sobre certa enciclopdia chinesa que se intitula Emprio celestial de conhecimentos benvolos: Nas suas remotas pginas est escrito que os animais se dividem em (a) pertencentes ao Imperador, (b) embalsamados, (c) amestrados, (d) leites, (e) sereias, (f) fabulosos (g) ces soltos, (h) includos nesta classificao, (i) que se agitam como loucos, (j) inumerveis, (k) desenhados com um finssimo pincel de plo de camelo, (l) etctera, (m) que acabam de quebrar o vaso, (n) que de longe parecem moscas.313 O trecho citado por Foucault como fonte de inspirao na abertura de As Palavras e as Coisas; e inspirou ou fortaleceu toda a gama de relativismos lingsticos. Interessam as concluses extradas pelo prprio Borges: No existe, evidentemente, classificao do universo que no seja arbitrria ou hipottica. [pois] cabe supor que no h universo no sentido orgnico, unificador, que este ambicioso vocbulo encerra. E se ele existe, falta conceber o seu propsito; falta inventar as definies, as etimologias, as sinonmias, do secreto dicionrio de Deus. De fato, sob o ponto de vista gnstico, de duas uma: ou o universo reflete os secretos desgnios do deus desconhecido, e por isso ininteligvel, ou foi engendrado pelo demiurgo, de modo arbitrrio e atabalhoado. Mas a suposio do design arbitrrio do universo que pode ser contraposto ao design inteligente dos criacionistas, bem como crena na evoluo no eliminou a astrologia como campo do conhecimento gnstico. o que observa Yates, em consideraes sobre a Hermtica que valem para o gnosticismo: Como explica Festugire, os doze vcios ou castigos provm dos doze signos do zodaco que oprimiam Tat [o protagonista do Livro XIII do Corpus Hermeticum] enquanto ele ainda era material, vivendo sob as influncias da matria. Festugire compara esse fato com a ascenso atravs das esferas mencionadas no Pimandro, onde h sete vcios que o iniciado abandona com os planetas, em seu caminho ascendente. Assim, os castigos da matria so realmente uma influncia das estrelas, substitudas, na obra de regenerao,

313

Borges, Novas Inquiries, pg. 120, assim como a citao seguinte.

116 pelas Virtudes, que so Potestades Divinas aptas a libertar a alma do peso material do cu e suas influncias.314 Assim, em um dos textos de Nag Hammadi, o j mencionado O Discurso da Oitava e da Nona, so postulados dois andares ou escales de influncias astrolgicas: at a stima esfera, domnio dos planetas, do sol e da lua, as influncias malficas; na oitava e nona esfera, as influncias benficas. Por isso, ainda seguindo Yates, tanto no hermetismo quanto no gnosticismo, O quadro de referncias cosmolgico admitido como axiomtico sempre astrolgico, mesmo quando isso no est expressamente declarado. O mundo material se encontra sob o domnio das estrelas e dos sete planetas, os Sete Governadores. As leis da natureza nas quais vive o religioso gnstico so leis astrolgicas, e so o cenrio da sua experincia religiosa.315 Haveria, portanto, premissas astrolgicas, mesmo nas escrituras gnsticas nas quais planetas, constelaes, decanatos e casas do zodaco no so mencionadas. A correspondncia entre o alto e o baixo, entre macrocosmo e microcosmo, base do pensamento analgico, no revogada: torna-se implcita e mais complexa. Ou, antes, no gnosticismo essa correspondncia reforada. Na Pistis Sophia, entre outros lugares, a contradio entre as duas esferas, terrena e celestial, resolvida pela interveno de Jesus Cristo. O Salvador capaz de inverter a rotao da esfera planetria, celestial, mudando-lhe o sentido e restabelecendo a sincronia: Mudei a Providncias e a esfera sobre a qual eles [os Tiranos, regentes do mundo] governam. Fiz com que elas [as esferas] passassem seis meses voltadas para a esquerda, realizando suas influncias, e seis meses voltadas para a direta, realizando suas influncias. Pois, por ordem do Primeiro Preceito e do Primeiro Mistrio, Ieu, o Supervisor da Luz, colocou-os voltados para a esquerda o tempo todo, realizando suas influncias e atividades.316 no maniquesmo, com sua verso da doutrina da consubstancialidade, que se encontra a verso mais elaborada das correspondncias, no s entre o alto e o baixo, porm entre todas as coisas, em uma colossal combinatria. Como descreve Puech, [...] no maniquesmo, reconhecer-se e reencontrar-se na prpria autenticidade ontolgica equivale a considerar-se como uma partcula da luz originria, do mundo transcendente, que, apesar de seu estado de abjeo atual no deixa de
314 315

Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 41. Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 33. 316 Branco, Pistis Sophia, pg. 115.

117 estar unida ao mundo superior por um lao eterno e imanente. Este um ponto capital da doutrina, j que supe o reconhecimento de uma consubstancialidade entre Deus e as almas: estas no so seno fragmentos da substncia divina, ou, o que vem a ser o mesmo, partculas de Deus cadas aqui embaixo, unidas ao corpo e matria e mescladas ao Mal.317 Associada a essa doutrina, h uma tica da co-responsabilidade, pois, ainda conforme Puech, [...] precisamente isso que garante que Deus no pode desinteressar-se da Salvao dessas partes Dele, engolidas e sofredoras na Matria, e que as recuperar, reintegrando-as nele. Em resumo, atravs dos homens, Deus se salva a si mesmo: Deus ao mesmo tempo salvador e salvo; o Salvador-Salvo ou salvador que h que salvar. No gnosticismo e maniquesmo h, portanto, uma inovao na suposio da consubstancialidade. Nas grandes religies monotestas, a relao entre deuses e homens apenas de subordinao, unilateral. Homens so uma funo da divindade. No gnosticismo e maniquesmo, a relao pode ser bilateral: as aes humanas tm reflexos na esfera divina. Iluminar-se produz luz, com reflexos csmicos. o que Jonas observa: No maniquesmo, a doutrina da mistura, com sua contrapartida da des-mistura, forma a base de todo o sistema cosmolgico e soteriolgico.318 No hermetismo, a suposio das correspondncias bilaterais vai mais longe. No Asclpio, Trimegisto argumenta que homens podem criar deuses: Pois assim como o Pai, o Senhor do Universo, cria deuses, desse mesmo modo tambm o homem, essa criatura mortal, terrena, viva, aquele que no como Deus, tambm cria deuses. No apenas os fortalece, mas tambm fortalecido. No apenas ele deus, mas ele tambm cria deuses. Voc est espantado, Asclpio? Ser voc outro descrente, como a maioria?319 Uma conseqncia do pensamento analgico, em geral, e da doutrina da consubstancialidade, em especial, a famosa afirmao de que o bater de asas de uma borboleta na Amrica pode ter relao com um tufo no ndico. como se houvesse dois eixos, um deles vertical, com a interdependncia de criatura e criador, e outro horizontal, significando compromisso com todos os seres e coisas do mundo natural. E, como na passagem do Asclpio citada acima, tambm com o mundo sobrenatural.
317

Puech, El Maniqueismo, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 232, assim como a citao seguinte. 318 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 59. 319 Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pg. 333.

118 Algo semelhante observado por Scholem, tratando do misticismo judaico: O judeu devoto tornou-se um protagonista no drama do mundo; manipulava os cordis atrs dos bastidores. Ou, para valer-nos de um paralelo menos extravagante, se o universo uma mquina enorme e complicada, ento o ser humano o maquinista que mantm as engrenagens em funcionamento, aplicando umas poucas gotas de leo aqui e ali no momento certo. A substncia moral da ao do homem fornece esse leo e a sua existncia reveste-se assim de extrema importncia, pois se desenrola contra um fundo de infinitude csmica.320 Em uma variante, registrada por Idel: Deus aguarda, pois, que a atividade humana O ative.321 A doutrina que torna o homem responsvel pelo destino de Deus, de todos os homens e de todas as coisas, exposta por Borges no conto A Forma da Espada: O que faz um homem, como se todos os homens o fizessem. Por isso no injusto que uma desobedincia num jardim contamine o gnero humano; por isso, no injusto que a crucifixo de um s judeu baste para salv-lo. Talvez Schopenhauer tenha razo: eu sou os outros, qualquer homem todos os homens, Shakespeare de alguma maneira o miservel John Vincent Moon [o protagonista do conto de Borges].322 Algo semelhante foi dito no poema, to citado, de John Donne: Nenhum homem uma ilha, sozinha; todo homem faz parte do continente, parte de outra terra; se um pedao for levado pelo mar, a Europa diminui, como se fosse um monte, ou a casa de um de seus amigos ou at mesmo a sua; a morte de qualquer homem me diminui, porque fao parte da humanidade; assim, nunca pergunte por quem os sinos dobram: eles dobram por ti.323 So textos de Donne e de Borges que se referem a relaes mgicas, distintas daquelas explicadas pela relao de causa e efeito; ou, antes, regidas por uma hipercausalidade, resultado de uma infinita rede de relaes secretas e universais entre o alto e o baixo, a esfera simblica e material, os signos e seus referentes. De todo modo, em qualquer um desses contextos aquele desenhado pelas escrituras gnsticas, pelo maniquesmo, ou pelo Corpus Hermeticus conhecimento
320
321

Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 31. Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 296. 322 Borges, Fices, pg. 103. 323 Esta traduo, indita, de Thereza Christina Rocque da Motta.

119 astrolgico, operaes alqumicas e aquelas mgicas e mgico-medicinais, subordinadas s leis astrolgicas, tero sempre o sentido de uma sublimao, de um movimento ascendente. Quer fosse neutralizando ms influncias ou acentuando aquelas boas, contribuiriam para que o adepto se transferisse deste para outro plano. Da haver, entre gnosticismo, astrologia e alquimia, relaes diretas, no sentido de alquimistas haverem sido efetivamente vinculados a seitas gnsticas, e indiretas. Doresse enxergou um parentesco mais formal que real de determinadas elucubraes alqumicas com a gnose. Mais que parentesco, sincronia: Os alquimistas utilizaram o mesmo procedimento [dos gnsticos] para delinear, marcando seus conhecimentos sobre a matria e suas transformaes no mesmo sistema escolar, uma cincia to perfeita em seu ordenamento que nada ficasse sem explicar, podendo qualquer coisa ser interpretada como variante acidental da Unidade inicial. Isso explica por que seus tratados seguiram por vezes caminhos anlogos aos das exposies gnsticas mais filosficas, chegando por vezes, inclusive, a apoiar-se em formas paralelas s de certas obras gnsticas.324 A matriz desse paralelismo , portanto, a crena na participao de tudo em tudo. Uma de suas derivaes a co-responsabilidade do homem, em sua relao com o mundo todo: com seus semelhantes e com a matria inanimada. Seligmann observou, em Histria da Magia, no apenas sincronia, porm relao direta entre gnosticismo e alquimia. A conexo seria pelo culto gnstico da serpente: A par da magia e outras artes ilcitas, a alquimia foi revelada ao homem pelos anjos malditos, traidores dos segredos de Deus. Como eles haviam sido castigados pela sua indiscrio, pendia uma maldio sobre os conhecimentos proibidos que possibilitavam ao homem rivalizar com o seu criador. [...] Ao longo dos primeiros sculos da nossa era, a rvore da cincia do Gnesis continuou a ser o smbolo dessa investigao pecaminosa. Ao comer o fruto proibido, o homem tornara-se semelhante a Deus, pois conhecera o bem e o mal. Sem dvida que os alquimistas aceitavam tais pontos de vista; contudo, prosseguiam assim mesmo com suas investigaes. O modo como Isis se vangloria de haver adquirido os seus conhecimentos assemelha-se a um desafio ao passo do Gnesis. As doutrinas gnsticas deram origem a esta atitude inteiramente nova, pois que muitas seitas gnsticas eram indiferentes ao problema do bem e do mal sobre a terra. Os Ofitas adoravam da mesma maneira a serpente da Bblia como um ser beneficente, uma vez que ela havia levado acertadamente o homem ao saber, a arma por ele utilizada contra o seu criador,

324

Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 70.

120 Ialdabaoth. A rvore da cincia e a serpente viriam deste modo a converter-se nos smbolos mais prezados da alquimia.325 Houve, portanto, uma atitude prometeica, comum a ofitas e alquimistas. A serpente gnstica iria metamorfosear-se, expe Seligmann, em drago, smbolo fundamental da alquimia, correspondente ao mercrio e transmutao: O corpo da serpente, dividido entre a luz e as trevas, significava para os adeptos que no mundo material o bem e o mal, a perfeio e a imperfeio, esto intimamente ligados na matria, pois que esta una, ou, como os alquimistas costumavam dizer: Um tudo. No livro de Clepatra [uma precursora alquimista egpcia, homnima da infortunada imperatriz], este axioma encontrase rodeado pela Ouroboros; nos trs crculos concntricos, que se vm no canto superior esquerdo,um misterioso texto exprime em pormenor esta idia: Um tudo; tudo existe por ela, para ela e nela. A Serpente una; ela tem os dois smbolos (o bem e o mal). A malfica serpente do paraso foi transformada pelos gnsticos na benfica Ouroboros. Esta passou a ser o drago dos alquimistas, cujo corpo, porque era leve e escuro, adquiriu um sentido qumico.326 O mais importante a reter da argumentao de Seligmann como, nesse contexto gnstico, a alquimia passou de um misto de magia e tecnologia rudimentar, sob regncia astrolgica, a uma ascese do praticante, traduzida em smbolos que acabariam, por sua vez, adotados por msticos cristos: O drago, mercrio, tem que ser morto. [...] O ouro do perfeito alquimista no poder ser produzido sem prvia deteriorao. E isto no era vlido apenas para a transmutao da matria, uma vez que, de acordo com o pensamento mstico alqumico, como j vimos, o homem tinha de passar pela mesma provao: ele no poder atingir o estado de bemaventurana sem primeiro destruir as suas paixes fsicas. Quando tiver vencido a hidra negra do seu corao, estar ento purificado e a negrura transformar-se em alvura.327 Esta seria a gnese da concepo medieval, renascentista e moderna de alquimia, como cincia total, sinttica. Nela, encontram-se e coexistem o pensamento analgico, a doutrina hermtica das correspondncias, e o dualismo gnstico, com a conseqente rebelio contra o poder do cosmocrator. A alquimia essencialmente dualista, e sua prtica um dos modos de transpor o abismo entre o plano terrestre e divino: portanto, gnosticismo e alquimia partilham o

325 326

Seligmann, Histria da Magia, pg. 114. Seligmann, Histria da Magia, pg. 125. 327 Seligmann, Histria da Magia, pg. 127.

121 mesmo fundamento; ou ento, alquimia gnose. Isto sugerido por uma descrio do esquema bsico da concepo alqumica como recuperao da centelha divina, por Ronald Gray (em Goethe the Alchemist, citada por Yvette K. Centeno): Ronald Gray aponta como esquema bsico da concepo alqumica uma polaridade inicial e um conflito de opostos, caracterizado pela diviso geral do macho e da fmea, da luz e das trevas, e representando o estado de tenso que existe no mundo da natureza. A esta tenso no se pode fugir, mas ela pode ser vencida pela renncia diferenciao pessoal, pela morte do eu. Esta morte simbolizada ao mesmo tempo como uma rotao e como um regresso origem das coisas, na qual uma centelha de vida pode ser descoberta. Alimentando-se desta centelha o adepto renasce, identifica-se com Deus, e esta identificao representada como uma unio entre o macho e a fmea.328 ampliao do alcance da alquimia corresponde um ganho em complexidade da astrologia, em virtude da premissa da regncia astrolgica do mundo e, por decorrncia, das transmutaes. Assim como a alquimia no qumica precursora ou pr-cientfica, a astrologia no astronomia rudimentar, a ser examinada desde pressupostos mecanicistas. No se trata, portanto, de discutir se haveria uma influncia de Marte ou Vnus do mesmo teor das influncias constatveis da Lua ou do Sol sobre fenmenos naturais, mas de enxergar o firmamento como um sistema de relaes: uma escrita. Essa escrita celestial equivaleria, por sua vez escrita de Deus do conto de Borges com esse ttulo (que voltar a ser citado), entrevista por seu protagonista atravs da decifrao dos traos na pele de um tigre. Correspondem-lhe textos mais obscuros da tradio hermtica, e algumas luminosas obras poticas.

328

Centeno. Yvete K, A Simbologia Alqumica no Conto da Serpente Verde de Goethe, Universidade Nova de Lisboa, 1976, pg. 13.

122

7. O tempo gnstico e os tempos da poesia

Sabe-se que diferentes civilizaes e culturas deram, basicamente, dois tratamentos questo do tempo. Um deles o tempo circular das sociedades tribais e civilizaes arcaicas. Outro, linear, aquele da nossa civilizao. Entre os autores que comentaram essa dualidade de tempos, observando algumas de suas conseqncias, est Octavio Paz: Para as sociedades primitivas, o arqutipo temporal, o modelo do presente e do futuro, o passado. No o passado recente, mas um passado imemorial que est mais alm de todos os passados, na origem da origem. Como um manancial, este passado de passados flui continuamente, desemboca no presente e, confundido com ele, a nica atualidade que realmente conta. A vida social no histrica, mas ritual; no feita de mudanas sucessivas, mas consiste na repetio rtmica do passado intemporal.329 Esse tempo circular, feito de repetio rtmica, aquele dos fenmenos csmicos e da natureza, com seus ritmos, ciclos e repeties: o alternar-se do dia e da noite, o nascer e o pr do sol, o fluxo e refluxo das mars, as estaes do ano, as temporadas de chuva e seca, de plantio e colheita, das migraes de espcies vivas e da sua reproduo. Ao se repetirem, reproduzem eventos arquetpicos: dia e noite, inverno e vero, seca e chuva, florescimento, frutificao e extino que ocorrem em um tempo primordial. Efemrides e momentos que delimitam esses ciclos os solstcios de inverno e vero, o amanhecer e anoitecer, por exemplo correspondem a eventos mgicos, ao encontro de dois planos, temporal e atemporal, arquetpico e mundano. Celebrados atravs de rituais, so uma renovao ou revitalizao do prprio ser humano, como argumentou Paz (de modo semelhante ao que diz Mircea Eliade em O Mito do Eterno Retorno): A data que retorna na verdade uma volta do tempo anterior, uma imerso num passado que , simultaneamente, o de cada um e do grupo. A roda do tempo, ao girar, permite sociedade a recuperao das estruturas psquicas sepultadas ou
329

Paz, Os Filhos do Barro, pg 26.

123 reprimidas para reintegr-las num presente que tambm um passado. No apenas o regresso dos antigos e da Antiguidade: a possibilidade que cada um tem de recobrar sua poro viva do passado.330 Indivduos de sociedades tribais desconhecerem sua idade, ou no terem uma cronologia de sua histria, no deve ser interpretado como atraso pela incapacidade de operar com nmeros: que as cronologias, aquela da idade individual e a da histria, no se ajustam sua concepo do tempo. Em compensao, sabem melhor que ns quando vai chover, ou qual ser a poca mais adequada para iniciar o plantio, ir pesca ou mudar a localizao da aldeia. J os calendrios elaborados de civilizaes como a dos Maias, com sua observao de estrelas e planetas, no medem apenas a sucesso, porm os ciclos, as repeties. Procuravam descrever as fases do movimento csmico. Tudo isso vale, igualmente, para a Antiguidade clssica e para civilizaes prcolombianas, como observou Paz: A antiguidade sabia que os deuses so mortais, mas que, manifestaes do tempo cclico, ressuscitam e voltam. noite, os marinheiros escutam uma voz que percorre as costas do Mediterrneo dizendo: P morreu, e essa voz que anuncia a morte do deus anuncia tambm sua ressurreio. A lenda nuatle nos conta que Quetzalcoatl abandona Tula, imola-se e se transforma em planeta duplo (Estrela da Manh e da Tarde), mas que voltar um dia para recuperar sua herana. 331 O cosmo platnico, no qual o mundo a emanao de um princpio, da perfeio, da unidade, reproduz, portanto, modos arcaicos de pensar o tempo: arcaicos, mas presentes em religies contemporneas como o hindusmo. Em contraste, na civilizao crist o tempo srie linear, feita de eventos sucessivos e nicos. Ainda citando Paz, Cristo veio terra apenas uma vez. Cada acontecimento da histria sagrada dos cristos nico e no se repetir.332 Por isso, irreversvel. De fato, o cristianismo projetou a esfera do sagrado na dimenso temporal de um modo especfico. a via recta de Santo Agostinho. Ao incorporar o Velho Testamento, adotou uma histria cujo incio a criao do mundo, que passa por Moiss e todos os demais episdios histricos ou datveis relatados na Bblia, terminando, tambm cronologicamente, no Apocalipse, no fim do mundo e da srie temporal de eventos.
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Paz, Signos em Rotao, traduo de Sebastio Uchoa Leite, Editora Perspectiva, So Paulo, 1972, pg. 18. 331 Paz, Os Filhos do Barro, pg 68. 332 Paz, Os Filhos do Barro, pg 68.

124 Nela, a vinda de Cristo uma coordenada temporal: o ano zero do nosso calendrio, momento excepcional em que houve encarnao, e as duas dimenses, terrena e celestial, se encontraram. Da os milenarismos fazerem sentido no contexto cristo: Finito e pessoal, o tempo cristo irreversvel: no verdade, diz Santo Agostinho, que por ciclos sem conta o filsofo Plato esteja condenado a ensinar em uma escola de Atenas, chamada a Academia, aos mesmos discpulos, as mesmas doutrinas: Somente uma vez Cristo morreu por nossos pecados, ressuscitou entre os mortos e no morrer mais. Ao romper os ciclos e introduzir a idia de um tempo finito e irreversvel, o cristianismo acentuou a heterogeneidade do tempo; isto , ps manifestamente essa propriedade que o faz romper consigo mesmo, dividir-se, separar-se, ser outro sempre diferente.333 uma viso totalizante da histria, que est na origem do cristianismo. Como observa Joseph Dan, o passado bblico passa a ser fonte de legitimao da mensagem crist: A Histria, de acordo com Mateus, o desdobramento e revelao de um antigo plano diretor divino, partes do qual foram reveladas aos antigos profetas.334 A sociedade leiga adotou o tempo cristo, apenas deixando de lado o milenarismo. a viso do mundo material como anlogo ao funcionamento de um relgio em Descartes. A marcha dessa cronologia equivale a progresso e evoluo, categorias burguesas por excelncia, expresses do Esclarecimento. Novamente recorrendo a Paz: A modernidade secularizou o tempo cristo e entre a trade temporal passado, presente, futuro coroou o ltimo como a potncia condutora de nossas vidas e da histria.335 J o gnosticismo interpretou o tempo de um modo original. Ofereceu novamente uma terceira opo s vises pags e crist. No lugar do tempo circular, ou do tempo linear e tendente a um fim, procedeu sua negao. Qualquer temporalidade seria falsa, pois no passaria de uma categoria prpria do mundo cado. Como resume Bloom, o modelo platnico prope o tempo como uma necessidade, e a expropriao valentiniana condena o tempo como uma mentira.336 Para o gnstico, os dois mundos, este, temporal e material, e aquele outro, eterno, no tm conexo. Ao contrrio dos simtricos edifcios filosficos da cultura helnica, o plano inferior no sincrnico com relao ao macrocosmo; no o reflete. E,
333 334

Paz, Os Filhos do Barro, pg 32. Dan, Jewish Mysticism, pg. ix. 335 Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 123. 336 Bloom, Pressgios do Milenio, pg. 73

125 ao contrrio da doutrina crist, um no se projeta nem se resolve no outro: a finitude no trnsito para o infinito. A ciso entre pleroma e kenoma definitiva. A existncia das trs concepes de tempo, opondo no apenas o helenismo ao cristianismo, porm ambos ao gnosticismo, foi examinada por Puech em um dos captulos de En qute de la gnose, intitulado La gnose et le temps: Sobrevm o gnosticismo. Por necessidade de salvao imediata, romper a servido e a repetio do tempo cclico do helenismo, tanto quanto a continuidade orgnica do tempo unilinear do cristianismo; far voar em pedaos (o termo no demasiado forte) um e outro. Em termos mais breves ainda, e mais imagticos, o jogo se trava entre trs concepes opostas, nas quais o tempo pode ser respectivamente figurado, na primeira por um crculo, na segunda por uma linha reta, na terceira, enfim, por uma linha quebrada.337 O historiador das religies acentuou o carter terrvel, para o gnstico, do tempo: O tempo tambm sujeira: ns estamos mergulhados nela e participamos dela pelo corpo, que, como toda coisa material, obra abjeta do Demiurgo inferior ou do prncipe do mal; no tempo e pelo tempo, nosso verdadeiro eu, espiritual ou luminoso por essncia, encadeado a uma substncia estrangeira, carne e a suas paixes, ou s trevas da Matria. [...] Esse cativeiro aviltante no corpo e no tempo, o nascimento nos introduz nele, e nossa existncia terrestre nos mantm a.338 Como expe Doresse, a partir das concepes do tempo que fica clara a especificidade do gnosticismo: Puech constatou que, por sua noo de tempo, a gnose se separava absolutamente do helenismo e do Cristianismo.339 Noo de tempo, cabe acrescentar, indissocivel daquela de espao, como observou Jonas: O duplo aspecto do terror csmico, o espacial e o temporal, bem exibido no complexo significado do conceito helenstico Aeon, adaptado pelo gnosticismo.340 A revolta contra a subordinao da existncia ao tempo um tema literrio por excelncia. Est presente em proclamaes pela suspenso do tempo como as do Fausto de Goethe ou do clebre poema de Lamartine. Eliot sugeriu, em The Waste Land, que o tempo presente uma cmara de ecos do passado. Em Quatro Quartetos, O tempo presente e o tempo passado Esto ambos talvez presentes no tempo futuro,
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Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 217. Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 246. 339 Doresse, Les livres sacrs des gnostiques dgypte, pg. 116. 340 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 53.

126 E o tempo futuro contido no tempo passado. Se todo o tempo eternamente presente Todo o tempo irredimvel.341 A passagem do tempo, para Eliot, perda e iluso, pois O que chamamos o princpio muitas vezes o fim/ E terminar recomear. Cristo anglicano, identificou a superao do tempo linear, da seqncia passado-presente-futuro, salvao; e esta reconquista da memria, revertendo a perda: Esta a utilidade da memria: Libertao no diminuio do amor mas crescimento Do amor para alm do desejo, e assim libertao Do futuro e do passado. Salvao, ou libertao, equivale anamnese platnica: apreender/ O ponto de interseco do intemporal/ Com o tempo, ocupao do santo.342 J em Borges no existe semelhante possibilidade. No h reconciliao do passado, presente e futuro, ou de um tempo linear e outro cclico. Em Uma nova refutao do tempo, adotou o tipo de argumentao empreendida por Berkeley e Hume para chegar demonstrao de que a categoria tempo pertence esfera da subjetividade, sendo um equvoco tom-la como propriedade do mundo real. Mas, de modo coerente com a viso gnstica, acaba por reverter sua prpria argumentao, no pargrafo final: Negar a sucesso temporal, negar o eu, negar o Universo dos astros, so parentes desesperos e secretas consolaes. O nosso destino (ao contrrio do inferno de Swedenborg e do inferno da mitologia tibetana) no extraordinrio por ser irreal; extraordinrio por ser irreversvel e de ferro. O tempo a substncia de que sou feito. O tempo um rio que me arrasta, mas eu sou o rio; um tigre que me destroa, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou o fogo. O mundo, desgraadamente, real. Eu, desgraadamente, sou Borges.343 Esse final de ensaio poderia ser uma parfrase do trecho de Puech citado acima, sobre o pessimismo da viso gnstica do tempo. Borges reduz toda a argumentao das suas pginas precedentes, na qual expe a crtica segundo a qual tempo, espao e causalidade so categorias do sujeito, a um exerccio de raciocnio. O tempo, afirma, real por ser indissocivel da prpria condio humana, do estar no mundo degradado desgraadamente, observa, pois mundo e inferno se equivalem.

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Eliot, Quatro Quartetos, pg. 15 Eliot, Quatro Quartetos, pgs. 81, 75 e 61. 343 Borges, Novas Inquiries, pg. 218.

127 O tempo gnstico, equivalente perda e degradao, um tema borgeano tambm exposto em algumas de suas narrativas. Em O Imortal, que abre a coletnea O Aleph, Marco Flaminio Rufo, tribuno romano, parte em busca da Cidade dos Imortais. Encontra-a: um lugar repugnante, habitada por trogloditas, cuja arquitetura obra de deuses que estavam loucos. Foge acompanhado por um desses trogloditas, que vai gradativamente recuperando a memria e a fala at revelar sua identidade: Homero, reduzido a esse estado pelo transcorrer de mil e cem anos. O resultado da passagem do tempo reduzir o poeta a um troglodita, e no, como pretenderia uma antropologia evolucionista ou uma viso progressista da histria, partir do troglodita para chegar ao homo sapiens. Quanto Cidade dos Imortais, a desatinada cidade que eu percorri, uma espcie de pardia ou reverso e tambm templo dos deuses irracionais que manejam o mundo e dos quais nada sabemos, salvo que no se parecem com o homem. Portanto, obra de arcontes ou demiurgos, para no deixar dvidas sobre o fundamento gnstico de sua narrativa. O narrador, por sua vez transformado em imortal, termina formulando variaes sobre o postulado maniquesta da consubstancialidade, a doutrina de que no existe coisa que no esteja compensada por outra, pela qual Ningum algum, um s homem imortal todos os homens, e todos os nossos atos so justos, mas tambm so indiferentes.344 De modo conforme a esse relativismo, simultaneamente Marco Flaminio e Homero: e parte em busca do rio da mortalidade, necessariamente existente, tambm em conseqncia da verdade dessa doutrina. Valeria a pena, em um estudo voltado para a obra borgeana, comparar o tratamento dado questo do tempo e da memria em O Imortal e em outro de seus relatos, Funes, o memorioso. Em um deles, Homero imortal e perde a memria; no outro, Funes tem a memria plena, porm morre jovem: so incompatibilidades entre memria e vida, mundo e gnose, que reiteram o dualismo radical de Borges. O Imortal no a nica narrativa de Borges na qual o tempo equiparado degradao e perda. O Aleph tambm pode ser lido como argumentao segundo a qual, na contemporaneidade, s possvel um falso Aleph: sua relao com a verdadeira partcula mgica que contm todos os lugares e tempos do mundo equivale quela dos subliteratos satirizados nesse relato com a Divina Comdia e outros monumentos literrios do passado.
Borges, O Aleph, traduo de Flvio Jos Cardozo, Editora Globo, So Paulo, 2001, pgs. 2829.
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128 Cabe observar, ainda, que a atitude pessoal de Borges por exemplo, seu tradicionalismo como crtico, a exemplo de suas afirmaes sobre a qualidade insupervel das metforas dos islandeses do sculo XI coerente com a viso negativa do tempo, da qual decorre a idealizao do passado. Da os julgamentos idiossincrticos, as condenaes dos modernismos e da modernidade. Criticou Rimbaud por seu preciso ser absolutamente moderno, observando que Das obrigaes que pode impor-se um autor, a mais comum e sem dvida a mais prejudicial a de ser moderno; e Apollinaire, pensador da modernidade e dos modernismos: hoje como ontem, o valor geral da obra de Apollinaire mais documental que esttico.345 Dos autores associados aos modernismos e vanguardas, o mais admirado por Borges foi Joyce: justamente por reproduzir a viso do presente como degradao do passado, etapa do pesadelo da Histria, onde o bordel de Dublin o equivalente contemporneo das sereias da Odissia. como se interpretasse Ulisses na condio de gnstico, ou ento, tomando o gnosticismo como paradigma para sua leitura.

345

Borges, La paradoja de Apollinaire, em Ficcionario, pg. 219.

129

8. Viagens, as duas almas e a centelha de luz: uma antropologia ou psicologia gnstica?

Enquanto a concepo gnstica do tempo um marco de separao, a duplicidade de almas ou de eus e as viagens correspondem queles contedos que o gnosticismo partilha com outras religies, doutrinas e cultos. Viagens de iniciados, profetas, avatares e outras entidades e personagens reproduzem algo muito arcaico: os xams, feiticeiros tribais, tambm viajavam ao longo do axis mundi, eixo do mundo, simbolizado por uma rvore, como mostrou Eliade.346 A aquisio de seus poderes requeria a ida e volta a um reino subterrneo ou centro do mundo, ultrapassando a barreira da morte. evidente a afinidade com mitos que relatam visitas ao mundo dos mortos: a de Persfone e Demter, as de Isis em busca de Osris, e ainda aquela relatada no mito de Orfeu, patrono dos poetas e dos mistrios iniciticos gregos, mesmo em outros contextos, do reencontro da filha (em Ceres ou Demter), do companheiro (em Isis) e da mulher amada (em Orfeu). Ou no: reencontrar Demter, Osris ou Eurdice seria equivalente s bodas alqumicas, a um encontro de almas e reintegrao.347 Uma das origens da literatura, a Odissia homrica, um relato de viagem interpretvel luz do hermetismo, assim como outras epopias. E no apenas as epopias. Entre outros exemplos romnticos, o Heinrich von Ofterdingen de Novalis exemplifica a tpica da viagem inicitica. E, tambm em Novalis, nos Hinos Noite, de inspirao hermtica, h um mensageiro que viaja ao Indosto, ao encontro da Idade do Ouro, da Me, da sabedoria e do Cristo. Nessa e em outras de suas obras, Novalis procede a uma inverso caracterstica do romantismo literrio, com relao ao gnosticismo e dualismos clssicos. O mundo finito aquele da luz: H que sempre

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Eliade, Mircea, Le chamanisme et les techniques archaiques de lextase, Payot, Paris, 1951. Justificando essa contextualizao, principalmente Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de lextase, e Burkert, Antigos Cultos de Mistrio.

130 retornar a manh? Nunca findar o poder terrestre?348 E a escurido, o divino advento da noite, representa o infinito e a sabedoria. Luz e trevas tm sinal trocado em relao carga simblica tradicional por representarem, respectivamente, a razo, criticada por romnticos, e o mistrio, por eles cultuado. Se Deus o Indiferenciado, ento o Deus romntico tinha que ser noturno, em contraposio ao dia, o mundo da diferenciao. A identificao romntica da de poesia e vida permite que viagens reais sejam interpretadas como trajetos iniciticos. Isso vale, certamente, para as viagens de Grard de Nerval a paes europeus e do Oriente Prximo. Viajando, mostram suas crnicas, buscava um conhecimento superior: procurava a si mesmo. Adiante, ser feito o paralelo entre a viagem inicitica e poemas como A Viagem de Baudelaire e Mensagem de Pessoa. Mas em Altazor de Huidobro que se encontram, de modo consciente, o tema da viagem ascendente, inicitica, e chaves esotricas, hermticas e gnsticas, incluindo o recurso s glossolalias. Na tradio esotrica ocidental, dentre os relatos que identificam viagens aquisio de conhecimentos superiores, merece destaque Fama Fraternitatis, o primeiro dos manifestos rosacruzes, divulgado em 1614. Especialistas concordam em atribu-lo a Johann Valentin Andreae. Multiplicam-se tais viagens, nesse texto, importante como inspirao da maonaria e outras associaes esotricas. Fama Fraternitatis narra a vida do mtico Cristian Rosencreutz, o irmo C. R, nascido em 1378 e que teria vivido por 120 anos. Adolescente e j detentor de enorme conhecimento, C. R. interrompeu em Chipre uma viagem Terra Santa, mudou a rota para Damasco, onde a natureza ia descobrindo seus segredos diante dos sbios rabes.349 Em seguida rumou para o Egito, e dali para Fez no atual Marrocos. Maravilhou-se com o modo como sbios cooperavam e trocavam informaes; conheceu os que comumente so chamados Habitantes Elementais que lhe revelaram muitos de seus segredos.350 Ainda esteve na Espanha, antes de regressar Alemanha e fundar a Fraternidade da Rosa Cruz. Os membros da fraternidade, por sua vez, percorrem toda a Europa antes de partir em busca do tmulo de Cristian Rosencreutz, repositrio de segredos equivalente a um centro da terra, que acabaria, conforme o relato, sendo descoberto por eles em 1604.

Novalis, Hinos Noite, traduo de Nilton K. Okamoto e Paulo Allegrini, A Esfinge editorial, So Paulo, 1987, pgs. 49 e 55. 349 Yates, El Iluminismo Rosacruz, pg. 290. 350 Yates, El Iluminismo Rosacruz, pg. 291.

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131 So, portanto, trs ciclos de viagens: de Rosencreutz em busca do conhecimento; j como iniciado, para difundir pela Europa o conhecimento que havia adquirido; e dos discpulos em busca do tmulo, alcanando, por sua vez, o conhecimento. Relatos gnsticos da criao e salvao j haviam promovido essa multiplicao das viagens. Uma delas, descendente, da Queda, o acidente csmico e teolgico que se confunde com a criao e absoro da luz pelas trevas. Outra, tambm descendente, corresponde reverso das trevas ou redeno atravs do emissrio celestial, Set, Ado, Jesus Cristo ou Hermes Toth. E outra, ainda, da ascenso, sempre individual: a reintegrao. Assim, em As Trs Tabuletas de Set, esse avatar declara a Geradamas, o Ado arquetpico: Viestes existncia do Um pelo Um./ Vs viajastes: penetrastes o Um./ [Vs] salvastes, vs salvastes, vs nos salvastes. Identifica salvao e viagem. Ao final do hino, referindo-se aos eleitos gnsticos, dito: E assim como lhes foi ordenado, eles subiro. Aps o silncio, descero do terceiro: eles bendiro o segundo; e depois o primeiro. O caminho da subida o caminho da descida.351 Em outros textos, como no Poimandres, livro primeiro do Corpus Hermeticus, a viagem apenas ascendente. No Zostrianos, o batismo corresponde a uma viagem por guas celestiais ou csmicas, a bordo de uma grande nuvem luminosa, de uma beleza inefvel, atravs da qual escapamos do mundo todo e dos treze reinos que residem nele, [juntamente com] suas hostes de anjos, sem que fssemos vistos.352 Especialmente interessante como relato de viagens O Hino da Prola, texto de origem desconhecida. Faz parte dos Atos de Tom, escritos ou compilados em Edessa entre 200 e 225 d.C. Refere-se aos reis da Partia, ou seja, da Prsia sob a dinastia dos partas, entre 247 a.C. e 224 d.C; e, mesmo agregado ao cristianismo de Tom, no h referncia a Jesus Cristo e nada da terminologia crist e judaica. Da Layton supor, entre outras possibilidades, que esse hino teria sido importado por Edessa e secundariamente adotado pela escola de Tom para seus prprios fins.353 O Hino da Prola relata uma viagem de ida e volta: do Oriente natal ao Egito (simbolicamente, do plano supra-celestial ao mundo), onde o protagonista despojado de seus bens, recuperando-os por intercesso superior, para ento retornar, j de posse da prola e apto a receber um manto de luz. Representa, portanto, a queda e a ascenso. O percurso sinuoso: passa pela Babilnia, onde o viajante se perde em um labirinto, e
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Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 188 e 190. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 151. 353 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 435, assim como as informaes precedentes.

132 pela Sria. O manto de luz, inicialmente vislumbrado em um espelho, descrito como se fosse o rebis, dois em um, dos tratados alqumicos: Mas quando, de repente, vi minha roupa refletida como que num espelho, Percebi nela meu eu inteiro tambm, E atravs dela reconheci e vi a mim mesmo. Pois, embora ns derivssemos de um nico e mesmo, estvamos parcialmente divididos; e a, de novo, ramos um, com uma nica forma. E at os tesoureiros que tinham trazido a roupa Eu via como dois seres, mas existia uma nica forma em ambos, Uma nica prova real consistindo em duas metades. E eles tinham meu dinheiro e riqueza em suas mos, e me deram a minha recompensa: A bela roupa de cores vivas, Que era bordada com ouro, pedras preciosas e prolas para dar uma impresso conveniente.354 Segue-se a descrio dessa roupagem, na qual est tecida a imagem do Rei dos Reis. O manto luminoso simboliza a recuperao do verdadeiro eu: a conquista da identidade, condio para a reintegrao.355 Jonas comenta o mistrio da mensagem do Hino da Prola, que expressa a experincia gnstica bsica em termos mais comoventes e mais simples356 que qualquer outro texto. Tambm Eliade classifica O Hino da Prola como a mais dramtica e comovente apresentao do mito gnstico da amnsia e da anamnese.357 De modo mais evidente em O Hino da Prola, as viagens de iniciao e salvao esto associadas a outros mitos, tambm arcaicos e no apenas gnsticos. So aqueles do salvador salvo, do enviado celestial que esqueceu sua identidade divina, como observa Eliade;358 e o mito das duas almas, ou da centelha divina de luz. Nele, um gro da luz, simbolizando o princpio criador e o conhecimento, permaneceria no ser humano. Coexistiria com uma alma adventcia, falsa, introduzida pelo demiurgo. Para encontrar-se, preciso viajar: o encontro de luzes, da nossa alma verdadeira com a instncia primeira, equivale ao trmino da viagem ascendente e gnose. Esse tema permeia toda a literatura do gnosticismo. Em Zostrianos, associado ao batismo,
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 443. Esse significado do Hino da Prola e sua relao com outras doutrinas iniciticas exposto no j citado Chuva de Estrelas o sonho inicitico no sufismo e taosmo de Peter Lamborn Wilson. 356 Jonas, The Gnostic Religion, pg. 116. 357 Eliade, Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 149. 358 Eliade, Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 141.
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133 atravs do qual reconheci que o poder residente dentro de mim presidia s trevas, [pois] ele possua luz total.359 A centelha divina uma semente; por isso, anloga ao smen. Da a suposio gnstica da espermatognese: da origem humana ou dos humanos que seriam eleitos por uma irrigao da Terra pela semente divina. E tambm, em uma inverso da relao simblica, a sacralizao do esperma, visto como luz, energia celestial, como no tantrismo. Tanto nas experincias sufitas, indianas e tibetanas de luz mstica,360 quanto no Hino da Prola, a luz, sendo interior, uma semente divina, tambm representada como vestimenta: uma aura ou corpo astral. A idia das duas almas, uma delas manifesta, porm postia, e outra equivalente essncia luminosa e secreta, arcaica. A Flor de Ouro taosta pode ser uma de suas modalidades. Outra, a Flor Azul do Heinrich von Ofterdingen de Novalis, em busca da qual, depois de sonh-la, parte o protagonista da narrativa. E j estava em mitos da origem da humanidade, como aquele do confronto dos tits com Dionsio; este, por sua vez, um viajante, deus vindo de fora, da sia Menor. Em Lire Platon, Abel Jeannire, ao tratar dos mistrios rficos e dionisacos na origem do pitagorismo, precedendo a filosofia platnica, comenta a destruio de Dionsio equivalente a Zagreus, sua verso iraniana devorado pelos Tits, os primeiros habitantes da Terra: Zagreus-Dionsio imolado ressuscita enquanto Dionsio vivo, esse estranho estrangeiro vontade em todo lugar sobre a terra. Quanto aos homens, eles nascem das cinzas dos Tits fulminados. [...] Misturadas terra, as cinzas dos Tits do nascimento aos homens. Ora, os Tits acabavam de devorar a carne de Zagreus-Dionsio; uma parcela do divino est, portanto, presente em cada homem. Nenhum homem nasce sobre a terra sem que, nele, uma fasca divina no aspire a juntar-se divindade, e essa fasca divina que nos constitui no mais profundo de ns, devemo-la ao martrio de Zagreus.361 Bloom vai mais longe na prospeco do mito da centelha de luz. Citando E. R. Dodds em The Greeks and the Irrational, associa-a a um xamanismo grego, [...] cuja influncia Dodds centra na distino entre a psique ou alma e um eu oculto, a princpio tambm chamado de psique, mas que foi aos poucos sendo

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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 151. Comentadas no j citado Chuva de Estrelas de Wilson. 361 Abel Jeannire, Lire Platon, pg. 31.

134 chamado de pneuma (alento), ou daimon, para o qual no temos equivalente em portugus.362 O eu oculto era de origem divina, ao contrrio da alma, que para os gregos se achava muito vontade no corpo; o mesmo no se dava com o novo eu dos xams, importado para a Grcia da Trcia, ao norte, e, portanto, em ltima anlise, da brbara Siclia, para onde asiticos centrais haviam descido.363 Da, ainda conforme Bloom, o antigo surgimento do gnosticismo a partir do xamanismo, sobretudo do eu oculto ou mgico xamanista. Enxergar uma proto-gnose no mito de Dionsio-Zagreus e dos tits, e por extenso nos cultos rficos, endossado por Eliade: Quanto ao mito da origem do homem a partir das cinzas dos Tits, ele no claramente atestado seno em alguns autores tardios (I-II sculos d. C). Mas, como tentamos mostrar a propsito do tema mtico-ritual Dionsius-Zagreus, encontram-se aluses em fontes mais antigas. [...] Qualquer que seja a interpretao a ser dada a essas aluses obscuras, certo que o mito dos tits era considerado, na Antiguidade, como rfico. [...] Mas a antropogonia rfica, por mais sombria e trgica que parea ser, comporta, paradoxalmente, um elemento de esperana, ausente no s na weltanschauung mesopotmica, mas tambm na concepo homrica. Pois, a despeito de sua origem titnica, o homem participa, pelo modo de ser que lhe prprio, da divindade. Ele at mesmo capaz de se libertar do elemento demonaco manifesto em toda existncia profana (ignorncia, regime carnvoro, etc). Pode-se discernir, de um lado, um dualismo (esprito-corpo) muito prximo do dualismo platnico; de outro, um conjunto de mitos, crenas, comportamentos e iniciaes que asseguram a separao do rfico de seus semelhantes e, ao fim de contas, a separao da alma do Cosmos. Tudo isso lembra numerosas soteriologias e tcnicas indianas e antecipa diversos sistemas gnsticos.364 Tais sinopses fortalecem a aproximao de Jesus Cristo com Zagreus, Dionsio e Osris, como integrantes da famlia dos deuses ou avatares sacrificados e depois ressuscitados ou reconstitudos. Mas a duplicidade de almas um componente de mitologias pags: o cristianismo postula a unidade da alma, por coerncia com sua doutrina da salvao. A exceo est em expresses do seu misticismo, na fronteira da heresia. A postulao da centelha divina foi, justamente, uma das teses de Eckhart rejeitadas como herticas por telogos do seu tempo. A pseudo-epigrafia em textos gnsticos, ocultando o nome de quem os redigiu, coerente com a suposio da centelha divina e das duas almas: qual o sentido do autor
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Sem equivalente em portugus, presumo, segundo o tradutor, e em ingls no original. Bloom, Pressgios do Milnio, pgs. 104 e 105. 364 Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. II, De Gautama Bouddha au triomphe du Christianisme, pg. 185.

135 ou redator identificar-se, se essa identidade era falsa, atributo do eu adventcio? a mesma lgica pela qual se explica a adoo de um novo nome nos rituais tribais de passagem, em ordens e confrarias iniciticas, e no mbito do cristianismo, em ordens monsticas e pelo papa. E que talvez valha para alguns dos casos de adoo de pseudnimos por escritores: Novalis no lugar de Friederich von Hardenberg, Nerval em vez de Labrunie, Lautramont substituindo Isidore Ducasse (lembrando que, em Nerval e Lautramont, o tema da duplicidade do eu manifesto). Ambas as tpicas, da viagem inicitica e das duas almas, convergindo no encontro da alma verdadeira ao final da viagem inicitica, dariam frutos literrios. A viagem inicitica ser examinada adiante, em poemas como Mensagem de Pessoa e A Viagem de Baudelaire. Quanto s duas almas, afim ao tema das duplas identidades e divises do Eu: o duplo romntico, o Doppelgnger, e seus derivados, como o William Wilson de Poe. E, com mais propriedade ainda, as proclamaes do Eu sou um outro de Grard de Nerval em Aurlia e em uma anotao que Nerval havia feito em um de seus retratos, descoberta por Richer e comentada por Breton em Arcano 17 e por Paz em seu ensaio sobre Breton, A Busca do Incio e o Eu um outro da Carta do Vidente de Rimbaud. Tais percepes, por sua vez, assemelham-se a dissociaes, s objetivaes do eu como aquela de Mallarm, em sua crise de 1867, levando-o a dizer, em carta a Cazalis, que Acabo de passar um ano assustador: meu Pensamento se pensou; ou ento, de Jean-Paul, o sonhador romntico que fez uma confisso do mesmo teor: Meu eu se havia visto a si mesmo pela primeira vez, e para sempre.365 Boa parte da obra de Pessoa, ortnimo e nos heternimos, registra as constataes da falsidade do eu e a esperana no encontro de uma identidade verdadeira. Conforme ser visto, em Lautramont h uma negao dessa segunda identidade, ou uma recusa a admitir um eu imposto por Deus, que aparenta contradizer ou negar a clebre proclamao de Rimbaud, eu um outro: todavia, mais coerente ainda com o pensamento gnstico. O outro eu como verdadeira identidade: o subjetivismo romntico, pelo qual conhecer conhecer-se, quando a gnose equivale ao autoconhecimento, como j havia sido proclamado em O Evangelho segundo Tom (citado no Captulo 2). Mas a duplicidade do eu tratada de modos distintos em romnticos e seus continuadores. O outro tambm pode ser um perseguidor, algum que veio para destruir: precedendo o

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Bguin, Lame romantique et le rve, pg. 237.

136 infeliz William Wilson duplicado do conto de Poe, os doppelgnger, os personagens e temas de von Chamisso, Hoffmann e Jean-Paul. Assim, em um conto de Hoffmann, assassinatos so cometidos pelo protagonista, porm atribudos ao alter-ego,366 antecipando o mdico e o monstro de Stevenson. O outro eu como entidade destruidora pode, portanto, corresponder a um drama arquetpico: aquele da imposio da alma adventcia, da qual os sinistros duplos romnticos seriam metforas. Em Nerval, conhecedor e tradutor dos romnticos alemes, o tema retomado como interrogao. O outro pode ser bom ou mau; mas sempre ameaador: Um Esprito que era eu e que estava fora de mim... Quem era ele? Seria o Duplo das lendas, ou o irmo mstico que os orientais chamam de Ferour? Eu no ficaria chocado com a histria desse cavaleiro que combateu uma noite inteira na floresta contra um desconhecido que era ele mesmo? [...] Uma idia terrvel me veio: O homem duplo, disse comigo. Sinto dois homens em mim, escreveu um padre da Igreja. A unio de duas almas depositou esse germe misto num corpo que oferece ele mesmo vista duas pores similares reproduzidas em todos os rgos de sua estrutura. Em todo homem h um espectador e um ator, aquele que fala e aquele que responde. Os orientais viram a dois inimigos: o gnio bom e o gnio mau. Eu sou o bom? Sou o mau?, perguntava-me. Em ambos os casos, o outro me hostil.367 Conhecedor do gnosticismo, Nerval d o outro eucomo algo estabelecido. Trata, no mais de sua existncia, mas das conseqncias dessa existncia. As passagens assemelhadas em Rimbaud e Nerval, expressando a abissal pergunta sobre a identidade, so citadas por Paz em A Busca do Incio,368 seu ensaio sobre Breton, para tratar da objetivizao do sujeito. a destituio do eu ilusrio para, em seu lugar, emergir o ditado do pensamento no-dirigido, emancipado das interdies da moral, da razo ou do gosto artstico. como se o gnosticismo fosse transformado em psicologia da criao e em potica surrealista; ou vice-versa, formulada uma teoria gnstica da criao potica. A duplicidade do eu tambm sobressai em Borges, em trechos muito conhecidos nos quais fala do outro eu e do outro Borges, a exemplo de Borges e eu.369 Trata-se de artifcio literrio para manter a devida distncia entre quem se expressa atravs de suas narrativas, e o Borges histrico, pessoa fsica. Mas a

Comentado por Bguin, Lame romantique et le rve, pg. 241 e segs. Nerval, Grard de, Aurlia, traduo e prefcio de Contador Borges, Iluminuras, So Paulo, 1991, pg. 56. 368 Publicado em Signos em Rotao. 369 Borges e eu o prlogo de Sete Noites, Max Limonad, So Paulo, 1985.
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137 duplicidade gnstica explicitamente examinada em sua obra. Por exemplo, no relato Os Telogos de O Aleph, um de seus resumos de heresias e uma das suas fruies das ntimas delcias da teologia especulativa,370 diz que alguns desses inventores de doutrinas imaginaram que todo homem dois homens, e que o verdadeiro o outro, o que est no cu. Da, tambm, sua recorrente averso a espelhos, declarada em poemas, relatos e reflexes: reproduzindo o eu ilusrio, multiplicam o falso; so aparncias da aparncia. o que diz em um dos relatos de Histria Universal da Infmia, protagonizado por um sinistro pseudo-profeta gnstico, Hakim de Merv: A terra que habitamos um erro, uma incompetente pardia. Os espelhos e a paternidade so abominveis, porque a multiplicam e afirmam. O asco a virtude fundamental.371 O prprio plano dessa estria de Borges como narrador, com resumos da vida de uma srie de bandidos e impostores, da pirata chinesa a Billy the Kid, parece gnstico: seu ttulo sugere que a infmia universal, algo imanente ou inerente ao mundo. O estudo mais extenso da relao da obra de Borges com gnosticismo e com cabala, hermetismo e doutrinas afins certamente distinguiria duas modalidades de tratamento. Uma, de stira e pardia, pela reduo ao absurdo de alguma doutrina e, por extenso, das nossas categorias de conhecimento. Tomando-as como ponto de partida, a exemplo de Os Telogos e O Evangelho de Judas, acaba mostrando que resultam em proposies e postulados opostos queles que a originaram. Em outros relatos h deslocamento. uma recontextualizao ou transcontextualizao, procedimento tpico da pardia conforme Hutcheon:372 a narrativa de Borges gnstica, mas no se localiza na Alexandria do sculo I a IV e suas imediaes, e no se fala em gnosticismo. Cabe lembrar que, conforme Hutcheon, a pardia no implica, necessariamente, inteno ridicularizadora; no deve ser confundida com a stira. E mais: parodiar uma obra equivale a tom-la como modelo. Aceita essa argumentao, Borges no foi contraditrio ao parodiar gnosticismo e adotar sua viso de mundo. Pardia como recontextualizao o que se v em A Escrita de Deus, tambm de O Aleph. A ao transcorre no Mxico do sculo XVI; seu protagonista um sacerdote asteca prisioneiro dos espanhis; mas, dos relatos borgeanos, aquele que oferece a melhor ilustrao do mito do encontro com a centelha divina ou alma
Borges, O Aleph, pgs. 48 e 50. Borges, El tintorero enmascarado Hkim de Merv, em Ficciones, pg. 86. 372 Hutcheon, Linda, Uma Teoria da Pardia, traduo de Teresa Louro Prez, Edies 70, Lisboa, 1993, especialmente no captulo 2, Definio da Pardia.
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138 verdadeira associado gnose. Tzinacan, o sacerdote encarcerado, reconstri pela memria as manchas na pelagem de um jaguar, animal que um dos atributos do deus. Nelas, discerne a escrita divina, uma frmula de catorze palavras casuais. Diz-la o tornaria todo-poderoso, capaz de destruir seu crcere e restaurar o reino de Montezuma: Mas eu sei que nunca direi essas palavras, porque no me lembro de Tzinacan. [...] Quem entreviu o universo, quem entreviu os ardentes desgnios do universo no pode pensar num homem, em suas triviais venturas ou desventuras, mesmo que esse homem seja ele. Esse homem foi ele e agora no lhe importa. Que lhe importa a sorte daquele outro, que lhe importa a nao daquele outro, se ele agora ningum. Por isso no pronuncio a frmula, por isso deixo que os dias me esqueam, deitado na escurido.373 O eu , ou foi aps a gnose, um outro; mas esse outro, tendo sido, no importa mais, deixou de interessar. A Escrita de Deus , portanto, uma parbola do misticismo contemplativo e do dualismo radical: a centelha divina, alma verdadeira, anula o eu adventcio; a gnose neutraliza as categorias do mundo; por isso, tanto faz, so indiferentes a liberdade ou priso, poder ou submisso, misria ou prosperidade, categorias mundanas, desprovidas de sentido para quem no est mais no mundo. Outra interpretao borgeana da centelha de luz e do verdadeiro eu pode ser extrada de A Aproximao a Almotsim, publicado em Fices. Desta vez, Borges sobrepe ou combina trs mitos gnsticos: da viagem inicitica, do eu verdadeiro, e da consubstancialidade; esta, em sua verso horizontal, como luz partilhada pelos seres humanos (e por textos, por obras literrias importantes). E ainda aproxima gnosticismo e cabala lurinica (da escola dos cabalistas de Safed, no sculo XVI, que exerceu forte influncia sobre o hermetismo ocidental; a mesma que Bloom recomenda como paradigma, junto com a gnose valentiniana, para a leitura de obras literrias). A duplicidade de almas ou eus no foi um tema exclusivo de autores religiosos e de poesia e narrativa de fico. Lacan, na Introduo a O Seminrio volume 2, refere-se fulgurante frmula de Rimbaud os poetas, que no sabem o que dizem, como bem sabido, sempre dizem, no entanto, as coisas antes dos outros [eu] um outro. Esse [eu], diz Lacan, distinto do eu, e no da ordem da conscincia, na mesma medida em que o sujeito no se confunde com o indivduo; e mais, outra coisa,

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Borges, O Aleph, pg. 127.

139 que fala a partir de um outro lugar, pois o sujeito est descentrado com relao ao indivduo. E conclui: o que [Eu] um outro quer dizer.374 Isso significaria que Lacan, por sua teoria do sujeito, do duplo eu, da individualidade descentrada e da alteridade invasora, foi gnstico? Ou, ao contrrio, no gnosticismo, com a idia da alma adventcia, temos a metfora de um processo psicolgico profundo? A duplicidade gnstica das almas pode ser mais uma das verses da constatao de que no somos quem pensamos ser. Cabe associ-la ao conjunto das teorias psicanalticas, e no apenas de Jung, que declaradamente se inspirou no gnosticismo afinal, nas psicanlises, contrapondo-se viso cartesiana do homem, h uma duplicidade ou pluralidade de instncias do psiquismo, e o inconsciente tem a capacidade de simbolizar. Mesmo no sendo luz, o inconsciente tem algo a ver com energia. E no surrealismo, de inspirao freudiana, seria fonte da poesia, ou seja, do conhecimento. Mas h um limite para as interpretaes psicolgicas da gnose, incluindo os paralelos de Pagels entre gnose e psicoterapias, e o entusiasmo por Jung de Hoeller e do tradutor da edio brasileira da Pistis Sophia, Branco, que v, nesse conjunto de textos, [...] um indcio de que os demnios, ou seres das trevas no so tanto seres exteriores que atormentam as almas atuando a partir de fora, mas sim aspectos da nossa constituio interior, o que Jung, com rara felicidade, chamou de nosso lado sombra.375 Da que haveria uma perspectiva cosmolgica, e outra psicolgica, pela qual todas as entidades descritas no mito de Sophia esto dentro de ns mesmos. Na realidade, so os diferentes aspectos da totalidade do nosso ser.376 Mas uma coisa afirmar que Palas-Atena ou Pistis Sophia so representaes, metforas ou alegorias de uma qualidade, a sabedoria; outra dizer que a deusa PalasAtena ou a Pistis Sophia so a sabedoria, e efetivamente a encarnam e regem. E as entidades gnsticas tm existncia autnoma. Uma das escrituras publicadas por Layton tem como ttulo A Realidade dos Governantes ou Hipstase dos Arcontes; e um dos fragmentos de Basilides tambm se intitula Hipstases. Referem-se totalidade do universo, visvel e invisvel, e aos regentes do universo, e no cognio e vida afetiva. Pertencem ordem cosmolgica, e no psicolgica. Categorias e interpretaes
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Lacan, Jacques, O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, traduo de Marie-Christine Laznik, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985. 375 Branco, Pistis Sophia, pg. 62. 376 Branco, Pistis Sophia, pg. 63.

140 psicolgicas que adquiriram sentido a partir dos sculos XIX e XX no tm lugar na viso de mundo dos adeptos do gnosticismo histrico: estes buscavam a salvao, e no a cura. E salvao no apenas individuao, restaurao da unidade do indivduo ou ampliao da conscincia, porm transcendncia, interpretada e vivida como tal. Outra razo pela qual no possvel adotar de modo fiel o gnosticismo em terapias seu contraste radical com o mundo. Segui-lo implicaria endossar uma viso de mundo e as respectivas opes de vida; ou de no-vida, a exemplo daquela do protagonista borgeano de A Escrita de Deus. No caberia a um terapeuta, qualquer que fosse sua orientao, recomendar o abandono da posse de bens materiais, o isolamento, a contemplao como estilo nico de vida. Sidartha de Hesse pode ser relacionado, junto com O Lobo das Estepes e Demian, terapia do escritor com Jung e a seu contato com a doutrina gnstica; mas quem adotou o encratismo foi Sidartha, personagem da fico (embora calcado em pessoas reais). Ascetas indianos ainda no ganharam o Nobel de literatura: quem o recebeu foi Hesse. Tanto obras literrias quanto doutrinas religiosas podem ser interpretadas utilizando categorias psicolgicas. Contudo, ao se examinar a relao entre os dois sistemas, da literatura e do gnosticismo, obviamente mais produtivo confront-los diretamente. E ler, conforme a sugesto de Bloom, a obra literria luz do gnosticismo; ou ento, reciprocamente, ler e entender gnosticismo luz da literatura.

141

9. O gnosticismo licencioso.

Estudiosos distinguem duas opes doutrinrias e de vida no gnosticismo. Uma delas o encratismo, um quietismo segundo o qual, se o mundo mau, no se deve ter relao com ele, deixando de empreender qualquer ao ou iniciativa, a no ser dedicar-se contemplao. Outra, certamente minoritria, porm objeto de interesse e controvrsia ao longo dos sculos seguintes, foi aquela dos gnsticos licenciosos. Seu exame necessrio para a boa compreenso de como o gnosticismo seja a doutrina gnstica real, seja uma imagem ou um imaginrio gnstico se projetou na literatura e no ocultismo. Permite discutir se a devassido de um Aleister Crowley est entre suas reaparies, ou se os rituais descritos em Monsieur de Durrell tm algo a ver com o gnosticismo histrico. E se o elogio do desregramento dos sentidos de Rimbaud ou do caminho do excesso em Blake poderiam ser recomendaes gnsticas. Alm disso, corresponderia ao trao mais perturbador ou subversivo do gnosticismo, se confrontado com os grandes monotesmos cristianismo, judasmo, religio muulmana dos quais o ritual explicitamente sexual excludo. E fortalece aproximaes com prticas e cultos arcaicos: orgias em cultos tribais e de mistrios; e com o tantrismo. Quanto existncia e difuso do encratismo, no h dvidas. recomendado em escrituras gnsticas, enquanto a licenciosidade expressamente condenada, como nesta passagem de O Evangelho da Verdade de Valentino: No vos torneis o lugar do diabo, pois vs j o reduzistes a zero. No fortaleais os elementos que vos impedem aqueles que caem supondo que este um tipo de aperfeioamento. Pois o licencioso nada. Trata esse mais energicamente do que o justo, visto que o licencioso age na suposio de ser licencioso, ao passo que o justo age em relao aos outros, na suposio de ser justo.377 Ou seria esse o texto de um gnstico a polemizar com outros gnsticos, de orientaes divergentes? Seja como for, no existe recomendao expressa de
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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 308.

142 licenciosidade na literatura gnstica conhecida. Todas as fontes so indiretas. Gnsticos no nos deixaram seu Tantra Hevajra. No construram seu pagode negro de Konarak. Onde se encontram recomendaes de sexo ritual no Asclpio, um texto do hermetismo, a gnose otimista. Por isso, a associao do gnosticismo licenciosidade obra de seus crticos, e no algo a constar em fontes primrias. Acusaes de licenciosidade foram lanadas desde Irineu em 140 ou 150 d. C, como informa Layton: Histrias sobre seitas crists sexualmente depravadas no eram desconhecidas na antiguidade. J desde Sto. Irineu, os escritores antignsticos ocasionalmente comentavam sobre seitas libertinas, algumas das quais at se chamavam de gnsticos, isto , pessoas capazes de conhecimento (deve-se lembrar que, na linguagem do Antigo Testamento, conhecer ou obter conhecimento de poderia ser um eufemismo para a relao sexual).378 Exerceram influncia os trechos do Contra Heresias de Epifnio descrevendo borboritas ou barbelognsticos licenciosos. Para se livrar da priso do corpo, teriam praticado a promiscuidade sexual e homossexualismo. E cometeriam incesto, praticariam coprofagia e ingesto de esperma, e, alm de abortar, devorariam ritualmente os fetos. Tambm se banqueteavam, perfumavam, adornavam.379 Em suma, faziam de tudo. Paira, at hoje, um ponto de interrogao sobre o que aquele patriarca da Igreja viu, que tipo de comunidade visitou, quais prticas presenciou por volta de 380 d.C. Teria preparado um testemunho meramente difamatrio, visando a condenao moral para justificar a excluso dos gnsticos? possvel. Acusaes desse teor condimentaram polmicas religiosas de modo recorrente: os perseguidores romanos dos cristos dos sculos II e III lhes imputaram, entre outras prticas, canibalismo. Contudo, sexo e aquilo que hoje enxergamos como perverso no so novidade no mbito dos cultos religiosos. O sincretismo gnstico autoriza a pensar na importao de rituais como aqueles dos cultos a Isis. E pelo menos um estudioso importante do gnosticismo, Doresse, parece tomar o relato de Epifnio por seu valor de face, alm de associar liberdade sexual prpria origem do gnosticismo, a Simo o Mago e seus adeptos: imitao de seu mestre, os discpulos de Simo teriam repetido, em suas extravagncias, que preciso entregar-se sem medida ao comrcio carnal: Toda

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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 237. Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 241 a 256.

143 terra terra, e pouco importa onde semeada, desde que a semeemos. nisso teriam declarado que consiste o amor perfeito.380 Alm disso, os testemunhos contra o gnosticismo licencioso so recorrentes. Epifnio repetiu e detalhou o que havia sido dito por Irineu, dois sculos antes. Tornando essas acusaes mais plausveis, a licenciosidade dos gnsticos tambm foi criticada, desde 150 d. C, por Plotino, o filsofo e mstico neo-platnico: algum que, certamente, no foi um sectrio religioso. Quer fossem difamaes ou registros de fatos, as peas da literatura patrstica e dos demais polemistas projetaram-se no subseqente exame da doutrina gnstica. Nas descries dos ctaros albigenses dos sculos XII e XIII, j no mais na Antiguidade, porm em plena Idade Mdia tardia, reproduziram-se as denncias de licenciosidade. Um exemplo o modo como Huysmans tratou os ctaros em L-bas, seu relato sobre missas negras. Atravs de um de seus personagens, o erudito Des Hermies, depois de afirmar que o tempo em que vivia era regido pelo Deus das Trevas e admitir que essa viso de mundo era maniquesta, identificou os maniquestas e ctaros ao satanismo: O maniquesmo, veja, certamente teve algo de bom, j que o afogaram em torrentes de sangue; ao final do sculo XII, grelharam milhares de albigenses que praticaram essa doutrina. Mas dizer-lhe que os maniquestas no houvessem abusado desse culto, que eles prestavam sobretudo ao diabo, eu no ousaria sustent-lo! [...] Um excelente homem chamado Psellus nos revelou, em um livro intitulado De operatione Daemonum, que eles provavam, no comeo de suas cerimnias, os dois excrementos, e que eles misturavam o smen humano a suas hstias. [...] ! assim como eles comungavam sobre as duas Espcies, eles faziam ainda melhor, retomou des Hermies. Estrangulavam crianas, misturavam seu sangue cinza, e essa pasta, dissolvida em uma beberagem, constitua o Vinho eucarstico.381 Houve, portanto, uma representao dos costumes dos ctaros albigenses idntica quela, por heresilogos e polemistas, dos gnsticos anteriores aos ctaros em um milnio. Isso, apesar dos puros (cathari) praticarem um rigoroso ascetismo, com um significado de crtica acumulao de riquezas no clero catlico. Mas possvel que, entre aqueles dissidentes, houvesse, no o satanismo denunciado por seus acusadores, porm amor livre, pela recusa ao casamento e procriao por parte dos crentes (que poderiam ascender perfeio atravs do consolamentum). a hiptese de Falbel:

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Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pg. 17. Huysmans, J. K, L-bas, pg. 58.

144 Os Perfeitos que observavam a castidade no podiam imp-la aos Crentes, mas desaprovavam o casamento, o que causava certo embarao aos adeptos. Deste modo, o casamento era condenado e a destruio da famlia favorecida, levando assim aceitao da unio livre e restrio dos nascimentos. Foi uma antecipao da liberdade sexual absoluta.382 Em conseqncia desses relatos e interpretaes, constituiu-se uma imagem fortemente negativa do gnosticismo, para alguns, e positiva para outros. Da autores contemporneos como Jacques Lacarrire enxergarem gnsticos como precursores do anarquismo e da contracultura, pelo carter coletivo e comunitrio do seu modo de vida, inclusive na conduta sexual. Atribuir licenciosidade ao gnosticismo no apenas resultado de relatos, quer fossem falsos ou verdadeiros. Tambm uma inferncia a partir do relativismo sugerido por passagens como esta, de O Evangelho Segundo Filipe: Luz e trevas, vida e morte, direita e esquerda so irmos (isto , mutuamente dependentes); impossvel separ-los. Conseqentemente, os bons no so bons, os maus no so maus, vida no vida, morte no morte. De modo que cada qual ser disperso para sua fonte original. Mas coisas que so superiores ao mundo so indissolveis: so eternas.383 Essa formulao tambm corresponde a um princpio do hermetismo, de que cada coisa contm seu contrrio. Aplica o pensamento analgico, contrariando os princpios lgicos da identidade e no-contradio. Consagra a ambivalncia. Nessa perspectiva, o eleito, o puro, conteria em si um desregrado; o santo, um transgressor. Suas conseqncias filosficas no so poucas. Do relativismo ao niilismo, a distncia de um passo. Nessa perspectiva, encratismo e licenciosidade seriam faces da mesma moeda. Ambos, expresses, como disse Monnerot, da vontade de tomar o contrap da criao,384 contrariando o demiurgo e suas leis. Uma possibilidade de interpretao da licenciosidade como inerente ao gnosticismo tambm aventada por Bataille, como lembrado por Eliane Robert Moraes em O Corpo Impossvel: As concepes gnsticas do incio da era crist propem uma subverso dos ideais da antigidade greco-romana ao introduzir em seu discurso os fermentos
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Falbel, Heresias Medievais, pg. 56. Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 395. 384 Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 93.

145 mais impuros, substituindo as formas elevadas pelas figuras mais baixas. Por recusarem a linearidade e a homogeneidade prprias das representaes acadmicas, as imagens polimorfas da gnose provocam intensas desordens filosficas, o que por certo est na origem de sua desqualificao enquanto pensamento decadente.385 Haveria, ento, algo como isomorfismo entre filosofia e vida, uma coerncia na desordem observada por Bataille, proclamando a realidade e concretude do baixo, em contraste com o ordenado cosmo helnico. Aceita essa interpretao, a licenciosidade no seria exceo, desvio e aberrao, porm, ao contrrio, a realizao de premissas do gnosticismo. inverso filosfica corresponderia a subverso da moral e da conduta. Monnerot, ao observar a predileo dos autores de escritos gnsticos por metforas erticas, adotou a interpretao da licenciosidade como inerente gnose: No sculo III, nas seitas em questo, no mais de metforas que se trata. Essas confrarias levam to longe quanto possvel a transgresso dos mandamentos cristos prescrevendo castidade e continncia. Chegariam com freqncia at a transformar as transgresses em outras tantas obrigaes rituais. Que o misticismo no exclui por natureza a sensualidade, os mais antigos mistrios o testemunharam irrecusavelmente, no sendo de espantar que uma poca na qual floresceu o materialismo mgico lhes demande ensinamentos, nem que uma especulao filosfica desembaraada de todo contrapeso celeste se alie de maneira to humana ao deboche ritualizado.386 Assim como em inmeros outros rituais nos quais o sexo est presente e tem importncia, haveria como que uma materializao do smbolo, tomado in concreto, assim identificando o signo e o significado, o smbolo e a coisa simbolizada. Mas no cabalismo judaico tambm h bastante metforas sexuais, examinadas por Idel; sua raiz o Cntico dos Cnticos;387 contudo, nesse caso, no haveria chance alguma de materializao do smbolo. Admitida a existncia do gnosticismo licencioso, surgem novas questes. Seriam relatos como o de Epifnio sobre os barbelognsticos um registro de fatos reais, porm excepcionais, registrando verses aberrantes e degradadas em uma periferia alucinada? Ou corresponderia a licenciosidade a algo generalizado no gnosticismo? Diante dessa diversidade, no apenas das verses e interpretaes, mas de valoraes da licenciosidade gnstica pois a mesma conduta que recebeu antemas do censor desperta a simpatia do adepto contemporneo da liberdade sexual h que tentar
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Moraes, O corpo impossvel, pg. 200. Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 92. 387 Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 310.

146 chegar maior clareza possvel. Em primeiro lugar, distinguindo as interpretaes: uma delas, de que a licenciosidade indcio de relativismo tico; outra, contextualizando-a ao afirmar que a licenciosidade no seria apenas gnstica, porm daquele tempo e daquela sociedade; e, finalmente, aquela que a identifica ao sexo ritual. preciso, ainda, discernir o referente dessa interpretao; especificar do que, exatamente, se est falando. Sexo sempre a mesma coisa para o censor, para aquele que o combate; mas no para quem o interpreta em suas modalidades, que correspondem s mltiplas manifestaes do Eros polimorfo. Libertinagem generalizada e sexo ritual podem assemelhar-se na superfcie, na aparncia. Comunicam-se, pois festas profanas como aquelas em Roma tinham como origem cerimnias do culto a Baco. Mas so opostas em seu significado. Libertinagem corresponde liberdade de conduta, quando tudo permitido. J o sexo ritual um ndice de religiosidade to elevada que incorpora o sexo religio, em vez de exclu-lo. , portanto, religio total, como afirma Octavio Paz a propsito do tantrismo em Conjunes e Disjunes, tratando-o como uma experincia total, carnal e espiritual, que deve verificar-se concreta e realmente no rito.388 Quem faz sexo no mbito de uma cerimnia religiosa no um transgressor, porm um devoto, a no ser que o faa para profanar a religio. No mbito dessa categoria, sexo ritual, cabem novas distines, entre a orgia ritual, e procedimentos como aqueles do tantrismo. E, na literatura sobre tantrismo, distingue-se o ritual que seria da mo esquerda daquele da mo direita; neste caso, sublimado, operando no plano estritamente simblico, sem a prtica do maithuna, o sexo com a reteno do esperma, acompanhado de procedimentos de respirao e recitao de mantras. Eliade, em Le Yoga Immortalit et Libert, designando-o como um grandioso movimento filosfico e religioso que se anuncia desde o IV sculo da nossa era e toma a forma de uma moda pan-indiana a partir do VI sculo,389 examina toda a hatha-yoga como captulo do tantrismo.390 Dentro desse enorme conjunto de possibilidades de interpretao daquilo que seria a licenciosidade gnstica, Alexandrian parece escolher sua associao s orgias rituais nos cultos secretos a Afrodite e a Cibele, em mistrios rficos, de Eleusis, e entre as bacantes do culto a Dionsio, que expressam a sexualizao pag do cosmo. E a v como opo, uma dentre as possibilidades do universo gnstico:
388 389

Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 62. Eliade, Mircea, Le Yoga Immortalit et libert, Payot, Paris, 1968, pg. 203. 390 Eliade, Le Yoga Immortalit et libert, pg. 229.

147 As orgias rituais, mencionadas muitas vezes no gnosticismo, no estavam em contradio com os princpios rigoristas de todos aqueles que, desde os marcionitas aos naasenos, proibiam os prazeres sexuais. A mesma mentalidade asctica inspirava estas duas atitudes opostas de abstinncia ou de libertinagem, correspondendo ao sentimento que exprime Hermes Trimegisto a seu filho [no Corpus Hermeticus]: Se, antes de mais, no odeias o teu corpo, meu filho, no te podes amar a ti prprio.391 A essncia da orgia ritual o frenesi, a perda da identidade ou da individualidade. a exceo, o momento da transgresso da regra, com observou Eliade em Mphistophls et landrogyne, a propsito das inverses simblicas do comportamento em rituais de iniciao, celebrao ou propiciao: Em suma, uma suspenso das leis e dos costumes, pois a conduta dos sexos agora exatamente contrria ao que ela deve ser normalmente. A inverso dos comportamentos implica a confuso total dos valores, nota especfica de todo ritual orgstico. [...] trata-se de restaurao simblica do Caos original, da unidade no diferenciada que precedia a Criao, e o retorno ao indistinto se traduz por uma suprema regenerao, por um crescimento prodigioso da potncia.392 J o maithuna, o sexo ritual no tantrismo da mo esquerda, antes que suspenso da lei, sua afirmao. Corresponde transformao da relao sexual em outra coisa: sua finalidade no mais o prazer, menos ainda a procriao, porm a transcendncia atravs da centelha divina que o esperma manifesta e realiza. Por isso, a crena, tambm gnstica, em uma luz divina no esperma ser central no tantrismo. o que observa Octavio Paz em Conjunes e Disjunes, Como se sabe, a norma central do rito sexual tntrico consiste na conteno do esperma, no por razes de ordem moral e menos ainda por higiene, mas porque todo o ato est dirigido transmutao do smen e sua fuso com a vacuidade.393 Divinizao do esperma no exclusiva dessa doutrina. Como um dos exemplos de sua difuso, as recriminaes de Paracelso ao desperdcio do esperma pela masturbao tambm supunham sua identificao luz divina. A hiptese da influncia de um tantrismo budista sobre o gnosticismo esbarra em uma dificuldade cronolgica, j que seu desenvolvimento posterior. Contudo, a percepo de afinidades e sincronias entre gnosticismo licencioso e tantrismo,
391 392

Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 67. Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 164. 393 Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 76.

148 independentemente de haver relaes de influncia (qualquer que fosse sua direo, do tantrismo para o gnosticismo ou vice-versa), reforado ao se levar em conta, no s a conduta sexual, como tambm prticas alimentares que podem ter sido comuns a variantes das duas doutrinas. Tome-se as passagens de Epifnio em que o heresilogo disse que os borboritas no apenas praticam 730 vezes o ato sexual (730 quedas, diz), pronunciando a cada vez o nome de um governante, mas trituram embries e temperam isso com mel, pimenta e outros condimentos, e com aromticos, e, em seguida, partilham, com seus dedos, do beb triturado, alm de outros atos igualmente horrveis. Alm disso, partilham de todas as espcies de carne, assim coletando almas de todas as coisas e transportandoas conosco para o alto. E mais: alguns deles que so machos no tm relaes com fmeas, mas se corrompem com suas prprias mos e apanham sua corrupo em suas mos e assim a comem.394 Compare-se esse relato s observaes de Paz de que os textos dos tantras, sejam eles budistas ou hindus, no deixam lugar a dvidas sobre a necessidade de comer alimentos impuros no momento da consagrao. Nas paginas de Conjunes e Disjunes dedicadas ao tantrismo examinado como oposto complementar do protestantismo em sua dialtica dos signos do corpo e do no-corpo, do mais encarnado (o tantrismo) e mais desencarnado (o protestantismo) so mencionados canibalismo, ingesto de esperma e de excrementos, entre outras modalidades de alimento impuro. Fazer sexo, copular, no exceo em si, embora possa s-lo a cpula como ritual religioso. J a ingesto de impurezas excepcional. Por isso, interessa seu significado, possivelmente comum ao tantrismo e queles gnsticos licenciosos: corresponde afirmao do predomnio total do esprito sobre a matria. O adepto come impurezas e alimentos tabu para mostrar que seu grau de elevao tamanho que nada o afeta; por isso, capaz de assimilar e sublimar o que baixo. H semelhana com a idia da transformao da matria negra ou putrefata na alquimia: o praticante torna-se, ele mesmo, um atanor, promovendo a sntese de contrrios. a interpretao de Paz: [...] o tantrismo se prope a reintegrar de novo: reincorporar todas as substncias, sem excluir as imundas, como o excremento, e as proibidas, como a carne humana. [...] o festim tntrico uma deliberada transgresso, uma ruptura das regras que tem por finalidade provocar a reunio de todos os elementos e substncias. Abater as muralhas, transbordar os limites, suprimir as diferenas
394

Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 250 a 256.

149 entre o horrvel e o divino, o animal e o humano, a carne morta e os corpos vivos: samarasa, sabor idntico de todas as substncias.395 Puseram em prtica, portanto, adgios tntricos citados por Eliade: pelos mesmos atos que fazem queimar certos homens no Inferno por milhes de anos, o yoguin obtm sua eterna salvao; ou ento, aquele que sabe desse modo, qualquer pecado que ele parea cometer, devora tudo e puro, limpo, sem velhice, imortal.396 A transgresso como prova de superao da contingncia, do reino da necessidade. claro que, sob essa perspectiva, entendendo-se que a transgresso alimentar e sexual integram o mesmo sistema, o sexo ritual, certamente no mbito do tantrismo e possivelmente naquele do gnosticismo, outra coisa. Nada mais tem a ver com erotismo e licenciosidade na perspectiva de nossa cultura. No mbito de doutrinas iniciticas, a licenciosidade tambm pode ser um modo ou estilo de vida, algo como uma projeo direta da recomendao do desregramento dos sentidos para chegar iluminao de Rimbaud. Assim, sabe-se que, ao lado do budismo monstico, h, entre os tibetanos, os yogins da sabedoria selvagem. So os mahasiddhas da linhagem Nyingma que, isolados ou levando uma vida secular, mundana, embriagam-se, exibem a loucura divina e no praticam a abstinncia sexual. Um deles foi Chgyam Trungpa, mestre e parceiro de Ginsberg na criao de um monastrio, a Naropa School,397 assim atestando a continuidade e at mesmo a contemporaneidade da licenciosidade religiosa e das msticas do desregramento (que, na vertente ocidental, tiveram Aleister Crowley como seu representante). Fazer de tudo, viver plenamente, pode ser uma conseqncia da doutrina da metempsicose: para escapar s reencarnaes, roda crmica, haveria que viver todas as vidas possveis em uma s, transitando da santidade ao desregramento. A mesma interpretao dessa doutrina pode ter prosperado entre os gnsticos. o que parece supor Doresse, ao mencionar os grupos segundo os quais s possvel alcanar a perfeio depois de haver consumado o vcio. Assim, inclui essa interpretao o desregramento para esgotar as possibilidades da vida entre as possibilidades do iderio e da vida dos gnsticos. E a mesma interpretao corroborada por Layton:

395 396

Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 67. Eliade, Le Yoga Immortalit et libert, pg. 262. 397 H outras fontes; mas retirei essa referncia de Ginsberg, a Biography por Barry Miles, , Simon and Schuster, New York, 1989.

150 Irineu (1.25.1-6), por exemplo, afirma que os seguidores de um certo Carpcrates (no sculo II d.C.) acreditavam que deviam vivenciar todo tipo de atos, inclusive os que so comumente tidos como perversos, a fim de escapar reencarnao em outro corpo depois da morte.398 Na seqncia, faz uma ressalva: a doutrina dos carpocratianos no tem semelhana visvel com o mito gnstico, [...] embora possam ter tomado emprestado o nome gnstico. Os extremos associados a modalidades do tantrismo sacrifcios humanos, canibalismo, rituais com cadveres e em cemitrios so interpretados por Eliade como a degradao de uma ideologia por incompreenso do simbolismo que a veicula.399 Para o historiador das religies, trata-se de sincretismo incorporando ritos e simbolismos muito arcaicos, caracterstico de regies de fronteira e de assimilaes por outras culturas. Da sua ocorrncia no Assam (terra tantrista por excelncia, conforme Eliade), em Bengala, no Tibet ou Nepal: cultura indiana, porm miscigenada. Semelhante interpretao parece colidir com aquela de Paz, que v os adeptos do tantrismo, em Conjunes e Disjunes, como final de um processo, de um trnsito do desencarnado (em Buda) ao encarnado. Mas esse fim de linha, etapa terminal do devir de uma religio, pode caracterizar-se, ao mesmo tempo, por ser regressivo, por querer incorporar o que haveria de mais arcaico. Tais modos de entender a licenciosidade gnstica associando-a ao tantrismo, a ritos tribais, contextualizando-o ou explicando-o como corolrio da doutrina no se excluem. possvel propor uma interpretao mltipla, ou sobrepor interpretaes. o que faz Doresse: admite sua existncia e o v como conseqncia do relativismo tico. Chama a ateno para a sua coerncia lgica e teolgica: [...] preciso dizer que os usos das seitas licenciosas, longe de constiturem a expresso de uma tendncia fundamental das doutrinas gnsticas, antes revelam a depreciativa indiferena destas diante de uma carne que, de qualquer modo, no poderia participar da salvao, nem tampouco impedir a redeno dos eleitos. Da a variedade de atitudes morais que vai desde o encratismo, atitude mais comum entre as seitas, at a licenciosidade deliberada daqueles grupos segundo os quais s possvel alcanar a perfeio depois de haver consumado o vcio. J assinalamos que algumas dessas prticas contra natura poderiam dever-se a princpios tais como a oposio deliberada Lei ditada pelo Demiurgo e o desejo de superar a diviso dos sexos, incompletos, para preludiar o retorno androginia celeste. A isto pode acrescentar-se a vontade de reunir e
398 399

Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 237. Eliade, Le Yoga Immortalit et libert, pg. 294.

151 recuperar as partculas de luz celeste, as quais se acreditava aprisionadas no smen tanto animal quanto vegetal, para impedi-las de recair no ciclo maldito das procriaes do mundo inferior.400 Ao mesmo tempo, contextualiza a licenciosidade: Para julgar o alcance de tais ritos [dos gnsticos licenciosos], no obstante, preciso ter em conta, alm das explicaes religiosas que se pode propor a respeito, os costumes em meio aos quais as gnoses se modelaram. O Egito romano constitua nessa poca um foco de lubricidade generalizada, transbordante de imaginao, como o demonstra o catlogo de vcios do Liber Hermetis, to bem utilizado por F. Cumont para reconstruir a vida cotidiana em seu Egypte des astrologes. S os cristos e uma certa elite pag podiam resultar escandalizados e assombrados por tais excessos. Doresse conclui seu ensaio uma condenao moral das vias tortuosas seguidas pelas seitas, s quais a filosofia grega da decadncia nada tinha a invejar,401 comentando que: Ao final de contas, quando Plotino critica a moral dos gnsticos, mais que a licenciosidade de alguns deles, o que reprova sua ambivalncia geral. Haveria mais a ser dito no captulo das interpretaes e anlises do gnosticismo licencioso, apesar de sua base ser formada por indcios, mais que por evidncia slida. Imagine-se um hipottico calvinista ortodoxo, daqueles bem rgidos e severos, a criticar o catolicismo. Teria boas chances de identificar um catolicismo licencioso atravs de evidncias dspares, desde a conduta desregrada de autoridades eclesisticas at os frenesis das freiras de Loudun, sem falar das missas negras.402 A resposta catlica consistiria em admitir que tudo isso de fato ocorreu, mas como aberrao, contrariando a doutrina e a norma. Das missas negras s orgias em conventos e monastrios, houve transgresses e blasfmias, e no prticas adotadas pela Igreja. Portanto, a diferena do catolicismo com relao ao gnosticismo licencioso, em matria de efuses da sexualidade, corresponde quela entre ortodoxia e heterodoxia. Admitida a diferena entre sexo ritual e desregramento, tanto um como outro, em todas as suas modalidades, podem ter ocorrido no mbito do gnosticismo, ou dos gnosticismos, na razo direta da inexistncia de uma regula fidei, e de um poder central para zelar por sua observncia. Mrio Praz, na obra j citada sobre a carne, a morte e o diabo no romantismo, argumenta, a propsito de A Tentao de Santo Anto de Flaubert, que aquela exaltao
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Doresse, La Gnosis, em Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 54. Doresse, La Gnosis, em Historia de las Religiones, vol. 6, pgs. 46 e 74. 402 Mais sobre esses episdios em A Magia Sexual de Alexandrian.

152 do ascetismo foi, ao mesmo tempo, perversa, pelo modo como descreveu e exibiu as tentaes que o santo teve de enfrentar.403 Sem dvida, em cenas como a da chegada das aparies, ao final do primeiro captulo, ou do encontro com a Rainha de Sab, como se provao e xtase se confundissem alis, e a propsito, em relatos de iniciao de xams so registradas experincias semelhantes de dilaceramento e transfigurao, porm significando, no algo a que se deve resistir, porm etapas do caminho para ascender a uma nova identidade. Ainda seguindo a argumentao de Praz, nas descries pictricas e literrias de tantos outros martrios, a comear por aquele de Joo Batista diante de Salom por Gustave Moreau, tambm h sadismo: como se sofrimento e gozo se tocassem. Essa convergncia de experincias antagnicas, sofrimento e xtase, expectativas de danao e salvao, constituiu um eixo central da poesia de Baudelaire. No mbito da religiosidade extrema, os extremos s vezes se encontram: ascetismo e depravao, santidade e vcio. Enfrentam-se, mas tambm dialogam sob a regncia de Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, smbolo do encontro, coincidncia e superao de opostos. Se existiram gnsticos licenciosos, ento adotaram esse caminho por serem radicalmente religiosos; pela f extrema, e no por sua ausncia.

403

Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, pg. 308 e segs.

153

10. A mulher no gnosticismo

A questo do papel ou da relevncia da mulher no gnosticismo apresenta relao com aquela da licenciosidade. Isso, porque a participao de mulheres em cultos e frente de igrejas ou comunidades gnsticas estimulou acusaes de promiscuidade e desregramento, por sua associao ao pecado nos monotesmos patriarcais. Como observa Pagels, no captulo intitulado Deus Pai/ Deus Me de Os Evangelhos Gnsticos, a propsito do patriarcalismo judaico-cristo: O Deus de Israel, ao contrrio das vrias deidades contemporneas no Oriente Mdio, no partilhava o poder com nenhuma divindade feminina, nem era o marido ou amante deificado de nenhuma delas. Ele, com certeza, no pode ser caracterizado por eptetos que no sejam masculinos: rei, senhor, mestre, juiz e pai. [mas Pagels admite, em nota de rodap, excees a essa regra no Velho Testamento] Na verdade, a ausncia de simbolismo feminino para Deus marca o judasmo, o cristianismo e o islamismo, contrastando, de forma acentuada, com as outras tradies religiosas do mundo, como as do Egito, Babilnia, Grcia e Roma, ou frica, ndia e Amrica do Norte, abundantes em simbolismo feminino.404 Em contraste, no gnosticismo clssico a divindade suprema, o Princpio Primeiro, andrgino. Barbel, divindade sria segundo alguns comentaristas, judaica para outros, ou ainda de origem indefinida, e que foi adotada pelo gnosticismo como emanao e princpio criador, bem como Sophia, f e sabedoria, e Zo, matriz da vida, so femininas. Em gnosticismos cristos, o Esprito Santo pode ser feminino. Seligmann se refere trindade gnstica, composta por pai, me e filho;405 e relaciona a presena da mulher, ou de uma simblica feminina na alquimia origem gnstica dessa disciplina: A importncia que atribuda s mulheres [na alquimia] est relacionada gratido dos ofitas para com Sofia, que indicara o caminho para o conhecimento. Em conseqncia,

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Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 53. Seligmann, Histria da Magia, pg. 175, assim como as duas citaes a seguir.

154 [...] uma mulher o smbolo escolhido pelos alquimistas para representar a natureza. Ele [o alquimista] segue seus passos, que conduzem perfeio. No descabido lembrar que Madalena e Sofia so as figuras mais ativas na Pistis Sophia e que a encarnao terrena da me divina constitui um dos pontos principais da doutrina de Simo o mago. A transmutao de Flamel realiza-se na presena de uma mulher; no Liber Mutus, um tratado de alquimia, o autor recomenda ao alquimista e sua mulher que ajoelhem e rezem diante do forno antes de iniciarem a operao. A unio da alma e do esprito, da essncia masculina e feminina, tem a sua contrapartida no cu: o sol o pai e a lua a me. Sofia desposa o seu amante divino. A prpria origem do gnosticismo est associada ao destaque conferido mulher. Para Alexandrian, Simo o Mago no foi apenas protagonista de uma renovao religiosa, porm o chefe dos livre-pensadores de seu tempo.406 Em especial, pela ousadia ao unir-se a uma prostituta, proclamando-a reencarnao de Helena de Tria e conferindo-lhe estatura de gro-sacerdotisa: O culto de Helena a parte sublime da gnose simoniana. Todas as religies esto cheias de megalmanos que se tomam por Deus ou por enviados de Deus: nada de mais banal, em suma, e isso no distingue Simo dos outros. Mas que ele tenha tido a idia sem precedentes de fazer do Primeiro Pensamento de Deus um princpio feminino (enquanto que o Deus da Gnese cria primeiro o universo e o homem), de mostrar este princpio proveniente de um bordel fencio (enquanto que Atena, sada da cabea de Zeus, se mantinha uma virgem incorruptvel), era de uma audcia inaudita, quer para os pagos, quer para os cristos. Simo fundou assim o feminismo revolucionrio e a teologia ertica da Gnose.407 Seligmann tambm observa que O erotismo mstico manifesta-se tambm na doutrina de Simo Mago, o mais antigo dos gnsticos.408 A parceria gnstica de magos com mulheres, tal como exemplificada por Simo o Mago, no apenas na condio de sacerdotisas, porm de manifestaes de uma esfera superior, pode ter iniciado uma tradio: Dositeu tambm teria se unido a uma Helena; e, conforme Alexandrian e Doresse, Marsanes e Marcades teriam sido profetisas, mulheres lderes de comunidades gnsticas. Alexandrian entende que essa tradio chegou at o sculo XIII: As mulheres desempenharam entre os ctaros um papel to importante como no maniquesmo, o que nos mostra o exemplo de Esclarmonde de Foix, que recebeu

406 407

Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 44. Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 43. 408 Seligmann, Histria da Magia, pg. 91.

155 o consolamentum em 1205, ou Furneria de Mirepoix, que dirigiu trs comunidades de Perfeitos.409 evidente o contraste com as recomendaes e preceitos de Paulo, exigindo precedncia do homem e subordinao da mulher. dito, em Corntios 11, que a cabea de todo homem Cristo, a cabea da mulher o homem, e a cabea de Cristo Deus, da resultando homens orarem com a cabea descoberta, e mulheres cobertas por um vu. Em Colossenses 3, determinou: Vs, mulheres, submetei-vos aos maridos como convm ao Senhor. E foi veemente na Primeira Epstola aos Timteos 2: Eu no permito que a mulher ensine ou domine o homem. Que ela conserve, pois, o silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, caiu em transgresso. Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade, desde que, com modstia, permanea na f, no amor e na santidade. Seriam as determinaes de Paulo (ou atribudas a Paulo Pagels lana dvidas sobre a autoria dessas epstolas) uma resposta s sacerdotisas e profetisas do gnosticismo? bem possvel, pois esto prximas e no contexto de admoestaes contra os falsos doutores, possveis profetas gnsticos, nas mesmas epstolas. Da Pagels observar a existncia de dois padres bem diferentes de atitude sexual emergindo nos crculos ortodoxos e gnsticos.410 Apia-se no testemunho dos heresilogos: O bispo Irineu observa, alarmado, que as mulheres, de modo especial, so atradas para os grupos hereges. Mesmo em nosso prprio distrito no vale do Rdano, admite, o professor gnstico Marco atraiu muitas mulheres tolas da sua prpria congregao, incluindo a mulher de um dos diconos de Irineu. Declarando estar, ele mesmo, estar em estado de perplexidade para explicar a atrao exercida pelo grupo de Marco, oferece apenas uma explicao: que o prprio Marco era um sedutor de inteligncia diablica, um mgico que preparava afrodisacos especiais para enganar, vtimar e corromper suas presas.411 A historiadora tambm cita a indignao de Tertuliano contra o exerccio por mulheres do ensinamento, discusso, exorcismo, cura e batismo, e, ainda, sua liderana em comunidades gnsticas.

409 410

Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 74. Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 74. 411 Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 66.

156 Em apoio suposio dos padres bem diferentes de atitude sexual, duas passagens (pelo menos) do Evangelho Segundo Filipe. Uma, na qual Maria Madalena amou Jesus Cristo mais do que [todos] os discpulos, [e ele costumava] beij-la na sua [... mais] vezes do que o resto dos [discpulos].412 E outra, na qual Trs mulheres costumavam andar sempre com o senhor Maria, sua me, sua irm, e a Madalena, que chamada sua companheira. Pois Maria o nome de sua irm e de sua me, e o nome de sua parceira.413 Tambm h um fragmento no qual Cristo se encontra e dialoga com Salom (que reaparece na Pistis Sophia, restando esclarecer de quem se trata, da agente da destruio de Joo Batista, ou da Salom mencionada em Marcos 15:40 que assiste crucifixo, se que ambas no so a mesma na Pistis Sophia, em mais uma fuso sincrtica). No entanto, tomando o conjunto das escrituras gnsticas e gnstico-crists, verifica-se que Maria Madalena companheira de Cristo, mas em um contexto doutrinrio no qual a unio fsica est excluda. E nada indica que beijar fosse mais que uma saudao carinhosa. Alm disso, nos evangelhos bblicos, Jesus Cristo j se fazia acompanhar por mulheres: Jesus amava Marta e sua irm e Lzaro, em Joo 11:5. O estatuto da mulher antes ambguo no gnosticismo. Varia conforme o texto e, provavelmente, a comunidade ou seita. Resta, por isso, saber se a sexualizao gnstica da relao de Jesus Cristo com mulheres no ocorreu por conta dos heresilogos, como nesta passagem de Epifnio: Pois, no assim chamado Maiores questes de Maria (de fato, h tambm Menores fabricadas por eles) eles sustentam que ele deu a ela uma revelao; levou-a at a montanha, orou, e tirou do seu lado uma mulher; ele comeou a unir-se a ela; e, desse modo, naturalmente, partilhando de sua prpria emisso, ele indicou que devemos agir assim, a fim de que possamos viver;414 Alm disso, nos mitos gnsticos da origem do mundo a queda feminina. A Ennoia de Simo o Mago, a Sophia do gnosticismo sincrtico e cristianizante dos escritos valentinianos e da Pistis Sophia, so divindades ou emanaes decadas, arrastadas queda pela paixo. Em verses do mito valentiniano, essas paixes criam o mundo. J no gnosticismo clssico, Barbel e Iol, ou Zo, podem ser divindades
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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 404 os colchetes so do texto citado; Pagels comenta essa passagem, dando por estabelecido que Cristo beija Madalena na boca. 413 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 399. 414 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 249.

157 andrginas, designadas como virgem fmea masculina; e Ialdabaoth, em algumas escrituras, tambm andrgino, e no um prottipo masculino. Alternam-se, nessas escrituras, as condenaes do mundo e, por associao, da mulher como em Zostrianos: Fujam da loucura e da peia da feminilidade, e escolham para si mesmos a salvao da masculinidade415 e metforas sexuais. A condenao da feminilidade pode ser um eco judaico, de onde tambm viria o carter exclusivamente masculino do cabalismo comentado por Scholem: Esta masculinidade exclusiva, pela qual o cabalismo pagou um preo elevado, parece antes ligar-se a uma tendncia particularmente acentuada para salientar a natureza demonaca da mulher e do elemento feminino do cosmo.416 J as metforas sexuais esto presentes tanto em relatos sobre a origem do universo quanto nas referncias, especialmente na gnose valentiniana, cmara nupcial como sacramento gnstico. A cmara pode ter sido puramente simblica, correspondente a npcias espirituais, um encontro do esprito com o eu verdadeiro, a centelha divina. Mesmo assim, no impossvel que, ao mesmo tempo, fosse o palco da hierogamia, tentativa de materializao do simblico atravs da consumao sexual para realizar a androginia, semelhana da mesma confuso de planos em ritos arcaicos de iniciao, conforme observado, entre outros, por Eliade.417 E mais: h passagens da Pistis Sophia que no confirmam a tese de Pagels, das pautas de atitudes sexuais a distinguir cristos e gnsticos, e tampouco contradizem as afirmaes ortodoxas de Paulo sobre o lugar da mulher. So aquelas nas quais Maria (Madalena), em atitude reverente, beijou os ps do Senhor, e, adiante, pela compreenso do ensinamento de Cristo, declarada esprito puro, de luz: uma entidade puramente espiritual, desprovida dos atributos fsicos da feminilidade. Em seu fragmento final, O Evangelho Segundo Tom acolhe a mulher, mas toma posio em favor do masculino: Simo Pedro lhes disse: Maria deve ir embora, pois as mulheres no so dignas da vida. Jesus disse: Vede, vou atra-la para que se torne macho a fim de que ela tambm se torne um esprito vivente que se assemelha a vs, machos. Pois todo (elemento) feminino que se faz masculino entrar no reino dos cus.418

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Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 167. Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 39. 417 Eliade, Initiation, rites, socits secrtes, Folio Essais, Gallimard, Paris, 1999. 418 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 471.

158 Assim, em todas essas variantes do gnosticismo, o papel e funo das entidades femininas bem distinto daquele das grandes deusas da fertilidade ou da natureza, como Isthar ou Isis; essas sim, irrestritamente cultuadas. Em vista disso, possvel dizer que houve, associado ou no licenciosidade, um proto-feminismo gnstico? Ou uma sacralizao da mulher? Esta lembra o culto de poetas a suas amadas e musas inspiradoras, aspecto de uma subverso ou inverso teolgica, conforme observado por Octavio Paz em Os Filhos do Barro: A Virgem de Novalis a me de Cristo e a Noite pr-crist, sua noiva Sofia e a morte. A Aurlia de Nerval sis, Pandora e a atriz Jenny Colon. Religies romnticas: heresias, sincretismos, apostasias, blasfmias, converses.419 Reflexos da sacralizao gnstica da mulher foram observados no amor corts da lrica provenal, no sculo XII da nossa era, por sua vez na origem de uma tradio lrica ocidental pela influncia sobre Dante e Petrarca, entre outros. No entanto, Octavio Paz, em A dupla chama, discute as teses de Denis de Rougemont relativas a essa influncia dos ctaros sobre os trovadores: O que era santo para os poetas era pecado para os ctaros. A no-identificao de amor corts e gnosticismo ctaro decorre de outra separao adotada por Octavio Paz, ao tomar amor e erotismo como categorias distintas. O amor seria autnomo, estranho a todas as religies e intrinsecamente hertico. J o erotismo pode pertencer ao mbito das religies atravs de suas extenses, magia sexual e licenciosidade ritual. Pode-se argumentar, porm, que o amor corts dos trovadores era a tal ponto fisicamente impossvel, to sublimado, que equiparava a eleita a uma entidade supraterrestre: a Sophia, em primeira instncia. E que a mesma equiparao prosseguiria, transformada em conveno literria forte, inclusive na Beatriz de Dante: afinal, nunca houve nada entre Dante e Beatriz Portinari, a quem o poeta apenas viu. A revivescncia de dois aspectos do gnosticismo, sacralizao da mulher e liberdade na conduta, agora combinando-se de modo evidente, pode ser observada no sculo XVIII, em Cagliostro e sua Serafina, a companheira com estatuto de sacerdotisa que acabaria por tra-lo e entreg-lo Inquisio.420 Licenciosidade e sexo ritual tambm constam na volumosa bibliografia de acusaes dirigidas quele mago. Houve um momento, no mbito do gnosticismo tardio ou de um neognosticismo no sculo XVII, no qual se encontraram a sacralizao da mulher e algo
419 420

Paz, Os Filhos do Barro, pg. 68. McCalman, O ltimo Alquimista Conde de Cagliostro, mestre da magia na Era da Razo

159 que se assemelha licenciosidade. Trata-se do episdio dos amantes de Sophia liderados por Gichtel, discpulo de Jacob Bhme. relatado e comentado por Alexandrian em um captulo de A Magia Sexual: Nunca as ligaes amorosas com uma mulher invisvel foram to realistas como na histria de Johann-Georg Gichtel e de Sophia, visto que esta realizou um casamento coletivo.421 Bhme, lembra Alexandrian, cultuava a Sophia gnstica em suas duas verses, como Me Celeste e como Sophia Prounicos, a lasciva, assimilada ao desejo sexual. Gichtel, editor das obras de Bhme, apaixonou-se loucamente por Sophia. Alm de atender a visitantes e discpulos de Gichtel (ao que parece, de modo semelhante s entidades que se manifestam nas sesses espritas), Sophia tambm se envolveu com outro membro desse crculo, o livreiro Ueberfeld, disposta a tornar-se sua esposa por causa do fervor manifestado (pela obra de Bhme por Ueberfeld). A bigamia derivou para uma poligamia ertico-espiritual: Assim, Sophia, que prometera fidelidade a Gichtel, no hesitava em ser bgama, depois de possuir mais de trinta amantes: ele mantinha-se apenas como o marido preferido e ela favorecia os outros na medida em que o serviam.422 Houve como que um sucubato celestial. Para Alexandrian, Este caso absolutamente original, pois trata-se de uma criatura divina, e no diablica. O adorador sente-a tanto no centro de sua alma, como no exterior do seu corpo, em simultneo, podendo desaparecer durante algum tempo, voltar a aparecer, desaparecer.... e confere um prazer espiritual ainda mais intenso que o sensual, como se fosse a mulher interior de um homem interior.423 O episdio tem valor de sntese. Nele, metforas so tomadas ao p da letra. Encontraram-se a sacralizao gnstica da mulher, uma sublimao (a relao ertica acontece em um plano espiritual) e uma des-sublimao (a entidade espiritual seria fonte de prazer ertico). Tal erotismo religioso ou religiosidade ertica antecipou, em um sculo, as mais exacerbadas paixes romnticas. Em Mphistophls et landrogyne, Eliade menciona Gichtel e sua confraria de seguidores de Bhme, examinando-os, porm, sob um ngulo distinto daquele de Alexandrian. Trata daquele culto a Sophia como mitologia e teologia: Outra idia fundamental de Bhme, de Gichtel e de outros tesofos foi que Sophia, a Virgem divina, se encontrava originalmente no Homem primordial.
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Alexandrian, A Magia Sexual, pg. 169. Alexandrian, A Magia Sexual, pg. 173. 423 Alexandrian, A Magia Sexual, pg. 174.

160 Este queria domin-la, e por isso a Virgem separou-se dele. Para Gottfried Arnold, o desejo carnal que fez com que o Ser primordial perdesse esta esposa oculta.424 Para aqueles seguidores de Bhme, os encontros com Sophia foram, argumenta Eliade, realizaes da androginia. Queriam retornar unidade primordial e converter-se em rebis, o dois em um da Alquimia e um dos nomes da pedra filosofal. Os dois comentrios sobre os amantes de Sophia, de Eliade e Alexandrian, no so contraditrios: a unio ritual no tantrismo, hierogamias e outros rituais sexuais so tentativas de recuperar a androginia, superando as antinomias. Depois de mencionar o culto a Sophia de Bhme e seus seguidores, Eliade dedica mais algumas pginas ao exame do andrgino no gnosticismo. Mostra a ligao dos teosofistas do sculo XVII com as diversas seitas gnsticas: Mas foram sobretudo algumas seitas gnsticas crists que deram idia do andrgino um lugar central em suas doutrinas. Segundo as informaes transmitidas por santo Hiplito, Simo o Mago nomeava o esprito primordial arsenothelys, masculino-feminino. Os naassenos igualmente concebiam o Homem celeste, Adamas, como um arsenothelys. O Ado terrestre no era seno uma imagem do arqutipo celeste: tambm ele era andrgino. Pelo fato dos humanos descenderem de Ado, o arsenothelys existe virtualmente em cada homem, e a perfeio espiritual consiste justamente em reencontrar em si esta androginia. O Esprito supremo, o Logos, tambm era andrgino. E a reintegrao final, tanto das realidades espirituais quanto animais e materiais, teria lugar em um homem, Jesus, filho de Maria (Refutatio, V, 6)425 Certamente, mais que influncia da equiparao do andrgino perfeio em Plato, trata-se, nos dois casos, da filosofia platnica e do gnosticismo, da presena de algo muito antigo: a sacralizao do andrgino j presente em povos tribais. Tambm Doresse, ao comentar a sacralizao da mulher no gnosticismo, relacionou-a androginia primordial e presena do feminino na origem do cosmo: [...] o retorno do elemento feminino sua contrapartida masculina foi considerado em todo momento como condio indispensvel para o acesso perfeio celestial. A principal entidade salvadora do alto, no foi ela por acaso concebida originariamente como feminina Sabedoria, Me, Barbel antes que seu papel fosse masculinizado para justificar a introduo nele de Jesus? Ao lado de Ado encontramos uma Eva igualmente luminosa, e haver tambm figuras femininas que desempenharo papis profticos, como por exemplo Norea, a esposa de No, a luminosa, segundo o significado de seu nome em
424 425

Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 148. Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 150.

161 semtico. Por sua parte, as seitas que aceitam parte da revelao crist outorgaro a Maria Madalena, a Miriam e a Salom papis pelo menos to importantes como para os apstolos.426 Eliade, nisso acompanhando e citando Doresse, ainda v traos do mesmo culto androginia em passagens das escrituras crists; em especial, nesta passagem de Paulo em Glatas 3: No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo.427 Mas pode-se lanar dvidas sobre essa percepo de uma relevncia da androginia no cristianismo. Uma coisa o andrgino, entidade com dois sexos, hipersexuada; outra nenhum sexo, sua abolio. O que Paulo anuncia, nesta passagem famosa, a desapario em Cristo das nacionalidades, das separaes de classe e dos sexos. No se trata de superao, mas de supresso de categorias e plos opostos. E da reiterao do no-elitismo, da vocao popular crist, por isso desconsiderando todos os critrios de classificao das pessoas em alguma hierarquia. Seria mais prprio associar androginia a bissexualidade e o travestimento de xams e sacerdotes, como o faz Eliade, tambm em Mphistophls et landrogyne. Afinal, o bissexual e o homossexual estariam vivendo ou praticando, in concreto, o dois em um, e assim materializando metforas. Essas observaes permitem rever as afirmaes de Pagels relativas s atitudes sexuais distintas no gnosticismo e no cristianismo ortodoxo. A diferena entre as duas doutrinas, ou complexos doutrinrios, reside, nem tanto na subordinao imposta mulher no cristianismo ou em sua valorizao no gnosticismo, mas na importncia conferida ao andrgino. A mulher consta, comparece e participa no gnosticismo: mas como matria degrada, tanto quanto o homem. uma etapa para a reintegrao, a chegada perfeio. Nesse contexto, a presena da mulher como divindade, arqutipo, parceira, companheira ou oficiante e as condenaes feminilidade deixam de ser contraditrias. A feminilidade condenada por fazer parte do mundo; a mulher cultuada como a outra metade, perdida e recuperada, da unidade.

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Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg 37. Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 153; usei a traduo da Bblia de Jerusalm.

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SEGUNDA PARTE POETAS GNSTICOS

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11. William Blake: romantismo e gnosticismo libertrio

William Blake abre a presente srie de poetas gnsticos por dois motivos. Um deles cronolgico: inicia o perodo equivalente, em literatura, ao que vai do romantismo contemporaneidade, passando pelo simbolismo. O outro a importncia que lhe conferida no exame da relao entre poesia e gnosticismo. Na coletnea Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, de Roelof e Hanegraaff, o nico poeta que ganha captulo prprio, um ensaio dedicado a examin-lo no quadro do gnosticismo. E, para estudiosos, Blake foi um gnstico literrio por excelncia, tpico. Conforme Hutin, William Blake (1757-1827), poeta e visionrio, reencontrou as atitudes e as imagens mesmas do pensamento gnstico: reencontram-se nele as mais fantsticas cosmogonias da gnose crist.428 De modo semelhante, Smith afirma que, para Blake, a salvao era a livre expresso de sua prpria imaginao visionria, e o poeta expressou essa viso em mitos poticos com um forte carter gnstico.429 E Pagels cita a abertura de um de seus poemas, The Everlasting Gospel, em apoio associao de Blake ao gnosticismo: A Viso do Cristo que tu vs a maior inimiga da minha viso. A tua tem um grande nariz adunco como o teu, A minha tem um nariz redondo como o meu. A tua a do Amigo da Humanidade; A minha fala em parbolas aos cegos: A tua ama o mesmo mundo que a minha odeia; As portas do teu cu so os portes do meu inferno. Scrates ensinava o que Meletus Detestava como a mais amarga Maldio de uma Nao, E Caifs era em sua prpria Opinio Um benfeitor da Humanidade: Ambos lemos a Bblia noite e dia,

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Hutin, Les gnostiques, pg. 121. Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 534.

164 Mas tu ls negro onde eu leio branco.430 Para a historiadora, William Blake, observando esses retratos distintos de Jesus que aparecem no Novo Testamento, tomou o partido daquele que os gnsticos preferiam.431 No so apenas historiadores das religies que associam Blake ao gnosticismo. Crticos que o examinaram sob o ponto de vista propriamente literrio do como assente uma cosmoviso gnstica. Bloom o designa como um gnstico independente, que criou seu prprio sistema mtico.432 E, para a tradutora e prefaciadora dos Pomes Choisis de Blake, Madeleine L. Cazamian, [...] as idias religiosas e morais que dominam toda a sua mitologia so aparentadas quelas dos gnsticos e da cabala judaica ou crist [...] Aproxima-se dessas doutrinas herticas por sua concepo da criao, obra nefasta, que no provm do poder supremo, mas de um Deus cado, ou de um demiurgo; por sua condenao da lei mosaica e do hebrasmo, que o Cristo veio reverter, e no regenerar; e pela diviso indefinida de seus personagens em emanaes.433 The Everlasting Gospel exemplifica o que Cazamian afirma sobre condenao da lei mosaica e do hebrasmo, a lei que o Cristo de Blake veio reverter, e no regenerar. O poema de 1818, nove anos antes da morte de Blake aos setenta anos de idade, que no chegou a public-lo: o que est nas edies atuais do manuscrito recuperado. Pode ser um testamento ou balano final. Nele, voltou a proclamar sua antiortodoxia; por isso, a relativizao dos ensinamentos evanglicos. Comparado a outros de seus poemas, inclusive o imediatamente anterior Jerusalem, chama a ateno pela clareza e legibilidade, assim lanando dvidas sobre sua suposta loucura. uma crtica s representaes de Jesus Cristo. Cada parte do poema comea com uma pergunta: Foi Jesus gentil, ou deu ele Algum sinal de Gentileza? [...] Foi Jesus Humilde? ou deu ele Quaisquer provas de Humildade? [...] Foi Jesus Casto? ou deu ele Quaisquer Lies de Castidade? [...] Ensinou Jesus a dvida? [...] Foi Jesus Nascido de uma Virgem Pura

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Blake, Complete Writings, pg. 748. Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 150. 432 Bloom, Genius, pg. 701. 433 Blake, Pomes Choisis, pg. 20.

165 De Alma estreita & aparncia recatada?434 A resposta sempre negativa: apoiando-se nos evangelhos, mostra que Jesus Cristo no foi gentil, nem humilde, nem casto, nem nascido de uma virgem. Mas o que sobraria do ensinamento evanglico? Para Blake, apenas o perdo: No h uma Virtude Moral que Jesus Pregasse que Plato & Ccero no houvessem Pregado antes dele; o que ento Jesus Pregou? Perdo dos Pecados.435 Mas esse perdo, argumentou Blake, sendo uma supresso ou esquecimento, equivale revogao da Lei mosaica e da idia de pecado: Pois Virtudes Morais todas comeam/ Na Acusao de Pecado. Declarou o pecado contingente a um cdigo, e no ao Pecado Original. Em conseqncia dessa interpretao de Jesus Cristo como supressor da represso, o moralismo diablico: Pois o que Anticristo seno aqueles/ que contra Pecadores fecham o Cu/ Com grades de Ferro [...]436 Em The Everlasting Gospel, Blake interpretou o Novo Testamento de modo afim a um gnstico marcionita, um adepto da separao total entre doutrina crist e a lei mosaica. E de herticos que viriam a encabear as rebelies que precederam a Reforma protestante, como Wycliff e e Huss, nos sculos XIV e XV: os insurretos que combateram a hierarquia eclesistica em nome do que proclamavam como verdadeiro ensinamento de Cristo, sustentando que a f tinha que preceder o dogma. Isso, com relao a um dos poemas de Blake. Tomando o conjunto da sua obra, afirmaes sobre afinidade com doutrinas religiosas, derivadas da interpretao de algum de seus textos, podem ser questionadas e negadas atravs de outras citaes. Assim, na abertura de Milton, um de seus poemas mais importantes, a Bblia foi proclamada a fonte da verdade perante Homero e outros escravos da espada: no repetiu a recusa gnstica do Velho Testamento, nem a absoro gnstica de Homero. Pode-se resolver tais contrastes atravs de uma teoria da leitura segundo Blake: a Lei mosaica, aquela sustentada pelo religioso dogmtico, perversa; mas a leitura visionria da Bblia traz a revelao de outras verdades, encobertas pelo dogma. Cabe lembrar que a revelao de um contedo latente do texto sagrado um dos fundamentos da cabala, de um misticismo judaico que a precede e, por afinidade ou influncia direta, de um sem-nmero de gnosticismos e esoterismos.

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Blake, Complete Writings, pgs. 748 a 757. Blake, Complete Writings, pg. 757. 436 Blake, Complete Writings, pg. 757.

166 Pr-se a reescrever ou reinterpretar evangelhos e boa parte do restante da Bblia, levando em conta o conjunto da obra de Blake anacrnico: repete o que fizeram lderes religiosos desde a Antiguidade. Mas o anacronismo, paradoxalmente, o caracteriza como moderno. As afirmaes em The Everlasting Gospel correspondem a um prolongamento da iniciativa revolucionria de Lutero ao traduzir a Bblia para o alemo, retirando do clero o acesso exclusivo escritura sagrada e sua interpretao. E, mais ainda, da variante pietista do protestantismo, com sua valorizao da experincia interior (lembrando o prestgio do pietismo na Inglaterra do sculo XVIII, atravs de John Wesley). Quando Bloom se refere a Blake como protestante hertico, em Genius,437 implicitamente o classifica como hertico de segundo grau, daquilo que j era heresia sob o ponto de vista catlico. Versos como esses aqui citados de The Everlasting Gospel tambm apresentam correspondncia com atitudes e valores do iluminismo e romantismo. Do iluminismo, reproduzem a defesa do livre acesso ao conhecimento e da liberdade de expresso. Do romantismo, a valorizao do indivduo e da originalidade: por isso, da interpretao pessoal das escrituras. E dos mitos: na mesma poca, Schelling proclamaria que as criaes da mitologia, por sua profundidade, sua durao e sua universalidade, apenas so comparveis prpria natureza.438 Embora Blake tenha feito uma sntese pessoal, h sincronia com o grupo romntico de Jena, nas idias sobre a relao entre poesia e religio, na potica visionria, na assimilao da herana hermtica. Por vezes ainda classificado entre os pr-romnticos ingleses junto com Young, Chatterton e Macpherson, Blake na verdade foi um hiper-romntico pela defesa da liberdade de criao e da originalidade; e, principalmente, da imaginao como faculdade criadora, de modo semelhante a Coleridge ou Baudelaire. Em um poema de Canes da Experincia como Londres pode-se at mesmo enxergar um Blake precursor de Baudelaire: No Reino em cada rua vaguei Rondei o Tmisa fluente E em cada face notei Sinais da dor contundente Em cada homem um grito atroz Em cada criana um silvo arrepiante
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Bloom, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, pg. 697. Albouy, La cration mythologique chez Victor Hugo, pg. 21.

167 Em cada negao, em cada voz Os grilhes que forjou nossa mente O lamento do msero criado Consterna as igrejas sombrias E as lgrimas do infeliz soldado Como sangue escorrem pelas lajes frias Mas meia-noite escuto na praa As ameaas da Jovem Meretriz Que o destino da criana desgraa E o Cortejo Nupcial maldiz439 Assim como o flneur de Quadros Parisienses e do Spleen de Paris, o poeta, caminhante solitrio pelas ruas da metrpole, o espectador de um cenrio sombrio cruzado por criaturas miserveis. Esta uma das leituras possveis de Londres, e parecer oposta quela de Bloom no captulo sobre Blake em Poesia e Represso. Mas so complementares. Bloom mostra seus precedentes bblicos e a conseqente desleitura, equiparando a Jovem Meretriz do poema prostituta da Babilnia, e a metrpole ao mundo cado, seja na concepo gnstica (por obra do demiurgo) ou crist (por causa do pecado original). De fato, em Jerusalm Blake multiplicaria os paralelos entre a antiga capital judaica e a metrpole sua contempornea. Mas, neste Londres de Blake, no lugar da Jerusalm bblica tambm se pode ver a futura Paris do II Imprio. claro que o prprio Baudelaire comporta estas duas leituras, uma delas prospectiva (como pensador da modernidade), outra retrospectiva (como o autor de lamentaes pela Queda); alm disso, foi capaz de enxergar mais, e de modo sutil, na metrpole. No satisfazia a Blake (menos ainda a Baudelaire) o retorno natureza, tema romntico por excelncia, de Rousseau a Wordsworth, e a conseqente recuperao da inocncia primordial. No defendeu a restaurao do mundo natural, que denominou de mundo vegetal, mas do mundo mtico. No lhe bastava outra sociedade: queria outros deuses. Indo alm da idealizao romntica da Idade Mdia, mirava o illo tempore. Sua radicalidade romntica o tornou moderno, fazendo que hoje seja to lido, estudado e, principalmente, escrito. O Blake exaltado, apocalptico, ao mesmo tempo arcaico e moderno, pode ser exemplificado por este trecho de Night the Ninth, Being the Last Judgment, o final de Vala or The Four Zoas, uma das mais extensas e complexas

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William Blake, O Casamente do Cu e do Inferno e outros escritos, traduo e notas de Alberto Marsicano, L&PM Editores, Porto Alegre, 207, pg. 119.

168 dentre suas epopias, os poemas simblicos, como os classifica Keynes, organizador da edio de sua obra completa: Onde est o Espectro da Profecia? onde o ilusrio Fantasma? Partiram: & Urthona se ergue dos arruinados Muros Em toda a sua fora antiga para formar a dourada armadura da Cincia Para a Guerra intelectual. A guerra das espadas agora partiu, As escuras Religies partiram & a doce Cincia reina.440 um estilo e tom que iriam ressoar em poetas modernos e contemporneos. Yeats, que contribuiu enormemente para a redescoberta de Blake, o retoma em sua proclamao do Segundo Advento. E tambm o Ginsberg em tom proftico de Morte Orelha de Van Gogh, ou de Uivo: em seu final, com a proclamao de que tudo santo; e na segunda parte, onde Moloch invectivado como o deus do mundo atual: Moloch, cujo nome a mente!441 e isso Blake quase literal, pois o deus fencio toma o lugar de Urizen, o Espectro da Profecia e outras entidades apostrofadas por representarem o racionalismo; para Blake um espectro. Blake tambm antecipou os poetas malditos do final do sculo XIX. Foi visto como excntrico e louco por contemporneos (um exemplo, o comentrio sobre sua exposio de 1809 no Spectator, dizendo que devia ser objeto de pena, por ser apenas um pobre louco), e redescoberto por Rossetti e Swinburne, lderes da gerao dos prrafaelitas e decadentistas. Receberia tratamento editorial adequado apenas em 1893. E, como afirma Van Meurz, a pesquisa sria sobre as fontes do background intelectual de Blake s foi iniciada nos anos de 1950.442 Tambm foi simultaneamente arcaico e precursor no modo de criar e veicular a obra: artista plstico, produzia edies de modo assemelhado s cpias com iluminuras anteriores a Gutenberg, manualmente. Assim fazendo, procedeu a uma espcie de intersemiose, dos signos visuais e verbais: o que efetivamente chegou a gravar, e no apenas a escrever, inclui edies difceis de classificar como poemas ilustrados ou gravuras legendadas por textos. Escrevendo parte de sua obra ao modo dos profetas, adotou um verso livre, prosa versificada que ganharia cidadania literria no final do sculo XIX. Ao reproduzir sons da lngua falada nas Canes da Inocncia, foi alm da incorporao romntica da fala
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Blake, Complete Writings, pg. 379. Ginsberg, Allen, Uivo, Kaddish e outros poemas, seleo, traduo, prefcio e notas de Claudio Willer, L&PM Editores, Porto Alegre, 1999, pg. 442 Broek e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274.

169 popular: chegou melopia em poemas de vocbulos monosslabos que anteciparam a poesia sonora de Corbire, Laforgue e Hopkins. Mostrar Blake como precursor corresponde a v-lo, em mais um paradoxo apenas aparente, como homem do seu tempo. Contendor do iluminismo, da crena no primado da razo, da concepo do conhecimento como derivado da experincia, por isso invectivou Voltaire, Gibbons, Bacon e Locke, para ele os representantes do espectral racionalismo abstrato. Ao mesmo tempo, levou a extremos premissas do iluminismo: o apreo pela liberdade individual e justia social. Isso evidente em poemas das Canes da Experincia como O Abstrato Humano (The Human Abstract), com sua rvore do Mistrio da qual nasce o fruto do Engano, buscada pelos Deuses do mar e da terra, mas que existe no crebro humano, e no na natureza.443 uma crtica crena religiosa, repetida em outros poemas, qual enciclopedista algum objetaria. Ambivalncia, combinando assimilao e negao, afinidade e crtica, pode ser observada em sua relao com outros grandes quadros de referncia da poca. Por exemplo, diante da cultura hermtica do perodo, de grande difuso e importncia na gnese do romantismo: estudioso de Swedenborg, Blake o satirizou em O Casamento do Cu e do Inferno. O mesmo vale com relao ao desmo, a crena racionalista em uma religio natural sustentada por Thomas Paine e outros iluministas. Patriarca da independncia norte-americana, expresso avanada da defesa de valores democrticos, Paine entendia que a crena em Deus justificada pela natureza, na mesma medida em que a crena em um relojoeiro justificada pelo funcionamento do relgio. A argumentao desta inclua a rejeio integral da Bblia e demais livros sagrados, Coro, Zend-Avesta etc, e das respectivas doutrinas, vistas como instrumentos de dominao, somada total descrena em verdades religiosas reveladas, e no empiricamente comprovadas e racionalmente demonstradas.444 Ao longo de toda a sua obra, desde There is no Natural Religion at Jerusalem, Blake defensor do primado romntico da imaginao e, por isso, da experincia visionria como fonte de um conhecimento superior quele transmitido atravs dos sentidos e demonstrado pela razo criticou o desmo. Mas, ao mesmo tempo, opinou

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Blake, Canes da Inocncia e da Experincia, traduo, prefcio e notas de Mrio Alves Coutinho e Leonardo Gonalves, Crislida, Belo Horizonte, 2005, pg 111 mas a traduo dos trechos citados minha. 444 A argumentao sobre desmo em Life and Writings of Thomas Paine, editado por Daniel Edwin Wheeler, 1908, Vincent Parke & Co, New York, em www.deism.com/paine.htm.

170 em defesa de Paine quando este foi atacado pelo bispo Watson, um tradicionalista: Paine no atacou a Cristandade. Watson defendeu o Anticristo.445 primeira vista, haveria completo antagonismo entre as idias de Blake e Paine; ambos, porm, partilhavam um fundo comum: o apreo pela liberdade e a recusa dos dogmatismos religiosos. E um desta no objetaria s passagens de O Casamento do Cu e do Inferno sobre a beleza da nudez feminina, a luxria do bode e a fria do leo serem manifestaes de Deus. A argumentao de The Everlasting Gospel, reduzindo a mensagem de Cristo a um mnimo doutrinrio, igualmente compatvel com o desmo. Da Northrop Frye observar, em Fearful Simmetry, que Blake polemizava com quem lhe era mais prximo, e no com aqueles radicalmente opostos a suas concepes. Iria questionar um liberal como Locke, e no um conservador como Hobbes: O desprezo viril de Locke pela escravido, sua defesa da tolerncia e at o primado que ele d experincia sensvel em sua teoria do conhecimento so, todos, qualidades blakeanas. O trabalho de Newton na cincia certamente no o tornava um desta; ele tinha um interesse no pensamento apocalptico que merecia algo melhor, sob o ponto de vista de Blake, que o modo como ridicularizado. Nenhum desses pensadores to oposto ao modo de pensar de Blake quanto, por exemplo, Hobbes, a quem ele nunca menciona, embora nele haja barreiras contra o humanismo apocalptico de Blake, muito mais rgidas que aquilo erigido por seus antagonistas favoritos. [...] De modo semelhante, embora predestinao fosse uma doutrina que Blake detestava, ele no a ataca em Agostinho ou Calvino; ele ataca essa tendncia em seu mestre, Swedenborg. Ademais, a crena desta de que uma idia de Deus inata no homem de certo modo mais prxima a Blake do que a Locke, que a nega; e certamente mais prxima que o atesmo. Mas Blake via no desmo, e no no atesmo, o inimigo pernicioso do cristianismo.446

Qualquer identificao de Blake ao gnosticismo tem que levar em conta seu efetivo conhecimento dessa doutrina, atravs da bibliografia ento disponvel. Isso foi atestado por seu interlocutor Crabb Robinson (citado por van Meurz): Ao obter dele a declarao de que a Bblia era a obra de Deus, referi-me ao comeo de Gnesis No comeo Deus criou o Cu e a Terra. Mas nada ganhei com isso, pois, triunfantemente, disse-me que esse Deus no era Jeov,

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Blake, Complete Writings, pg. 383. Frye, Fearful Symmetry, pg. 188.

171 mas Elohim, & a doutrina dos gnsticos foi repetida com suficiente consistncia para silenciar algum to desconhecedor do assunto como eu.447 Associar Blake ao gnosticismo fortalecido pelo tema da queda csmica em seus poemas. O comentrio de Cazamian sobre Os Cantos da Experincia vale para o conjunto da sua obra: Os Cantos da Experincia esto assim postos sob o signo da queda; mas o poeta no a entende no sentido tradicional e teolgico; essa queda no devida desobedincia do homem; a desgraa do universo que, inteiro, misteriosamente desabou; o criador um tirano vingador que faz reinar a represso e propaga o mal.448 Para relatar a queda e profetizar sua reverso, preencheu o universo de entidades. Em Milton, reproduziu mitologia gnstica de modo literal: Tudo tem seu Guardio, cada Momento, Minuto, Hora, Dia, Ms & Ano. [...] Os Guardies so Anjos da Providncia em perptua Viglia.449 H proliferao de arqutipos e divindades em seus textos mais extensos, como Vala or The Four Zoas (que no chegou a divulgar; foi recuperado dcadas aps sua morte), Milton e Jerusalm; e at em O Casamento do Cu e do Inferno, obra em outro registro, mas aberta com uma fala de Rintrah. E nas Canes da Experincia, poesia da imanncia, h um poema para a bblica Tirzah, um arqutipo feminino. Os demiurgos e arcontes de Blake servem, de modo evidente, crtica ao racionalismo, religio patriarcal e ao absolutismo. Um deles Nobodaddy, o PaiNingum, chamado, em um de seus fragmentos de Pai do Cime que se esconde entre as nuvens, e cujas leis, interditando o fruto proibido, so escurido e obscuridade.450 Nobodaddy um dos apelidos de Urizen, demiurgo blakeano por excelncia, homfono de Your reason, You reason ou Our reason, e de Horizon: pode ser o Horos dos gnsticos valentinianos, o eon que impe limites a Sophia. Em O Livro de Urizen (de 1794), o Demnio que engendrou prfidos horrores e a voraz treva que irrompe em uma Eternidade descrita como Estranha, estril, escura e execrvel. como se houvesse uma combinao do Gnesis com apcrifos de outras provenincias nas descries dos embates de Urizen com outros princpios criadores: o Eterno Profeta e Los, tambm uma divindade cada, mas no sem antes gerar Orc, ser humano
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Roelof e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274. Blake, Pomes Choisis, pg. 49. 449 William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 78. 450 Blake, Complete Writings, pg. 171

172 arquetpico, verso blakeana do Antropos, a partir de Enitharmon. Urizen, por sua vez, engendra Thirel, Utha, Godna, Fuzon. Impe o absolutismo: Somente uma ordem, um mrito, um desejo/ Uma maldio, um peso, uma medida,/ Um Rei, um Deus e uma Lei! Do pranto de Urizen nasce a Rede da Religio que produz o esquecimento, equivalente separao entre a esfera humana e divina. O mundo de O Primeiro Livro de Urizen terrvel: A vida transcorre sob a gide da morte:/ O Boi geme no matadouro/ O co no frio umbral.451 J se pode observar semelhanas e tambm diferenas entre Urizen e o Ialdabaoth gnstico: este criou o mundo material; aquele, a abstrao, os dogmas e a religio patriarcal e racionalista. Poderia, por isso, ser feito um paralelo com a gnose crist e platnica de Valentino, na qual o mundo material, identificado ao mal, uma iluso; mas o gnosticismo valentiniano filosfico; expressa-se atravs de categorias abstratas, em vez de personaliz-las como o fizeram gnsticos clssicos e Blake. Urizen reaparece em outros poemas. Em Visions of the Daughters of Albion de 1793, apostrofado: Urizen! Criador dos homens! equivocado Demnio do cu! E tambm neste adendo a The Four Zoas: Urizen sentado em sua rede de religio enganadora era atormentado.452 Em Milton, Sat: Ento Los e Enitharmon souberam que Sat Urizen,/ Trazido por Orc e a Fmea Sombria Gerao.453 Personagens que equivalem aos arcontes do gnosticismo tambm povoam os poemas profticos como Amrica, The French Revolution e Europe, a Prophecy, e as epopias mais extensas e complexas, Vala or the Four Zoas, Milton e Jerusalem. Servem crtica dirigida s religies patriarcais e ao racionalismo cientificista, e aos prprios cientistas e racionalistas, de modo personalizado. H confuso proposital entre imanente e transcendente, histrico e cosmolgico, tpica de Blake. Assim, em The Song of Los, no s critica o empirismo e a cincia positiva, mas transforma seus representantes em personagens de um mito. So mensageiros de Urizen: Assim a terrvel raa de Los e Enitharmon deu Leis & Religies aos filhos do Har, amarrando-os mais E mais Terra, fechando e restringindo, At que uma Filosofia dos Cinco Sentidos estivesse completa. Urizen chorou e a entregou s mos de Newton & Locke.454
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William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs. 45 a 69. Blake, Complete Writings, pg. 382. 453 Blake, Complete Writings, pg. 490. 454 Blake, Complete Writings, pg. 246.

173 A mesma fuso do histrico e csmico est em Milton. O autor de Paraso Perdido, personagem e smbolo, caminha pela eternidade: o guia, poeta exemplar, como Virglio com relao a Dante. Blake no foi o nico poeta a integrar mitologia e histria. um procedimento da epopia clssica. E Victor Hugo fez o mesmo em La lgende des sicles, na qual a queda da Bastilha evento decisivo em um enredo csmico. Contudo, a comparao entre suas obras mostrar o quanto Victor Hugo racional, at didtico, em sua tentativa de dar sentido histria; ou, correlatamente, o quanto Blake complexo e ousado. Em Jerusalm, foi mais longe. Em um paroxismo da analogia, das correspondncias hermticas entre macrocosmo e microcosmo, fala de bairros e lugares de Londres e de regies das Ilhas Britnicas associadas a lugares e passagens bblicas: E os nomes dos Trinta e Dois Condados da Irlanda so estes: Sob Jud & Issacar & Zebulon esto Lowth, Longford, Eastmeath, Westmeath, Dublin, Kildare, Kings County, Queens County, Wicklow, Catherloh, Wexford, Kilkenny.455 Tais menes a lugares reais e personagens histricos no constam, conforme observado no Captulo 2, de apcrifos gnsticos e do Corpus Hermeticus: neles, o mundo est ausente. Fortalecem leituras alegricas da poesia de Blake. Mais ainda, ao se observar os anagramas e homofonias na composio dos nomes de suas entidades: Urizen a razo; Luvah love; Utha pode ser you too; Fuzon seria fusion.

Contudo, Blake acrescentou a suas vises de um mundo regido por Urizen outras incompatveis com o dualismo. Em O Livro de Thel, h inverso: o vale percorrido por Thel terreno, mas paradisaco, e no de lgrimas; contrasta com o reino superior sob tutela do terrvel guardio dos reinos eternos que ergueu a trava da morte.456 O mundo terreno tem valor positivo em contraste com as ameaadoras potncias celestiais. O limite para a associao da gnose pessimista e dualista a Blake traado por suas obras de maior difuso e influncia: O Casamento do Cu e do Inferno e as Canes da Inocncia. E por All Religions are One, de 1788, onde se declarou monista:

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Blake, Complete Writings, pg. 711. Blake, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, pg. 53.

174 o Corpo ou Forma Exterior do Homem derivado do Gnio Potico.457 Isso nunca seria admissvel para os gnsticos, que viam o corpo, obra do demiurgo, como antagnico com relao centelha divina, por sua vez equivalente ao Gnio Potico de Blake. Em O Casamento do Cu e do Inferno, contrariou a sinistra viso de mundo de Urizen e proclamou a alegria de viver. Expressou a crena em uma sntese o casamento do cu e do inferno, a reconciliao de Deus e Satans atravs da experincia potica e visionria. Argumentou na direo contrria negao gnstica do corpo em passagens famosas, futuros pilares da contracultura: 1. O Homem no tem um Corpo distinto da Alma, pois aquilo que denominamos Corpo no passa de uma parte da Alma discernida pelos cinco sentidos, seus princpios umbrais nestes tempos. 2. Energia a nica fora vital e emana do Corpo. A Razo a fronteira ou o permetro circunfrico da Energia. 3. Energia a Eterna Delcia.458 H, nesse trecho, um ataque ao pensamento cartesiano, segundo o qual a razo central. E uma inverso do platonismo: expressa a idia de um centro e uma periferia, mas ao contrrio, pois a energia vai ocupar a posio reservada pelo filsofo ao logos. Isso permite enxergar Blake como precursor da inverso ou descentramento de Freud. E, nos trechos em que associa a represso doena Espere veneno da gua estagnada e Aquele que deseja e no age engendra a peste459 , de Wilhelm Reich, lembrando que a idia da peste, plague, como resultado da represso central naquele dissidente. Principalmente, O Casamento do Cu e do Inferno permite ver Blake como adepto destacado do misticismo do corpo, como o designou Norman O. Brown em Life against Death. E como anarquista, neste outro trecho: As masmorras so erguidas com as pedras da Lei; os bordis, com os tijolos da Religio.460 Blake foi pioneiro na sacralizao da energia vital: misticismo do corpo, declarado abertamente, era novidade. Desse modo explcito, est presente em ramificaes do tantrismo e de outros cultos e doutrinas no-crists. Antes de Blake, suas manifestaes em nossa cultura podem ser localizadas nas entrelinhas do misticismo de Bhme, ou em imagens na pintura de Bosch (como o faz Brown); e tambm em intensos lampejos lricos, desde o Cntico dos Cnticos bblico at o
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Blake, Complete Writings, pg. 98. William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs. 19 a 27. 459 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 31. 460 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 29.

175 Poema do xtase de John Donne; mas no como doutrina, uma cosmoviso formulada com tamanha clareza. Havia, no final de sculo XVIII, bastante literatura licenciosa: mas essa literatura no promovia a sacralizao do corpo. Nos Provrbios do Inferno de O Casamento do Cu e do Inferno, o mundo material coisa sagrada, e no a criao equivocada de um demiurgo: A altivez do pavo a glria de Deus. A lascvia do bode a ddiva de Deus. A fria do leo a sabedoria de Deus. A nudez da mulher a obra de Deus.461 So afirmaes sobre o macrocosmo presente no microcosmo, e sobre o carter sublime do mundo natural, completadas por esta: O rugir dos lees, o uivo dos lobos, a ira do mar revolto e a espada devastadora so pores de eternidade demasiado grandes para o olho humano.462 Em acrscimo, tomou o partido das paixes contra o conhecimento sistemtico: Os tigres da ira sabem mais que os camelos da cultura.463 No apenas suprimiu a distino entre um Deus como princpio primeiro e o demiurgo, porm entre Deus e o mundo. Seu lema foi: Porque tudo o que vive Sagrado. Ou melhor, tudo o que fosse espontneo, livre do controle pela razo. Da outra mxima famosa: O caminho do excesso leva ao palcio da sabedoria. Proclamou a inocncia da humanidade e da natureza; e a regncia do mundo e da prpria religio pelo Gnio Potico, equivalente ao pneuma, energia vital, que deixa de ser distinta do soma. Como observa van Meurs, Blake afirma a regra hermtica de que assim como embaixo, no alto em seu dito Deus est nos efeitos mais baixos assim como nas causas mais elevadas.464 Cabe repetir, a propsito, o trecho citado de Yates sobre o otimista gnstico, para quem a matria impregnada do que divino, a terra viva, [...] e no h parte da natureza que no seja boa, pois tudo pertence a Deus.465 Mas Blake foi alm. No se trata apenas da herana hermtica, do pensamento analgico e da teoria das assinaturas divinas de Bhme e Paracelso. No pavo, no bode, no leo, na mulher, no rugir dos lees ou no uivo dos lobos, na ira do mar revolto e at na espada devastadora, no h apenas assinaturas de Deus: eles so Deus; seus atributos so aqueles da divindade. No se limita a dizer que o mundo e a esfera divina se
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William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 29. William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 27. 463 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 28. 464 Roelof e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 277. 465 Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 34.

176 comunicam: afirma que so a mesma coisa. Reviveu aquilo que, para Scholem, sendo alheio ao esprito do misticismo, corresponde a um primeiro estgio, a poca mtica caracterstica da infncia da humanidade, que reaparece no misticismo como revanche do mtico. Naquele estgio inicial, diz Scholem, a Natureza o cenrio da relao entre o homem e Deus. Expressa A imediata conscincia da inter-relao e da interdependncia das coisas, de sua unidade essencial, que precede a dualidade e nada sabe da separao, o universo verdadeiramente monstico da era mtica do homem.466 Essa idia de unidade essencial das coisas reiterada em outro poema muito difundido de Blake, de seu caderno de manuscritos: Num gro de areia ver um mundo Na flor silvestre a celeste amplido Segura o infinito em sua mo E a eternidade num segundo.467 Em uma condensao, proclamaria, em O Casamento do Cu e do Inferno, que Um pensamento abarca a imensido.468 A frase equivale a outra, que se tornou uma epgrafe dos beats e de experincias com alucingenos depois de inspirar o ttulo do livro de Huxley, As Portas da Percepo: Se as portas da percepo se desvelassem, cada coisa apareceria ao homem como , infinita. Pois o homem se enclausurou a tal ponto que apenas consegue enxergar atravs das estreitas frestas de sua gruta.469 Repare-se em mais uma meno a Plato e ao mito da caverna, a gruta do homem. No entanto, a viso de sombras projetadas nessa caverna, e no de realidades numinosas, no decorre da situao do ser humano na ordem do universo, mas da atitude de cada indivduo; da sua capacidade de perceber. E Blake, ao referir-se a cada coisa percebida, suprime a distino platnica entre formas inteligveis e coisas sensveis. como se unisse, nem tanto o cu e o inferno, mas Plato e Herclito. Os trechos aqui citados de O Casamento do Cu e do Inferno podem ser invocados para a interpretao de outro poema dos mais conhecidos de Blake, aquele sobre o tigre em Canes da Experincia cannico segundo Bloom,470 pice de
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Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 9. Blake, William, Escritos de William Blake, traduo de Alberto Marsicano e Regina de Barros Carvalho, L&PM Editores, Porto Alegre, 1984, pg. 79. Esse poema acabou reaparecendo at mesmo como chave de um enigma em um filme, Lara Croft: Tomb Raider, produo de 2001 dirigida por Simon West e protagonizada por Angelina Jolie. 468 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 26. 469 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 71. 470 No ensaio sobre Blake em Poesia e Represso.

177 rsistence de tantos tradutores, alm de fornecer o ttulo do ensaio de Frye sobre Blake, com a imagem da temvel simetria: Tygre, Tygre, fogo ativo, Nas florestas da noite vivo; Que olho imortal tramaria Tua temvel simetria? Que profundezas, que cus Acendem os olhos teus? Aspirar quais asas ousa? Qual mo em tuas chamas pousa? Porque brao & que arte feito Cada nervo do teu peito? E teu peito ao palpitar, Que horrveis mos? & ps sem par? Que martelo? Que elo? Tua mente Vem de qual fornalha ardente? Qual bigorna? Que mo forte Prende o teu terror de morte? Quando em lanas as estrelas Choraram ao cu, ao v-las: Ele sorriu da obra que fez? Quem fez o cordeiro te fez? Tygre, Tygre, fogo ativo, Nas florestas da noite, vivo, Que mo imortal armaria Tua terrvel simetria?471 Bataille transcreve The Tyger em A Literatura e o Mal para ilustrar o compromisso do poeta com o mal. E Smith o cita para reforar seus argumentos sobre o gnosticismo em Blake: O criador maligno pintado por Blake em seus ltimos poemas ajuda a remover algo da ambigidade da questo que ele formulou em The Tyger: Que imortal mo ou olho,/ ousou configurar tua temvel simetria? [...] Como os

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Blake, Canes da Inocncia e da Experincia, pg 101. H vrias outras tradues importantes de The Tyger, como as de Jos Paulo Paes, Augusto de Campos, Paulo Vizioli e mais recentemente de Alberto Marsicano.

178 gnsticos, ele separa o verdadeiro Deus da natureza, e encara o criador do universo natural como maligno.472 Bloom, em uma interpretao assemelhada, o equipara s abominaes bblicas: Os precursores do Tigre de Blake foram o Leviat e o Behemoth de J, duas bestas horrendas que representam a tirania, ordenada por Deus, da Natureza sobre o homem; duas feras cujo nome definitivo a morte humana, porque para Blake a natureza a morte humana.473 possvel, contudo, lanar dvidas sobre as interpretaes dualistas de O Tygre, propostas por Bloom, Bataille e Smith. Estetizao do mal algo muito presente no romantismo, porm ausente do gnosticismo. E Blake retratou um tigre romntico: sua ferocidade temvel, mas fascinante pela beleza. Pode-se entender The Tyger como percepo no propriamente do mal, mas do belo e da liberdade, anloga quela de outros poetas diante de animais selvagens. Semelhante leitura possvel atravs do paralelo com as passagens de O Casamento do Cu e do Inferno sobre a luxria do bode, a altivez do pavo, a fria do leo, a beleza da nudez da mulher. A ferocidade do tigre completa a srie, se lembrados seus tigres da ira, associados vitalidade: tudo isso, manifestaes da presena de Deus que ultrapassam a polaridade entre bem e mal. A interpretao pode ser reforada pela ateno a qualidades propriamente literrias de O Tygre. Uma delas, o recurso s antinomias, aos pares de opostos: o tigre e o cordeiro; as profundezas e os cus; a temvel simetria, to enigmtica; as estrelas do cu junto bigorna e o martelo. Na literatura mstico-religiosa, antinomias so para referir-se ao Princpio Primeiro; mas no ao demiurgo. Este no ganha tratamento potico em texto gnstico algum: Ialdabaoth monolgico e Deus polifnico. Imagens do poema sugerem, portanto, o carter sublime do tigre; seu valor como smbolo da sntese, e no da separao e queda. Se fosse para enquadrar Blake em alguma doutrina filosfico-religiosa dualista ou monista, todas essas passagens levariam a v-lo como monista e vitalista, sacralizando a hyl e associando-a ao pneuma, a energia vital. E no, como quer Bloom, identificando a natureza morte: a expresso mundo vegetal, em Blake, tem antes o sentido da vida vegetativa, comum, pautada pelo conformismo, no mundo em que vivemos, aquele do sono de Ulro. Para tornar aceitvel a equivalncia de natureza e
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Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 535. 473 Bloom, Poesia e Represso O Revisionismo de Blake a Stevens, pg. 54.

179 morte, seria preciso excluir da obra de Blake O Casamento do Cu e do Inferno e Canes da Inocncia e da Experincia. Nestas, o mal no natural, porm social. O modo de interpretar Blake varia, portanto, conforme o lugar, mais ou menos central, de O Casamento do Cu e do Inferno e Canes da Inocncia e da Experincia. Crticos qualificados, como Frye e Cazamian, situam O Casamento do Cu e do Inferno algo margem. Para Cazamian, trata-se de pardia de Swedenborg. Ver ironia e pardia nessa obra474 justifica-se pelo modo como critica Swedenborg aps referir-se ao visionrio como mestre e profeta. um bom exemplo de seu gosto pela contradio: Swedenborg orgulha-se de que tudo que escreve novo, mas na verdade suas obras no passam de um ndice ou Sumrio de livros j publicados. [...] Swedenborg jamais escreveu uma nova verdade. Reescreveu apenas velhas falsidades. E qual seria a razo disto?: Ele conversava com Anjos, que so todos religiosos & jamais com Demnios que detestam a religio pois seu preconceito o impediu. [...] Qualquer pessoa habilidosa poder, a partir das obras de Paracelso ou Jacob Bhme, escrever mil volumes de valor idntico aos de Swedenborg.475 Em outras palavras, Swedenborg foi demasiado devoto para o gosto de Blake. Contudo, adotando-se a definio mais ampla de pardia de Hutcheon, como recontextualizao de outra obra, no necessariamente com inteno ridicularizadora, ento quase tudo em Blake pardia. Em um procedimento tpico de poetas modernos ps-iluministas, diria Bloom , foi reescrevendo e reinterpretando livremente procedendo desleitura forte de Bloom Homero, Dante, Shakespeare, Milton, mais a Bblia, sagas nrdicas como os Eddas, epopias mticas orientais como o Baghavad Ghita, mitos gregos como o dos tits, e os mitos platnicos do demiurgo e da Atlntida. As comparaes a que procedeu Frye em Fearful Symmetry no deixam dvidas quanto amplido do intertexto de Blake, corroborada por van Meurz: a extenso das leituras de Blake foi enormemente subestimada.476 Tambm Frye interpreta O Casamento do Cu e do Inferno como stira na tradio de Swift e Sterne: O Casamento do Cu e do Inferno pertence tradio da grande stira.477 E, ainda: O Casamento do Cu e do Inferno, portanto, nada tem a ver

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Como o faz tambm Keynes, organizador de Blake, Complete Writings, pg. 992. William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 41. 476 Roelof e e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274. 477 Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 200.

180 com a simples inverso do bem moral e do mal que conhecida como sadismo, e que forma um aspecto importante da cultura romntica.478 Parece haver confuso, nessa passagem, entre vises de mundo distintas. Uma delas o sadismo, entendido como as idias expressas atravs da obra do Marqus de Sade: estas consistem em uma crtica imanentista da religio, e na afirmao de uma filosofia materialista segundo a qual a crueldade rege o mundo. Entidades e categorias teolgicas esto, na obra de Sade, na fala de seus personagens e como objeto de crtica: o gozo do ateu, para usar uma expresso de Moraes479 a propsito do Dilogo de um padre e um moribundo, obra que expe o pensamento do libertino. Outra coisa o satanismo romntico, a estetizao e idealizao de Lcifer como arqutipo da sabedoria e da rebelio. Trata-se, como j observado, de crtica religiosa, e no s de crtica religio. Validam a associao de O Casamento do Cu e do Inferno ao satanismo romntico os comentrios equivalentes de Blake e Baudelaire sobre a estetizao do demnio em Milton (como observado no Captulo 5). Por isso, Praz, em seu ensaio sobre satanismo romntico, os coloca lado a lado, na companhia de outras declaraes de simpatia pelo demnio, como a de Shelley. Interpretar O Casamento do Cu e do Inferno como pardia satrica de Swedenborg , portanto, flanquear a questo, reduzindo a importncia e o alcance dessa proclamao libertria e to precursora. J Octavio Paz toma O Casamento do Cu e do Inferno como obra central, ao apresentar Blake como representante destacado da rebelio romntica e da tradio da ruptura: A figura de William Blake condensa as contradies da primeira gerao romntica. Condensa e as faz arrebentar em uma exploso que vai alm do romantismo. Foi um verdadeiro romntico? O culto da natureza, que um dos rasgos da poesia romntica, no aparece em sua obra. Acreditava que o mundo da imaginao o mundo da eternidade, enquanto o mundo da gerao finito e temporal. Esta idia o aproxima dos gnsticos e dos iluminados, mas seu amor ao corpo, sua exaltao do desejo ertico e do prazer aquele que deseja e no satisfaz seu desejo engendra pestilncia o colocam contra a tradio neoplatnica. Embora se chamasse adorador de Cristo, foi cristo? Seu Cristo no o Cristo dos cristos: um tit nu, que se banha no mar radioso da energia ertica. Um demiurgo, para quem imaginar e agir, desejar e satisfazer o desejo so uma nica e a mesma coisa. Seu Cristo lembra mais o Sat de The Marriage

Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 198. Moraes, Lies de Sade ensaios sobre a imaginao libertina, Iluminuras, So Paulo, 2006, pg. 27.
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181 of Heaven and Hell (1793): seu corpo como uma gigantesca nuvem iluminada por relmpagos incessantes: a escritura chamejante dos provrbios do Inferno.480 Paz foi, ele mesmo, seguidor de Blake, no no plano estritamente literrio, j que sua poesia completamente diferente, mas no modo de pensar. Reconheceu a importncia de O Casamento do Cu e do Inferno em sua prpria formao. Em Os Filhos do Barro, faz afirmaes que correspondem, de modo literal, quelas de Blake: Sem a imaginao potica no haveria nem mitos nem sagradas escrituras; simultaneamente, desde os primeiros tempos, a religio confisca para seus fins a imaginao potica.481 O trecho parfrase de All Religions are One: As religies de todas as Naes so derivadas da diferente recepo em cada Nao do Gnio Potico, que, em todo lugar, chamado de Esprito da Profecia.482 Diante disso, desse grau de ateno, maior ou menor conforme o crtico, ao Blake anarquista e pantesta, torna-se possvel discernir modos de l-lo: um deles, exemplificado pelos trechos de Paz ou pelo culto beat a Blake; outro, dos racionalistas (do tipo religioso ou literrio) e formalistas. Nada a estranhar: tais possibilidades de interpretao esto dentro de sua obra. O contraste em Blake, parecendo oscilar entre vises de mundo distintas, monistas ou dualistas, mais afins ou mais antagnicas com relao ao gnosticismo e neo-platonismo, tambm observada por Frye. Vale-se, porm, de categorias distintas: a propsito do que denomina de ciclo de Orc, que inclui Europe, Amrica e The French Revolution, v o poeta transitar de um otimismo milenarista revolucionrio a um pessimismo cclico spengleriano.483 A datao das obras de Blake interessa, pelo seguinte: v-se, entre 1789 e 1800, uma intensificao da sua criatividade, em um perodo no qual se expressa em diferentes registros: um deles simblico, outro mais literal. quando escreve as Canes da Inocncia e Experincia, O Casamento do Cu e do Inferno, os painis apocalpticos de America e The French Revolution, outro de seus poemas profticos, Europe, mais os livros de Urizen, Los e Anahia, e o extenso Vala or the Four Zoas. Portanto, um Blake apocalptico e outro pantesta manifestaram-se de modo paralelo. A celebrao pantesta de O Casamento do Cu e do Inferno e o dualismo de O Livro de

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Paz, Os Filhos do Barro, pg. 76. Paz, Os Filhos do Barro, pg. 74. 482 Blake, Complete Writings, pg. 98. 483 Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 219.

182 Urizen so concomitantes: ambos vieram luz entre 1793 e 94. No obstante, Bloom contextualiza o crescimento da complexidade e obscuridade ao longo de sua obra: Blake, como Shelley, comeou como uma espcie de ativista revolucionrio. As medidas de Pitt contra os que protestavam silenciaram Blake. No querendo ser embarcado para a Austrlia, ou para uma priso inglesa, confinou-se a expressar sua fria em seus cadernos de anotaes e em suas profecias.484 De fato, parte de sua obra foi criada durante uma espcie de brecha ou respiradouro entre o colapso dos absolutismos e a consolidao de uma opresso burguesa: entre a Queda da Bastilha e Waterloo. Pode-se acrescentar a essa contextualizao as crescentes dificuldades, econmicas inclusive, que enfrentou, os incidentes no perodo em que morou fora de Londres, de 1800 a 1804, e sua crescente reputao de louco e isolamento. Mas seu iderio nunca mudou. Expressou-se em favor da liberdade e contra todas as modalidades de opresso, sempre apontando o racionalismo e as religies normativas como suas fontes, ao longo de toda a sua obra. No possvel atribuir-lhe um otimismo revolucionrio da juventude contraposto ao pessimismo reacionrio da maturidade, a exemplo do que ocorreu com Wordsworth e outros romnticos entusiasmados com a Revoluo Francesa e a seguir decepcionados com o Terror e a restaurao imperial; ou do Baudelaire revolucionrio em 1848 e reacionrio mais tarde. Estudiosos procuraram esclarecer essa oscilao entre Lcifer idealizado e Urizen apostrofado, pantesmo otimista e gnosticismo pessimista, milenarismo e crena no tempo cclico, pela interpretao poltica do que escreveu. Os tradutores da recente edio brasileira das Canes da Inocncia e da Experincia, Coutinho e Gonalves, observam a crtica precursora ao capitalismo nos poemas sobre os meninos limpadores de chamins, explorados por seus patres: Blake foi um observador (talvez um reprter) extremamente realista, testemunhando e anotando as conseqncias e prticas da revoluo industrial, [e tambm] um narrador extremamente confivel dos horrores da implantao do capitalismo no primeiro pas capitalista, a Inglaterra. [...] Blake foi um ardente republicano, apoiando as revolues francesa e americana (foi processado por seus escritos sediciosos, mas no chegou a ser penalizado devido a eles): na verdade, seu comportamento era anarquista e revolucionrio, e confrontou em

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Bloom, Genius, pg. 699.

183 quase todos os momentos e quase todas as circunstncias o crescente imprio ingls, como mostra David E. Erdman em Blake, Prophet Against Empire. 485 Faltando-lhe um vocabulrio propriamente poltico, de doutrinas que viriam a ser formuladas ou estavam em preparao, teria utilizado categorias religiosas para fazer crtica social. Sua mitologia pessoal seria um sistema de metforas para referir-se opresso e desigualdade. A outra face, o reverso da moeda, seu monismo pantesta, tambm seria metfora, porm da superao do status quo e da realizao da utopia. Corroboram essa interpretao as frases em tom triunfal de Uma Cano de Liberdade: O IMPRIO CAIU! E AGORA O LEO & O LOBO TERO FIM!486 (com o lema grafado deste modo, em caixa alta). E seu notrio envolvimento com acontecimentos de seu tempo, evidente em poemas como The French Revolution e Amrica. Durante a Revoluo Francesa, provocador, ostentava o barrete vermelho dos revolucionrios. Mas no basta interpret-lo como crtico que usava categorias teolgicas na falta daquelas propriamente polticas. Conhecia o repertrio poltico corrente em sua poca. Inclusive, freqentou Godwin, sogro de Shelley e o primeiro, cronologicamente, na lista dos socialistas utpicos e precursores do anarquismo. As estranhas divindades e cosmogonias no esto na poesia de Blake apenas pelo valor como alegorias. Correspondem a uma viso de mundo. Expunha mitos enquanto tais, como realidades reveladas. o que fica claro atravs de uma passagem como esta, de A Vision of the Last Judgement: O Juzo Final no Fbula ou Alegoria, porm Viso. Fbula ou Alegoria so uma modalidade totalmente distinta e inferior de Poesia. Viso ou Imaginao uma Representao do que Eternamente Existe, Real e Insubstituvel. [...] Fbula alegoria, mas o que os Crticos chamam de A Fbula a prpria viso. A Bblia Hebraica e o Evangelho de Jesus no so Alegoria, porm Eterna Viso ou Imaginao de Tudo que Existe.487 Poetas preferem ser tomados por seu valor de face, em vez de serem racionalizados. Aquilo de que Blake falou Vala, Orc, o vale de Thel, Rintrah, os Zoas, Golgonooza, Palamobrom era dado como real. Exigiu que o levassem a srio, que o leiam como profeta visionrio e no como pensador abstrato.

485 486

Bleke, Canes da Inocncia e da Experincia, pg. 19. Blake, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, pg. 35. 487 Blake, Complete Writings, pg. 608; tambm citado em Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 116.

184 Em Blake, so encontradas divindades e entidades pertencentes ao mbito de religies e mitologias historicamente existentes: Jesus Cristo, Jeov, Lcifer. Vm em companhia de personagens histricos: Milton, Swedenborg, Newton, Locke, Jefferson. Mas predominam entidades no-existentes, no sentido de serem inditas antes do poeta cri-las. Assim, nas quatro pginas de The Song of Los488 so mencionados os bblicos Ado, No, Abrao e Moiss; os extra-bblicos Brahma e Trimegisto; os historicamente reais Maom, Newton, Locke, Rousseau, Voltaire; e os blakeanos Los, Urizen, Rintrah, Palamabrom, Har, Oothoon, Theotormon, Anthamon, Leutha, Enitharmon e Orc. Entidades e pessoas reais passam condio de protagonistas ou figurantes do novo mito, em um sincretismo tipicamente romntico (a coexistncia de personagens reais, mitolgicos e literrios reaparece no Victor Hugo de La lgende des sicles), em sua verso mais pletrica. Uma das questes a serem resolvidas pelo estudioso ou decifrador de Blake aquela da correspondncia entre tais novidades mticas e mitos preexistentes: se Orc um equivalente sincrtico a Jesus Cristo, e tambm a Set, Hermes Trimegisto e Prometeu, e Urizen a Ialdabaoth; e a que poderia corresponder Los, o eterno profeta. Isso pode ser feito tomando a cosmoviso de Blake como chave para sua obra. Assim, examinando o relato mtico de The Song of Los, v-se que Urizen e Rintrah so demiurgos que impem as leis e a Filosofia Abstrata s Naes; e Orc, serpente de vigorosas chamas, veio para destruir a abstrao e restaurar a vida. um enredo recorrente: cresce em complexidade na proporo das quatro pginas de The Song of Los e as 120 pginas de Vala or the Four Zoas e Jerusalm. Interpretar Blake atravs de Blake o que empreendeu Frye em Fearful Symmetry. E foi mais longe, ao propor Blake como paradigma ou matriz, um vademecum para se entender simbolismo arquetpico na poesia em geral: conhec-lo resultaria em melhores condies para ler Shakespeare ou Keats.489 Tal procedimento pode mostrar alguns dos sentidos do seu entusiasmo diante da Revoluo Francesa e da independncia norte-americana. No se tratava, para o poeta, apenas de vitrias polticas, como o foram para outros dos romnticos. No se limitou a celebrar revolues: profetizou o fim do mundo. Tais acontecimentos podiam ser indcios de uma catstrofe semelhante quela do mito da Atlntida, submergindo para que viesse a emergir a nova Jerusalm, como fica claro nestes versos de Amrica:
488 489

Blake, Complete Writings, pgs. 245 a 248. Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 427.

185 Washington, Franklin, Paine & Warren, Allen, Gates & Lee, Envoltos pelas ardentes flamas vislumbraram as terrveis hordas que dos cus surgiam. Escutaram o brado retroante do Anjo de Albion; E a peste sob as suas ordens emergiu das nuvens, Precipitando-se sobre a Amrica como uma tenebrosa tormenta. [...] A Fria! A Ira! A Loucura, como um furaco assolaram a Amrica. E as rubras flamas de Orc rugiram fericas entre as rochas.490

Torna-se inevitvel projetar na leitura de Blake sua teoria de opostos, a afirmao de que os contrrios movem o mundo: portanto, movem a criao potica. E juzos de valor como este, de O Casamento do Cu e do Inferno: O homem que jamais muda sua opinio como gua estagnada & engendra os rpteis da mente. Entender e aceitar seus desafios ao princpio lgico da identidade e no-contradio possibilita examin-lo como mstico, visionrio e sonhador, ou poeta do sonho. H divergncias na classificao de Blake como mstico. Frye inicia a nota final de Fearful Symmetry com uma advertncia: A palavra mstico nunca trouxe nada seno confuso para o estudo de Blake. Mas termina esclarecendo: Se misticismo significa em primeira instncia um quietismo contemplativo, misticismo algo execrvel para Blake, uma comunho de si-mesmo em Ulro; se significa em primeira instncia uma iluminao espiritual a expressar-se em uma piedade prtica e (a despeito de sua sutileza psicolgica) no-especulativa, como a encontramos no monasticismo militante da Contra-Reforma, a palavra continua a no se ajustar a ele. Mas se misticismo significar em primeira instncia a viso da metamorfose prodigiosa e inconcebvel da mente humana que acaba de ser descrita, ento Blake um dos msticos.491 Classificar Blake como mstico dependeria ento do que se entende por misticismo. J um especialista em misticismo, Scholem, deu uma resposta inequvoca: Blake representou o misticismo sem laos com qualquer autoridade religiosa, em companhia de Rimbaud e Whitman, tambm herticos luciferianos; pois sua imaginao era estimulada por imagens tradicionais, ou da igreja catlica oficial (Rimbaud) ou de origem hermtica e espiritualista, subterrnea e esotrica (Blake).492
490 491

William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 72. Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 432. 492 Scholem, Gershom G, On the Kabbalah and its Symbolism, Schockem Books, New York, 1965, pg. 16.

186 Scholem ainda distingue a propsito de Blake, Rimbaud e Whitman duas atitudes dos msticos, uma conservadora e outra revolucionria: uma atitude revolucionria inevitvel uma vez que o mstico invalida o sentido literal das escrituras sagradas.493 V-lo como mstico, e mais, como mstico visionrio, encontra respaldo entre outros estudiosos de Blake, como Paulo Vizioli: Blake, na verdade, sempre foi um mstico. J aos quatro anos, afirmava ter visto Deus ao olhar pela janela do quarto. Depois, menino e adolescente, dizia avistarse com os profetas bblicos em seus passeios pelos campos nos arredores de Londres. Chegou mesmo a levar severa surra da me quando lhe contou que conversava com o profeta Ezequiel.494 um testemunho biogrfico e um resumo de sua potica esta passagem de O Casamento do Cu e do Inferno: Os profetas Isaas e Ezequiel jantavam comigo. Perguntei-lhes como se atreviam a afirmar que Deus falava com eles; e se no achavam que isto os tornava malditos & passveis de perseguio. Isaas respondeu: Jamais pude ver ou ouvir Deus dentro de uma percepo orgnica e finita; Meus sentidos descobriam o infinito em cada coisa, e como desde ento estivesse convicto & recebesse o sinal que a voz da indignao sincera a voz de Deus, alheio s conseqncias, escrevi.495 Logo a seguir, outra frase reveladora, em um dito atribudo a Ezequiel: A filosofia do Oriente ensinou os princpios bsicos da percepo humana. Que percepo e que vises e audies so essas? Fica evidente pelo trecho citado que, para Blake, equivaliam-se a percepo de algo como experincia subjetiva ou como fato objetivo, exterior ao sujeito. Podem contribuir para a compreenso das vises e da potica visionria de Blake algumas observaes de Breton publicadas em Le mssage automatique.496 Nesse texto de 1933, deixando de associar a escrita automtica apenas ao inconsciente freudiano, o surrealista citou Myers, o psiclogo experimentalista que pesquisou imagens eidticas, como os ps-efeitos visuais (quando olhamos fixamente para uma fonte de luz, e esta, alterada, permanece ao fecharmos os olhos). E concluiu com uma afirmao ousada:

Scholem, On the Kabbalah and its Symbolism, pg. 13. Blake, Poesia e Prosa Selecionadas, introduo, seleo, traduo de Paulo Vizioli, J. C. Ismael, editor, So Paulo, 1986, pg. 4. 495 William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 28. 496 Breton, Point du jour, col. Folio-Essais, ditions Gallimard, 1970.
494

493

187 Toda a experimentao em curso seria de natureza a demonstrar que a percepo e a representao que para o adulto ordinrio parecem opor-se de uma maneira to radical no devem ser tidos seno como produtos da dissociao de uma faculdade nica, original, da qual a imagem eidtica d conta e da qual se reencontram traos entre os primitivos e as crianas. 497 Aceita essa argumentao, vises e alucinaes ganham o estatuto de percepes plenas: o visionrio alucinado efetivamente v; ou, no automatismo verbal, de fato ouve. Breton exemplificou com Santa Tereza dvila, ao ver sua cruz de madeira transformar-se em crucifixo de pedras preciosas, e considerar essa viso ao mesmo tempo imaginada e sensorial. O exemplo o levou a uma tirada irnica: Tereza dvila pode passar como algum que comanda essa linha na qual se situam os mdiuns e os poetas. Infelizmente, ainda no passa de uma santa. Felizmente adotando os critrios de Breton Blake no foi apenas um santo, porm um poeta. E algum que teria endossado a afirmao bretoniana de que percepo e representao so a mesma coisa, com o mesmo estatuto de realidade ou o mesmo valor de verdade. Suas vises dos profetas, do irmo falecido, e do restante, correspondiam faculdade nica, original a que se referiria Breton: a superao da dicotomia entre o mundo subjetivo e objetivo, comum aos mdiuns e os poetas, e aos msticos. E coerente, se interpretada desse modo, com o monismo de Breton e com o Blake monista: no era o outro lado que se enxergava, pois a separao entre natural e sobrenatural fora superada. Ao sustentar a realidade de suas vises, Blake formulou uma potica do delrio. Consider-lo louco equivale a depreci-lo, e nenhum de seus estudiosos categorizados o incluiu em registros psiquitricos. Seria injusto, por ignorar que Blake concluiu Jerusalm e The Everlasting Gospel no mesmo ano de 1820: um poema exorbitante em matria de simbolismo, que pode ser classificado como delirante, e outro bem linear, pura argumentao, sem nenhum personagem de sua mitologia particular. Ambos se complementam, pois The Everlasting Gospel no contradiz o profetismo de Jerusalm: extraindo-se uma doutrina de um desses poemas, ser confirmada pelo outro. Mas a recproca, normalizar Blake, tambm redutora. Loucura e criao no so incompatveis: Hlderlin escreveu poemas importantes depois de enlouquecer; e Grard de Nerval teve crises e surtos que resultaram no s nas experincias de efuso

497

Breton, Point du jour, pg. 121.

188 do sonho na vida real498 relatadas em Aurlia, mas em sonetos de As Quimeras. O romntico francs comentou, ironicamente: Recobrando o que os homens chamam de razo, no deveria eu lamentar t-la perdido?499 Nerval voltar a ser examinado, logo adiante. Interessa, por ora, sua noo de efuso ou transbordamento do sonho, tomando conta da realidade. Evidentemente, uma coisa a transcrio de um sonho, ou ento o relato de um delrio, e outra sua efuso, que pode resultar em uma epopia como Vala or The Four Zoas, com suas 120 pginas na edio Keynes, qual Blake deu o seguinte subttulo: um SONHO de Nove Noites, intitulando ainda cada uma das suas nove partes como Noite a primeira, Noite a segunda, etc remetendo s Noites de Young, mas tambm reproduzindo em um modo extremo a valorizao romntica do sonho, to precursora do surrealismo. Blake no gravou ou editou Vala or The Four Zoas, deixando-o de lado por isso, alguns de seus trechos se perderam. Mas no s essa epopia, como os demais poemas extensos de Blake, quando no o conjunto de sua obra, requerem leitura e interpretao atravs do que se sabe sobre a lgica do sonho. Especialmente sobre um dos mecanismos da formao de smbolos, o deslocamento. No sonho, seria possvel um enredo no qual Jesus Cristo comparece, em sua condio de salvador, para tornar-se Lcifer, e este transformar-se em Jeov, que por sua vez algum que conhecemos, e logo um autor que lemos, e ainda algum personagem inteiramente novo, enquanto tambm vo mudando a cena e as situaes nas quais isso ocorre. H instabilidade dos smbolos: o mesmo smbolo pode significar muitas coisas distintas, assim como vrios smbolos significam a mesma coisa; seu sentido mltiplo. A instabilidade no ilgica: tanto que Frye foi capaz de construir um diagrama, em forma de matriz, dando conta dessas mutaes em Vala or The Four Zoas. Mas isso no permite dizer que esse poema no fosse delirante: delrios tm lgica; mas uma lgica prpria. Em Vala or The Four Zoas e outras das obras de Blake, h, no s polissemia, mas um universo que, desconhecendo os princpios lgicos da identidade e nocontradio, multidimensional. Assim como no sonho, os smbolos flutuam em sua relao com o que significam. seu infinito, visto em cada coisa quando as portas da percepo esto abertas, relatado deste modo em Milton: Esta a Natureza do infinito:
498 499

Nerval, Aurlia, pgs. 35 e 39. Nerval, Aurlia, pgs. 28 e 35.

189 Todas as coisas possuem seus prprios Vrtices, e quando um navegante da Eternidade Passa este Vrtice, percebe que ele turbilhonante gira para trs E penetra numa esfera que se engloba a si mesma como o sol, a lua, ou como um firmamento de constelada magnitude Entretanto prossegue em sua maravilhosa trajetria pela terra, Ou como forma humana, um amigo com o qual pode-se compactuar luminosamente a existncia. O olho humano, seu Vrtice abarcando, vislumbra o leste & o oeste O norte & o sul, com suas vastas legies de estrelas O sol surgente e a lua no fulcro do horizonte Os seus milharais e vales de quinhentos alqueires A terra uma planura infindvel, e no como aparece Ao ignbil transeunte confinado s sombras da lua. O cu um Vrtice j h muito transpassado; A terra, um Vrtice ainda intocado pelos navegantes da Eternidade.500 Atravs da imaginao, afirmou Blake, pode-se atravessar os vrtices, viajando por um universo multidimensional que no corresponde mais ao que captam os cinco sentidos. Nele, deixa de haver diferena entre subjetividade e objetividade; a terra ao mesmo tempo redonda, plana e infinita; os lugares do cu e da terra, o alto e o baixo, podem ser trocados; e o corpo humano contm o universo assim como, reciprocamente, o universo tem forma de corpo humano. So levados a extremos o pensamento analgico e a idia das correspondncias entre macrocosmo e microcosmo. E mais: a substncia abolida e substituda pela relao. Blake o representou atravs do desenho, que faz parte de Milton, de uma topologia, um mapa do cosmo revelado a Milton e por ele percorrido, no qual entidades mticas, Ado, Sat, Luvah, Tharmas, Urthona e Urizen, so regies; mas, ao mesmo tempo, so estados e se sobrepem. Assim, a mesma regio, central, Ado quando sobreposta a Urthona, um estado primordial, e Sat, quando sobreposta a Urizen, a razo fantasmagrica. V-se que, para Blake, j no bastavam as correspondncias entre duas esferas, entre o alto e o baixo, como no hermetismo: o real feito de relaes mltiplas, em uma colossal combinatria do particular e do universal, do transcendente e do imanente, do humano e do csmico. o que exps nestes trechos mais vertiginosos de Milton: Toda frao de Tempo menor que um pulsar de artria Equivale a Seis Mil Anos. Pois neste Ciclo criada a obra do Poeta, e nele os Grandes Eventos do Tempo se iniciam e so concebidos No fulcro de um instante, Pulsao arterial.
500

William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg.84;

190 O cu uma Tenda Eterna erguida pelos Filhos de Los; E o vasto Espao que o Homem contempla em sua morada Na cobertura ou jardim no cimo de uma colina De vinte e cinco ps de altura, seu Universo; [...] Tal o espao denominado Terra & tal sua dimenso Enquanto essa falsa aparncia que se apresenta ao racionalista Como um Globo rolando atravs da Vacuidade, uma decepo de Ulro. E disto nem desconfiam o Telescpio ou o Microscpio; Alteram os parmetros dos rgos do Espectador, deixando intocados os objetos; Pois cada Espao maior que um Glbulo vermelho de sangue Humano visionrio e foi pelo martelo de Los criado. E cada espao menor que um Glbulo de sangue estende-se s larguras da Eternidade, da qual esta terra Vegetal no seno a mera imagem. O Glbulo vermelho o insondvel Sol por Los criado, Para mensurar o Tempo & o Espao aos Mortais a cada manh.501 Tais passagens (e o restante de Milton, claro) esto alm de um relato de sonhos, a exemplo daqueles de Jean-Paul Richter, ou de narrativas fantsticas e onricas como as de E. T. A. Hoffmann. Se o que lembramos e relatamos como sonhado o resultado da seleo e elaborao atravs do pr-consciente, ento poemas mais extensos e complexos de Blake correspondem ao sonho originrio, o urgrund do onrico, anterior elaborao. a simbolizao do inconsciente desnudada. Ningum sonha no vazio: assim como toda escrita intertextual, relacionada a alguma leitura, o sonho incorpora e elabora a experincia, o que Freud chamou de restos do cotidiano. Se o sonhador for um leitor, incorpora e elabora suas leituras. Sonhos preservam estilos literrios: os sonhos que Breton transcreveu so surrealistas; os que foram publicados de Kerouac e Ginsberg so beat; Jean-Paul Richter e Hoffmann tiveram sonhos romnticos. E o que Blake conhecia em matria de religio e mitologia, de modo autodidtico, est presente, elaborado, em sua poesia. Em especial, reaparece sua representao do tempo, na qual convergem distintas concepes da temporalidade. Foram examinadas, no Captulo 7, os dois grandes modos de perceber o tempo, um deles circular, outro linear. Blake os sintetizou em uma sucesso de ciclos que tambm movimento progressivo. No mais o tempo gnstico ou a anulao gnstica do tempo: o modelo mais afim a essa srie de ciclos seria, como observado por Frye, aquele das grandes epopias do hindusmo tardio, com seus ciclos

501

William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs.86-88.

191 csmicos; e, na tradio ocidental, a srie de eras precedendo um mundo melhor conforme o mstico Joachim de Fiore, do sculo XII. o que Blake expe em Milton: E os quatro estados da tranqila Humanidade em seu Repouso Foram-lhe ento mostrados. Primeiro o de Beulah, o gostoso Sono Sobre os sedosos leitos ao suave modular das melodias e das Flores de Beulah Doces formas Femininas aladas ou flutuantes no cristal do ar. O Segundo Estado AlIa & o terceiro Al-Ulro. Mas o quarto, o fantstico, denominado Or-Ulro. O Primeiro localiza-se na Cabea, o Segundo no Corao O Terceiro nos vasos seminais e o Quarto, No Estmago e Intestinos, terrvel, letal e indescritvel. E aquele, cujos Portais se abrem nessas regies do Corpo, Pode nestes Portais vislumbrar estas deslumbrantes Imaginaes.502 No entanto, h uma diferena com relao s representaes do universo como regido por ciclos. Blake no fala de perodos, mas de extenses temporais que tambm so espaciais e, alm disso, estados ou condies: os eons do gnosticismo. Apenas a imaginao seria estvel. Matriz da criao, equivale existncia do Adam Cadmon, o homem pleno. Conforme a fala dos Sete Anjos a Sat, em Milton: A Imaginao no um Estado: a prpria Existncia Humana. Afeio ou Amor tornam-se um Estado quando divididos da Imaginao. A Memria um Estado sempre, & a Razo um Estado Criado para ser Aniquilado e uma nova razo ser Criada. Tudo o que pode ser Criado pode ser Aniquilado: Formas no podem: O Carvalho abatido pelo Machado, o Cordeiro cai pela Faca, Mas suas Formas Eternas Existem Para-sempre. Amem. Aleluia!503 Ao reapresentar o cosmo regido por ciclos, Blake no aceitou uma de suas conseqncias: a doutrina da predestinao. Menos ainda, as reencarnaes. O homem o homem total, Antropos no o objeto, mas o sujeito do movimento cclico. Nada a estranhar nos vrtices, na extenso temporal contida em um glbulo de sangue, nos patamares de tempo e espao de Milton: trata-se de um detalhamento, de esclarecimentos, por algum que acreditava Num gro de areia ver um mundo e segurar o infinito em sua mo; e para quem a eternidade podia caber em um segundo. Em Milton e Jerusalm, Blake relatou como seriam o infinito e a eternidade.

502 503

William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs.78. Blake, Complete Writings, pg. 522.

192 Aquele final do sculo XVIII e incio do sculo XIX j conhecia Leibnitz, com sua representao do universo em mnadas, seu dbito para com os eons do misticismo judaico-helenista, e sua inveno do clculo infinitesimal e da anlise combinatria. Bhme exercia influncia em meios cultos. Estudava-se Kant. E as representaes de um cosmo multidimensional, relativizando espao e tempo, sujeito e objeto, eram formuladas sincronicamente no mbito da primeira gerao do romantismo alemo, como se v por esta passagem de Novalis: Tempo e espao vm a estar juntos e da provavelmente serem um, como sujeito e objeto. Espao tempo duradouro tempo espao fluido, varivel. Espao a base de tudo o que duradouro tempo a base de tudo que mutvel. Espao o esquema tempo o conceito a ao (gnese) desse esquema. A cada momento meu pensamento deve acrescentar um momento antes e depois.504 Apesar dessa especulao avanada, o mundo, para os contemporneos mais cultos e esclarecidos de Blake, correspondia s informaes recebidas atravs dos sentidos, e podia ser descrito atravs da geometria euclidiana e da fsica newtoniana. Imagine-se a perplexidade diante de obras cuja interpretao requer paradigmas que s se tornariam correntes no sculo XX.

Talvez a complexidade e a natureza torrencial da simbologia e representao do universo de Blake fossem tentativas de resolver incompatibilidades, no s entre utopia e realidade, mas entre monismo e dualismo: entre Urizen e o Deus da natureza viva de O Casamento do Cu e do Inferno. Valeria para seus poemas simblicos o que Alexandrian observou, conforme citado no Captulo 5, a propsito dos gnsticos e sua preocupao de conciliar valores inconciliveis, que se extenua em sutilezas infinitas. Em especial, pode-se interpretar a poesia de Blake como resposta a um debate filosfico de enormes conseqncias: o confronto entre empirismo e idealismo; a crena no real imediato, ou sua crtica; entre Locke, a quem Blake execrava, e Berkeley, por quem manifestou interesse e admirao, inclusive, como demonstra van Meurz, por

Novalis, Philosophical Writings, translated and edited by Margaret Mahony Stoljar, State University of New York Press, Albany, NY, 1997, pg. 134.

504

193 partilharem fontes e influncias hermticas.505 Blake procurou uma resposta mitopotica, para alm do empirismo e do idealismo. No final do Captulo 1, foi observado que poetas podem ser mais complexos que profetas e reformadores religiosos. Blake o comprova. Pode-se v-lo como metagnstico ou hiper-gnstico: o criador de representaes do universo das quais aquela do gnosticismo seria caso particular, uma das suas dimenses, mutaes ou possibilidades. O mundo imerso no sono de Ulro, regido pelo demiurgo e por arcontes, com a separao entre bem e mal, luz e sombra, um dos estados do universo blakeano. Esse estgio ou condio apresenta afinidade com aquilo que descrito e expresso pelo gnosticismo. Mas a obra de Blake no apenas afim ao gnosticismo, porm ao restante: ao conjunto de obras profticas ou visionrias do qual doutrinas gnsticas fazem parte, incluindo o que as precede, mitologias arcaicas e antigas doutrinas de salvao, e aquilo que as antecede diretamente, a especulao religiosa do Oriente Prximo na Antiguidade tardia; e o que est a seu lado, que lhe paralelo: doutrinas e mitologias da ndia; e o prosseguimento do gnosticismo em heresias medievais e da Renascena. Isso no impede que se apontem diferenas importantes entre Blake e o gnosticismo. Uma delas, nunca haver adotado a separao entre eleitos, semeadura de Set, e o restante da humanidade. Em seu universalismo mstico e potico, Todos os homens so iguais, embora infinitamente vrios, Assim (e com a mesma infinita variedade) todos so iguais no Gnio potico.506 Por isso, no poderia haver predestinao, nem seria admissvel a doutrina protestante da Graa, to seletiva. Blake tambm difere dos gnsticos no tratamento dado mulher. No se v, em sua obra (e em sua vida), musas romnticas idealizadas. Nem o mito da emanao feminina cada nem a idia da emancipao feminina se sobressaem em suas avalanches de quedas de seres transcendentais ou arquetpicos. Enitharmon, parceira de Los na criao do mundo, secundria, e no central como o foram Ennoia e Sophia. H passagens que permitem at mesmo v-lo como misgino, nas quais, em um eco bblico, sobressaem invectivas usando a palavra meretriz, harlot, como neste final de Vala or the Four Zoas: Rahab/ Que Mistrio, Babilnia a Grande, Me das Meretrizes.507 Correlatamente, referia-se androginia de modo depreciativo:

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Roelof e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 276. Blake, Complete Writings, pg. 98. 507 Blake, Complete Writings, pg. 382.

194 Adoradores hermafrodticos de um Deus de crueldade e lei, A seus Escravos & Cativos vocs compelem a adorar um Deus de Misericrdia! Tais so as Demonstraes de Los e as batidas de meu poderoso Martelo.508 No s o andrgino primordial, mas, em um paradoxo que pode surpreender, o prprio Deus est pouco presente na poesia simblica de Blake. H deuses, e Jeov um deles com uma dupla significao, como Deus eterno e como Jeov Elohim, o deus do mundo, como observa van Meurs.509 Jesus Cristo especialmente importante. Satans tambm comparece, como personagem e adjetivo. Demiurgos no faltam mas Blake no parece interessar-se pelo En-Sof, o Logos, o Princpio Primeiro, a esfera onipresente do Pseudo-Dionsio Areopagita e de tantos outros msticos. Jeov e o Deus-pai da teologia crist colidiriam frontalmente, claro, com seu anti-autoritarismo: so o Deus da Lei. Onde Blake mais fala em Deus nos textos pantestas, como O Casamento do Cu e do Inferno: mas o Deus que se confunde com o mundo, ao mesmo tempo logos, pneuma e soma. No centro do universo de Blake, no lugar de Deus est o homem. No o homem mundano, porm o Antropos, equivalente ao universo. Suas epopias so relatos da perda e reconquista da plenitude. Escrituras gnsticas tambm o so: Blake mais complexo por ser um poeta do final do sculo XVIII, atento aos debates de seu tempo. Dispunha de outro repertrio, mais refinado do que aquele dos profetas da Antiguidade. Blake no buscou o conhecimento abstrato, porm a vida. No aspirava salvao, porm liberdade; confundia salvao e liberdade, entendendo-a como liberdade de criar, e no s como libertao do mundo, como reafirmou em Jerusalm: No sei de nenhuma outra Cristandade e de nenhum outro Evangelho a no ser a liberdade de ambos, corpo & mente, para exercer as Divinas Artes da Imaginao, Imaginao, o Mundo real & eterno do qual este Universo Vegetal no passa de uma sombra fugidia, & no qual viveremos em nossos Corpos Eternos ou Imaginativos quando estes Corpos Mortais Vegetais no mais existirem. Os Apstolos no conheciam nenhum outro Evangelho.510 H uma evidente resposta ao dualismo nessa passagem: a liberdade de ambos, corpo & mente. Talvez se referisse s doutrinas platnicas ao falar em sombra fugidia neste Universo Vegetal, cado. Mas no centro no est mais o logos impessoal, porm a
508 509

Blake, Complete Writings, pg. 737. Roelof e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 307. 510 Blake, Complete Writings, pg. 716.

195 imaginao, entendida do mesmo modo como a celebravam Coleridge e Wordsworth, bem como Novalis e Baudelaire, que a chamou de rainha das faculdades: uma faculdade evidentemente humana, mas tambm divina; ou ento, correspondente ao divino no humano, que em Blake o plenamente humano. Para um gnstico da Antiguidade tardia, o conhecimento era intransitivo, absoluto; mas a liberdade era transitiva: liberdade para sair do mundo e deixar de existir como indivduo. Para Blake, o conhecimento era intransitivo, total, e tambm o era a liberdade. Passagens como essa aqui citada, do final de Jerusalm, sugerem um caminho para interpretar sua aparente duplicidade de vises de mundo, opondo O Casamento do Cu e do Inferno poesia simblica: o tigre divino, assim como o rugir dos lees e a nudez da mulher; e tudo isso faz parte deste mundo, mas desde que iluminado e transfigurado pela imaginao. O Paraso aqui; est no gro de areia: porm apenas homens e mulheres livres sabero enxerg-lo. Insurgiu-se contra o estado vegetativo, o sono de Ulro, a perda no mundo vegetal, por corresponderem queda da vitalidade, e no, como entre os gnsticos dualistas, sua manifestao exacerbada. Da resulta uma doutrina da salvao que nunca poderia corresponder ao desaparecimento do indivduo, fuso no estado indiferenciado. A salvao no a sada do mundo, mas sua restaurao: o novo mundo, como dito no final de Vala or The Four Zoas, onde a doce Cincia reina. Tais diferenas desvinculam Blake do gnosticismo? No, se for levado em conta que ele prossegue e amplia a especulao visionria da qual o gnosticismo foi uma manifestao tpica. Entendendo-se o gnosticismo como misticismo rebelde, ao promover a reverso do logos ao mito, ento Blake avanou pelo mesmo caminho. Afinidades gnsticas de Blake tambm podem ser localizadas atendendo a outros parmetros. Divergindo em questes fundamentais, ao mesmo tempo reproduziu um estilo gnstico: algo como uma esttica gnstica. Blake foi gnstico no exagero. Cabe lembrar as observaes de Hutin citadas no Captulo 1, sobre os motivos pelos quais gnosticismo esteve margem por tanto tempo: por ser visto como um monumento de sonhos e devaneios bizarros, de incoerncias, de mitos estranhos, de fantasmagorias desprovidas de todo interesse filosfico, e ainda como um ramo particularmente degenerado do inquietante sincretismo religioso. Tudo isso corresponde aos julgamentos e avaliaes que acarretaram a valorizao tardia de Blake. Seu sincretismo no apenas o aproxima do gnosticismo, mas o identifica ao romantismo: um sincretismo criativo, resultando no s na fuso de doutrinas e

196 mitologias, mas na criao de novas entidades e categorias. E um hiper-sincretismo, no qual mitos de diferentes religies passavam a interagir com personagens histricos: os Milton, Newton, Locke e Franklin. Confuso dos dois planos, com a reinterpretao mitolgica do histrico, algo to antigo quanto a Bblia e a epopia, passando ainda por Dante e Cames. Mas em Blake a incluso de eventos e personagens histricos representa um esprito romntico; uma poca na qual a histria parecia bater porta dos poetas, convocando-os imperiosamente. O modo como, para atender a essa convocao, converteram interpretaes de acontecimentos polticos em teodicias, compe um ciclo que vai do Blake de Jerusalm ao Victor Hugo de La lgende des sicles. Por isso, no coincidncia um perodo especialmente produtivo de Blake corresponder aos anos que medeiam entre a Queda da Bastilha e o Diretrio. Naqueles anos, algo de novo acontecia na esfera poltica e talvez a ausncia dessa esfera poltica nos textos gnsticos se devesse ao modo como os respectivos acontecimentos, entre Augusto Csar e Constantino, pareciam reiteraes do mesmo. Para os profetas dos primrdios da era crist, a sensao de urgncia de um apocalipse decorria de uma intolervel repetio: a cada Calgula sucedia-se um Nero; para cada Vespasiano, um Adriano. Entre os poetas do final do sculo XVIII, a sensao de urgncia era provocada pela impresso de que o milnio se completara e o apocalipse j estava acontecendo nas ruas parisienses. Blake foi um dos mais gnsticos dentre os romnticos. Entre outros motivos, por ter sido religioso: para ele, religio era manifestao do gnio potico. Tambm nisso coincidiu com Novalis e seus companheiros do crculo de Jena: queriam, mais que uma poesia religiosa, uma religio da poesia. Foi o que Novalis proclamou com clareza: Mas o verdadeiro poeta sempre permaneceu um sacerdote, assim como o verdadeiro sacerdote sempre permaneceu um poeta e no deveria o futuro nos trazer de volta esse antigo estado de coisas?511 E, reiterando: No mundo antigo, religio j era at um certo ponto o que se tornar para ns poesia prtica.512 Proclamaes romnticas, cujo eco chega at o Ginsberg de Morte orelha de Van Gogh, iniciado com esta frase: Poeta sacerdote.513

511 512

Novalis, Philosophical Writings, pg. 36. Novalis, Philosophical Writings, pg. 57. 513 No poema Morte Orelha de Van Gogh!, em Uivo, Kaddish e outros poemas.

197

12. Novalis e a gnose de Jena

Boa parte do que Novalis deixou obscuro por ser, no apenas complexo, mas fragmentrio e inconcluso. Morto pouco antes de completar 29 anos de idade, em 1801, a obra literria que efetivamente terminou foi Hinos Noite. A maior parte de seus escritos filosficos feita de fragmentos: sementes literrias, em suas palavras. A forma atravs da qual apresentou suas reflexes foi tipicamente romntica; e tambm precursora de Nietzsche, como observa Stoljar no prefcio de Philosophical Writings.514 Octavio Paz os designou como os impressionantes Fragmentos cada um como um pedao de pedra estelar, na qual estivessem gravados os signos da analogia universal e das correspondncias que enlaam o homem com o cosmos. 515 Muitos desses fragmentos foram, porm, anotaes e esboos de obras futuras, a exemplo daqueles que comporiam uma nova enciclopdia. Como terminariam suas duas narrativas poticas, Heinrich von Ofterdingen e Die Lhrlinge von Sais, talvez definisse o seu sentido. O ensaio Cristandade ou Europa poderia ter sido um ponto de partida; ou uma antecipao de sua converso ao catolicismo, ou da transformao em mais um idelogo da Santa Aliana e de um futuro Estado alemo, como o veio a tornar-se Friedrich Schlegel. Props, nesse ensaio e tambm em seu texto em homenagem ao rei e rainha,516 uma reforma poltica que conciliasse repblica e monarquia, modernidade ps-revolucionria e Idade Mdia, universalismo e nacionalismo germnico, e que ainda promovesse a fuso ou sntese do histrico e do potico. Do modo como foi apresentada, poderia justificar e antecipar monarquias parlamentares modernas, a Unio Europia, ou algo bem pior, resumido por Paz: O sonho de Novalis um inquietante anncio de outras e mais ferozes ideologias.517 Ainda assim, mesmo deixando uma obra em andamento, como Novalis legvel; como parece claro, depois de se passar por Blake. Isso, por dois motivos estreitamente
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Novalis, Philosophical Writings, pg. 3. Paz, Signos em Rotao, pg. 81. 516 Faith and Love or The king and Queen, em Philosophical Writings, pgs. 85 a 100. 517 Paz, Signos em Rotao, pg. 82.

198 relacionados. Um deles, sua formao sistemtica, cientfica e principalmente filosfica. Enquanto Blake, exacerbadamente individualista e idiossincrtico, foi um autodidata, um franco-atirador da poesia, religies e artes, Novalis foi um scholar: estudou em universidades Jena, Freiberg, Wittemberg, Leipzig onde cursou desde filosofia at mineralogia, passando pela qumica, matemtica e direito. Alm disso, se em Blake houve influncia paterna na formao swedenborguiana, o ambiente familiar de Novalis foi de adeptos da irmandade moraviana dos Herrnhutt: a diferena entre ambos equivale distncia entre o misticismo sem fronteiras de Swedenborg e a valorizao da introspeco e reflexo pelos regrados pietistas. Conforme observado, em Blake identifica-se um estilo gnstico pelo que tem de extravagante e desmedido. Novalis formulou uma potica do misticismo em fragmentos e ensaios. Teve experincias msticas e as traduziu em narrativas e nos Hinos Noite. Expressava-se, contudo, como pensador, e no como profeta. Assim como Blake foi um poeta visionrio, Novalis foi um poeta-filsofo: tanto pode ser estudado em captulos dedicados poesia quanto filosofia. Isso possibilita caracteriz-lo como um romntico alemo tpico. Como observou Bornheim, o romantismo alemo o nico que se estrutura como movimento, conscientemente, a partir de uma posio filosfica, o que vai garantir filosofia um destaque singular dentro do panorama romntico geral.518 Deixar de levar em conta a especificidade de Novalis justificaria crticas, a exemplo daquela de um de seus estudiosos brasileiros, Rubens Rodrigues Torres Filho, a um longo processo de desfiguramento, no s da obra, mas da prpria pessoa histrica do autor,519 por isso reivindicando, para ele e para a filosofia dos romnticos, um lugar como captulo especial na Histria da Filosofia Moderna.520 Como se v, h divergncias quanto ao modo de focalizar Novalis, decorrente da nfase em seu misticismo ou em sua contribuio filosofia. Isto se torna evidente ao cotejar um ensaio como Novalis et la pense mystique de Maurice Besset (que, conforme o ttulo, o examina como mstico) e o prefcio de Eustaquio Barjau para uma edio espanhola (que o examina como filsofo e questiona sua caracterizao como

518

Bornheim, Gerd, Filosofia do Romantismo, em Guinsburg, Jac, organizador, O Romantismo, Editora Perspectiva, 1978, pg. 77. 519 Novalis, Plen, traduo, apresentao e notas: Rubens Rodrigues Torres Filho, Iluminuras, So Paulo, 2001, pg. 16. 520 Novalis, Plen, pg. 12.

199 mstico).521 Trata-se, contudo, de falsa questo: afinal, msticos, a exemplo de Bhme, produziram filosofia e influenciaram filsofos. Importa que Novalis, em seus Fragmentos Logolgicos, afirmou que Sem filosofia, um poeta incompleto.522 E, ainda: A poesia transcendental uma mistura de filosofia e poesia;523 na mesma medida, A filosofia a teoria da poesia.524 Em um dos fragmentos mais conhecidos, Poesia o real verdadeiramente absoluto. Este o cerne da minha filosofia. Quanto mais potico, tanto mais verdadeiro.525 Fala da poesia, mas refere-se a minha filosofia; manifesta-se como filsofo para tratar da poesia. Blake reinterpretou mitologias e apresentou novos mitos, mas no se encontra em sua obra uma reflexo sistemtica sobre o mito; proclamou a imaginao como fonte do conhecimento, mas no desenvolveu uma psicologia ou epistemologia, expondo o lugar da imaginao em relao s demais faculdades. Metalinguagem no estava entre suas predilees. Tom-lo como vademecum para a leitura de poesia visionria uma interpretao de Frye: o prprio Blake se limitou s advertncias quanto aos modos pelos quais no deveria ser interpretado. J em Novalis encontra-se tudo isso: a adoo de uma teoria do mito, aquela de Schelling e Schlegel, identificado simbolizao, prpria origem da linguagem; uma teoria do eu que inclui uma psicologia da subjetividade e da intuio; uma epistemologia, fundamentada em descobertas e teorias cientficas suas contemporneas. E bastante metalinguagem, por ele vista como integrao dos campos do conhecimento, a exemplo do que chamou de logologia, uma filosofia da filosofia que tambm seria poesia transcendental. Da as diferenas de estilo: Blake inventou seres transcendentais; Novalis operou com categorias filosficas. Outro motivo, correlato, de Blake e Novalis serem to distintos foi a interlocuo de que cada um disps. Novalis no foi um outsider. Aristocrata, Baro von Hardemberg (embora de uma aristocracia empobrecida), fez parte de uma elite cultural. Dispunha de um repertrio comum, aquele do crculo de Jena dos irmos Schlegel, Tiek, e Schleiermacher, veiculado na revista Athaenum. Aquela comunidade de pensadores partilhou influncias: estudaram Kant, foram alunos de Fichte, eram
Novalis, Himnos a la noche. Enrique de Ofterdingen, edio de Eustaquio Barjau, Ctedra, Madrid, 2004. 522 Novalis, Plen, pg. 117; ou Novalis, Philosophical Writings, pgs. 54; em que pese a importncia da traduo de Torres Filho, a seguir citaes dos fragmentos sero de Philosophical Writings, pela quantidade bem maior de textos de Novalis. 523 Novalis, Philosophical Writings, pgs. 54 e 56. 524 Novalis, Philosophical Writings, pg. 79. 525 Novalis, Philosophical Writings, pg. 117.
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200 ligados a Schelling, falavam com Schiller, aconselhavam-se com Goethe. Novalis reconheceu o valor da interlocuo: A verdadeira colaborao em filosofia , ento, um movimento rumo a um mundo amado.526 No se limitou a valoriz-la, mas a poetizou em Heinrich von Ofterdingen e Die Lrhlinge von Sas. Os cavaleiros medievais em uma dessas narrativas, a confraria de iniciados na outra, empenhados em alcanar a pedra filosofal da qual a Flor Azul sonhada por Ofterdingen um dos equivalentes, so idealizaes e metforas do que ocorria no mbito do grupo de Jena. Promoveu a colaborao e dilogo a comunho, e deu-lhes peso ao mesmo tempo poltico e metafsico. Como observou Paz, a comunho de Novalis uma ceia mstica e herica na qual os comensais so cavaleiros que tambm so poetas.527 Em comum, entre os autores do crculo de Jena e tambm com Blake, a reao ao empirismo de Locke e ao racionalismo de Voltaire; e a conseqente defesa da intuio, do sentimento e da subjetividade. Mas em Novalis essa discusso tambm foi promovida no mbito da teoria da cincia. Em oposio ao modelo mecanicista de mundo, buscou alternativas na pesquisa e na especulao cientfica de seu tempo. Da seu interesse por teorias e hipteses que, embora partissem de observaes e experimentaes, acabaram por fazer parte do captulo das cincias estranhas, aquilo que Dilthey, em seu ensaio sobre o poeta, classificou como doentias fantasias cientficas [que] ocupam seu esprito durante esse tempo.528 Uma delas, a extenso e extrapolao dos descobrimentos de Galvani e Volta, estudados e descobertos paralelamente na Alemanha por Ritter, com quem Novalis fez amizade. Fsico e, como observou Breton em seu ensaio sobre Achin von Arnim, tambm cabalista, tesofo e poeta, alm de praticante da escrita automtica, Ritter foi por isso a figura mais atraente do momento529 e um surrealista avant la lettre. O impacto das pesquisas de eletromagnetismo e magnetismo animal foi por corresponderem aos efeitos de uma energia invisvel, ou apenas indiretamente visvel: algo mais sutil do que os fenmenos estudados pela mecnica. Pareciam explicar fenmenos igualmente invisveis, alm de justificar suposies sobre uma energia universal, a alma do mundo qual se referiria Novalis em Hinos Noite. Como observou Dilthey,

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Novalis, Philosophical Writings, pg. 54. Paz, Signos em Rotao, pg. 83. 528 Publicado como prefcio da edio brasileira de Hinos Noite; pg. 22. 529 Breton, Point du Jour, Gallimard, Paris, 1970, pg. 117.

201 Nenhum fato cientfico provou concluses mais audazes nem sonhos mais fantsticos que essa descoberta e outra a ela relacionada, o sonho magntico. [...] Nesse sentido, Novalis explicava o pensamento como um processo de galvanizao. Nele se operava um contato de nosso esprito com uma fora misteriosa. O comrcio do esprito, do amor, da religio: tudo se converteu para ele em uma espcie de magia.530 As concluses audazes e os sonhos fantsticos comentados ironicamente por Dilthey perdurariam, resistiriam ao tempo: alguns, corriqueiramente incorporados neurofisiologia; outros, como explicaes do sobrenatural pela ao de uma energia ou vibrao sutil por ocultistas e, at hoje, para toda uma gama de estudiosos e cultores do espiritismo, da parafsica e da parapsicologia. Mas nenhum deles, nem mesmo o esprita praticante Victor Hugo, iria extrair deles conseqncias to audaciosas quanto Novalis. Tambm estimularam sua imaginao a crena no flogstico, fluido universal; a hiptese da irritabilidade ou excitabilidade dos corpos de John Brown (o descobridor do movimento browniano das partculas); e as teses do gelogo Werner, com quem Novalis estudou em Freiberg, e de von Baader, sobre um oceano primitivo a partir do qual se teria formado a Terra; e, por decorrncia, da gua como matriz universal,531 conforme exposto em Die Lrhlinge von Sas: A gua, esta filha primordial da fuso area, no pode renegar sua origem voluptuosa; e sobre a terra, ela se mostra com um todo-poder celestial como o elemento do amor e da unio. No falsamente que os sbios antigos buscaram nela uma origem das coisas; e, se falaram de uma gua mais sublime que a gua do mar e a gua das fontes, verdadeiramente.532 Da que, em Hinos Noite, O oceano, sua verde e negra profundeza, era o seio da deusa.533 O interesse de Novalis por cincia e paracincia evidencia sua dupla relao com o enciclopedismo, de antagonismo e continuidade. Conforme Stoljar, Seu perfil intelectual se assemelha quele de um polimata do sculo XVIII como Diderot ou dAlembert, que escreveram de modo competente sobre uma mirade de assuntos cientficos e culturais. De fato, o projeto inacabado do prprio

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Hinos Noite; pg. 23. Besset, Novalis et la pense mystique, especialmente s pgs. 176 e 177, sobre Werner e Baader; Brown mencionado em Philosophical Writings. 532 Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, prefcio e traduo de Armel Guerne, Posie/Gallimard, Paris, 1975,pg. 74. 533 Novalis, Hinos Noite, pg. 45.

202 Novalis de uma obra enciclopdica, seu Esboo Geral, demonstra sua afinidade com os philosophes a quem admirava, mesmo ao rejeitar seu materialismo.534 Em um momento da sua especulao, chega a dar a impresso de que iria ser um precursor dos formalistas, os positivistas lgico-matemticos da Escola de Viena, ao fazer esta afirmao: preciso que todas as cincias se tornem matemticas. Mas, atrado pela atribuio pitagrica de valor simblico e mgico aos nmeros, logo indagaria sobre foras numricas.535 Reinterpretaria o conhecimento matemtico de seu tempo luz de seu quadro de referncias, o idealismo mgico. Faria o mesmo com o conhecimento ento disponvel no campo das cincias naturais, reinterpretado como filosofia da natureza e, em um passo adiante, como religio da natureza. Tratava-se, em Novalis, de um hiper-iluminismo, partindo da mesma premissa, de que o crescimento e difuso do conhecimento equivaleriam ao progresso; ou da conciliao de dois iluminismos, dos enciclopedistas e dos iluminados, teosofistas e esoteristas. Por isso, tal conhecimento no poderia ser apenas aquele tido como cientfico pelos cientistas experimentais, como observou em Die Lrhlinge von Sas: Que estranho que estejam justamente entre as mos de homens to mortos como os qumicos, e a seus cuidados, os fenmenos mais sagrados e mais encantadores da Natureza!536 Teria que ser total, transcendental, e, portanto, potico: S os poetas deveriam se ocupar dos lquidos, e s atravs deles que a ardente juventude deveria ouvir falar disso; os laboratrios seriam templo e os homens honrariam com um novo amor suas chamas e suas guas, e se glorificariam com isso. s vsperas de sua morte, Novalis ainda redigia anotaes para sua enciclopdia: a resposta romntica ao enciclopedismo, em uma sntese de saberes atravs da qual laboratrios da cincia poderiam ser templos. Assim resolveria a separao entre cincia e religio, e tambm entre razo e emoo, reflexo e intuio. Mais que gnosticismo, houve uma gnose de Jena. Aqueles poetas-pensadores foram holistas: queriam o conhecimento total; e mais, queriam projetar esse conhecimento no mundo, transformando-o. o que se v nesta sinopse do programa do Athaeneum por Friedrich Schlegel:

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Novalis, Philosophical Writings, pg. 1. A passagem dos nmeros numerologia em Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 104. 536 Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pg. 75, assim como a citao seguinte.

203 A poesia romntica no s uma filosofia universal, progressista. Seu fim no consiste apenas em reunir todas as formas de poesia e restabelecer a comunicao entre poesia, filosofia e retrica. Tambm deve misturar e fundir poesia e prosa, inspirao e crtica, poesia natural e poesia artificial, vivificar e socializar a poesia, tornar potica a vida e a sociedade, poetizar o esprito, encher e saturar as formas artsticas de uma substncia prpria e diversa, e animar o todo com a ironia.537 O holismo do grupo do Athaeneum no foi apenas uma ambiciosa busca de sntese de disciplinas, porm de modos de pensar, conforme evidenciado nos Fragmentos Logolgicos: Nosso pensamento era, at aqui, puramente mecnico discursivo atomstico ou puramente intuitivo dinmico. Ser que o tempo da unio finalmente chegou?538 O trecho seguido pela rejeio categrica da lgica do discurso: O pensador cru, discursivo, o escolstico. H, nessa filosofia potica, a idia de transcendncia ou superao: viso ou intuio e lgica do discurso poderiam integrarse em um novo patamar do conhecimento, equivalente poesia superior e filosofia da filosofia. Alcan-lo seria a misso, no mais do mstico contemplativo, mas do artista: Ascender ao terceiro estgio realizado pelo artista, que ao mesmo tempo ferramenta e gnio;539 e, especialmente, pelo poeta: A forma perfeita dos diferentes ramos do conhecimento deve ser potica.540 Sua expresso ou manifestao, uma poesia ainda a ser escrita: a poesia transcendental do futuro pode ser chamada de orgnica. E que seria, ao mesmo tempo, conhecimento total e magia: Poesia a grande arte da construo da sade transcendental. Assim, o poeta o mdico transcendental. Fica claro, atravs dessas citaes, o significado de transcendncia e transcendental para Novalis: no como passagem para o alm, mas como categoria filosfica, significando mudana qualitativa. Exceto em Hinos Noite, o poema no qual a transcendncia equivale partida para outro plano, aquele da Noite eterna,/ O smbolo grave de um poder longnquo, na qual a Morte anuncia eterna vida.541

possvel mostrar uma agenda de temas gnsticos daqueles poetas-filsofos e filsofos da poesia, atravs de seu intrprete mais categorizado na opinio de Paz: As
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Citado por Paz em Signos em Rotao, pg. 81. Novalis, Philosophical Writings, pg. 48 ; Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 87. 539 Novalis, Philosophical Writings, pg. 50. 540 Novalis, Philosophical Writings, pg. 56, assim como as citaes seguintes. 541 Novalis, Hinos Noite, pgs. 47 e 49.

204 tendncias do grupo de Jena encontram em Novalis a voz mais clara e o pensamento mais reto e audaz, unidos autenticidade do grande poeta.542 Em primeiro lugar, o culto ao arqutipo feminino, representado por Sophie von Khn. Relao paradigmtica, correspondeu ao amor romntico por excelncia. Novalis conheceu Sophie quando esta tinha treze anos; apaixonou-se imediatamente, logo noivaram, mas ela morreria aos quinze anos. Da em diante, santificou-a: teve experincias msticas junto a seu tmulo; visitava-o regulamente para rezar, no por ela, mas para ela. Tais experincias o levariam deciso de morrer para reunir-se amada no reino da Noite, do qual o sono seria uma antecipao, como exps em seu dirio e cartas,543 e como poetizou em Hinos Noite. Se Novalis foi monista em sua especulao filosfica, foi dualista em seu poema mais importante. Como se resolveria essa duplicidade? A questo talvez tenha sido respondida em Die Lhrlinge von Sas: Feliz este filho, este favorito da Natureza, a quem ela permite consider-la em sua dualidade, enquanto fora masculina e feminina procriando e criando, e em sua unidade, como um hmen sem fim da eternidade. Sua vida ser uma abundncia de todos os gozos, um encadeamento de voluptuosidade, e sua religio, o essencial, o legtimo e autntico naturalismo.544 Dualismo e monismo so, portanto, possibilidades. Ou ento, a eternidade una e o mundo temporal dual: dualismo com um fundo monista. E Novalis queria anunciar uma nova sntese de luz e sombra, do mundo racional da claridade e do mundo transcendental da noite: o que indicam alguns de seus fragmentos filosficos e pelo menos um de seus Cnticos Espirituais, no qual uma nova claridade nasceria da unio da luz e da sombra. Possivelmente, a questo se esclareceria se Novalis houvesse terminado suas duas narrativas, descrevendo o lugar da chegada da peregrinao de Von Ofterdingen e da investigao dos discpulos de Sais. Talvez caiba o biografismo: esse dualismo todo, essa proclamao da sada do mundo em Hinos Noite, corresponderam ao abalo pelas mortes de Sophie von Khn e, logo em seguida, um ms depois, de seu irmo mais novo Erasmus. A contextualizao feita por Besset; mas outros estudiosos de Novalis a pem em dvida: os Hinos

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Paz, Signos em Rotao, pg. 81. Conforme relatado em Besset, Novalis et la pense mystique. 544 Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pg. 76.

205 Noite foram escritos trs anos depois da morte de Sophie.545 Ademais, mesmo prosseguindo no culto a Sophie, cada vez mais sublimado, identificando-a a um arqutipo feminino, Novalis voltaria a noivar (com Julie Charpentier), e prosseguiria em sua vida profissional como inspetor de minas, alm de dar andamento a seu projeto, necessariamente de longo prazo, de escrever uma enciclopdia. Assim como Sophie no foi Jenny Colon, Novalis no foi Nerval; as vises do romntico alemo no foram surtos, e a tuberculose que o atingiu no foi um suicdio. Mas, em ambos, a amada desaparecida tornou-se divindade sincrtica; em Novalis, a divindade feminina mxima, plena: a Virgem Maria. Por isso, em Hinos Noite dirigese a ela atravs de um oxmoro: a terna Amada adorado Sol da Noite,546 o encontro e soluo dos contrastes e antinomias. Outro tema gnstico presente em Novalis e seus pares a crena no eu transcendental. Mas com diferenas importante com relao ao gnosticismo: neste, o eu verdadeiro uma semente ou centelha que corresponde ao que, em ns, partilhado com Deus. O centro , portanto, Deus, o Princpio Primeiro, e a centelha a parcela do ser humano que se unir divindade, ao Absoluto. Em Fichte, Schelling e Novalis, como se a relao entre as partes e o todo mudasse, e um dos termos, Deus, integrasse o eu absoluto. Em Novalis, em vez do eu superior se unir divindade e o eu inferior desaparecer, este que se une ao superior. O resultado a transformao do mundo, e no sua desapario, como na escatologia maniquesta. o que fica claro neste trecho programtico dos Fragmentos Logolgicos: O mundo deve ser tornado Romntico. Desse modo, pode-se encontrar novamente o sentido original. Tornar Romntico nada mais que uma ascenso qualitativa a um poder superior. Nessa operao o eu inferior se tornar um com um eu melhor. Assim como ns mesmos somos uma tal srie qualitativa exponencial.547 So duas snteses, duas transformaes qualitativas: da alma adventcia em centelha divina, e do mundo, que se torna romntico. Ambas estranhas ao dualismo gnstico, no qual uma instncia sempre anula a outra, e de duas uma: ou o eu adventcio, ou aquele superior; ou o mundo, ou Deus.

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Novalis. Himnos a la noche, Cnticos espirituales, traduo e prlogo de Amrico Ferrari, Pre-Textos, Valencia, 2001. 546 Novalis, Hinos Noite, pg 35. 547 Novalis, Philosophical Writings, pg. 60.

206 Mais que crena religiosa, o eu absoluto categoria filosfica. E uma justificativa do individualismo romntico: S o individual interessante. Conseqentemente, tudo o que clssico no individual.548 A conseqncia dessa teoria do sujeito o idealismo mgico: um monismo. Cabe a dvida: como conciliaria tamanho idealismo com a incorporao e sistematizao do conhecimento cientfico ento disponvel? A resposta provavelmente estaria em sua enciclopdia: os fragmentos que deixou mostram que, mesmo organizada em entradas, seria um tratado filosfico, mais que um arrolamento de tpicos. Mas certo que aspirava a uma vertiginosa sntese: a nada menos que a superao da contradio entre o sujeito e o objeto, de tal modo que o conhecimento do sujeito tambm fosse conhecimento do mundo, e vice-versa. Dissoluo do real e valorizao da introspeco: isso permite aproximaes, dentre os gnosticismos, quele de Valentino. O mais filosfico dos gnsticos o que mais se aproxima da gnose filosfica dos romnticos. Um dos fragmentos de Novalis parece uma verso de Colheita de Vero de Valentino (citado no Captulo 2): Tudo o que visvel adere ao invisvel. O que pode ser ouvido ao que no pode o que pode ser sentido quilo que no pode. Talvez, o pensvel ao impensvel.549 No poema de Valentino, a parte pende do todo: Carne pendente da alma/ Alma aderindo ao ar/ Ar pendente da atmosfera superior;550 em Novalis, o visvel adere ao invisvel, e o sensvel ao supra-sensvel. Relataram a mesma viso. O idealismo mgico seria, mais que doutrina filosfica, o estgio final da filosofia. Em um de seus fragmentos, Novalis traou um percurso do empirismo de Voltaire aos dogmticos, da aos entusiastas ou dogmatistas transcendentais, em seguida a Kant, a Fichte e, finalmente, ao idealismo mgico.551 Ou, antes, seria a transformao em filosofia da doutrina das correspondncias do hermetismo: [...] o universo um completo anlogo do ser humano em corpo, mente e esprito. Este a abreviao, aquele o alongamento da mesma substncia.552 Em um dos verbetes de seu esboo de enciclopdia, mostrou que pretendia incorporar a herana hermtica filosofia:

548 549

Novalis, Philosophical Writings, pg. 32. Novalis, Philosophical Writings, pg. 118. 550 Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 291. 551 Novalis, Philosophical Writings, pg. 107. 552 Novalis, Philosophical Writings, pg. 118.

207 MAGIA. (Teoria mstica da linguagem) Simpatia do signo com o significado. Uma das idias bsicas do cabalismo. Magia bem diferente da filosofia etc e forma um mundo um ramo do conhecimento uma arte autnoma. Astronomia, gramtica, filosofia, religio, qumica etc, mgicas. Teoria da representao mtua do universo. Teoria da emanao. (Emanaes personificadas).553 De onde vinha esse hermetismo? Por que vias teria chegado a Novalis? Teria sido um leitor do Corpus Hermeticus? Bhme, sabe-se que ele o leu somente dois anos antes de morrer. Mas no faltaram outras fontes: a copiosa produo dos martinistas, talvez aquela de Fabre dOlivet e outros esoteristas do mesmo calibre. Assim como em Valentino e no Evangelho de Filipe, o idealismo mgico identifica a gnose ao auto-conhecimento. Se o eu absoluto, ento o universo est em ns: O que a natureza? Um ndice enciclopdico sistemtico ou plano do nosso esprito.554 E, ainda: O mundo um tropo universal do esprito seu retrato simblico.555 Conhecer o eu transcendental conhecer o universo: Uma pessoa conseguiu levantou o vu da deusa de Sas Mas o que viu? viu milagre dos milagres a si mesmo.556 Da a observao de Stoljar sobre a rejeio de uma noo de verdade extrnseca, exterior ao sujeito, por Novalis, que, por isso, prope um modelo auto-referente para a filosofia, que no procura explicar o mundo, porm, antes, explicar-se a si mesma.557 Para essa teoria do conhecimento no resultar em um solipsismo, uma relao especular do sujeito consigo mesmo, seria preciso aceitar sua dimenso mgica. A ampliao do sujeito resulta em uma objetivao; atravs desta, a transformao do mundo, dando-lhe estatura divina, um sentido moral: A natureza deve tornar-se moral. Somos seus professores suas tangentes morais seus estmulos morais. Pode a moralidade, como a compreenso etc, ser objetivada e organizada. Moralidade visvel.558

553 554

Novalis, Philosophical Writings, pg. 125. Novalis, Philosophical Writings, pg. 76. 555 Novalis, Philosophical Writings, pg. 104. 556 Novalis, Philosophical Writings, pg. 76. 557 Novalis, Philosophical Writings, pg. 5. 558 Novalis, Philosophical Writings, pg. 123.

208 A est uma diferena relevante do pensamento de Novalis com relao ao gnosticismo: o conhecimento transcendental se projeta no mundo e na diacronia. Como observa Paz: A concepo de Novalis apresenta-se como uma tentativa de insertar a poesia no centro da histria. A sociedade se converteria em comunidade potica e, mais precisamente, em poema vivente. A forma de relao entre os homens deixar de ser a de senhor e servo, patro e criado, para converter-se em comunho potica.559 Sua comunidade idealizada iria realizar-se na histria. Seria o mundo moral: sua moralidade, trazendo como conseqncia a liberdade no mundo (que se uniria ao almmundo, em uma sntese at mesmo de vida e morte) no aquela do gnosticismo, nem das grandes religies monotestas. As correspondncias em Novalis no so apenas espaciais, entre coisas diferentes e planos distintos, mas temporais, pois passado, presente e futuro se comunicam. Refletindo um Zeitgeist afetado pela revoluo francesa, e ao mesmo tempo remontando s origens do pensamento utpico, de Campanella, Thomas Morus e dos rosacruzes, em um dos poemas de Heinrich von Ofterdingen anunciado Um futuro de um esplendor prodigioso que ser o reino do amor; uma transfigurao na qual: [...] todo o banal com o habitual Doravante se mostra estranho e maravilhoso. Em todas as coisas o Um, e no Um todas as coisas, Ver a imagem de Deus sobre uma erva, um seixo, O esprito de Deus no homem e nos animais, L est o que se deve ter no fundo do corao. Mais nada comandado pelo tempo e pelo espao, O futuro est aqui presente no passado.560 Ver Deus na relva, no pedregulho: o mesmo pantesmo de Blake, com seu infinito no gro de areia. Assim, uma diferena decisiva do pensamento utpico de Novalis com relao ao gnosticismo clssico est em sua percepo do tempo, com a possibilidade de sntese e conciliao do passado, presente e futuro, resultando em um mundo melhor, mais harmnico, no futuro. Correlatamente, a ausncia, em toda a obra de Novalis, de uma teoria ou descrio da Queda, por efeito do pecado original, dos erros de Sophia, da

559 560

Paz, Signos em Rotao, pg. 82. Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pgs. 100-101.

209 interveno do demiurgo, quer fosse este um Ialdabaoth gnstico ou Urizen blakeano. No se v, at onde Novalis chegou, interesse na inveno de cosmogonias, teogonias e teofanias. Apenas em Hinos Noite h entidades que poderiam ser tits, arcontes ou demiurgos: Um gigante antiqssimo sustentava em seus ombros o jbilo do mundo. Encerrados sob o peso das montanhas azuis jaziam os filhos primitivos da MeTerra, impotentes em sua clera destrutiva contra a nova e esplndida gerao dos deuses e sua afortunada descendncia, a mortal humanidade.561 Mas seu colapso dos tits pode ser interpretado como acontecimento histrico: corresponderia ao fim do paganismo, sada de cena da religio da natureza; e esta viria a ser resgatada por Jesus Cristo. A est uma doutrina paradoxal, pois Jesus Cristo e o cristianismo, historicamente, vieram para selar o destino das religies da natureza, e no para resgat-las. Mas no na perspectiva de Novalis cristianismo na perspectiva romntica: uma religio futura. Quanto a mitos de origem, parecia bastar-lhe aquele da origem aqutica do universo. De intervenes divinas, era-lhe suficiente o Jesus Cristo avatar e mensageiro do amor universal louvado em seus hinos religiosos, os Geistliche Lieder uma representao de Cristo bem conforme quela do The everlasting Gospel de Blake. Por seu modo de projetar o idealismo mgico e o conhecimento transcendental na histria, Novalis d a impresso de ser, mais que revolucionrio ou rebelde, um reformista. Algo de seus fragmentos mais polticos (e menos poticos) se aproxima de um programa social-democrata: revolues, no sendo apoiadas por ele, so vistas como etapa necessria, crises de adolescncia; monarquia e repblica podem coexistir e integrar-se em um s estado; a Idade Mdia retornar, mas incorporando o progresso cientfico e os avanos polticos; a religiosidade ser restaurada, mas no modo fraterno e no naquele repressivo (por mais que Cristandade ou a Europa pudesse justificar o integrismo). Manifestando o desprezo romntico pela burguesia, pelos filisteus, e expressando a contradio ou antagonismo entre o poeta e a sociedade, reservou ao Estado (evidentemente, o Estado no regime de conciliao por ele antecipado) a funo de instrumento para a elevao de nvel da sociedade e sua transformao em comunidade potica. Trata-se de diferena de fundo com relao, por exemplo, a Blake, um anarquista: em Jerusalm, no formulou ou props um sistema de governo.

561

Novalis, Hinos Noite, pg. 45.

210 Novalis ainda difere do gnosticismo em seu modo romntico de entender o amor como categoria universal: O amor o propsito final da histria do mundo o unum do universo.562 Distanciando-se da rejeio gnstica do corpo (e permitindo associ-lo ao misticismo do corpo de Norman Brown), no h em sua filosofia, nem em sua poesia, separao entre o amor pela mulher, quer fosse fsico ou sublimado, e o amor divino. Seriam modos do amor csmico: Com as mulheres o amor veio a ser, e com o amor as mulheres e por isso no se pode entender um sem o outro. Quem quiser encontrar mulheres sem amor e amor sem mulheres como os filsofos que examinaram o instinto sem o objeto e o objeto sem instinto e no viram ambos simultaneamente no conceito de ao.563 Da outra de suas passagens mais conhecidas: Assim como a mulher o mais elevado alimento visvel que faz a transio do corpo alma assim tambm os rgos sexuais so os rgos externos mais elevados que fazem a transio dos rgos visveis aos invisveis.564 Essa ligao do sexo esfera invisvel, no abriria ela as portas a um tantrismo, a alguma outra modalidade de sacralizao do sexo? Mais uma das questes cuja resposta seria possvel se Novalis tivesse podido avanar em sua especulao. O que se v, de imediato, que o poeta extraiu conseqncias da idia hermtica e gnstica da consubstancialidade, da participao de tudo no Todo: se tudo se relaciona e tende ao sagrado, o sexo via para a transcendncia. Por isso, Alma e corpo tocam-se no ato sexual quimicamente ou galvanicamente ou eletricamente ou como fogo. A alma come o corpo (e o digere?) instantaneamente o corpo concebe a alma (e a da luz?) instantaneamente. 565

Examinando-o prospectivamente, por suas conseqncias e sucessores, v-se o quanto Novalis foi precursor. Um exemplo seu elogio imaginao: A imaginao o sentido maravilhoso que pode substituir para ns todos os sentidos e que j to dirigido por nossa vontade. Se os sentidos externos
562 563

Novalis, Philosophical Writings, pg. 122. Novalis, Philosophical Writings, pg. 104. 564 Novalis, Philosophical Writings, pg. 125. 565 Novalis, Philosophical Writings, pg. 125.

211 parecem ser inteiramente governados por leis mecnicas ento a imaginao obviamente no subordinada ao presente e ao contato com estmulos.566 A imaginao: bandeira romntica por excelncia, associada recusa do empirismo e dos naturalismos e realismos literrios, que seria erguida, entre outros, por Wordsworth, Coleridge e Baudelaire; e, mais tarde, por Breton. E no foi s pelo elogio imaginao que Novalis antecipou o surrealismo: tambm em seu modo de ver o amor, que pode ser associado a tudo o que surrealistas escreveriam sobre amor louco, amor sublime e amor absoluto. E tambm ao propor o idealismo mgico, do qual o acaso objetivo bretoniano (quando desejo e necessidade se encontram e o simblico interfere no real) pode ser uma conseqncia. E, ainda, na valorizao do sonho, bem como dos estados alterados da conscincia, como neste de seus derradeiros fragmentos: Um mgico um artista da loucura.567 E neste trecho particularmente visionrio dos Fragmentos Logolgicos: A loucura comunal deixa de ser loucura e torna-se mgica. Loucura governada por leis e em plena conscincia. Todas as artes e cincias repousam em harmonias parciais. Poetas, loucos, santos, profetas.568 A relao do surrealita com o romntico alemo notria: Novalis citado na proclamao da necessidade de um novo mito e no anncio dos grandes transparentes, em Prolegmenos a um Terceiro Manifesto do Surrealismo ou No. As afinidades entre o romntico alemo e o surrealista vo alm. Em Breton h citaes de Novalis nodeclaradas, embora evidentes. Por exemplo, em Nadja: possvel que a vida pea para ser decifrada como um criptograma. Escadas secretas, molduras de onde os quadros deslizam rapidamente e desaparecem para dar lugar a um arcanjo de espada em riste ou para dar passagem aos que devem avanar para sempre, botes que so premidos muito indiretamente e provocam o deslocamento em altura e comprimento de toda uma sala com a mais rpida mudana de ambiente: pode-se conceber a grande aventura do esprito como uma viagem desse gnero ao paraso dos ardis.569 Pode ser um comentrio desta passagem, tambm de prosa potica, de Novalis:

566 567

Novalis, Philosophical Writings, pg. 118. Novalis, Philosophical Writings, pg. 158. 568 Novalis, Philosophical Writings, pg. 61. 569 Andr Breton, Nadja, traduo de Ivo Barroso, Imago Editora, Rio de Janeiro, 1999, pg. 107.

212 Diversos so os caminhos do homem. Quando so seguidos e comparados, v-se formarem estranhas figuras, que parecem fazer parte deste grande criptograma que se entrev em todo lugar: sobre as asas dos pssaros, sobre as cascas do ovo, nas nuvens, nos cristais e nas petrificaes, superfcie das guas que se congelam, no interior e no exterior das montanhas, das plantas e dos animais, nas constelaes do cu, sobre as placas de vidro ou de piche que se faz vibrar batendo nelas ou acariciando-as com um arco, na limalha que se ordena ao redor do im e nas estranhas conjunturas do acaso.570 V-se, no trecho citado, o adepto do hermetismo e das assinaturas divinas: os fenmenos naturais so sinais em sua relao com algo transcendental e universal. Ao mesmo tempo, manifesta-se o cientista, o observador dos fenmenos naturais (na verso de Novalis, mas no em Breton: os objetos e cenas que este convoca poderiam integrar um quadro ou filme surrealista, mas no uma observao da fsica ou das cincias naturais). Os cristais so aqueles vistos por um estudioso de mineralogia; as guas congeladas, por um seguidor das teorias de Werner e von Baader sobre a origem aqutica do mundo; as limalhas de ferro, por um conhecedor do eletromagnetismo e do movimento browniano. Isso permite caracterizar a diferena da gnose de Jena com relao ao gnosticismo: este, dualista, no se detinha na observao e decifrao do lado de c, dos fenmenos. O mundo natural no foi descrito nem levado em conta nos textos gnsticos, cujos autores voltavam-se exclusivamente para a esfera supra-celestial. Se, como foi observado a propsito de Blake, acontecimentos histricos batiam porta dos poetas naquele final de sculo XVIII, isso acontecia de modo atenuado com Novalis. A revoluo francesa no afetou diretamente a vida pacata em Grningen, Tennstad, Jena ou Freiburg: o abalo mais forte ainda viria, com a chegada de Napoleo. J os avanos da cincia e suas conseqncias tecnolgicas se faziam imperiosamente presentes, requerendo sua incorporao no s filosofia, mas gnose. Novalis e seus pares romnticos talvez preferissem ser renascentistas, para conviverem com uma possibilidade de conhecimento total to palpvel quanto as relaes entre cabala e matemtica para John Dee, entre a nova fsica e a tradicional alquimia em Newton, entre medicina e magia para Van Helmont.

570

Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 86.

213

13. Gnoses otimistas e anti-gnoses: Goethe e Victor Hugo;

Pela extenso de sua obra e pela durao de sua vida, Goethe foi ao mesmo tempo um pr-romntico e um ps-romntico, alm de neo-clssico, iluminista, e barroco tardio. E um renascentista deslocado no tempo; a comprovao de que era possvel algum ser renascentista no final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX; ou, ao menos, partilhar com sbios do Renascimento a capacidade de representar todo o conhecimento da sua poca. Restaria discutir a que tipo de humanista do Renascimento correspondeu Goethe: ao dos latinistas clssicos, aristotlicos, ou dos msticos neoplatnicos.571 Seu holismo incluiu, como se sabe, contribuies cientficas, como sua teoria das cores e sua botnica; e, ao mesmo tempo, o dilogo com msticos, pietistas, e toda a gama de esoteristas. Se o projeto romntico procurou sintetizar cincia e magia, mitologia e razo, ento Goethe foi um romntico. Novalis chegou a afirmar que Goethe agora o verdadeiro representante do esprito potico na Terra.572 E seu trecho famoso sobre o potico como o verdadeiramente real faz parte de uma srie de observaes sobre Goethe. Mas essa relao de Novalis com Goethe foi ambivalente. Wilhelm Meister, o romance de formao, tinha uma concluso inadmissvel para Novalis, pois seu resultado seria a reintegrao na burguesia. Da ter sido criticado em seus derradeiros fragmentos, como obra prosaica, livro pretensioso e piedoso no-potico no mais alto grau, e mais, um Candido dirigido contra a poesia.573 Na imensido da obra de Goethe, pode-se selecionar duas de suas contribuies, para o exame dasua relao com o gnosticismo. Uma delas, no propriamente suas hipteses e teorias cientficas, aquelas que resultaram em seus estudos sobre as cores e sobre as plantas, mas sobre a prpria cincia, e, por decorrncia, sobre o conhecimento: sua epistemologia. No resta dvida quanto possibilidade de se falar de holismo em
571

A distino entre os dois tipos, representados por Erasmo e por Ficino, de Yates em Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. 572 Novalis, Philosophical Writings, pg. 44. 573 Novalis, Philosophical Writings, pgs. 158, 159.

214 Goethe, na mesma medida que em Jena. Resta saber se as premissas e pontos de partida eram os mesmos. Por exemplo, a da correspondncia entre macrocosmo e microcosmo, aparentemente aplicada cincia: [...] pois isto o que h de grande na natureza, de ela ser to simples, e de suas maiores manifestaes sempre se repetirem no menor. A mesma lei pela qual o cu azul, v-se igualmente na parte inferior da chama de uma vela, no lcool que queima, e na fumaa que sobe de um povoado, contra o fundo de montanhas escuras.574 Essa explanao de Goethe a Eckermann equivocada: as explicaes cientficas de cada uma dessas percepes do azul so diferentes. Mas os exemplos serviam argumentao, desenvolvida na seqncia, de que a percepo (e por extenso o conhecimento) resultante de uma relao entre o sujeito e seu objeto; e de que ambos, sujeito e objeto, so parte de um grande mistrio csmico. Contudo, esta e outras passagens poderiam ter sido enunciadas tambm por um cientificista, um adepto incondicional da cincia positiva: em comum aos fenmenos molares ou moleculares, no a correspondncia, porm o fato de obedecerem a leis gerais. A outra questo sobre a relao do Fausto com o gnosticismo. J foi visto que a lenda do pactrio, do sbio que negociou sua alma com o diabo, uma transformao da lenda do prprio Simo o Mago, o gnstico arquetpico. at possvel explicar como se deu essa transformao: em comum a Simo e Fausto, h uma negociao malsucedida, uma tentativa de compra de poderes seguida de punio. Simo tentou comprar o poder de fazer milagres de Jesus Cristo; Fausto transformou sua alma em mercadoria para comprar a juventude, o domnio sobre o tempo. Mas o que interessa saber se no poema dramtico de Goethe h uma cosmoviso dualista; e de que dualismo se trata. Chama a ateno o tom satrico, de farsa, que atravessa a obra toda. Por isso, Haroldo de Campos, em seu ensaio sobre o Fausto, chamou a ateno para a carnavalizao do Inferno, o deboche atravs da familiarizao aviltadora na cena da poo mgica, o processo degradatrio da bebedeira no covil das bruxas, como exemplos da presena de moduladores irnicos do tonus do poema goethiano (do sarcasmo demonaco ao quixotismo documente mistificador), alm das caricaturas de contemporneos de Goethe.575

574 575

Eckerman, Gesprche mit Goethe, Detsche Buch Gemainschaft, Berlin und Darmstad, 1958. Campos, Haroldo de, Deus e o Diabo no Fausto de Goethe, Perspectiva, So Paulo, 1981, pgs. 94 e 95.

215 Humor, tratamento jocoso dos confrontos entre o bem e o mal: isso algo que no se encontra em nenhuma das escrituras gnsticas, nem de qualquer outra religio. o tratamento literrio do tema, marcando claramente sua diferena com relao ao tratamento religioso. Ou melhor, um dos tratamentos literrios: Novalis no brincava, ao escrever sobre a passagem da alma de um plano para o outro, em Hinos Noite; nem Victor Hugo, ao propor o novo mito ou a reviso dos mitos em La lgende des sicles. Qual o sentido de toda essa ironia no tratamento do drama da perda e salvao da alma? Entre outras interpretaes, pode-se mostrar que a relao entre Mefistfeles e Fausto, o homem e o diabo, um jogo: h uma teoria de opostos, uma dialtica que rege essa relao; da a rotatividade tipolgica observada por Campos.576 Mefistfeles um diabo dialtico: sou o esprito que nega; e tambm o regente do mundo. Mas Goethe anula o mal, ou ao menos sua existncia real, ao trat-lo satiricamente e de modo irnico, e ao terminar o Fausto com uma sntese crist, na qual seu protagonista alcana a salvao atravs da f, e no do conhecimento proporcionado por Mefistfeles. Se o Fausto tem mesmo relao com Simo o Mago, ento Goethe o converteu ao cristianismo. E no s o fez arrepender-se, mas renegar seus fundamentos, inclusive a sacralizao da mulher: Helena de Tria no passa de um fantasma, objeto de uma relao ilusria, assim como a paixo por Margarida no podia deixar de terminar em destruio e tragdia. Uma recproca da destruio de Werther: em Goethe, paixes romnticas sempre acabam mal. E o Fausto tambm anula a cultura hermtica pela qual tanto se interessara: o modo como a alquimia apresentada no, como uma das inteis buscas do conhecimento de seu protagonista, a reduz ao ilusrio; por exemplo, ao referir-se ao laboratrio do alquimista como cozinha tenebrosa.577 Alquimia, bruxaria, gnose: tudo isso se dissolve diante da esplendorosa revelao divina, alcanada atravs da f e da contrio. Alis, no j comentado A Serpente Verde (no Captulo 6) tambm pode ser observada essa atitude com relao ao conhecimento oculto: Goethe promoveu uma verdadeira festa com a simbologia alqumica, atravs do tratamento satrico e pardico: o conto revela seu domnio da matria; mas no a adeso a seus fundamentos.

576 577

Campos, Deus e o Diabo no Fausto de Goethe, pg. 97. Goethe, J. Wolfgang, Fausto, traduo de Agostinho dOrnellas, Martin Claret, So Paulo, 2006, versculo 1060 e segs..

216

A comparao de profetas da Antiguidade tardia com poetas romnticos mostra a mudana de lugar do sincretismo, ou do perfil dos seus porta-vozes. Naqueles tempos, na Antiguidade tardia, ortodoxos judeus e cristos abominavam o sincretismo: fuses de diferentes mitologias e religies ficavam por conta dos herticos, os formuladores de doutrinas alternativas da estirpe de Simo o Mago. O alegorismo alexandrino e medieval no foi, nessa perspectiva, um sincretismo: mitos da Antiguidade eram justificados por expressarem, a seu modo, a verdade crist. J nos sculos XVIII e XIX, promover sincretismos passou a ser tarefa, no s de iluminados, porm de poetas. o que se v atravs de um poeta marginal como Blake, e dos dois olmpicos por excelncia: Goethe e Victor Hugo. Uma das conquistas do iluminismo, com seu apreo pela liberdade individual, foi esta: passava a ser lcito, sem o risco de enfrentar o destino reservado aos hereges, ir juntando, como em La lgende des Sicles de Victor Hugo, colossal fuso de teodicia e painel histrico, os testamentos bblicos aos mitos clssicos gregos, a relatos vdicos e iranianos e s lendas nrdicas, resultando em passagens como esta, de La fin de Satan (em traduo livre): Aborto da cifra e da palavra! trabalho em vo Da voz para nomear o prodgio divino! Trimuti! Trindade! Trade! Tripla Hcate! Brahma Abrao; em Adonis esplende Adonai; Jovis jorra de Jeov.578 O trecho para argumentar, pela voz de uma sibila, que nenhum desses nomes resposta aos grandes mistrios; que Deus permanecer desconhecido. No mbito da criao mitolgica sincrtica, era possvel, tambm, o espantoso stiro de La lgende des Sicles, que vai crescendo, crescendo, extrapolando os limites da mitologia grega, at tornar-se entidade csmica, um Antropos com ps de bode.579 No s era lcito o sincretismo, mas o ecletismo, conforme tambm demonstrado por Hugo, ao mesmo tempo cristo anticlerical, praticante do espiritismo e fascinado pelo ocultismo. possvel um poeta ser literariamente desmedido e politicamente moderado? A leitura de Blake pode indicar que no; a leitura de Victor Hugo mostra que sim.
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579

Hugo, Victor, La lgende des sicles, La Fin de Satan, Dieu, Gallimard, Paris, 1950, pg. 828. Hugo, Stiro e outros poemas, tradues de Anderson Braga Horta, Fernando Mendes Viana e Jos Jeronymo Rivera, estudo introdutrio de Fernando Mendes Viana, Edies Galo Branco, Rio de Janeiro, 2002.

217 Moderao, equilbrio, conciliao: palavras-chave no repertrio do autor de Os Miserveis. Satan pardonn, trecho de La fin de Satan, com a reintegrao de Lcifer e o estabelecimento da harmonia universal, uma metfora de seu projeto poltico, assim como todo o La Lgende des sicles, j denominado de expresso de um esoterismo social. o que observa Zumthor, a propsito da filosofia social de Victor Hugo, frequentemente depreciada. Foi um poeta da burguesia, ressalvando, porm, que o foi na poca em que ela [a burguesia] tinha uma alma. o burgus herico. E movido pelo desejo de descobrir as leis do desenvolvimento da histria: Zumthor v em Hugo o intrprete de um ambiente cultural influenciado por Hegel, entre outros pensadores.580 O mesmo autor que, em 1854, criava o poema da conciliao universal, csmica, em 1871 advertia os combatentes da Comuna de Paris, argumentando, mesmo simptico sua causa e considerando justos seus motivos, que seu mpeto revolucionrio os levaria destruio.581 Em 1830, quando, em suas palavras, era monarquista em poltica e revolucionrio na literatura,582 Victor Hugo protagonizou uma rebelio formal, que resultou na Batalha de Hernani, com adeptos do romantismo e do classicismo estapeando-se nas ruas de Paris. Em 1871, com 69 anos, alertava sobre as desastrosas conseqncias de uma revoluo real: Todo o meu pensamento oscila entre dois plos: Civilizao e Revoluo. Quando a liberdade est em perigo, eu digo: Civilizao, mas com Revoluo; quando a ordem que est em perigo, eu digo: Revoluo, mas com Civilizao. [...] Na medida do possvel, conciliemos as idias e reconciliemos os homens.583 No prefcio de uma edio brasileira recente de poemas de Victor Hugo reaparecem termos frequentemente associados a ele: humanismo utpico e civismo panfletrio do poeta-profeta, com a declarao enftica do importantssimo lugar do poeta como porta-voz pblico584 tudo o que inspirou nossos condoreiros do sculo XIX. Outra palavra-chave a ser aplicada a esse Solitrio. Solidrio, como se intitulava,585 reconciliao: esta seria poltica e csmica. Os princpios que regem a cosmoviso do ciclpico La Lgende des Sicles so os mesmos enunciados em sua
580 581

Zumthor, Paul, Victor Hugo, Pote de Satan, Slatkine Reprints, Genebra, 1973, pg.s. 70 a 75. Conforme as cartas e trechos de seu dirio que traduzi em Crnicas da Comuna, coletnea sobre a Comuna de Paris, com textos de Victor Hugo, Flaubert, Jules Valls, Verlaine, Zola e outros escritores da poca, Editora Ensaio, So Paulo, 1992. 582 Crnicas da Comuna, pg. 73. 583 Crnicas da Comuna, pgs. 74-75. 584 Hugo, Stiro e outros poemas, pgs. 19 e 29. 585 Citado em Zumthor, Victor Hugo, Pote de Satan, pg. 79.

218 interpretao dos trgicos acontecimentos de 1871. Foram manifestaes da f, como observa Zumthor, de que a histria humana, no conjunto de suas realizaes temporais, no pode ser um fracasso.586 Se, no plano poltico, a sntese seria social-democrata (atravs de um projeto e de propostas claramente formuladas nos documentos publicados no aqui citado Crnicas da Comuna), no plano csmico seria crist, porm incorporando todas as mitologias e crenas arcaicas e pags, superando antinomias, transpondo o abismo entre o homem e Deus posto pelo cristianismo, resgatando o pantesmo, e reconciliando Deus e Sat para que da sua unio nascesse a liberdade. Autores da famlia dos cticos e dos pessimistas (Borges, Pessoa, entre tantos outros) criticaram a idia de um sentido da histria rumo a um futuro melhor: identificaram a ideologia do progresso iluso e ao mito. Hugo fez o contrrio: formulou a mitologia do progresso. No plano da realizao literria, do estilo, em seus grandes poemas csmicos ele pode ser considerado um gnstico pela obsesso mitolgica e sincretismo, e pela escrita inigualavelmente torrencial; mas sua cosmoviso oposta quela sustentada pelos gnsticos. Interessa aqui por duas razes: como alto representante dos poetas da mitologia; e como pano de fundo, por seu prestgio e influncia, para se entender melhor Nerval, Baudelaire, Rimbaud e Lautramont. A ideologia do poeta olmpico contribui para esclarecer os poetas malditos. Foi Victor Hugo um mstico? possvel um senador mstico, um lder de resistncia poltica mstico? A resposta afirmativa ao se pensar em Yeats, o ocultista que ao mesmo tempo foi um expoente do movimento republicano irlands, um ativo dirigente cultural e senador da repblica da Irlanda (alm de ganhador do Nobel). Mas no caso de Victor Hugo, pode-se lanar dvidas: receber mdiuns espritas, receber ele mesmo mensagens medinicas, no so necessariamente experincias msticas. Foi, certo, um visionrio; talvez um vidente; e o criador, em sua poesia, de uma mstica social, articulada a uma cosmoviso. Blake e Novalis tambm formularam msticas sociais: esta foi uma novidade dos sculos XVIII e XIX, com relao ao misticismo individual e individualista de antigos gnsticos, hermetistas e neo-platnicos da Antiguidade tardia. J em Nerval e Baudelaire, o misticismo reflui ao plano da experincia individual: ambos recusaram-se a formular uma doutrina da salvao imanente, histrica.

586

Zumthor, Victor Hugo, Pote de Satan, pg. 85.

219

14. O gnosticismo trgico de Nerval

Cronologicamente, Grard de Nerval corresponde a um final e a um incio. Ao final de um ciclo: nascido em 1808, seis anos mais novo que Victor Hugo e treze anos mais velho que Baudelaire, faz parte da ltima gerao romntica francesa, aquela dos Jeune France liderados por Petrus Borel, freqentadores do Petit Cnacle,587 que participaram da Batalha do Hernani em 1830. E a um incio: aquele do verdadeiro romantismo francs, no s pela traduo, aos dezenove anos de idade, do Fausto (elogiada pelo prprio Goethe). Foi o tradutor e difusor na Frana de romnticos alemes, reunidos na coletnea Posies allemandes; e, em especial, um leitor da vertente onrica e fantstica de Hoffmann e Jean-Paul. A tese de um romantismo francs verdadeiro e tardio, em oposio a outro, cronologicamente ajustado, porm falso, de Paz em Os Filhos do Barro. Focalizando a unidade negativa da revoluo romntica, distingue o romantismo oficial do verdadeiro romantismo francs.588 O oficial, composto por uma srie de obras eloqentes, sentimentais e discursivas, que ilustram os nomes de Musset e Lamartine. O verdadeiro, por um nmero muito reduzido de obras e de autores: Nerval, Nodier, o Hugo do perodo final e os chamados pequenos romnticos. O simbolismo da segunda metade do sculo XIX seria herdeiro e metfora do verdadeiro romantismo francs. A identificao do verdadeiro romantismo tradio da ruptura e de uma continuidade entre romantismo e simbolismo, sendo o eixo central de Os Filhos do Barro, no exclusiva de Paz. No Segundo Manifesto do Surrealismo, em 1930, Breton j se declarava continuador do romantismo. E, um quarto de sculo antes de Os Filhos do Barro, Albert Bguin, em seu livro sobre romantismo e sonhos, tratando da tradio do romantismo interior, afirmava que,

Para essas e outras informaes sobre Nerval, Oeuvres compltes, org. Jean Guillaume, Claude Pichois e outros, Gallimard, Paris. 588 Paz, Os Filhos do Barro, pg. 138 e segs; comento e cito essa interpretao do romantismo por Paz, entre outros lugares, no ensaio j citado aqui, Octavio Paz e a literatura comparada, em Dilogos Crticos,: Literatura e Sociedade nos pases de Lngua Portuguesa.

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220 [...] sendo possvel encontrar seus primeiros balbucios nos ocultistas do sculo XVIII, em Saint-Martin e Restif de la Bretone, s chegar a sua plena expanso nas iluminaes de Nerval lutando contra a demncia e a morte, de Hugo idoso debruado sobre o abismo, de Baudelaire perseguindo a possesso da Eternidade, de Rimbaud adolescente invadido pela viso, e finalmente dos surrealistas em busca de um mtodo potico. 589 Richer, intrprete de Nerval luz do esoterismo, tambm o destaca como precursor: ele se situa histrica e psicologicamente entre Hugo e Baudelaire; mas A gerao que segue Nerval se banha na atmosfera que ele criou.590 Representante do romantismo interior examinado por Bguin, do subjetivismo herdeiro dos romnticos alemes, Nerval tambm representou a continuidade romntica entre arte e vida. Ningum confundiu a tal ponto a esfera simblica e aquela dos acontecimentos biogrficos. Foi um personagem de si mesmo. Sua biografia traz um fascnio adicional leitura da obra: inclui a agitao bomia em companhia de outros romnticos, como Gautier, Borel e Houssaye; as viagens, algumas delas parecendo de um beatnik precursor; a paixo pela atriz Jenny Colon, a quem conheceu em 1836, e que morreria em 1843 (o que no o impediu de ter outras relaes com mulheres); a dilapidao de praxe de uma herana (para patrocinar uma revista teatral atravs da qual cultuava sua amada); as crises, surtos e internaes a partir de 1841 (ou antes, conforme sugerido nas notcias biogrficas das Oeuvres Compltes), culminando com o suicdio em 1855 crises e surtos que no o impediram de escrever o equivalente a duas mil pginas (em formato Pliade) de 1850 at sua morte. Conseqentemente, foi e pde ser, de pleno direito, auto-referente, a pronunciarse na primeira pessoa de diferentes modos: nos relatos e crnicas de viagens reais, nos quais, no entanto, introduziu bastante fico, especialmente em Voyage en Orient; em fices, a exemplo de Pandora e das narrativas de Les filles du feu, apresentados na primeira pessoa, alm de incorporarem acontecimentos reais. De modo recproco, projetou-se em personagens, como na histria de Raoul Spifme, o louco que acreditava ser outro, em Le Roi de Bictre de Les Illumins. Segundo Max Milner, no incio do extenso trecho sobre Restif de la Bretonne em Les Illumins relatado o encontro do autor de Noites Parisienses com uma atriz; na verdade, seria o encontro do prprio Nerval com Jenny Colon. E, finalmente, Nerval foi personagem de si mesmo em Aurlia. Por isso, o comentrio de Steinmetz sobre Petits chteaux de Bohme vale para
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Bguin, Lme Romantique et le Rve, pg. 445. Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pgs. 188-189.

221 o conjunto da sua obra: somos constantemente convidados a passar de um regime de leitura a um outro, do domnio fictcio ao domnio vivido: de toda evidncia, atravs de referncias dadas e como que impostas, uma outra realidade tende a vir luz.591 Fazem parte de uma cultura romntica, igualmente, as ligaes de Nerval com o esoterismo. Como relatou na abertura de Les Illumins592 e comentou em Aurlia, com a me morta quando acabara de completar dois anos de idade e o pai, mdico militar, em campanha, foi criado por um tio-av, colecionador de livros de cabala, alquimia e magia. Teria aprendido a ler atravs dessas obras. Faz parte da continuidade nervaliana entre arte e vida o protagonista de seus relatos ficcionais, a exemplo de Anglique, ser um pesquisador em acervos dos quais a biblioteca do seu tio-av foi o modelo. Nerval prosseguiria e ampliaria essa pesquisa ao longo de toda a sua vida, orientado por um propsito mstico resumido neste comentrio de Richer: A obra de Nerval , pois, um perptuo esforo de reintegrao.593 Pode-se, por isso, conferir-lhe a condio, no s de interessado e fascinado por doutrinas esotricas, mas de conhecedor. ilustrativo este comentrio do cronista De Belloy, transcrito por Richer: Sambocer, o preceptor de Ado, figurava com freqncia em suas conversas como um personagem real... Ele no se consolava da perda do livro dos livros, o famoso Abistek, recebido diretamente do cu por Abrao... Ele ficava sabendo com espanto que voc nunca havia lido Orgenes nem Apolnio de Tiana, que no estava em condies de distinguir entre Hilel o Antigo e Hilel o Santo, que ignorava at mesmo o nome de Asclepiodoto ou de Wigbode. As seguintes frmulas no se calavam em sua boca: O senhor leu em Maimnides... Recorda-se desta passagem de Bhavabouti.... preciso nunca ter lido os Pradamitas de Lapeyruire etc etc...594 A impresso que se tem que Nerval leu tudo, todos os textos disponveis sobre tais assuntos, desde aqueles da Antiguidade encontrveis no sculo XIX at os contemporneos. Assistemtico, embaralhava fontes, ou deixava de cit-las, mas, sem dvida, sabia claramente o que era gnosticismo, como se v por esta caracterizao do martinismo em Les Iluminns, como doutrina que renovava simplesmente a instituio dos ritos cabalsticos do sculo XI, ltimo eco da frmula dos gnsticos, onde algo da metafsica judaica se mistura s teorias obscuras dos filsofos alexandrinos.595

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Nerval, Grard de, Oeuvres compltes, pg. 1147. Grard de Nerval, Potes daujourdhui, Seghers, Paris, 1972, pg. 9. 593 Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pgs. 139-140. 594 Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 137. 595 Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 82.

222 No volume de informao esotrica absorvido por Nerval, sobressai a ligao com o martinismo, a doutrina de Martines de Pasqually, lder dos eleitos Cohen. O martinismo foi uma atualizao do gnosticismo, como mostra Richer: O Tratado da Reintegrao [obra de Martines de Pasqually] rene em uma sntese e uma transposio moderna as crenas dos antigos ofitas ou adoradores da serpente, aquela dos cainitas, dos setianos e outros gnsticos, e tambm o maniquesmo e a doutrina dos ctaros.596 Da seu vnculo com aquela doutrina: Nerval sofreu a influncia do gnosticismo atravs de Martines de Pasqually. Ele [Nerval] nos parece em alguns momentos maniquesta, gnstico, cainita, adepto da Me. [...] imitando os antigos dualistas, Grard invoca como autoridades os escritos de Ado, de Set e de Enoch. [...] Conformando-se a esse ensinamento, Nerval queria fazer de Jeov um Deus ciumento e mau, e da raa de Caim, qual acreditava pertencer, uma raa eleita.597 Se, para Richer, Nerval parece gnstico em alguns momentos, para Steinmetz, nas notas das Oeuvres Compltes, foi um quase gnstico: Nerval, quando do seu delrio de 1841, edificou pelo que seus textos e suas cartas nos permitem perceber , sob a invaso das imagens de seu inconsciente, um mundo quase gnstico paralelo ao nosso. Seu sincretismo daquele tempo no correspondia embora pudesse parec-lo a um princpio de confuso, mas tendia a construir um sistema intuitivamente justificativo das anomalias da sua vida, das dores que o haviam dilacerado, dos erros que ele havia perpetuado.598 Gnosticismo pessoal; mas, como se v pela informao coligida por Richer, seu ponto de partida foi o conhecimento ento disponvel do gnosticismo histrico. Tomando o sincretismo como atributo fundamental do gnosticismo, bem como do romantismo, ento Nerval foi hiper-gnstico e hiper-romntico. Isso foi observado, entre outros, por Jean Guillaume em uma das notas das Oeuvres Compltes: Se a palavra romantismo tem um sentido, ela designa a busca da unidade perdida desde a instaurao da cincia moderna, e sempre frgil, sempre ameaada, quando reencontrada. [...] Aquilo que chamado de sincretismo de Nerval , na verdade, o profundo romantismo, o qual o delrio lhe permite alcanar. O homem razovel aceita a distino, a diviso, por via de

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Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 90. Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 93-95. 598 Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1274.

223 conseqncia a mutilao; ele diz: o sonho ou a vida. Nerval: o sonho e a vida. Ele [o homem razovel] diz Vnus ou Isis ou a Virgem; Nerval as confunde.599 Alm de sincrtico, Nerval foi de um ecletismo comentado por Richer: sabe-se que ele pretendia ter dezessete religies e mostrava respeito por todas elas.600 Tambm para o tradutor brasileiro de Aurlia, Contador Borges, Livre pensador no sentido mais pleno do termo, Nerval no era ortodoxo nem de uma religio, nem de uma heresia.601 Eo tradutor brasileiro de As Quimeras, Alexei Bueno, se refere a seu templo rficocltico-egpcio-pitagrico-cabalstico-cristo,602 e sua antiortodoxia com relao a qualquer sistema e pan-religiosidade dessa srie de poemas. A pan-religiosidade o levou, especialmente em Voyage em Orient, sua narrativa de viagem mais complexa, a fazer estudos comparativos de smbolos, mitos e religies, procurando demonstrar sua universalidade. Um exemplo a nota de rodap do relato da lenda de Suleiman (Salomo), Adoniran e a rainha de Sab, ao observar que Salomo acabou sendo destrudo por um inseto minsculo: Ser observada a relao que se encontra entre o caro triunfante sobre as combinaes ambiciosas de Salomo e a lenda de Edda, que se relaciona a Balder. Odin e Freya haviam igualmente conjurado todos os seres, afim de que respeitassem a vida de Balder, seu filho. Esqueceram o visgo do carvalho, e essa humilde planta foi a causa da morte do filho dos deuses. por isso que o visgo era sagrado na religio drudica, posterior quela dos escandinavos.603 Todo o Voyage em Orient assim: no Egito do sculo XIX, viu Alexandria dos hermetistas e o Egito dos faras; das lendas rabes e do Alcoro, foi s fontes bblicas, e da seguiu aos apcrifos. Uma lenda leva a outra, um mito todos os mitos, um smbolo remete a outro smbolo, sempre anterior: por isso, na lgica dos hermetistas, mais verdadeiro por estar mais prximo da origem.

Uma caracterstica importante de Nerval sua duplicidade, comentada por estudiosos. Em Aurlia e As Quimeras, foi esoterista a srio. Em outros escritos, tratou das disciplinas hermticas e suas ramificaes distncia, ironicamente, como um
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Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1330. Richer, Grard de Nerval, pg. 81. 601 Nerval, Aurlia, pg. 5. 602 Nerval, As Quimeras, traduo de Alexei Bueno, Topbooks, Rio de Janeiro, 1996, pg. 15. 603 Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 771.

224 cronista e no como adepto. No prefcio de Les Illumins, sobre a biblioteca de seu tioav, comentou que, bem jovem, absorvi muito dessa alimentao indigesta ou insalubre para a alma; e mesmo mais tarde, meu julgamento teve que se defender contra essas impresses primitivas.
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Tambm em Anglique, primeira narrativa de Les filles du

Feu, os encontros de iluminados que preparavam silenciosamente o futuro no castelo de Ermenonville Saint-Germain, Mesmer, Cagliostro, e mais tarde Snancour, o filsofo desconhecido Saint-Martin, Dupont de Nempours, Cazotte resultariam de idias bizarras; as aparies que os visitavam foram tratadas como infantilidade.605 E sua primeira coletnea de contos fantsticos, que incluiu o simbolicamente to rico A Mo Encantada, foi intitulada Contes et faccies faccias, brincadeiras. Portanto, parecia oscilar entre a f e o ceticismo, adeso e crtica. Poeta desesperado e, em momentos importantes, delirante, e autor de relatos histricos e crnicas de viagem como jornalista, alm de autor ou co-autor de peas teatrais que visavam ao entretenimento, como Piquillo, como se houvesse dois Nerval ou o mesmo, porm movido por estados de esprito e inclinaes distintas. Da Richer mencionar suas mltiplas mscaras, umas sorridentes, outras inquietantes,606, e observar que nele coexistiram um precursor do surrealismo e outro de Anatole France. Jean Guilllaume, outro estudioso importante de Nerval, tambm publicou um ensaio sobre suas mltiplas mscaras. claro que a duplicidade de Nerval se relaciona com ele viver do que escrevia, no s como autor de livros, mas como jornalista e dramaturgo. Tal dualidade escrita para o mercado e para os iniciados no se apresentava, por exemplo, para Novalis e seus pares, scholars em sua maioria, alm de que Tennstad, Freiberg e Jena no eram Paris. A diviso tambm no parecia existir para romnticos franceses que precederam Nerval: Musset e Lamartine foram poetas angustiados, mas no malditos. J em Baudelaire, observa-se a recusa total do mercado, com a associao do gnio criador condio de maldito em seu prefcio a Poe.607 Mas h outras interpretaes possveis dessa duplicidade. Uma delas, no como negao do esoterismo, mas como insatisfao, desejo de superao: Nerval se perfilava entre aqueles a quem no bastavam as certezas e as consolaes da religio esotrica,
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Nerval, Oeuvres Compltes, vol. II, pg. 886. Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 522. 606 Richer, Grard de Nerval, pg. 7. 607 Baudelaire, Edgar Allan Poe, sua Vida e suas Obras, em Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 627.

225 comenta Richer.608 Ver idias bizarras e infantilidade em ocultistas seria querer ir alm; e seus motivos se assemelhariam aos que levaram Blake a satirizar Swedenborg. Sua ambivalncia tambm pode corresponder oscilao entre os dois plos do romantismo, analogia e ironia, comentados por Octavio Paz em Os Filhos do Barro. Plos opostos, porm complementares, ambas, ironia e analogia, atacam a relao de significao, a idia de que a cada termo ou enunciado corresponde um referente. O pensamento analgico supe que uma coisa sempre pode ser outra. A ironia, por sua vez, mostra o sem-sentido do que aparenta ter sentido. Como observa Paz: A primeira [a ironia] a filha do tempo linear, sucessivo e irrepetvel; a segunda [a analogia] a filha do tempo cclico: o futuro est no passado e ambos esto no presente. A analogia se insere no tempo do mito e, mais ainda: seu fundamento; a ironia pertence ao tempo histrico, a conseqncia (e a conscincia) da histria. A analogia converte a ironia em mais uma variao do leque de semelhanas, porm a ironia rasga o leque. A ironia a ferida pela qual sangra a analogia; a exceo, ao acidente fatal, no duplo sentido do termo: o necessrio e o infausto. [...] O universo, diz a ironia, no uma escrita; se fosse, seus signos seriam incompreensveis para o homem porque nela no figura a palavra morte, e o homem mortal.609 Acidente fatal: que outra expresso poderia ser associada com mais propriedade ao destino de Nerval? Mais ainda, ao se observar a dimenso metafsica que Octavio Paz associa a essa dualidade literria. Dois estilos, dois modos de expressar-se que tambm so duas vises de mundo e, principalmente, do tempo: uma delas trgica, do tempo como fatalidade, contraposta a outra otimista, crena na renovao. Dualidade o que se observa tambm, no s entre obras, mas internamente, no modo como so estruturadas. Em narrativas de viagens, como Voyage lOrient e Lorely, alternam-se os relatos de acontecimentos reais, de como eram os lugares visitados, com textos puramente ficcionais, de aventuras inventadas, alm de transcries e adaptaes de lendas e fbulas. Essa alternncia confundiu leitores, chegando a gerar lendas como a do seu casamento egpcio.610 Descries de lugares onde nunca havia estado justificam, na Oeuvre Complte, a publicao de dois mapas, um deles com os trajetos fisicamente reais, outro com aqueles da narrativa.

Richer, Grard de Nerval, pg. 75. Paz, Os Filhos do Barro, pg. 610 Cf. Fernando Sabino no prefcio de Slvia, traduo de Lus de Lima, Rocco, Rio de Janeiro, 1986.
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226 Estudiosos se referem a seu desdobramento ou duplicao, a uma conscincia da alteridade nessas narrativas de viagem.611 A estruturao binria, em planos que se confundem, mais ainda complexa em narrativas ficcionais. Para Jacques Bony, nas notas sobre Sylvie da Oeuvre Complte, [...] pode-se facilmente concluir que a novela, que repousa sobre duas intrigas e sobre a oposio de duas heronas, tem uma estrutura binria fortemente marcada. Essa binaridade se reencontra em todos os domnios do relato, no espao que ope Paris ao Valois, no tempo que confronta presente e passado, na diviso em captulos, agrupados em dois blocos de sete. Essa binaridade tende constantemente a reproduzir-se em eco ou em abismo, no interior de cada elemento [...].612 Sylvie, que integra Les filles du Feu, tida como obra-prima de Nerval;613 de modo superlativo, como um dos maiores livros j escritos por Umberto Eco,614 em acrscimo aos elogios de Proust a essa novela em Contre Sainte-Beuve. Nela, dois tempos se alternam, o presente do narrador e seu passado, e dois espaos que tambm so planos de realidade, de Paris e da provncia, por sua vez associados a trs personagens femininas: Sylvie, a quem o protagonista quer reencontrar; Adrienne, rememorada; e Aurlia, a musa perdida. Mas essas alternncias de espao e tempo, ao se sucederem, tambm se multiplicam, pois o tempo de um captulo recorda o tempo de outro, e esse de outro, e assim por diante. Resulta, como o demonstrou Eco, em uma narrativa impossvel, mesmo com a forma do relato realista. So impossibilidades temporais, e tambm, em outros de seus textos, espaciais: roteiros implausveis de idas e vindas entre diferentes localidades, como em Anglique. Sylvie caso particular do que Bony denomina, a propsito das crnicas de La Bohme galante, de felicidade na regresso em Nerval.615 Relaes de reflexo ou em eco, no interior da obra ou na relao entre vrias obras, fazem que uma, sendo autnoma, tambm seja um comentrio de outra. Em Anglique,616 primeira das narrativas de Les Filles du Feu, publicado em 1854,617 entrecruzam-se dois enredos: um

Por exemplo, Lieven dHulst, nas notas para Lorely, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 942. Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1216. 613 Por exemplo, por Jean Bony na Oeuvres Compltes de Nerval. 614 Eco, Umberto, Seis Passeios pelos Bosques da Fico, traduo de Hildegarde Feist, Companhia das Letras, So Paulo, 1994, pg. 18. 615 Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1081. 616 Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pgs. 459-535. 617 Esta e as demais datas de publicao, conforme as respectivas notas da edio das Oeuvres compltes de Nerval.
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227 deles na primeira pessoa, de um pesquisador que busca reconstituir a histria do Abade de Bucquoy e descobre aquela de Anglique de Longeval; outro, a histria reconstituda da prpria Anglique. Mas a busca de informao sobre o Abade de Bucquoy j havia sido o tema de Les faux Saulniers, de 1850 (saulniers so trabalhadores em salinas); e os resultados da pesquisa acabariam dando em Histoire de lAbb de Bucquoy, de 1852, que integra Les Illumins; de quebra, relatos de viagem em Les faux Saulniers seriam recortados e publicados em La Bohme Galante, tambm em 1852.. H muito mais dessas manifestaes de desprezo pela unidade da obra em Nerval, tornando-o mestre da interpolao, de encadeamentos narrativos que justificam ele apontar Lawrence Sterne, o autor de Tristan Shandy, como uma de suas leituras. Tais ecos e abismos, dentro das narrativas e tambm entre elas, tornam Nerval, ao mesmo tempo que to tradicionalista em sua busca de dois passados ou tempos perdidos, aquele da sua prpria vida e outro arcaico, um autor moderno. Ao desprezo pela unidade da narrativa e pela autoria no poderia deixar de somar-se aquele, tambm moderno, pela distino entre gneros literrios. O caso mais flagrante, os doze poemas que compem As Quimeras terem sido juntados, sem maiores explicaes, como captulo adicional, prosa de Les Filles du Feu. A dualidade metafsica e duplicidade literria podem, claro, ser interpretadas psicologicamente: quando criou essas obras mais complexas, j estava louco, pois vinha tendo crises desde 1841. Mas, ao mesmo tempo, consistentemente hermtico: so sempre as correspondncias, as relaes analgicas entre diferentes planos de realidade e esferas simblicas, que valem. Esta observao de Steinmetz sobre As Quimeras serve para o conjunto da sua obra: [...] somos mergulhados em um universo semntico da repetio, da reduplicao, da obsesso.618 Uma das conseqncias foi seu abandono pela crtica, observado por Guillaume e Pichois no prefcio da edio de 1989 da Oeuvre Complte, cuja organizao por eles tachada de infernal: Grard de Nerval no teve a chance de seus contemporneos que encontraram, ao final do sculo XIX, exegetas to dedicados quanto competentes. Sua obra foi como que deixada ao abandono.619 Essa dualidade foi vivida por Nerval. Da a sensao de ser dois, um e outro, atestada pela escolha do pseudnimo ao passar a designar-se a partir de 1838 como Nerval e no mais como Labrunie, seu nome de batismo, e documentada na foto em que
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Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1.272 Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XI.

228 anotou: eu sou um outro, publicada por Richer em Grard de Nerval et les doctrines sotriques (que seria interpretada de modo cabalstico por Breton em Arcano 17). Dela resultaram as dramticas passagens de Aurlia em que se defronta com o duplo: seu perseguidor. Ou a epgrafe de Pandora, tirada do Fausto de Goethe: Duas almas, ai de mim! Repartiam meu seio, e cada uma delas quer separar-se da outra: uma, ardente de amor, se apega ao mundo por meio dos rgos do corpo; um movimento sobrenatural arrasta a outra para longe das trevas, rumo s elevadas moradas de nossos ancestrais.620 O inventrio dos temas gnsticos em Nerval comea, portanto, por sua obsesso pelo duplo. E pelas viagens, que podem ser entendidas como metforas da verdadeira viagem, aquela inicitica dos gnsticos para reencontrar a unidade, o eu verdadeiro: declaradamente, aquela Alemanha em 1850 foi uma tentativa de cura. gnstico, tambm, seu culto mulher, ou, antes, a um princpio feminino, correspondente amada perdida e me que no tivera, por sua vez equivalentes a Isis, a todas as demais deusas e arqutipos, inclusive a Virgem e santas crists, e s mulheres que realmente conheceu. Conforme Richer, Isis dita deusa polimorfa, deusa dos mil nomes. Ora, em diversos lugares de sua obra, Nerval se compraz a enumerar os nomes da Deusa. No captulo As Trs Vnus de Viagem ao Oriente, ele a nomeia Minerva, Vnus, Persfone, Diana, Afrodite, Pangia, etc. No relato do Templo de sis ele d uma primeira lista (sis, Vnus, Urnia ou Ceres, Cibele), depois cita Apuleio (a citao comporta os nomes de sis, Minerva, Vnus Pfia, Juno, Proserpina, Estigiana, Ceres, Diana, Diotina, Belona, Hcate, Nmesis, Cibele).621 So mulheres que, ao mesmo tempo, se confundem e desdobram: todas podem ser Vnus; mas Vnus trs. na comparao com o modo de Nerval relacionar-se com mulheres e entidades femininas que Blake parece misgino e Novalis to contido e sublimado. Mas a multiplicidade de figuras femininas uma aplicao coerente do princpio das correspondncias universais. Se tudo se corresponde, ento se equivalem as divindades desse conjunto e suas contrapartidas terrestres: Jenny Colon, as demais mulheres de sua vida, as personagens de fico: Aurlia, Pandora, as filhas do fogo Slvia, Anglica, Jemmy, Otvia, Emlia etc, e as mulheres lendrias, Melusina, Pandora, Lorely.
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Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 653. Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 128.

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Aurlia tido como o documento da loucura de Nerval, sua obra delirante. Mas Steinmetz observa que Nerval tambm estava louco ao escrever As Quimeras: At onde se sabe, a maior parte dos manuscritos de As Quimeras coincide com momentos de loucura.622 Sonetos to perfeitos, representando um plo da condensao, coincidirem com surtos, inspira reflexes sobre as relaes entre loucura e criao potica. As Quimeras poesia na primeira pessoa. Nerval no se duplicou; apresentou-se como um s: ele mesmo, em tom confessional. Mas esse um que se manifesta atravs dos poemas ao mesmo tempo tudo: chama a ateno como nos doze sonetos (ou vinte, conforme a edio), foi capaz de evocar tamanha diversidade de smbolos, entidades mitolgicas, personagens histricos, lugares, referncias literrias. Mas no so as mesmas crenas, o mesmo esoterismo e a mesma viso de mundo que se expressam atravs dos principais poemas de As Quimeras. El desdichado uma anteviso de sua destruio; O Cristo no Horto das Oliveiras afirmao do mito gnstico do deus cado; Anteros uma proclamao da rebelio; e Versos Dourados expressa a viso do universo animado dos hermetistas, do qual o homem parte. El desdichado abre As Quimeras. o autor a apresentar-se, declarando-se um exilado no mundo: Sou o tenebroso o vivo o inconsolado, O prncipe na torre abolida de Aquitnia; Morta minhnica estrela meu alade constelado Porta o Sol negro da Melancolia.623 O restante do poema invocao da amada, tu que me consolaste, terminando com a declarao de que, Orfeu reencarnado, foi procur-la no reino dos mortos: Na noite tumular, tu que me consolaste, Traga-me o Pauslipo e o mar dItlia, A flor que agradava tanto ao meu corao triste, E o parreiral onde o pmpano rosa se alia. Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Byron?624
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Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1268. Segui a traduo na edio brasileira de Sol Negro Depresso e Melancolia de Julia Kristeva, pg.133; ver tambm o j citado As Quimeras, pg. 21 (onde o tradutor Alexei Bueno preferiu, contudo, a Torre da abulia como Tour abolie); os itlicos no poema so de Nerval.

230 Minha fronte est rubra, ainda, dos beijos da que reina; Sonhei na gruta em que nada a sirena, E por duas vezes, vencedor, atravessei o Aqueron: Modulando alternadamente na lira Orfica, Os suspiros da santa e os gritos fericos.625 El desdichado tema de um captulo em Sol Negro - Melancolia e Depresso de Kristeva, alm de proporcionar-lhe o ttulo. Levando em conta o interesse de Nerval pela alquimia e pelo esoterismo, lembra sua relao com idias de expoentes da filosofia oculta como Court de Gbelin e dom Pernety.626 Mostra que seus primeiros versos seguem a ordem de cartas do Tar. O tenebroso seria o arcano 15, o diabo; a torre abolida, desabada, o arcano 16; a estrela, aquela do arcano 17, da esperana. como se o poeta jogasse para tirar a sorte, e recebesse como resposta o arcano 16, da torre fulminada por um raio: o anncio da sua destruio. Interessa a seqncia das cartas no jogo do tar: o 16, smbolo da destruio, segue aquela do diabo; portanto, o colapso da torre (do consulente) manifestao demonaca; mas a torre fulminada precede o arcano 17, por sua vez ttulo de uma obra de Breton: a estrela da manh, smbolo de um nascimento, da esperana no futuro e do conhecimento,627 ou seja, da gnose; para Breton em Arcano 17, o emblema do triunfo de Lcifer. A seqncia do jogo divinatrio criado no sculo XIV,628 sistematizado por Aliette no sculo XVIII, e que ganharia importncia entre ocultistas contm, portanto, uma teoria dos contrrios. El desdichado tem mais de um sentido: anuncia uma tragdia pessoal, a destruio do prprio poeta; e proclama duas vitrias sobre a morte, associadas conquista do conhecimento e eternidade do amor. E d uma boa amostra do que Nerval exige de seu leitor, pelo cruzamento de smbolos de diferentes esferas. Comea pelo ttulo: desdichado desafortunado, infeliz, em espanhol; mas o ttulo de Nerval se refere a um personagem de Ivanho, o romance de cavalaria de Walter Scott: esse desdichado, segundo Scott, significaria deserdado. Como assinala Steinmetz, Nerval
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Aqui, uma armadilha em que o tradutor caiu: no original, no Byron, mas Biron trata-se de personagens diferentes, um deles, o lorde-poeta romntico ingls; outro, o nobre francs. 625 Nesta ltima estrofe, a traduo de Bueno na edio brasileira de As Quimeras mais fiel: E duas vezes cruzei vencedor o Aqueronte: Modulando na ctara a Orfeu consagrada Os suspiros da Santa e os arquejos da Fada. 626 Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 138, em uma extensa nota de rodap. 627 Sigo a interpretao de Sepharial em Manual de Ocultismo, traduo de Luiz Horcio da Matta, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1991, pg. Pg. 180 e segs. 628 Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 240.

231 seguiu o erro cometido por W. Scott;629 e o poema no se refere apenas a algum infeliz ou vtima da m sorte, mas a um deserdado: ao prprio Nerval. Para a boa interpretao de apenas um dos versos Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Biron? o leitor precisaria saber, no s que Febo Apolo, deus solar da inspirao potica, mas que Lusignan, um cruzado que se tornou rei de Jerusalm e Chipre no sculo XII, era tido como descendente da fada-serpente Melusina (tambm evocada por Breton em Arcano 17); e que Biron foi Charles de Gontaut, duque de Biron, decapitado em 1602, e no o lorde e poeta romntico ingls.630 Assim ficaria claro o jogo de Nerval entre mitologia e histria, ao apresentar-se como descendente de uma nobreza deserdada, os Labrunie, cujo castelo desabou, e por ser da estirpe maldita dos filhos de Caim. Ainda permaneceriam dvidas: o Pausilpo da segunda estrofe a baa do Posilipo em Npoles mas est l por ter sido onde o poeta teve um encontro amoroso em uma de suas viagens (como assinala Steinmetz), pelo significado mtico do lugar, como bero de Netuno (como interpreta Richer), ou por ter sido onde tentou o suicdio (como observa Kristeva)? Provavelmente pelas trs razes, entre outras. Ainda a propsito de como em Nerval se cruzam textos, Anglique termina com uma citao de Virglio que abriria o finalmente encontrado livro do abade de Bucquoy,: Facilis decensus Averni ( fcil descer ao inferno). Mas a passagem de Virglio, em vez de eplogo de Anglique, poderia ser epgrafe de El desdichado (e, certamente, de Aurlia), at mesmo na transcrio completa: o esforo, a prova, remontar luz de cima. Apenas alguns o conseguiram.631 O Cristo no Horto das Oliveiras, srie de cinco sonetos, j havia sido publicado, sob o ttulo Mysticisme, em Petits chteaux de Bohme.632 Trata, no mais de um drama pessoal, mas de uma tragdia universal. de um pessimismo ainda mais acentuado que El desdichado, pois no h retorno dos infernos ou ressurreio. O Cristo crucificado exclama: No h Deus! E vislumbra o universo: Abismo! abismo! abismo!/ Falta o deus a este altar onde, vtima, eu cismo.../ No h Deus! Deus no ! E eles sempre dormindo! 633

Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1277. Aqui tambm sigo Steinmetz em Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1278. 631 O comentrio sobre essa frase de Virglio de Steinmetz em Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1278. 632 Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg.439. 633 Nerval, As Quimeras, pgs. 33 a 41.
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232 Jpiter, a quem Pilatos se dirige para indagar sobre Cristo equiparado a caro e tis uma divindade silenciosa: Mas sempre se calou o orculo invocado;/ Um s daria este arcano ao mundo desvendado:/ Aquele que deu alma ao ser de lama fria.634 Tratando de O Cristo no Horto das Oliveiras em Os Filhos do Barro, Octavio Paz argumenta que o tema da morte de Deus, ilustrado por esse poema, no tem lugar nem no racionalismo ateu, nem no cristianismo: O tema da morte de Deus um tema romntico. No um tema filosfico, mas religioso. Para a razo, Deus existe ou no existe. No primeiro caso, no pode morrer, e no segundo, como pode morrer algum que nunca existiu? [...] Se algum diz Deus morreu, anuncia um fato irrepetvel: Deus morreu para sempre. Dentro da concepo do tempo como sucesso linear irreversvel, a morte de Deus torna-se um acontecimento impensvel.635 O tratamento romntico da morte de Deus suscita comparaes de Paz entre Sonho de Jean-Paul no qual, em verses distintas, Cristo ou Shakespeare anunciam a morte de Deus , Cristo no Horto das Oliveiras de Nerval (inspirado em Jean-Paul) e No tmulo de Cristian Rosencreutz de Pessoa. So poemas atravs dos quais O poeta desaloja o sacerdote e a poesia se transforma em uma revelao rival da escritura religiosa. Mostram que A poesia romntica revolucionria no com, mas diante das revolues do sculo; e sua religiosidade uma transgresso das religies.636 O sonho da morte de Deus por Jean-Paul, regido pela desordem e incoerncia, contrasta com o cosmo dos filsofos da Ilustrao, regido por leis. E Paz ainda argumenta que Nerval transforma Jean-Paul: o poema no o relato de um sonho, mas de um mito. Mito ou sonho, a viso de mundo a mesma em ambos: o Universo sem leis, mundo deriva, viso grotesca do cosmo retratado por Jean-Paul tem seu correlato nestes versos sobre o terrvel mundo sub-celestial em Nerval: Um arco-ris estranho olha o poo sombrio,/ Umbral do velho caos de onde o nada o feitio,/ Espiral, que devora os Mundos e os Dias!637 Cristo no Horto das Oliveiras representa a gnose em sua verso mais dualista. E supe a equivalncia de Jpiter o deus invocado em Cristo no Horto das Oliveiras a um demiurgo gnstico. o estranho sincretismo comentado por Steinmetz:
Este ao ser de lama fria a soluo encontrada pelo tradutor para aux enfants du limon, os filhos do limo, imagem que Octavio Paz utilizou como ttulo de seu livro sobre romantismo e tradio da ruptura, Los Hijos del Limo, por sua vez aqui traduzido como Os Filhos do Barro. 635 Paz, Os Filhos do Barro, pg 68. 636 Paz, Os Filhos do Barro, pg 74. 637 Nerval, As Quimeras, pg. 35.
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233 Com Nerval acha-se proferido, pela primeira vez antes de Nietzsche, um Deus est morto, alis questionado no final do poema. A angstia ontolgica, com efeito, se resolve no soneto final em um estranho sincretismo assimilando Jesus s grandes vtimas mitolgicas punidas por terem querido ultrapassar os limites humanos.638 A interpretao do deus de Cristo no Horto das Oliveiras com o demiurgo fortalecida pela comparao com outro dos sonetos de As Quimeras, Anteros, citado por Richer no tpico relativo ao gnosticismo em Nerval.639 Nele, o poeta se declara um descendente de Caim Tenho por vezes de Caim o implacvel rubor , alm de surgido da raa de Anteu e inspirado pelo Vingador. Proclama-se, dirigindo-se a Jeov! O ltimo, vencido por teu gnio,/ Que, do fundo dos infernos, gritava: tirania!/ meu av Belus ou meu pai Dagon...640 Novamente, como se todas as religies fossem a mesma, ou como se houvesse uma simbologia universal, da qual religies e mitos apresentariam verses: em Cristo no Horto das Oliveiras h personagens dos Evangelhos que se dirigem a Jpiter, e no a Jeov; em Anteros so personagens de um mito grego, dos tits (a histria de Anteu, o filho de Geia, morto por Hrcules), que, ao se dirigirem a Jeov, invocam os deuses fencios Belus e Dagon, cujos cultos foram combatidos pelos judeus, em vez de se dirigirem ao Jpiter que, no mito, havia fulminado os tits. Portanto, no intercmbio de mitos em Anteros e Cristo no Horto das Oliveiras possvel observar o deslocamento, com Jeov ocupando o lugar que deveria ser de Jpiter, e vice-versa. Isso, em poemas cuja caracterstica a condensao: dois mecanismos do sonho. Tais permutaes, sendo onricas ou delirantes, tambm so naturais para o adepto do esoterismo: este supe a permutabilidade dos smbolos, manifestaes aparentes ou faces visveis dos arqutipos. o que observa Steinmetz ao comparar Les Filles du Feu e As Quimeras: Nerval procede por deslocamentos, tomando exemplos no simbolismo universal, do qual sua histria seria apenas uma parcela, um fragmento.641 Mas o importante em Anteros que, conforme apontado por Richer,642 esse poema se enquadra na moldura gnstica sob dois aspectos decisivos. Um deles, ao

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Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1164. Richer, Jean, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, pg. 94. 640 Nerval, As Quimeras, pg. 27 mas no segui a traduo de Bueno; preferi faze-la de modo mais literal, para que transparea a simbologia. 641 Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1273. 642 Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 92.

234 identificar Jeov-Jpiter a um deus opressor; outro, ao declarar-se (presumindo que Anteros seja o alter-ego do poeta) o membro de uma raa perseguida, aquela dos descendentes de Caim, eleitos gnsticos para os cainitas. Cristo no Horto das Oliveiras e Anteros possibilitam avanar na discusso, no s do gnosticismo em Nerval, mas tambm da sua relao com o cristianismo. Teria sido Nerval um cristo gnstico? Estudiosos divergem. Para Kristeva, [...] talvez sua filosofia ainda seja um cristianismo imanente coberto de esoterismo. Ele substitui o Deus morto pelo Deus escondido, no do jansenismo, mas de uma espiritualidade difusa, ltimo refgio de uma identidade psquica catastroficamente angustiada [...]643 J Steinmetz parece v-lo como rebelde anti-monotesta; portanto, anti-cristo: [...] Cristo no Horto das Oliveiras constata o deserto dos cus, Deus morto ou indiferente, e alinha Jesus ao nmero das ilustres vtimas sacrificadas por causa de sua loucura sublime. Nenhum desses sonetos [de As Quimeras] traz a marca da adeso ao monotesmo. Bem ao contrrio, os deuses que so lamentados, mesmo se, para explicar o sistema do mundo, Nerval parea admitir a realidade de um criador, aquele que nos tirou do limo. [...] O movimento de rebelio contra um poder paterno constante quer se trate de Kneph, velho perverso, ou de Jeov, verdadeiro tirano. [...] As rosas dos santos so um insulto aos deuses antigos e a imprecao feita pra que elas caiam do cu neve v.644 Por isso, Nerval proclama a permanncia de uma luta entre uma ordem antiga que eles [os deuses da Antiguidade] simbolizam e uma era futura referida ao monotesmo. Nessa e em outras de suas notas para as Oeuvres Compltes, Steinmetz politiza Nerval, e por conseqncia o gnosticismo, ao salientar seu anti-autoritarismo, sua rebelio contra o Pai, bem como sua luta entre uma ordem antiga e uma era futura. Em um dos sonetos da srie complementar de As Quimeras, A J-y Colona, Nerval lamenta o fim do mundo pago: os deuses de argila de um Templo, de imenso peristilo, foram destrudos por um Duque Normando; porm, sob as palmas do tmulo de Virglio/ A plida hortnsia se une ao loureiro verde.645 Nesse poema, condensa As Quimeras: os sonetos so lamentaes pela perda, no s da amada, mas do tempo em que os mitos eram verdadeiros; subsiste porm a esperana em uma unio ou sntese, que permitir o reflorescimento do paganismo.

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Kristeva, Sol Negro, pg. 152. Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1273. 645 Nerval, As Quimeras, pg. 53.

235 Aceita a caracterizao do rebelde por Paz (examinada no final do Captulo 4) como aquele que procura restaurar os mitos, ento Nerval, com sua loucura teomanaca, como a classifica Steinmetz,646 foi o rebelde romntico por excelncia. rtemis, outro dos poemas com simbologia numrica e do tar em As Quimeras,647 tambm sombrio, na mesma tonalidade de El Desdichado. Desde a frase incial: A Dcima-Terceira volta... E ainda a primeira, sobre um fim que um recomeo, pois o treze, no tar, o arcano da morte, a carta do ceifador, assim como a rtemis do ttulo, Diana, uma deusa tutelar da morte. Por isso, proclama-a Rainha e A nica que amei e que ainda me ama constante:/ a Morte ou a Morta. Jenny Colon, no sincretismo nervaliano, rtemis e a mrtir napolitana Santa Gudula: uma deusa da morte e uma santa que foi morta. O amor, reunio ao arqutipo feminino, s se realiza pela morte: por isso, rtemis mais um dos textos de Nerval que anunciam o suicdio, porm confiando em um retorno, na sntese de Eros e Tnatos. O Cristo no Horto das Oliveiras, El Desdichado, Antros e rtemis contrastam com Versos Dourados. Esse poema j havia sido publicado antes, em 1845, e, com O Cristo no Horto das Oliveiras, em Petits Chteaux de Bohme, no captulo Mysticisme. Nerval o escolheu como eplogo da verso original de As Quimeras de ltima hora, com o restante da edio de Les filles du Feu pronta para impresso: por isso, saiu na pgina da esquerda, contrariando o restante da paginao da srie de poemas. Se O Cristo no Horto das Oliveiras pode ser considerado sombrio, noturno, Versos Dourados solar. Expressa a crena na religio da natureza, na sacralidade csmica: a viso pantesta de um mundo vivo. Desde a epgrafe atribuda a Pitgoras Cus! tudo sensvel sustenta que o ser humano parte de um todo: Homem! livre pensador! sers o nico que pensa Neste mundo onde a vida cintila em cada ente? De tuas foras tua liberdade dispe naturalmente, Mas teus conselhos todos o universo dispensa. Honra na fera o esprito que fermenta... Cada flor uma alma em Natura nascente; Um mistrio de amor no metal reside dormente; Tudo sensvel! E poderoso em teu ser se apresenta. Receia, no muro cego, um olhar curioso: prpria matria encontra-se um verbo unido...
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Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1272. Nerval, As Quimeras, pg. 31.

236 No te sirvas dela para qualquer fim impiedoso! Quase sempre no ser obscuro mora um Deus escondido. E, como um olho novo coberto por suas plpebras, Um esprito puro medra sob a crosta das pedras! 648 Contador Borges o qualifica como soneto pitagrico que anuncia o tema das correspondncias em Baudelaire. Prope, ainda, uma interpretao alqumica de Aurlia: Ambos [Versos Dourados e Aurlia] aludem busca do conhecimento atravs da pedra filosofal da Alquimia, ambos derivam nos ttulos de aurum.649 Mas, como foi visto no Captulo 6, toda obra situvel no quadro do gnosticismo e do hermetismo tambm o naquele da alquimia. Inclusive o que El Desdichado tem de soturno pode ser entendido como correspondendo ao nigredo, primeira etapa da operao cuja culminncia seria representada por Versos Dourados, por isso posto no final do livro. Leitores de Nerval j comentaram Versos Dourados. Dentre eles, Breton em Do Surrealismo em suas Obras Vivas, para afirmar a mesma crena hermtica nas correspondncias entre macrocosmo e microcosmo. Octavio Paz, no j citado Leitura e Contemplao, sobre glossolalias e o falar em lnguas, tambm se refere a Versos Dourados. Entende o tudo sensvel da epgrafe do poema como equivalente a tudo significativo: o universo todo, o conjunto das coisas, linguagem, inteligvel pelo iluminado capaz de ler as assinaturas divinas, as marcas do macrocosmo em cada particular. a lngua admica; aquela da Idade do Ouro, do tempo anterior queda. Comenta um texto sobre a lngua primeira como inspirao de Versos Dourados: Fabre dOlivet, com base na Cabala, acreditava na existncia de uma lngua hebraica de bases universais. O velho sonho de uma linguagem primeira e universal, dotada de propriedades extraordinrias como a correspondncia entre o som e o sentido, foi transmitido pelo hermetismo neoplatnico e pela Cabala, e recolhido no incio do sculo XIX por escritores como Court de Gebelin e Fabre dOlivet. Ambos influram em Nerval. O soneto Vers Dors, em que o poeta l a natureza como se fosse uma escrita a um tempo indelvel e cambiante, se inspiram diretamente numa obra de Fabre dOlivet sobre os versos de Pitgoras. O poeta , portanto, quem traduz a simbologia universal. O entendimento do poeta como tradutor do universo ainda viria a ser claramente apresentada por Baudelaire; isso, lembrando que ambos, Nerval e Baudelaire, foram tradutores.

Preferi, para este poema, a traduo de Contador Borges, acrescentada sua edio de Aurlia. 649 Nerval, Aurlia, pg. 24.

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237 Versos Dourados, ao fechar As Quimeras, possibilitou que a srie fosse de doze poemas. A cifra doze significa a completude, o fim de um ciclo: no tar, a carta do enforcado ou pendurado, representando um sacrifcio e tambm um pronunciamento divino: a Lei revelada.650 Nerval quis encerrar com o poema sobre o mundo paradisaco anterior queda, ao qual chegaria aps a descida aos infernos, completando o percurso inicitico: o mesmo enredo de Aurlia. Em As Quimeras no apenas combinam-se acontecimentos histricos, da queda de Roma derrota de Napoleo, s mitologias egpcia, grega, indiana, escandinava, alm de referncias Bblia, aos apcrifos judaicos e ao Alcoro. A geografia tambm sincretizada: A Madame Aguado e Eritria, poemas em que descreve paradisacas paisagens orientais, situam Benares, cidade da ndia, na africana Eritria; em ambos repete a imagem da neve de Cathay (a China) que cai no Atlntico austero,651 e no, como deveria ser, no ndico ou no Pacfico. Por isso, vale para As Quimeras um comentrio de Richer a propsito de Voyage em Orient: Seu desprezo, ou melhor, sua ignorncia soberba da histria e da cronologia no passam de um aspecto desse desprezo pelo tempo que transparece em todas as suas obras.652 Ignorncia no significa, claro, falta de conhecimento. H desprezo pelo tempo e pelo espao porque os poemas so expresses do pensamento analgico. Nerval no separa ordens de realidade ou campos do saber: tudo se encadeia e corresponde. Por essa lgica, no poema Napoleo o imperador um messias sacrificado e um avatar, comparado a Cristo e ao Set gnstico. um inadmissvel chavo classificar poetas como difceis. Afinal, qualidade potica supe algo como espessura, profundidade ou densidade. Quem quiser emitir mensagens imediatamente inteligveis, que se valha do modo prosaico. Contudo, mesmo com essa ressalva, As Quimeras poesia especialmente difcil algo que Nerval sabia, observando, na carta a Alexandre Dumas que abre Les Filles du Feu, que seus sonetos, compostos em estado de sonho supernaturalista, [...] no so mais obscuros que a metafsica de Hegel e os Memorveis de Swedenborg, e perderiam seu encanto ao serem explicados, se isso fosse possvel.653 E mais: sobrepem-se dificuldades. Uma delas, pelo simbolismo. Seria preciso saber os sentidos de todos os smbolos empregados por Nerval: aqueles esotricos e
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Aqui tambm valho-me do Manual de Ocultismo de Sepharial. Nerval, As Quimeras, pgs. 49 e 51. 652 Richer, Grard de Nerval, pg. 47. 653 Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 458.

238 mgicos, astrolgicos, alqumicos e de outras ramificaes do hermetismo; e as aluses histricas, genealgicas e literrias. Outra dificuldade pelo embaralhamento a que procede, ampliando e multiplicando tais sentidos para alm de suas matrizes ou lugares originais. a confuso de todos os arqutipos, em uma corrida alucinada de todas as analogias, como observa Bueno no prefcio de As Quimeras.654 Aceita a distino entre um simbolismo esotrico, escrita cifrada, e um simbolismo literrio, que proclama a autonomia do smbolo, ento Nerval foi ao mesmo tempo expoente do simbolismo esotrico e iniciador do simbolismo literrio. Isso reconhecido por Guillaume na introduo s Oeuvres Compltes: seus primeiros poemas, as Odelettes, anunciam Verlaine, alm dos sonetos que, bem antes de Mallarm, buscam e conseguem incorporar a si a msica.655 E por Bguin, pelo carter simblico e alusivo que logo definir toda a poesia ps-baudelairiana.656 E ainda praticou simbolismo literrio com simbologia esotrica: um duplo simbolismo. Vale para As Quimeras e boa parte da obra nervaliana o comentrio de Kristeva sobre o eclipse do sentido e a multivalncia de conotaes em El desdichado: [..] essas referncias [aquelas simblicas, esotricas], que constituem a ideologia de Nerval, esto inseridas numa trama potica: desenraizadas, transpostas, elas obtm uma multivalncia de conotaes, em geral, indefinidas. A polivalncia do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o poema, ligada rigidez dos smbolos no seio das doutrinas esotricas, confere linguagem de Nerval um duplo privilgio: por um lado, assegurar um sentido estvel tanto quanto uma comunidade secreta, onde o inconsolado ouvido, aceito, e, em suma, consolado; por outro, abandonar esse sentido monovalente e essa prpria comunidade, para chegar o mais prximo possvel do objeto do pesar especificamente nervaliano, atravs da incerteza da nomeao.657 Comentando a cadncia de As Quimeras, Kristeva ainda observa que: Repetitiva, em geral montona, essa prosdia impe fluidez afetiva um diagrama to estrito a ser decifrado (ela supe conhecimentos exatos de mitologia ou de esoterismo) quanto flexvel e indeciso, por sua prpria caracterstica alusiva.658 Em outras palavras: Nerval usa o vocabulrio esotrico, mas se expressa como poeta. A simbologia constitutiva do sentido do poema; mas refeita, produzindo
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Nerval, As Quimeras, pg. 17. Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XXIII. 656 Bguin, Lme romantique et le rve, pg. 495. 657 Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 139. 658 Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 150.

239 novos sentidos, e mais: o que est alm da relao de significao. a coisa, como diz Kristeva: o mesmo termo, coisa, era utilizado por Martines de Pasqually designar o Absoluto, a divindade no-nomevel dos msticos, que se manifestaria aos iniciados atravs de sinais. Kristeva mostra que, para Nerval a coisa tinha sexo; era uma mulher: A busca incansvel de amantes ou, no plano religioso, o acmulo de divindades femininas ou de deusas-mes que as religies orientais e, em particular, o Egito prodigalizam, indicam o aspecto inapreensvel desta Coisa necessariamente perdida para que o sujeito separado do objeto se torne um ser falante.659

Hermetismo e gnosticismo, no-linearidade, busca alucinada da coisa, incertezas da nomeao, desprezo por princpios da lgica e parmetros da realidade: tudo isso reaparece de modo paroxstico em Aurlia. Nerval quis, expressamente, relatar a efuso do sonho na vida real,660 o modo como o onrico transborda, ultrapassa limites. Comea com esta frase: O sonho uma segunda vida. A declarao poderia ser epgrafe de um surrealista como Robert Desnos. A defesa do sonho por Breton, no primeiro Manifesto do Surrealismo, uma parfrase do que Nerval diz em Aurlia: O sono ocupa um tero de nossas vidas. Ele a consolao das penas de nossas jornadas ou a pena de seus prazeres; mas jamais achei que o sono fosse um repouso. Aps um entorpecimento de alguns minutos, uma nova vida comea, liberta das condies do tempo e do espao, provavelmente semelhante quela que nos aguarda aps a morte. Quem sabe no existe um elo entre essas duas existncias e possvel alma lig-las desde agora?661 Nerval sabia que no estava apenas a sonhar. Seu estado era outro, de sobreposio do sonho e da viglia. Atravs da rverie, de um estado anlogo quele em que Swedenborg viajava pelo cosmos, sonhava e estava desperto. Por ser narrativa onrica, predomina um princpio da mutao: Tudo transformava-se ao meu redor.662 [...] A partir desse momento, tudo adquiria por vezes um aspecto duplo.663 Pretendia, nessa nova vida em uma das suas aluses a Dante, indicando que Aurlia uma Divina Comdia catica chegar sntese, ao conhecimento superior que possibilitaria
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Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 136. Nerval, Aurlia, pg. 39. 661 Nerval, Aurlia, pg. 92. 662 Nerval, Aurlia, pg. 45. 663 Nerval, Aurlia, pg. 39.

240 a compreenso do mundo, de sua origem e fim, e do seu prprio destino no mundo. A gnose alcanada nesse estado tambm lhe permitiria ordenar a babel bibliogrfica atravs da qual se havia formado: Meus livros, uma estranha pilha da cincia de todos os tempos: histria, viagens, religies, cabala, astrologia, que alegraria as sombras de Pico de la Mirandola, do sbio Meursius e de Nicolau de Cusa a torre de Babel em duzentos volumes deixaram-me tudo isso! Havia bastante para tornar louco um sbio; faamos com que tambm haja o suficiente para tornar sbio um louco.664 Tal sntese exigia a formulao de um mito, a exemplo dos profetas da Antiguidade. Nele, articulam-se a viso hermtica e gnstica do mundo. Do hermetismo, repetidamente afirmado o princpio das correspondncias: O macrocosmo, ou grande mundo, foi construdo pela arte cabalstica; o microcosmo, ou pequeno mundo, sua imagem refletida em todos os coraes.665 Menciona a Tbua Esmeralda, documento-chave do hermetismo: Eu tentara reunir as pedras da Tbua sagrada, e representar em volta os sete primeiros Elohim que haviam repartido o mundo entre si.666 Note-se, nessa frase, a fuso de duas mitologias, ou duas doutrinas: a repartio do mundo por anjos ou arcontes, exposta no Livro de Enoch e adotada por Simo o Mago e demais gnsticos, estranha Tbua Esmeralda, proclamao da sincronia entre mundo e divindade. Da doutrina das correspondncias advm que somos deuses, ou qui sejamos Deus, conforme o relato de um sonho por um amigo e companheiro de hospcio, que poderia ser um comentrio ou parfrase de Versos Dourados: [...] um sonho sublime nos mais vagos espaos do infinito, uma conversa com um ser ao mesmo tempo diferente e participante dele mesmo, e a quem, dandose por morto, ele indagava do paradeiro de Deus. Mas Deus est em toda parte, respondeu seu esprito; ele est em ti mesmo e em todos. Ele te julga, ouve, aconselha: somos tu e Eu que pensamos e sonhamos juntos ns jamais nos abandonamos... e somos eternos!667 H, portanto, um trnsito do macrocosmo para o microcosmo, do infinito para o finito, e vice-versa: segundo penso, os eventos terrestres esto ligados aos do mundo

664 665

Nerval, Aurlia, pg. 85. Nerval, Aurlia, pg. 89. 666 Nerval, Aurlia, pg. 51. 667 Nerval, Aurlia, pg. 65.

241 invisvel. Trata-se de uma dessas relaes estranhas das quais eu mesmo no me dou conta, e que so mais fceis de indicar que de definir....668 Uma das conseqncias dessas relaes estranhas a consubstancialidade em sua verso mais ampla, como participao de tudo em tudo, afirmada nesta passagem: Diz-se com propriedade: nada indiferente no mundo, nada impotente no universo; um tomo pode dissolver tudo, um tomo pode salvar tudo!669 No apenas os planetas regem o mundo, como na astrologia clssica; reciprocamente, o movimento humano dirige os planetas: Imaginei a princpio que todas as pessoas reunidas no jardim tinham, alguma influncia sobre os astros, e que aquele que girava incessantemente no mesmo crculo regrava dali a marcha do Sol. Um velho que traziam em certas horas do dia e que fazia ns consultando seu relgio era, para mim, o encarregado de constatar a marcha das horas. Atribu a mim mesmo uma influncia sobre o curso da Lua; acreditei que esse astro fora atingido por um raio do TodoPoderoso que imprimira em sua face a forma da mscara observada por mim.670 A interdependncia de macrocosmo e microcosmo adquire um tom dramtico na cena em que encontra e logo perde de vista a mulher misteriosa em um jardim. a mulher-mundo, e sua desapario equivale ao fim do mundo: Aos poucos o jardim adquiria-lhe a forma [da mulher misteriosa] [...] Eu a perdia assim de vista medida que se transfigurava, pois ela parecia esvanecerse na prpria grandeza. Oh! No fujas! supliquei... seno a natureza morre contigo1 [...] passando os olhos minha volta, vi que o jardim tomara o aspecto de um cemitrio. Vozes diziam: O universo est dentro da noite!671 Se o macrocosmo e o microcosmo, o ser humano e o universo, se correspondem de modo recproco, ento, nesta verso trgica do idealismo mgico de Novalis, a desapario de uma pessoa acarreta o fim do mundo. A filosofia da natureza dos romnticos, sintetizando cincia e religio, torna-se narrativa de horror: Os raios magnticos emanados de mim mesmo ou dos outros atravessam sem obstculos a cadeia das coisas criadas; uma rede translcida cobre o mundo, e seus fios soltos comunicam-se gradualmente com os planetas e as estrelas. [...] Se a eletricidade, o magnetismo dos corpos fsicos, pensei, pode submeter-se a uma direo imposta por leis, tanto mais os espritos hostis e tirnicos podem

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Nerval, Aurlia, pg. 60. Nerval, Aurlia, pg. 83. 670 Nerval, Aurlia, pg. 81. 671 Nerval, Aurlia, pg. 49.

242 subjugar as inteligncias e se servirem de suas foras divididas com objetivo de dominao.672 Aurlia pode ser lido como o equivalente, por um poeta romntico, do culto serpente dos ofitas e naassenos: A serpente que envolve o Mundo ela prpria abenoada, porque afrouxa seus anis, e sua bocarra aspira a flor de anxoka, a flor sulfrea a flor brilhante do Sol!673 Seu mito da origem uma espcie de histria do mundo misturada com lembranas de estudos e fragmentos de sonhos.674 O drama csmico do qual resultou o mundo ocorre em outro lugar: em um planeta obscuro onde se debatiam os primeiros germes da criao.675 A queda desse planeta obscuro um movimento perpetuamente descendente: E, com efeito, eu via, resvalando por um vo da porta numa linha de sombra, a gerao descendente das raas futuras.676 Em conseqncia, o futuro sempre ser pior: a viso gnstica do tempo, oposta crena na evoluo e em uma lgica da histria. Assim como em apcrifos da Antigidade, a origem um erro. Ou ento, na origem da vida est o erro, e no o Verbo, o logos. Ou ainda, o logos, porm enunciado de modo errado: Houve, a meu ver, um erro na combinao geral dos nmeros; e vinham de l todos os males da humanidade.677 a frmula cabalstica: se a enunciao correta do nome de Deus cria o mundo, ento a enunciao errada acarreta sua destruio. Nerval deu um complemento romntico a esse princpio, ao afirmar que o poeta, mago e novo messias, enunciar as palavras corretas: Eu parecia ter a funo de restabelecer a harmonia universal pela arte cabalstica e de buscar uma soluo evocando as foras ocultas das diversas religies. No poderiam faltar a esse drama os arcontes; os Elohim, na verso de Nerval: Um dos Elohim, entretanto, pensou em criar uma quinta raa, composta de elementos da Terra, que foi chamada de Afrites. Foi o sinal de uma revoluo completa entre os Espritos que no quiseram reconhecer os novos deuses do mundo. No sei por quantos milhares de anos se estenderam esses combates que ensangentaram o globo. Finalmente trs dos Elohim, com os Espritos de suas raas, foram relegados ao sul da terra, onde fundaram vastos reinos.678

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Nerval, Aurlia, pg. 82. Nerval, Aurlia, pg. 90. 674 Nerval, Aurlia, pg. 51. 675 Nerval, Aurlia, pg. 50. 676 Nerval, Aurlia, pg. 86. 677 Nerval, Aurlia, pg. 81. 678 Nerval, Aurlia, pg. 52.

243 Nerval registra a impotncia de Deus, o deus de Lucrcio impotente e perdido em sua imensido.679 Reitera O Cristo no Horto das Oliveiras, porm, desta vez, inserindo a proclamao da morte de Deus em uma cosmogonia complexa. Outro mito que reaparece o da divindade feminina, a deusa radiante. Geratriz do mundo cada, Isis, Vnus, a Virgem Maria: todas as deusas. E tambm Aurlia: maneira de Simo o Mago, confere estatuto divino a Jenny Colon. A reintegrao unio com o princpio feminino, a esposa-me ausente: Transportei-me em pensamento eterna sis, mo e esposa sagrada; todas as minhas aspiraes, todas as minhas preces confundiam-se nesse nome mgico. Eu me sentia reviver nela; a deusa por vezes me aparecia na figura da antiga Vnus, outras vezes tinha as feies da Virgem dos cristos.680 Mas a unio falha por interveno do outro, do duplo maligno. Acontece uma troca na cmara nupcial, e quem acaba se unindo a Aurlia-Isis-Vnus-Maria-Jenny a alma adventcia, e no o eu verdadeiro: Falava-se de um casamento e do noivo que, conforme diziam, devia chegar para anunciar o momento da festa. Um arrebatamento insano logo apoderou-se de mim. Imaginando tratar-se daquele que era meu Duplo, e que deveria desposar Aurlia, fiz um escndalo que pareceu consternar a assemblia.681 Aurlia a histria da ciso do andrgino. Para resgatar a contrapartida feminina, a exemplo de Orfeu, patrono dos poetas, ter que descer ao reino dos mortos. Por isso, a segunda parte do livro se intitula Eurdice! Eurdice! Paz, conforme citado acima, observou que Nerval, em O Cristo no Horto das Oliveiras, transformou um sonho em mito. Foi mais longe, porm: transformou tudo em mito; no apenas o conjunto dos episdios de sua vida, como sua morte; suicidando-se, foi Orfeu. A relao entre a conduta de Nerval e aquilo que escrevia foi romantismo levado a srio: o compromisso total com valores romnticos. A semelhana do que exposto em Aurlia com relao ao idealismo mgico de Novalis evidente; mas como se a mesma busca da sntese terminasse em catstrofe; como se Heinrich von Ofterdingen no chegasse a lugar algum, ou a investigao dos discpulos de Sas desembocasse em um solipsismo. Cabe lembrar a afirmao de Novalis, de que o suicdio seria uma atitude filosfica. O elogio da morte nos Hinos Noite seguido ao p da letra.
679 680

Nerval, Aurlia, pg. 63. Nerval, Aurlia, pg. 83. 681 Nerval, Aurlia, pg. 58.

244

Richer examina o drama nervaliano sob o ponto de vista esotrico: corresponderia a uma iniciao fracassada, mal-sucedida; Aurlia seria a histria do adepto que no conseguiu chegar l, ao qual faltou um mestre, um orientador. Contudo, pode-se tentar outros enfoques. Uma deles, literrio: Nerval transformou um drama pessoal em tragdia. Nisso reproduziu uma lgica romntica, evidente em autores to diversos como Novalis e Victor Hugo: se o macrocosmo e o microcosmo so articulados, ento dramas pessoais a perda de Sophie e Erasmus em Novalis, as mortes dos filhos em Victor Hugo, a orfandade e a perda de Aurlia em Nerval correspondem a acontecimentos csmicos; e ao mesmo tempo refletem-se, pela lgica da consubstancialidade, na esfera csmica. Baudelaire, em um dos seus prefcios a Poe, havia designado o suicdio de Nerval como gesto de lucidez. Para Kristeva, A melancolia motiva a crise de valores que sacode o sculo XIX e que se exprime na proliferao esotrica. A herana do catolicismo encontra-se questionada, mas seus elementos relativos aos estados de crise psquica so retomados e inseridos num sincretismo espiritualista polimorfo e polivalente.682 No entanto, isso j caracterizava a cultura da segunda metade do sculo XVII; termos como proliferao esotrica e sincretismo espiritualista aplicam-se to bem a Blake e Novalis quanto a Nerval. Mas o que no se enxerga em Blake, e no se v em uma verso to extrema em Novalis, a melancolia: Blake e Novalis parecem monistas que tomam o dualismo como caso particular; em Nerval, o quadro de referncias todo dualista, e a viso de mundo monista uma possibilidade futura. O intervalo temporal que separa Nerval de Novalis e Blake corresponde perda das iluses; ao desvanecer-se de uma viso de mundo otimista. Para a primeira gerao romntica, acontecimentos como a Independncia norte-americana e a Revoluo francesa davam sentido histria. Justificavam esperanas em uma Europa que se reconstrua aps a Guerra dos Sete Anos e poderia chegar a ser a Jerusalm ou Golgonooza de Blake, a cristandade restaurada de Novalis. A gerao de Nerval

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Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 157.

245 presenciou o colapso de um imprio, uma restaurao monrquica e duas revoltas derrotadas, as de 1830 e 1848. Nerval deu valor simblico a Napoleo Bonaparte, desde sua estria com Napleon et la France guerrire aos 18 anos de idade.683 O poema Adieux de Napleon, la France: o primeiro na edio das Oeuvres Compltes. E o fim de Napoleo lamentado em As Quimeras. Equiparado ao destino de tantos heris, deuses e semideuses sacrificados, simboliza o encerramento de uma expectativa messinica. O futuro fechava-se para Nerval e seus pares. No lhe oferecia muito mais que a consolidao da sociedade burguesa naquele ambiente de reao conservadora. Guillaume e Pichois comentam, nas Oeuvres Compltes, os meses de incerteza e medo em 1850, ilustrados por este comentrio de Mxime Du Camp: Literariamente falando: nada, calma platitude; em todo lugar o tdio dominante, indiferena por todas as coisas que no tocam diretamente ao interesse material; est bugremente morto o tempo dos entusiasmos.684 O mesmo ambiente de calma platitude e tdio dominante exasperava Baudelaire, levando-o a afirmar, no poema-abertura de As Flores do Mal, que nada podia ser pior nem mais infernal que o tdio; e, em 1857, dois anos aps a morte de Nerval, em seu texto sobre Madame Bovary de Flaubert, a diagnosticar uma sociedade absolutamente embotada pior que embotada , embrutecida e gulosa, que no sentia horror seno pela fico nem amor seno pela posse.685 Nerval e Baudelaire se tocam. Se desprezssemos a cronologia, Nerval poderia passar por baudelairiano. Surpreende como tiveram pouco contato. Nerval no tomou conhecimento de Baudelaire, apesar de freqentarem os mesmos lugares e terem os mesmos amigos. Baudelaire s se referiu a Nerval em duas ocasies: a primeira, depreciativamente, e a segunda para elogiar seu suicdio. certo que os dois grandes poetas do final do romantismo francs diferem profundamente no modo como organizaram suas obras: Nerval fundiu gneros, misturou tudo; Baudelaire inventou novos gneros, o poema em prosa e os fragmentos, porm separando-os de modo cuidadoso. H outros pontos de contato: ambos foram atingidos pela censura que se acirrou no ps-1848, com o Segundo Imprio. Entre suas conseqncias, a interdio de As Flores do Mal e de vrios textos de Nerval, levando-o
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Nerval, Oeuvres Compltes, pg. XXIV. Nerval, Oeuvres Compltes, pg. IX, assim como a citao precedente. 685 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 567.

246 a desistir de projetos teatrais. Isso, conforme registrado pelos organizadores das Oeuvres Compltes, em meio a destituies de funcionrios pblicos e toda sorte de proibies; at mesmo de usarem barba (mostrando que a represso visou os rebeldes romnticos e no s os revolucionrios socialistas, assim como, mais tarde, seriam perseguidos hippies e no s militantes). Com todo o bucolismo de Nerval, sua rememorao de uma idlica vida campestre, algo frontalmente negado por Baudelaire, ainda h paralelos possveis na relao de ambos com Paris. Nerval tambm foi flneur, conforme registrou nas crnicas de Les Nuits dOctobre, algumas delas perfeitamente compatveis com O Spleen de Paris Pequenos Poemas em Prosa. E suas viagens tiveram algo de flnerie intercontinental, e no mais apenas parisiense. As reformas de Paris a partir de 1848, com a destruio que precedeu a abertura dos grandes bulevares, embora sejam um dado mais importante para a interpretao de Baudelaire, tambm afetaram Nerval. Tiveram um efeito mais direto: por causa delas, foi desalojado, expulso de onde morava em 1850, para nunca mais ter domiclio fixo. O estreitamento das perspectivas de Nerval e seus contemporneos no foi apenas poltico. Em meados do sculo XIX, saam do horizonte as possibilidades da realizao do conhecimento total, da grande integrao e sntese, reconciliando religio e cincia, misticismo e racionalismo. A filosofia romntica dos Schelling e Schlegel caa em desgraa. Na razo direta da perda de prestgio dos Werner e Ritter, das doutrinas vitalistas e organicistas na cincia, o determinismo tomava conta da cena, agora com um novo porta-voz, Augusto Comte, sistematizador e arauto do positivismo

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15. Baudelaire: a gnose da ambivalncia.

Um Baudelaire dualista e pessimista se manifesta em A Tampa, poema acrescentado terceira edio, pstuma, de 1868, de As Flores do Mal: Seja aonde for que v em torno desta esfera, Sob um clima de fogo ou sob um sol distante, Servidor de Jesus ou corteso de Citera, Mendigo tenebroso ou Creso rutilante, Pria, campnio, citadino e s vezes fera, Seja-lhe o crebro moroso ou esfuziante, O homem sucumbe ante o mistrio que o exaspera, E no eleva o olhar seno por um breve instante. No alto, o Cu! paredo que o abafa como estufa, Cenrio brio de luz para uma pera bufa De cujo palco ensangentado o histrio se serve; Terror do libertino, anseio do eremita; O Cu! tampa sombria da imensa marmita Onde indivisa a vasta Humanidade ferve.686 Dizer que o cu uma tampa de marmita amplia o campo do possvel, do que poderia caber no poema. Prosseguindo ousadias romnticas, A Tampa antecipa os pseudo-smiles dos Cantos de Maldoror de Lautramont, as ousadias de Rimbaud, Laforgue, Corbire, Jarry, e muito mais do que o sucedeu. uma das respostas afirmativas sua pergunta: O belo sempre extravagante?687 A Tampa no exceo na poesia baudelairiana: da mesma srie, em O Abismo, Deus, o sbio dedo erguendo,/ Desenha um pesadelo multiforme e imenso.688 E a viso do cu como tampa j est no quarto dos poemas da srie Spleen de As Flores do Mal: [...] o cu plmbeo e baixo pesa como uma tampa/ sobre o esprito exposto ao tdio e

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 225. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 773. 688 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 226.

248 aos aoites.689 Amostras de uma poesia que, para Auerbach (em um ensaio que voltar a ser citado),690 agride a noo tradicional do sublime Convite s comparaes, A Tampa pode ser cotejada com O Tygre de Blake, pelo contraste. Representam percepes divergentes da relao entre Deus e o mundo. Em Blake, Deus est aqui, na temvel simetria do tigre: o poeta e a selvagem manifestao divina parecem estar frente a frente. Em Baudelaire, Deus est longe, no palco ensangentado separado do mundo pela tampa. Cronologicamente, medeia entre Blake e Baudelaire o intervalo de duas geraes que correspondem ao incio e ao final de um ciclo, aquele do romantismo; na poltica, aos plos de um movimento pendular, da revoluo triunfante restaurao absolutista, da esperana desiluso; e tambm da presena e do refluxo do sagrado. A outra comparao imediata de A Tampa por afinidade, com o Nerval de O Cristo no Horto das Oliveiras. O Deus separado do mundo pela tampa equivale ao Jeov-Jpiter ausente e silencioso, por quem Cristo clama. Integram, no propriamente o ciclo das mortes de Deus na poesia, porm da sua omisso e sada de cena. No captulo precedente, foi justificada a associao de poemas de Nerval ao gnosticismo. Vale o mesmo para A Tampa? Sim, ao levar-se em conta outras passagens de Baudelaire, como a interrogao sobre a queda em Meu Corao a Nu: Em que consiste a queda? Se a unidade feita dualidade, ento foi Deus quem caiu. Ou, posto em outros termos, no ser a criao a prpria queda de Deus?691 Portanto, a queda foi acidente csmico. Acusaes contra Deus foram retomadas na crtica de 1862 a Os Miserveis de Victor Hugo: Victor Hugo pelo Homem e contudo no contra Deus. Tem confiana em Deus, e no entanto no contra o homem. Repele o delrio do Atesmo em revolta, e contudo no aprova as glutonarias sanguinrias dos Molocs e dos Teutates. Acredita que o Homem nasceu bom, e no entanto, mesmo ante os permanentes desastres dele, no acusa a ferocidade e a malcia de Deus.692

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 162; Erich Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pgs. 83 a 100,Viveiros de Castro editora, Rio de Janeiro, maio de 2000. 691 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 534. 692 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 622.

249 Por hipostasiar o mal como fora que rege o mundo, Baudelaire achava intil tentar solucionar os abismos prodigiosos da misria social. a rejeio da esperana em uma conciliao final. Contudo, e para registrar a ambivalncia baudelairiana, o Victor Hugo de La lgende des Sicles epopia da conciliao transcendente, assim como Os Miserveis a prosa da conciliao imanente foi elogiado como poeta tpico, por excelncia: Desde o princpio, Victor Hugo era o homem mais dotado, mais visivelmente eleito para exprimir atravs da poesia aquilo que chamarei de o mistrio da vida.693 Isso, em um ensaio de 1861, contemporneo da crtica a Os Miserveis. A dimenso ontolgica do pessimismo baudelairiano ressaltada em um ensaio recente de Agns Verlet, a propsito de spleen e melancolia: H no spleen baudelairiano o sentimento muito pascaliano de um mal ontolgico, inerente condio do mortal, que vive sua existncia terrestre como em um crcere, um hospital, um lugar de exlio, tal como esse rei de um pas chuvoso a quem nada diverte, nada distrai de seu tdio. [...] Como o observou Benjamin, quem afirma que Tenho mais lembranas que se eu tivesse mil anos no evoca as lembranas da infncia. O passado baudelairiano uma Vida anterior, uma vida da alma que a arte, por ser rememorao, mneumotcnica do Belo, pode reencontrar. 694 Pascal foi mencionado no aqui citado O Abismo. Mas onde se l, em Baudelaire e seus comentaristas, os vocbulos Pascal e pascaliano, pode-se ler tambm Plato e platonismo, abrangendo Plotino e Agostinho, comprovadamente lidos por ele.695 O dualismo baudelairiano se traduz em uma constante reflexo sobre a dualidade de caminhos, da ascese e da dissoluo. Expressam-na declaraes de Meu Corao a Nu: H em todo o indivduo duas postulaes simultneas: uma em direo a Deus, outra a Sat.696 E, em um plano autobiogrfico: Desde criana que sinto em mim dois impulsos contraditrios: um de horror e outro de exaltao pela vida.697 Um desses impulsos, do horror, resultou em poemas decisivos para que ganhasse reputao de excntrico e fosse classificado por crticos da poca como realista: Uma Carnia, A uma Mendiga Ruiva, Os sete velhos e outras de suas cenas da vida urbana; a srie dos vinhos, inclusive O vinho do trapeiro e O vinho do assassino; e todas as
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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 595. Verlet, Anne, Le spleen, une vanit profane, na edio de maro de 2003 do Magazine Littraire dedicada a Baudelaire, pg. 36. 695 Sobre a formao e leituras de Baudelaire, a biografia por Pichois e Ziegler, Charles Baudelaire, Fayard, Paris, 1996. 696 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 529. 697 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 546.

250 passagens em que, desde o prlogo, o poema Ao Leitor, de As Flores do Mal, dito que inferno e mundo so equivalentes, ou que o verdadeiro inferno este mundo em que vivemos, como reiterou na prosa de Crepsculo Vespertino em O Spleen de Paris Pequenos poemas em prosa: [...] eu posso, quando o vento sopra l de cima, acalentar o meu atnito pensamento com esta imitao das harmonias do Inferno.698 Uma Carnia chocou leitores pela descrio da coisa apodrecida com suas moscas e larvas e seu fedor repugnante, a emitir uma bulha esquisita. Deslocou o sublime e lhe sobreps o abjeto. Em um ensaio sobre o horror sublime e o abjeto, Mrcio Seligmann-Silva observa que o abjeto nos remete para baixo cadver, vem do latim cadere, cair: um corpo que cai. Lembra que, falando esquematicamente, o sublime remete ao sublime espiritual e o abjeto ao nosso corpo. Ambos, abjeto e sublime, lidam com o inominvel e sem-limites.699 Podem alternar-se: em seus versos finais, Baudelaire expressou a crena platnica na forma pura, em contraste com a horrenda manifestao terrena: Ento, querida, dize carne que se arruna, Ao verme que te beija o rosto, Que eu preservei a forma e a substncia divina De meu amor j decomposto!700 Uma Carnia, da dcada de 1840, no descreve apenas a decomposio da carne: expressa uma viso de mundo. A mesma declarada em Meu Corao a Nu: As idias so por si mesmas dotadas de uma vida imortal, como as pessoas. Toda forma criada, mesmo pelo homem, imortal. Pois a forma independente da matria e no so as molculas que constituem a forma.701 Como um dos aspectos de sua complexa relao com o natural, Baudelaire trouxe o corpo para a poesia, de um modo inteiramente novo. Se comparado a contemporneos e predecessores imediatos, inclusive os aqui examinados Blake, Novalis e Nerval, pode-se dizer que foi um poeta do corpo: passaram a ter um relevo indito na poesia romntica seu prprio corpo e o corpo da mulher, quer fosse desejada,

Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 303; Baudelaire, O Spleen de Paris Pequenos poemas em prosa, apresentao e traduo de Leda Tenrio da Motta, Imago, Rio de Janeiro, 1995, pg. 72. 699 Seligmann-Silva, Mrcio, O Local da Diferena Ensaios sobre memria, arte e traduo, Editora 34, So Paulo, 2005, pg. 40. 700 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 127. 701 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 549.

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251 amada, execrada, apenas mencionada ou vista de passagem. Nerval chega a ser incorpreo: seu eu falso e verdadeiro, ele e o outro, so fantasmas. Em sua lrica e seus relatos protagonizados por mulheres, no se detm em seus corpos. Em Novalis h um corpo amoroso e sensual, mas como veculo para a transcendncia. Em Blake, especialmente em O Casamento do Cu e do Inferno, h exaltao do corpo sensual, da nudez da mulher como manifestao divina. J em Baudelaire, o corpo foi perscrutado. Ou melhor, os corpos: um deles, degradado, equiparado carnia do poema; outro sublime, tratado atravs de imagens que o equiparam a um mundo maravilhoso. Baudelaire escreveu sobre seu prprio corpo em poemas de alto impacto como Uma viagem a Citera. Chegando ilha de Vnus, destino dos amantes, encontra um cadver putrefato, pendurado a uma forca; seu cadver: Vnus, em tua ilha eu vi um s despojo Simblico: uma forca, e nela a minha imagem... Ah, Senhor, da-me a fora e insuflai a coragem De olhar meu corao e meu corpo sem nojo!702 Uma viagem a Citera e As Metamorfoses do Vampiro, um dos poemas censurados de As Flores do Mal, completam-se: em um, o cadver do poeta; no outro, o poeta o vampiro, cadver animado, junto da companheira morta e decomposta: Quando aps me sugar dos ossos a medula, Para ela me voltei j lnguido e sem gula procura de um beijo, uma outra eu vi ento Em cujo ventre o pus se unia podrido! o corpo presente. J em Eu te amo como se ama a abboda noturna, o corpo da amada est ausente; resta o seu, que se agita Como um coro de vermes junto a uma carnia.703 A sfilis de Baudelaire e os sofrimentos dela decorrentes tm sido invocados para interpretar esses poemas, que chocaram pela morbidez. Mas eles expressam uma viso de mundo, regida por uma lgica implacvel: o mundo feito de matria cada; cenrio da degradao; a natureza e o corpo so do mundo; seu destino a corrupo. Uma Carnia , portanto, emblemtico: condensa essa viso de mundo. Quanto maior o transcurso do tempo, maior o afastamento da origem, da perfeio. Por isso, o tempo designado como inimigo, no poema com esse ttulo:
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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 203. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 123.

252 dor! O Tempo faz da vida uma carnia, E o sombrio Inimigo que nos ri as rosas No sangue que perdemos se enraza e via!704 Assim Baudelaire reproduz a viso gnstica do corpo como priso na qual a alma est encarcerada, e do tempo como marcha descendente. No captulo das relaes entre Baudelaire, gnosticismo e corpo, tem que ser levado em conta sua variante original do culto romntico mulher. A exemplo de Nerval, multiplicou-as. Mas no se limitou a idealiz-las. Em passagens misginas, invectivou-as por serem naturais: A mulher o oposto do Dndi. Deve pois nos causar repulsa. [...] A mulher natural, isto abominvel. Por isso mesmo ela sempre vulgar, ou seja o contrrio do Dndi.705 No mesmo poema por exemplo, em A Cabeleira podia cultu-las como osis onde sonho, am-las como se ama a abbada noturna, e cham-las de vil animal, execrando a mulher impura e o monstro cego e surdo em cruezas fecundo.706 Oscilava entre dois tipos em sua poesia, representados por Madame Sabatier, para quem escreveu poemas de um intenso lirismo, e Jeanne Duval, sua companheira por anos a fio, parceira em uma histria de degradao. Mas podia juntar os dois plos no mesmo poema, tornando-o ambivalente. O Baudelaire lrico e apaixonado uma das facetas ou dimenses da obra potica complexa, apesar de pouco extensa se distancia do gnosticismo nos poemas de exaltao do corpo feminino, identificado ao mundo. Entre outros, em A uma Dama Crioula, Perfume Extico e A Bela Nau; ou em seu correlato entre os poemas em prosa do Spleen de Paris, o Convite Viagem. Em A Bela Nau, a mulher um mundo, uma viagem paradisaca; em Convite Viagem, um paraso, o maravilhoso pas da Cocanha, equivale mulher amada. Interessa, no apenas examinar o dualismo de Baudelaire, porm mostrar como se projetou em um pensamento inovador sobre o poeta e sua relao com a sociedade. Desde Blake, com sua associao ao gnio potico, passando por Wordsworth e Coleridge, a imaginao transcendente prpria do eu verdadeiro. Em Salo de 1859,

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 113. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 525. 706 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 123.

253 Baudelaire endossou essa associao da rainha das faculdades e aparentada com o infinito, centelha divina, ao citar este trecho da romancista inglesa Catherine Crowe: Por imaginao, no quero simplesmente exprimir a idia comum implcita nessa palavra de que se faz to grande abuso, a qual simplesmente fantasia, porm imaginao criadora, que uma funo muito mais elevada, e que, assim como o homem feito semelhana de deus, guarda uma relao remota com esse poder sublime com o qual o Criador concebe, cria e mantm seu universo.707 Em 1859, dizia o mesmo que liphas Lvi, tambm conferindo carter transcendental imaginao, em seu Dogma e Ritual da Alta Magia, de 1855: a imaginao como que o olho da alma [...] por ela que vemos os reflexos do mundo invisvel [...] A imaginao aplicada razo o gnio.708 Mas Baudelaire a elogiou em oposio ao natural, ao mundo empiricamente dado, assim projetando o culto imaginao em uma potica e uma esttica: Acho intil e fastidioso representar aquilo que , porque nada daquilo que existe me satisfaz. A natureza feita, e prefiro os monstros de minha fantasia trivialidade concreta.
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A viso do mundo como emanao degradada fundamentou seu elogio imaginao, possibilidade de acesso ao no-mundo, ao possvel, e sua crtica no s ao natural, mas aos naturalismos: se o mundo um horror, ento o retrato realista do mundo tambm seria horroroso. Da o desprezo pela escultura, expresso no ttulo de um dos captulos de Salo de 1846: Por que a escultura enfadonha. Argumentou: A escultura se aproxima bem mais da natureza, e por isso que nossos prprios camponeses, aos quais alegra a viso de um pedao de madeira ou de pedra, habilmente torneado, permanecem estupefatos diante da mais bela pintura.710 Pelos mesmos motivos, rejeitou a fotografia em um extenso pargrafo de improprios contra a reproduo exata da natureza, sobre a qual a sociedade imunda precipitou-se, como um nico Narciso, para contemplar sua trivial imagem sobre o metal711 (felizmente, sua crtica no o levou ao ponto de recusar-se a ser fotografado, resultando nas imagens por Nadar, a quem elogiou, e Carjat).

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 806. Lvi, Dogma e Ritual da Alta Magia, pgs. 78-79. 709 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 804 e 809. 710 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 724. 711 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 801.

254 Da seu anti-realismo em literatura e artes. Inmeras foram suas condenaes da literatura realista; por exemplo, no elogio poesia de Victor Hugo: Ao descrever aquilo que , o poeta se degrada e desce ao nvel do professor; ao contar o possvel, ele permanece fiel a sua funo; uma alma coletiva que interroga, que chora, que espera e que s vezes adivinha.712 Chegou a sarcasmos como estes, do ensaio sobre Thophile Gautier: Onde s preciso ver o belo, nosso pblico s busca o verdadeiro. Quando preciso ser pintor, o francs se faz homem de letras. Um dia, vi no salo da exposio anual dois soldados que contemplavam perplexos um interior de cozinha: Mas afinal, onde est Napoleo?, dizia um (o catlogo trazia um erro de nmero, e a cozinha estava assinalada com o algarismo legitimamente pertencente a uma batalha famosa). Imbecil!, disse o outro, no v que esto preparando a sopa para quando ele voltar? E l se foram os dois, contentes com o pintor e contentes consigo mesmos. Assim a Frana.713 Tais passagens so uma defesa da autonomia da arte contra a submisso mensagem. No texto sobre Gautier, ainda reclamou [...] que a Frana tenha sido providencialmente criada para a procura do Verdadeiro, de preferncia ao Belo, [e] mais ainda de que o carter utpico, comunista, alqumico, de todos os seus crebros s lhe permita uma paixo exclusiva, a das frmulas sociais. Ao apoiar o esteticismo de Gautier, a doutrina da arte pela arte, em favor dos belos raios de sol da esttica, contra a doutrina da indissolubilidade entre o Belo, o Verdadeiro e o Bem que, para ele, no passava de uma inveno do filosofismo moderno, investiu contra a correo poltica: Com efeito, de alguns anos para c, um grande furor de honestidade apoderou-se do teatro, da poesia, do romance e da crtica. Deixo de lado a questo de saber que benefcios pode a hipocrisia encontrar nessa confuso e funes, que consolos pode tirar disso a impotncia literria.714 H mais um corolrio importante da rejeio do natural: se a natureza decada, ento o artificial, ao negar o natural, reao contra a decadncia. Da valorizao do artificial decorre seu modo de pensar a modernidade. Leitor e admirador do marqus de Sade, foi um crtico da noo de progresso: Haver algo de mais absurdo do que

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 600. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 589, assim como a citao seguinte. 714 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 582.

255 acreditar no Progresso quando o gnero humano, como o podemos comprovar diariamente, continua semelhante e igual a si mesmo isto , ainda no estado selvagem?715 E sua modernidade no ndice de progresso. O valor do moderno reside justamente no carter transitrio, efmero. Antecipou esta caracterizao da modernidade como mudana permanente, por Octavio Paz (entre outros): A modernidade uma tradio polmica, e que desaloja a tradio imperante, qualquer que esta seja: porm desaloja-a para, um instante aps, ceder lugar a outra tradio que, por sua vez, outra manifestao momentnea da atualidade. A modernidade nunca ela mesma: sempre outra. [...] Tradio heterognea ou do heterogneo, a modernidade est condenada pluralidade: a antiga tradio era sempre a mesma, a moderna sempre diferente.716 Em Salo de 1846 j incluiria uma seo intitulada Do Herosmo da Vida Moderna. Nela, elogiou o maravilhoso urbano, em uma contradio aparente com os retratos da metrpole como inferno: A vida parisiense fecunda em temas poticos e maravilhosos. O maravilhoso nos envolve e nos sacia como a atmosfera; mas no o vemos.717 Nesse texto antecipatrio, apresentou alguns dos principais temas e linhas do seu pensamento, como a idia do poeta na multido, que repetiria, entre outros lugares, em Projteis: Embriaguez religiosa das grandes cidades. Pantesmo. Eu sou todos: todos so eu. Vertigem.718 Na srie Quadros Parisienses de As Flores do Mal, a Cidade a fervilhar, cheia de sonhos. Nela, Flui o mistrio em cada esquina, em cada fronde,/ Cada estreito canal do colosso possante.719 No ensaio famoso, Walter Benjamin mostrou como se inaugurava uma nova relao entre o poeta e a metrpole: Pela primeira vez, com Baudelaire, Paris se torna objeto da poesia lrica.720 Os elogios modernidade, moda, maquiagem, ao dandismo, uma coisa moderna e que resulta de causas totalmente novas,721 ao maravilhoso das metrpoles, a tudo o que, alm de artificial, fosse inesperado e surpreendente, prosseguiriam at um de seus ltimos textos de crtica de arte, O Pintor da Vida Moderna, de 1863. Nele, proclamou que A modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. E incluiu o captulo sobre o dndy e
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 514. Paz, O Arco e a Lira, pg. 18. 717 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 731. 718 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 504. 719 Charles Baudelaire, Poesia e Prosa, pg . 720 A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, em Walter Benjamin - Sociologia, traduo e organizao de Flvio R. Kothe, Editora tica 1985, pg. 38. 721 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 730.
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256 sua necessidade ardente de alcanar uma originalidade dentro dos limites exteriores da convenincia,722 por isso tornando-se um smbolo da superioridade artstica de seu esprito. Pertenceria famlia dos que participam do mesmo carter de oposio e de revolta, expressando, atravs da atitude e estilo de vida, a contradio entre arte e sociedade, e a condio de ser parte e margem do poeta. Uma conseqncia de seu culto ao dandismo: seu interesse e fascinao por lsbicas. Isso observado por Olgria Matos,723 ao associar as lsbicas de Baudelaire noo de modernidade: Essa beleza clssica, amoral, moderna; e ao dandismo e crtica ao natural: Safo, a mulher-dndi, a perfeio da antiphisis e da contra-religio, que dramatiza tambm o desterro do poeta no momento do capitalismo. Principalmente, transitando do masculino ao feminino, tais lsbicas representam o prprio Baudelaire, o duplo de Safo, que no-dialtico, pensando por antinomias e paradoxos.724 Por isso, um dos ttulos inicialmente pensados para As Flores do Mal foi Les lesbinnes. Suas lsbicas foram, algumas, histricas ou mitolgicas, como Safo, Hiplita e Delfina. Dedicou-lhes poemas importantes: um dos que no escaparam censura em 1857, Lesbos, exalta a ilha grega como celebrao do amor livre: Lesbos, ilha onde os beijos so como cascatas!725 Em outro, Mulheres Malditas Hiplita e Delfina, sua paixo e condenao so homenageadas como herosmo: E quem diante do amor ousa falar do inferno?726 J foi citado aqui, no Captulo 4, o poema das antinomias de Baudelaire, O Heatontimoroumenos, no qual ele diz que , simultaneamente, a faca e o talho, o rosto e a bofetada, a roda e a mo, vtima e algoz.727 E foi observado que ele traz para o nvel da imanncia, do dia-a-dia, a imagtica dos msticos para referir-se ao sublime, esfera divina: o conhecimento no-discursivo passa, em Baudelaire, a ser instrumento para enxergar o real imediato, o mundo das coisas, e no s aquele das formas perfeitas. a mesma lgica da confuso de transcendncia e imanncia que rege seus elogios s lsbicas, antinomias viventes, desafios ao princpio da identidade e no-contradio (pelo qual um homem teria que ser homem e uma mulher, uma mulher). Hermafroditas terrenos, as lsbicas de Baudelaire correspondem ao andrgino, smbolo importante no
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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 871. Nisso acompanhando o Benjamin de A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire. 724 Matos, Olgria, Um Surrealismo Platnico, em Novaes, Adauto, org, Poetas que Pensaram o Mundo, Companhia das Letras, So Paulo, 2005, pgs. 316 a 319. 725 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 232. 726 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 236. 727 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 166.

257 gnosticismo e hermetismo, porm desprezado por Blake e ausente em Novalis e Nerval. Em seus elogios a Madame Bovary, invertendo o julgamento moral de Flaubert, est o da protagonista unir qualidades femininas e masculinas: esse bizarro andrgino manteve todas as sedues da alma viril num corpo feminino encantador.728 O captulo das lsbicas faz parte do modo romntico (embora obviamente pessoal) de como Baudelaire identificou arte e vida. A ele tambm correspondem suas provocaes, que tornaram fascinante sua biografia. Um dos poemas em prosa, O Mau Vidraceiro, traz elogios a uma esplndida coragem para executar os atos mais absurdos e, no raro, at os mais arriscados,729 ilustrada pelo inofensivo sonhador que ateou fogo a uma floresta, por outro que acendeu um charuto perto de um barril de plvora, e pelo tmido que saltar de relance ao pescoo de um velho que caminha a seu lado. Culmina com o relato de como obrigou um vidraceiro a subir as escadas at seu sexto andar e, por ele no ter vidros rseos, vermelhos, azuis, vidros mgicos, vidros paradisacos, o empurrou escada abaixo; e, assim que reapareceu na calada, jogou-lhe um vaso de flores, estilhaando seu estoque de vidros, aos gritos de: O lado belo da vida! O lado belo da vida! Outro texto da mesma famlia e do mesmo livro Espanquemos os Pobres! nele, espancado um mendigo at que reaja e se transforme em seu igual.730 O protagonista na primeira pessoa de O Mau Vidraceiro, de outros Pequenos poemas em prosa, e dos demais trechos que suscitaram este comentrio de Walter Benjamin: O que assim Baudelaire expe poder-se-ia chamar de metafsica do provocador, o mesmo de cenas reais, ao apresentar-se como dndy e pr em prtica esta mxima: O que h de mais atraente no mau gosto o prazer aristocrtico que sentimos em chocar os outros.731 Do valor conferido ao dandismo vinha seu modo de apresentar-se: o Baudelaire comentado por Breton na Anthologie de lhumour noir, aquele das luvas rosa-plido de sua juventude faustosa, da peruca verde exibida no Caf Riche, at o chale de seda aveludada escarlate, vestimenta suprema de seus maus dias; o mesmo que perguntou a um burgus que se gabava das qualidades de suas duas filhas: e qual dessas duas jovens o senhor destina prostituio?732

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 569. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 284. 730 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 337. 731 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 512. 732 Breton, Andr, Anthologie de lhumour noir, Jean-Jacques Pauvert, diteur, Paris, 1966, pg. 135.

258 Compare-se O Mau Vidraceiro a um episdio biogrfico, de suas conferncias na Blgica em 1863: [...] o xito da primeira conferncia, devido em parte constatao pelo pblico de que o conferencista no era o monstro de feira que todos esperavam, a soltar improprios e a contrair esgares, faz com que a audincia da segunda, dedicada a Thophile Gautier, conte com grande nmero de normalistas e jovens aristocratas do interior que vinham aprimorar seus estudos nos pensionatos educacionais de Bruxelas. [...] A estrela m de Baudelaire, que o levava a estranhas aes de que mais tarde se arrependeria amargamente, parece no entanto que brilhava em cheio nessa noite. Ele comeou por agradecer ao auditrio pela boa recepo de sua primeira conferncia, dizendo que estava particularmente comovido por ser aquela a primeira vez que falava em pblico. Estou ainda mais comovido, continua ele, por ter perdido aqui minha virgindade de orador, uma virgindade alis no mais lamentvel que a outra. Pode-se imaginar a estupefao que essa frase causou sobre os ouvintes. As mestras levantaram-se ultrajadas e retiraram marcialmente suas alunas em fila indiana do local. Muitas outras pessoas seguiram-lhes o exemplo e o auditrio ficou praticamente vazio [...]733 Esse Baudelaire real o mesmo que protagoniza O Mau Vidraceiro, Espanquemos os Pobres e demais textos de provocao. Ao encarnar seus textos, encenava a contradio entre poesia e sociedade, da qual advm a idia do poeta como ser parte, maldito. Sempre deu respostas afirmativas s perguntas que formulou no prefcio de sua traduo de Poe: Existe ento uma Providncia diablica que prepara a infelicidade desde o bero? Tal homem, cujo talento sombrio e desolado nos inspira medo, foi jogado com premeditao num meio que lhe era hostil. [...] Ser que o pesadelo das Trevas sempre envolver essas almas de eleio?734 Reproduziu o que, para Hans Jonas, o cerne do gnosticismo: o mito do eleito lanado por potncias superiores em um mundo que lhe estranho. Em Abel e Caim, repetiu o Nerval de Anteros ao se identificar raa maldita dos rebeldes contra o Criador: Raa de Caim, sobe ao espao/ E Deus enfim deita por terra!735 Os dois poemas seguintes da mesma srie, Revolta, so as amostras de maior popularidade do satanismo baudelairiano que tanto influenciaria outros poetas: As Litanias de Sat e Orao. Com relao ao cristianismo, h inverso, pois Lcifer toma o lugar de Cristo; com relao ao gnosticismo cainita e a Nerval, h deslocamento, e o
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Charles Baudelaire Poesia e Prosa, no prefcio por Ivo Barroso, pg. 17. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 629. 735 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 207.

259 papel de Caim e de Anteros passa a ser desempenhado por Sat, assim consagrado (como j o havia sido por Blake e Shelley) como smbolo da rebelio romntica: Pai adotivo dos que, em clera sombria,/ O Deus Padre baniu do den terrestre um dia.736 V-se o fio condutor unindo dandismo e demais atitudes excntricas, os textos de provocao, e a noo de poeta maldito, o eleito desterrado no mundo. O destino dos malditos, dos rebeldes da estirpe de Caim, dos que tm caro e Prometeu como arqutipos, a queda. Variaes sobre o tema esto em poemas como O Albatroz, um prncipe das alturas que, exilado no cho, nem consegue andar;737 no poema em prosa no qual perde a aura, Perda de Aurola;738 na srie Spleen de As Flores do Mal, onde o rei sombrio de um pas chuvoso, para quem a terra se torna em calabouo horrendo,739 entre outras metforas do degredo no mundo. Assim como h uma queda no mundo, na poesia de Baudelaire h uma crena na sua reverso, em uma ascenso que corresponde a uma gnose. a gnose da poesia. Tambm nisso herdeiro da tradio romntica, identificou poesia e conhecimento, desde o incio da srie Spleen e Ideal, que abre As Flores do Mal: Pois que ela [a poesia] apenas ser feita de luz pura, Arrancada matriz dos raios primitivos, De que os olhos mortais, radiantes de ventura, Nada mais so que espelhos turvos e cativos!740 Logo a seguir, no terceiro poema da srie, descreveria a viagem da centelha de luz em seu retorno origem, ao gneo centro do universo: Para alm do gneo sol e do ter que h nos ares, Para alm dos confins dos tetos estrelados Flutuas, meu esprito, gil peregrino [...] E bebes, qual licor translcido e divino, O puro fogo que enche o espao transparente. Ao trmino da viagem, alcana o conhecimento: entende/ a linguagem da flor e das coisas sem voz.741

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Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 209. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 108. 738 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 333. 739 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 163. 740 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 107. 741 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 108.

260 Da as analogias do poeta e do mago, como esta de Projteis: A escrita e a linguagem enquanto operaes mgicas, sortilgio evocatrio;742 e a concepo do poeta como tradutor de mistrios, reiterada no elogio a Victor Hugo, no ensaio sobre Wagner e em outras passagens. Em Meu Corao a Nu, aproximou poesia e alquimia, antecipando Rimbaud: H uma religio universal, feita para os Alquimistas do Esprito: uma religio que emana do homem, considerado como um memento divino.743 o esteticismo mstico; ou a mstica do esteticismo, o culto a um puro espelho que idealiza a realidade, como proclamou em Hino Beleza.744 Mas seu belo, feito de opostos, resultava do encontro do sublime com o horror: Provns do negro abismo ou da esfera infinita? [...] Em teu escrnio o Horror jia que cintila, [...] Que venhas l do cu ou do inferno, que importa, Beleza! monstro ingnuo gigantesco e horrendo! [...] De Sat ou de Deus, que importa? [...]745 Atravs do anti-naturalismo e anti-realismo, Baudelaire chegou a um gnosticismo particular: a gnose da modernidade. Esta tem sinal positivo por negar o mundo, a ordem natural das coisas. A gnose passa a equivaler ao novo, como nos quartetos finais de A Viagem, o poema adicionado como eplogo a As Flores do Mal. Extenso e complexo, no apresenta um roteiro definido, a exemplo de Viagem a Citera: percorre o conjunto das coisas existentes. Rejeita o mundo como tedioso, assim como o fizera na abertura de As Flores do Mal: Sabor amargo o que se tira de uma viagem! Montono e pequeno, o mundo, sem remdio, Hoje, ontem, amanh, nos faz ver nossa imagem, Um osis de horror num deserto de tdio.746 Encerra o poema, e o livro, com esta declarao de princpios: Morte, velho capito, tempo! s velas! Este pas enfara, Morte! Para frente! Se o mar e o cu recobre o luto das procelas, Em nossos coraes brilha uma chama ardente!

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa pg. 510. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 541. 744 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 117. 745 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 121. 746 Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 216.

261 Verte-nos teu veneno, ele que nos conforta! Queremos, tanto o crebro nos arde em fogo, Ir ao fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa? Para encontrar no Ignoto o que ele tem de novo!747 O novo, sendo o no-natural, o universo do possvel. Assim, o arcaico dualismo gnstico pode ser relacionado ao Baudelaire profeta das vanguardas, precursor do preciso ser absolutamente moderno de Rimbaud, de sua reivindicao do novo em idias e formas, e do make it new poundiano.

Apesar de todos esses paralelos entre Baudelaire e gnosticismo, possibilitados pelo recorte de suas passagens dualistas, confrontando ou invectivando Deus, execrando o mundo, declarando-se um estranho na Terra, h aspectos decisivos da sua obra e pensamento que parecem afastar-se da viso de mundo gnstica e dualista. o que se v em sua ambivalente relao com o cristianismo, em seu neo-paganismo ocasional, no estilo e, especialmente, na adoo da doutrina hermtica das correspondncias. A relao de Baudelaire com o cristianismo um palco de controvrsias. Conforme o trecho citado, corrobora a afirmao de Eliot, de que entrou no cristianismo pela porta dos fundos. Os poemas satnicos manifestam a crena no pecado original ou proclamam o arrependimento, porm de modo satrico; mas em trechos dos escritos ntimos parece falar de culpa, arrependimento e expiao a srio, como no Elogio da Maquiagem: A negao do pecado original contribuiu em boa parte para a cegueira geral daquela poca [do sculo XVIII].748 O Baudelaire neo-pago est em Richard Wagner e Tannhuser em Paris: A radiosa Vnus antiga, a Afrodite nascida da branca espuma, no atravessou impunemente as horrendas trevas da Idade Mdia. Ela no mais habita o Olimpo, nem as margens de um arquiplago perfumado. Recolheu-se ao fundo de uma caverna magnfica, verdade, iluminada, todavia, por luzes que no so aquelas do benevolente Febo. Ao descer sob a terra, Vnus se aproximou do inferno e ir, sem dvida, em certas solenidades abominveis, prestar

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 217. Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 874.

262 regularmente homenagem ao Arquidemnio, prncipe da carne e senhor do pecado.749 Ao prefigurar o culto simbolista ao formulador da arte total, inverteu o sentido moral e teolgico de Tannhuser. Onde Wagner tomou o partido da Maria crist contra Vnus, derrotada e expulsa ao final, Baudelaire a favor da deusa: para ele, o inferno a terra, e no o Venusberg. O comentrio sobre a Vnus demonizada pelas horrendas trevas da Idade Mdia equivale clebre frase de Nietzsche: o cristianismo deu veneno a Eros e o transformou em pecado. Resta lamentar que o poeta no chegasse a ouvir Tristo e Isolda, e perguntar o que diria de Parsifal, que Nietzsche rejeitou pelo cristianismo e que Baudelaire talvez rejeitasse ao tomar o partido da feiticeira Kundry, opondo-se crena em uma inocncia natural como condio para alcanar o Graal. Baudelaire tambm difere de outros poetas afins ao gnosticismo no estilo. Foi atribudo aqui um estilo gnstico a Blake pela escrita torrencial e pela criao de mitos nos extensos poemas simblicos. O Nerval de As Quimeras e o Victor Hugo de La Legende des Sicles foram poetas da mitologia. Comparar Baudelaire a Blake, Nerval e Hugo revela outro tipo de relao. Se a primeira revoluo romntica foi uma revoluo mitolgica, conforme a citao de Albuy no Captulo 1, e atravs dela mitologias nrdicas, de Ossian a Edda, e orientais deslocaram o panteon dos clssicos, ento Baudelaire promoveu sua restaurao: os temas e entidades mitolgicas so aqueles de um leitor dos clssicos. Conhecia bem, certo, a bibliografia esotrica, continuadora da tradio hermtica, como resume Dal Farra em um ensaio sobre sua relao com liphas Lvi: foi possvel certificar-se hoje com segurana que Baudelaire leu, alm de liphas Lvi [...] Swedenborg, Fourier, Joseph de Maistre, Hon Wronski, Esquiros, Pierre Leroux, Charles Louandre.750 Mas no aprendeu a ler na biblioteca do tio-av de Nerval. Profetas no vinham conversar com ele, como o faziam com Blake; no era visitado por espritos, como Victor Hugo. Em Nerval, personagens mticos so arqutipos de um drama csmico que se projeta na vida real: Jenny Colon Isis, Nerval Orfeu. Correspondem ao geral que ilumina o particular. Em Baudelaire, o particular vai ilustrar o geral; uma carnia, repugnante metonmia, mostra a viso platnica de mundo. Mitos, quando invocados, tm funo ilustrativa, e at decorativa em versos como estes:
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 922. Dal Farra, Maria Lcia. Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, em Remate de Males, Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem, 1984, pg. 102.
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263 Amo a recordao daqueles tempos nus Quando Febo esculpia as esttuas na luz. [...] Cibele, ento fecundada em frutos generosos, Nos filhos seus no via encargos onerosos: [...]751 Compare-se essa referncia a Febo com aquela do El desdichado de Nerval: Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Biron?. Nerval Febo; fala do mito presente, que se confunde com a histria e voltar a acontecer. Em Baudelaire, Febo faz parte daqueles tempos: pertence irremediavelmente ao passado. H um Blake da imanncia e do dia-a-dia, das Canes; h um Nerval cronista parisiense de Les Nuits dOctobre. Mas, se comparado aos predecessores romnticos, Baudelaire um poeta do particular, da vida cotidiana dos Quadros Parisienses e do Spleen de Paris. No foi um crente, nem um obcecado como Nerval. Seu distanciamento crtico com relao aos mitos, to ajustado a sua condio de pensador da modernidade, talvez tenha relao com sua formao filosfica. Sabe-se, atravs de biografias como a de Pichois e Ziegler e de ensaios como o de Pommier, que os remanescentes Jeune France, os que se reuniam no ateli da Rue Pimondan na dcada de 1840, no o fazia apenas para tomar vinho e fumar haxixe, mas para discutir filosofia, entre outras leituras, esotricas inclusive. Sem haver sido poeta-filsofo, como o foi Novalis, nota-se em Baudelaire, mesmo quando no os cita expressamente, o leitor no s de Plato, de Plotino e Agostinho, mas de Kant e Hegel, e, evidentemente, da filosofia romntica de Schelling e Schlegel, possvel fundamento da sacralizao da poesia e do poeta. Procedeu, contudo, a uma reviso dessa filosofia, especialmente na questo do sujeito. Onde, para os romnticos de primeira gerao, o conhecimento do sujeito se confundia com o conhecimento do universo, em Baudelaire a relao entre sujeito e objeto de outra natureza. H uma tenso entre as duas instncias; uma contradio a ser superada pelo que chamou de arte pura em um texto inacabado e publicado postumamente, A Arte Filosfica: O que a arte pura segundo a concepo moderna? criar a magia sugestiva que contenha ao mesmo tempo o objeto e o sujeito, o mundo exterior ao artista e o prprio artista.752 Assim, ao mesmo tempo em que comparava o artista ao mago, capaz de projetar a subjetividade na objetividade, a esfera simblica no mundo das coisas, introduziu a idia de soluo da contradio entre sujeito e objeto, a resolver-se atravs da arte pura.

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 109. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 789.

264 Se, como disse Octavio Paz (conforme citado aqui, no Captulo 1), a crtica romntica da religio foi uma crtica religiosa, ento em Baudelaire h uma metacrtica. Ao mesmo tempo, foi o poeta que mais extraiu conseqncias da viso de mundo do hermetismo, pelo modo como a projetou em uma esttica. Assim como o fundamento de seu elogio ao novo e sua teoria da modernidade foi o dualismo gnstico, o que escreveu sobre correspondncias e analogia veio do hermetismo. Pela importncia, cabe a transcrio de Correspondncias: A Natureza um templo onde vivos pilares Deixam filtrar no raro inslitos enredos; O homem o cruza em meio a um bosque de segredos Que ali o espreitam com seus olhos familiares. Como ecos longos que distncia se matizam Numa vertiginosa e lgubre unidade, To vasta quanto a noite e quanto a claridade, Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam. H aromas frescos como a carne dos infantes, Doces como o obo, verdes como a campina, E outros, j dissolutos, ricos e triunfantes, Com a fluidez daquilo que jamais termina, Como o almscar, o incenso e as resinas do Oriente, Que a glria exaltam dos sentidos e da mente.753 o poema das sinestesias: os cheiros que so cores que so sons que so lembranas e emoes. No entanto, tais correspondncias nunca foram, para Baudelaire, fenmenos restritos esfera da percepo, associaes que habitam a sensibilidade exacerbada do poeta. Ele as via como propriedades do templo, o bosque de segredos. Compunham a organizao oculta da realidade, com o valor de princpios regendo o Universo. A gnese dessa viso de mundo resumida por Dal Farra: A tenebrosa e profunda unidade lhe foi revelada pelas correspondncias, que ele tomou emprestadas mstica de Swedenborg, qual ele foi atrado, quer seja por intermdio de Balzac, quer seja por intermdio de liphas Lvi.754 Em Charles Baudelaire de Pichois e Ziegler, tambm identificada a gnese das correspondncias e da noo baudelairiana de harmonia:

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Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 109. Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 102.

265 Esta harmonia, Baudelaire aprendeu a decifr-la graas a leituras variadas, de Plotino a Balzac, do qual ele constitui o que Jean Pommier com justeza chamou de sua mstica, palavra que supe a organizao e a unidade do mundo. No fazemos aqui uma histria do pensamento de Baudelaire. Seria longa, pois difcil saber o que ele deve a Fourier e a Constant, a Lammenais e a Esquiros. Passava de um livro a outro. [...] Swedenborg, Wronski, pelo qual se interessou de novo em 1853-1854; acrescentemos Lavater a quem Balzac, ainda, permitia aproximar Barbereau, um notvel filsofo pouco conhecido, e quantos outros?755 Havia um swedenborguismo generalizado entre autores do final do sculo XVIII e da primeira metade do sculo XIX. Uma de suas manifestaes est em Balzac, como demonstra Raymond Abelio no prefcio para uma edio de La recherche de labsolu:756 as descries minuciosas, exaustivas, de cada cena ou objeto, resultavam de Balzac acreditar na correspondncia entre microcosmo e macrocosmo; ao descrever, por exemplo, a mesa de trabalho de seu protagonista, tambm descrevia o universo. Mas Correspondncias segue fielmente a doutrina hermtica e

swedenborguiana? No haveria correspondncias a mais no poema de Baudelaire? Sua harmonia, universal e total, rege no apenas a relao entre a esfera celestial e terrestre, entre o alto e o baixo da Tbua Esmeralda: vale para as relaes na esfera sensvel, as harmonias entre Os sons, as cores e os perfumes, que manifestaes de uma vertiginosa e lgubre unidade, e no da unidade luminosa. A originalidade do modo baudelairiano de entender correspondncias foi observada por estudiosos. Por exemplo, Sandra Nitrini, ao comentar a distino (de Anna Balakian) entre o original e o originel (em francs), a propsito da correspondncia entre o cu e a terra no soneto: Se o poema de Baudelaire se tivesse detido no primeiro quarteto ou se o poema tivesse simplesmente ilustrado a correspondncia entre o cu e a terra no restante do poema, Baudelaire no passaria de um exmio imitador, apesar de sua perfeio. Mas o resto do poema transforma o preceito conhecido por meio de uma deformao sutil que descreve, no a correspondncia entre o cu e a terra, mas a das coisas puramente corporais no mundo unicamente material, assinalando no a dualidade do universo, mas a unidade da terra e sugerindo uma orientao potica totalmente nova.757 Essa originalidade tambm examinada por Dal Farra, ao tratar da sua relao com liphas Lvi, o abade Alphonse-Louis Constant. O poeta e o mago foram

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Pichois e Ziegler, Charles Baudelaire, pgs. 240-241. Balzac, La recherche de labsolu, prefcio de Raymond Abellio, Gallimard, Paris, 1976. 757 Nitrini, Sandra, Literatura Comparada, Edusp, So Paulo, 2000; pg. 142.

266 companheiros na insurreio de 1848; e co-autores ao colaborarem em Les mystres galans de Paris, de 1844. Escreviam de um modo sincrnico: na altura em que so publicados os Mystres que o abade Constant d luz La Mre de Dieu, onde se l que toda a natureza um templo para ns. No ano seguinte, ele publicar Les Trois Harmonies (1845), do qual um dos melhores poemas tem por ttulo Les Correspondances. As coincidncias so espantosas! As epgrafes que abrem Les Correspondances de Constant so: o sentimento das harmonias exteriores faz os poetas a inteligncia das harmonias interiores faz os profetas. possvel que Baudelaire tenha justificado a primeira delas atravs do seu prprio Correspondances, j que, supostamente, seu poema foi escrito entre 1845-1846, embora somente publicado em 1857. [...] Alm disso, certas aproximaes do a pensar que Baudelaire seguia atenciosamente as publicaes do abade. 758 H mais paralelos possveis na relao Baudelaire Lvi: Outros poemas de um tambm podem ser aproximados aos do outro: o Sans amour de Constant ao A celle que nest trop gaie de Baudelaire; o Les promesses de lamour de Constant ao Chanson daprs midi de Baudelaire. Mas h diferenas importantes: O ttulo e o primeiro hemistquio do poema de Baudelaire se encontram, de fato, em Les Correspondances: se bem que ambos os textos transpaream a f num simbolismo universal, a unidade que eles erigem no , por princpio, a mesma: em Constant, a unidade aureolada de religiosidade buscada entre Criador, Criao e Criatura; em Baudelaire, ela entrelaa os sons s cores e aos perfumes.759 De fato, o exame de Les Trois Harmonies mostra o quanto Lvi ainda era o Abade Constant em 1845. poesia piedosa. Foi didtico, e nada sinttico. Uma das estrofes de Les Correspondances (em traduo livre) proclama que: Por uma secreta harmonia, A terra assim responde aos cus, E o instinto sagrado do gnio V sua ligao misteriosa. Nossa vida um mais longo sonho, E o que a morte nos leva Encontra no cu sua realidade. Ao dormir, sonhamos a vida, Mas a viglia, ao tempo submissa,

Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 99; cita Jacques Crpet sobre Mystres Gallans des Thatres de Paris, Gallimard, 1938. 759 Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pgs. 101-102.

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267 Nada seno um sonho da eternidade.760 A relao , portanto, entre cu e terra. Em outros poemas de Les trois Harmonies, ouve-se ecos baudelairanos, porm enfraquecidos. Esto ausentes a crueldade, a ironia, a ambivalncia. A correspondncia total, multidimensional, de Baudelaire no estranha tradio hermtica e gnstica. Conforme foi visto no Captulo 6, no maniquesmo tudo participa de tudo: a matria e a substncia divina esto irremediavelmente misturadas. Mas no no sentido que lhe dado em poemas de homenagem mulher amada ou desejada, de exaltao do corpo, como O Perfume, onde o cheiro do incenso ou do almscar um sutil e estranho encanto que transfigura/ em nosso agora a imagem do passado.761 Por isso remete ao corpo, a outros cheiros, a cabeleiras, alcovas, vestes. Nos escritos ntimos, a partir de uma cor revela-se um mundo: Do violeta: amor contido e misterioso, velado, cor de abadessa; ou ento, o mundo que revela cores: As trevas verdes nas midas tardes de primavera.762 Correspondncias reaparecem em A Cabeleira, onde o toso que at a nuca encrespa-se em cachoeira Uma sia voluptuosa e uma frica escaldante, um mundo longnquo, ausente, quase morto, o sombrio oceano, o osis onde sonho, o odre abundante, e muito mais, ao longo de sete estrofes.763 A Cabeleira tem um complemento na prosa: Um Hemisfrio numa Cabeleira, onde tambm a cabeleira o universo, culminando neste final, no qual o encontro amoroso supera o tempo: Quando me ponho a mordiscar ao teus cabelos elsticos e rebeldes, parece-me que estou comendo recordaes.764 Outro desses poemas luminosos A Bela Nau. Nele, identifica a mulher que admira a um navio; e os seios da mulher a um armrio: Teu colo que arfa sob o traje fluido e vrio, Teu colo vitorioso como um belo armrio, Cujos claros gomos convexos Como os broqueis capturam rtilos reflexos; Provocantes broqueis de agudas pontas rosas! Armrios cheios de iguarias to preciosas Vinhos, perfumes e licores
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M. A. Constant de Baucour (liphas Lvi), Les Trois Harmonies Chansons et Posies, MM. Felens et Dufour, diteurs, Paris, 1845, pg. 298. 761 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 133. 762 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 503 e 504. 763 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 122. 764 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 295.

268 que o corao e a mente inundam de torpores!765 Cada coisa se converte em outra na viagem pelo mundo do corpo e dos smbolos: o poeta vai da mulher nau, dos seios da mulher ao armrio e seus estofos, da aos broqueis, vinhos, perfumes, licores... Breton observou, em Le merveilleux contre le mystre,766 que A Bela Nau nega o princpio da identidade, de que algo, sendo o que , no pode ser outro. o pensamento analgico em operao. Toma-o, por isso, como indcio de uma orientao potica totalmente nova. Assim como em A Cabeleira e Um Hemisfrio numa Cabeleira, h relao de complementaridade de A Bela Nau com um dos poemas em prosa, O Convite Viagem, no qual, depois de falar das belezas do utpico pas da Cocanha, pergunta amada: No ficarias, l, emoldurada em tua analogia, e no poderias espelhar-te, para falar a linguagem dos msticos, em tua prpria correspondncia?767 [...] Esses tesouros, esses mveis, esses luxos, essa ordem, esses perfumes, essas flores miraculosas, tudo isso s tu. [...] Os enormes navios que eles carregam, [...] quando fatigados do marulhar das ondas e repletos dos produtos do Oriente, eles reentram no porto natal, so ainda os meus pensamentos enriquecidos que do Infinito volvem para ti.768 Em A Bela Nau, Baudelaire vai do corpo da mulher ao mundo; em Convite Viagem, o percurso inverso, do pas desconhecido mulher. Nos dois poemas, procede antropomorfizao: atribui propriedades amada que pertenceriam natureza. Dissolve o ser humano nas coisas ao celebrar a identidade com a natureza. A lgica desses poemas a mesma do jogo do um no outro que os surrealistas iriam criar em 1953: de fundo hermtico, baseado no princpio da analogia, consiste na descoberta de um termo oculto a partir de outro declarado.769 A exacerbao das correspondncias em Baudelaire um pilar do que houve de inovador na criao potica que o sucedeu. Basta lembrar que os ento jovens Verlaine e Mallarm, ao se declararem seus discpulos em 1865, adotaram essa potica; que Lautramont a refez nos belo como; que Rimbaud a incorporou Alquimia do Verbo; que foi invocada por Marinetti em seu manifesto sobre palavras em liberdade; e que

Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 114. Breton, La cl des champs, pg. 38. 767 O grifo do prprio Baudelaire. 768 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 296. 769 Sobre o jogo do um no outro e sua base esotrica, h o texto de uma palestra de Dal Farra, Surrealismo e esoterismo: a alquimia da poesia, que dever sair em breve em uma coletnea sobre surrealismo da editora Perspectiva.
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269 seria o fundamento da noo de imagem potica como aproximao de realidades distantes em Reverdy e na lrica surrealista. Essa influncia no se restringe poesia propriamente dita. A potica das correspondncias uma viso de mundo; dela decorre uma esttica inovadora. Seus fundamentos j estavam em Salo de 1846: Encontra-se na cor a harmonia, a melodia e o contraponto.770 Nesse texto antecipatrio, com o elogio da imaginao e a discusso do romantismo associado modernidade, exps a esttica das correspondncias atravs de mximas: A harmonia a base da teoria da cor. A melodia a unidade na cor, ou a cor geral. [...] A maneira correta de se saber se um quadro melodioso olh-lo de bem longe, de modo a no lhe compreender nem o tema nem as linhas. Se melodioso, j tem um sentido, e j tomou seu lugar no repertrio das lembranas. [...] Ignoro se algum analogista estabeleceu solidamente uma gama completa das cores e dos sentimentos, mas lembro-me de uma passagem de Hoffmann que expressa perfeitamente minha idia, e agradar a todos que amam sinceramente a natureza: No apenas em sonho, ou no tnue delrio que precede o sono, mas mesmo acordado, quando ouo msica, encontro uma analogia e uma reunio ntima entre as cores, os sons e os perfumes. Parece-me que todas estas coisas foram geradas por um mesmo raio de luz, e devem se reunir num maravilhoso concerto. O odor dos girassis marrons e vermelhos produz sobretudo um efeito mgico em minha pessoa. Ele me faz entrar em profundo devaneio, e ento ouo ao longe os sons graves e profundos do obo. A citao da Kreisleriana de Hoffmann, celebrando uma analogia e uma reunio ntima entre as cores, os sons e os perfumes, j a terceira estrofe de Correspondncias, com o aroma doce como um obo, verde como uma campina. Salo de 1846 contribui, portanto, para a datao do soneto. A observar, ainda, o anti-realismo de Baudelaire combinado a seu gosto pelos paradoxos: em Salo de 1846, recomenda que se veja o quadro bem de perto, com uma lente, desprezando, portanto, o que representado; na pgina seguinte, recomenda olhar o quadro de longe, tambm para no lhe compreender nem o tema nem as linhas. Em um ensaio de Octavio Paz, Presencia y Presente: Baudelaire, Crtico de Arte, mostrado como Baudelaire assim antecipou a arte abstrata do sculo XX: A pintura nos prope uma contemplao no de uma presena que as cores e as formas evocam sem jamais manifest-la de todo: uma presena realmente invisvel. 771
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Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 677 679.

771

Paz, El Signo y el Garabato, Ed. Joaquim Mortiz, Mxico, 1975, pg. 31.

270 Correspondncias foram um paradigma, a partir do qual Baudelaire ia indicando o valor do que via. Por exemplo, ao apreciar Delacroix, seu pintor predileto, em Exposio Universal, de 1855: as admirveis combinaes de sua cor fazem sonhar muitas vezes com harmonia e melodia, e a impresso que se leva dos quadros quase musical.772 Ainda incluiu nessa crtica mais um de seus paralelos entre magia e arte: Dir-se-ia que essa pintura como os feiticeiros e magnetizadores projeta seu pensamento distncia. Tambm projetou o pensamento analgico na crtica musical, no ensaio sobre Wagner, por razes evidentes, pois, alm do xtase ao ouvir sua msica, a concepo wagneriana de arte total tinha tudo para ser vista por Baudelaire como realizao das correspondncias: O leitor sabe que objetivo buscamos: demonstrar que a verdadeira msica sugere idias anlogas em crebros diferentes. Alm do que, no seria ridculo ponderar aqui a priori, sem anlise e sem comparaes, pois seria na verdade surpreendente que o som no pudesse sugerir a cor, que as cores no pudessem dar a idia de uma melodia, e que o som e a cor fossem imprprios para traduzir idias, sendo as coisas sempre expressas por uma analogia recproca, desde o dia em que Deus proferiu o mundo como uma complexa e indivisvel totalidade.773 A complexa e indivisvel totalidade do final do trecho citado a vertiginosa e lgubre unidade de Correspondncias. Para no deixar dvidas, transcreveu a seguir duas de suas estrofes, reafirmando este poema como matricial e assim mostrando do que falava ao referir-se analogia recproca. Baudelaire ainda afirmou, nesse trecho, que Deus proferiu o mundo: a palavra produz o mundo. Nesta e em outras passagens, tambm comparece a expresso traduo. O artista seria capaz de efetuar a traduo, trazendo o Verbo para o mundo. Observe-se, ainda, a complementaridade entre o trecho sobre Wagner, e aquele sobre Delacroix, j citado. Em um deles, cores produzem evocao de msica. No outro, a msica leva s cores. Se Baudelaire citou ou parafraseou Correspondncias ao longo de sua contribuio como crtico literrio e de artes plsticas, fez o mesmo ao escrever sobre os efeitos do haxixe. Em uma passagem intitulada O Homem-Deus, relata como o espetculo mais natural e trivial, o primeiro objeto visto, se torna smbolo falante:

772 773

Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 786. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 916-917.

271 Fourier e Swedenborg, um com as suas analogias, o outro com as suas correspondncias, encarnaram-se no vegetal e no animal que surge diante de vossos olhos e, em lugar de ensinarem pela voz, doutrinam-vos pela forma e pela cor. [...] O haxixe estende-se ento sobre a vida como um verniz mgico; colorea em solenidade e ilumina-lhe toda a profundidade. [...] a universidade dos seres se ergue diante de vs com uma nova glria no suspeitada at ento.774 Associado ao xtase, reaparece o paralelo entre o poeta e o mago: A gramtica, a prpria rida gramtica, torna-se qualquer coisa como uma feitiaria evocatria, as palavras ressuscitam revestidas de carne e de ossos [...] Associar a percepo das correspondncias a experincias alucingenas, capazes de abrir os olhos interiores, tem fundamento. Baudelaire o admitia, ao comparar o efeito das combinaes de cor em Delacroix alucinao provocada pelo pio: Sem recorrer ao pio, quem no viveu essas horas admirveis, verdadeiras festas para o crebro, em que o sentidos mais atentos percebem sensaes mais vibrantes, em que o cu de um azul mais transparente se afunda como um abismo mais infinito, em que os sons tilintam musicalmente, em que as cores falam e os perfumes evocam mundos de idias? Pois bem, a pintura de Delacroix me parece ser a traduo desses belos dias do esprito. Ela est revestida de intensidade e seu esplendor privilegiado. Como a natureza percebida por nervos ultra-sensveis, ela revela o sobrenaturalismo.775 Passagens como estas no induzem a ver Baudelaire saindo diretamente de uma das sesses do Clube dos Haxixins de Gautier, qual hippie precursor, antecipando o desregramento dos sentidos de Rimbaud, para apreciar os quadros expostos no salo de 1846? A suposio endossada por bigrafos. Mas, se Baudelaire ia s ruas parisienses e s exposies de arte intoxicado de haxixe, pio e vinho, encontrava-se igualmente intoxicado de poesia, filosofia e hermetismo.

Como foi possvel o mesmo poeta haver escrito Correspondncias e A Tampa? Afinal, para Baudelaire o mundo era um crcere ou um templo? A natureza era matria degradada ou bosque de segredos? necessrio levar em conta, em primeiro lugar, sua

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Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 391. Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 787.

272 defesa de um pensamento aberto: um sistema uma espcie de danao que nos conduz a uma renncia perptua.776 Hanegraaff, em um ensaio sobre a tradio esotrica no romantismo, distingue o romantismo positivo e negativo, e se refere ao lado negro do romantismo, e tendncia de muitos romnticos a se moverem de um extremo da alegria quele oposto do niilismo.777 a relao de Correspondncias com A Tampa. O que Eliade disse, como citado no Captulo 5, sobre a concepo pessimista prevalente entre os gregos, resultado da conscincia da precariedade da condio humana, mas tendo como contrapartida a alegria de viver, a valorizao religiosa do presente,778 tambm caracterizou poetas romnticos. No entanto, seria simplificador associar a expresso das duas vises de mundo apenas felicidade e ao desespero. Ainda mais em um poeta to pouco ingnuo como Baudelaire. Como inventariou Viviana Bosi em um ensaio sobre os vrios nveis de contradio potica em Baudelaire,779 tais plos coexistem. Reversibilidade e O heautontimoroumenos so declaraes de princpios ou poticas, bem como as junes de termos antagnicos em seus ttulos: As Flores do Mal ou Spleen e Ideal. Alm disso, poesia no se resume aos temas: envolve outras dimenses, examinadas por Auerbach em As Flores do mal e o sublime.780 Esse estudioso lembra que O horror sem esperana tem seu lugar tradicional na literatura: uma forma particular do sublime; no entanto, em um dos poemas de horror de Baudelaire, o quarto dos intitulados Spleen, j nas primeiras estrofes encontraremos coisas que dificilmente parecero compatveis com a dignidade do sublime, e que seriam chocantes para os leitores da poca. Uma delas, a comparao do cu a uma tampa, j citada; e imagens em Spleen como as dos sinos que dobram, de repente, furibundos e lanam contra o cu um uivo horripilante; o crnio, no original cerveau, um termo mdico.781 Quanto aos sinos que hurlent, urram ou uivam, uma combinao dessas agride a noo tradicional do sublime; e setenta anos depois uma imagem assim seria chamada de surrealista.782
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 773. Wouter J. Hanegraaff, Romanticism and the Esoteric Tradition, em Broek e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274. 778 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo I, Da Idade da Pedra aos Mistrios de Eleusis, Volume 2, pgs. 91 e 92. 779 Bosi, Viviana, Contradio e unidade em Baudelaire, em Literatura e Sociedade, USP/ FFLCH/ DTLLC, nmero 6, So Paulo, 2001-2002. 780 Erich Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pgs. 83 a 100. 781 Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 163. 782 Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pg. 87
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273 Isso tambm vale para sua lrica e ertica, com a nfase na sexualidade exposta, particularmente em seus aspectos terrveis, abissais. Auerbach tambm comenta o metro alexandrino em Spleen: a forma adequada para um poema srio, para ser recitado lenta e gravemente. E aponta para a contradio entre o tom elevado e a indignidade tanto do tema como um todo como de seus detalhes. Baudelaire foi incmodo, dissonante, no apenas por tratar de temas baixos, conforme a escala de valores vigente; mas por trat-los empregando a forma apropriada ao que seria elevado. Contendor do princpio da identidade e nocontradio, do isto ou aquilo, submetido a dramticos confrontos com o isto aquilo, quer fosse na relao entre o que dito em diferentes poemas ou dentro do mesmo poema, e ainda nos choques entre tema, linguagem e forma, por isso adotou o oxmoro como figura predileta. Dal Farra, no ensaio j citado, comenta seu valor esotrico: [...] se o oxmoro uma espcie de anttese na qual se juntam duas palavras contraditrias provocando a impresso de que uma exclui logicamente a outra, na ltca baudelairiana ele traduz uma aspirao fundamental. Nesse sentido, o oxmoro realiza a unio dos contrrios, a coincidentia oppositorum princpio e fim da Grande Obra onde, sem se conciliar verdadeiramente, as antpodas so aproximadas no pendor de exprimir justamente o inefvel. Ora, este o universo das correspondncias e das analogias esotricas.783 Mas a afirmao radical do isto aquilo, do princpio da analogia, tambm pode ser a proclamao da supremacia do nada, do vazio, da morte. Se a analogia universal e tudo se relaciona a tudo, em uma combinatria infinita, ento no h um ponto de chegada, alguma resoluo dessa colossal matriz. o que observa Paz: Baudelaire fez da analogia o centro da sua potica. Um centro em perptua oscilao, sacudido sempre pela ironia, a conscincia da morte e a noo de pecado. [...] Na concepo de Baudelaire aparecem duas idias. A primeira muito antiga e consiste em ver o universo como uma linguagem. No uma linguagem quieta, mas em contnuo movimento: cada frase engendra outra frase; cada frase diz algo distinto e todas dizem a mesma coisa. A decifrao desse universo que corresponde a um livro uma tarefa infinita. Desemboca no vazio: O mundo no um conjunto de coisas, mas de signos: o que denominamos coisas so palavras. Uma montanha uma palavra, um rio outra, uma paisagem uma frase. E todas essas frases esto em contnua mudana: a
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Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pgs. 107-108.

274 correspondncia universal significa uma perptua metamorfose. O texto que o mundo no um texto nico: cada pgina a traduo e a metamorfose de outra e assim sucessivamente. O mundo a metfora de uma metfora. O mundo perde sua realidade e se transforma em uma figura de linguagem. No centro da analogia h um buraco: a pluralidade de textos subentende que no h um texto original. Por essa cavidade precipitam-se e desaparecem, simultaneamente, a realidade do mundo e o sentido da linguagem.784 No h texto original: v-se do que Baudelaire falava ao referir-se ao abismo. Paz recorre a Dante: A metfora que consiste em ver o universo como um livro antiqssima e figura no ltimo canto do Paraso. H, contudo, uma diferena fundamental: A analogia de Fourier, como a de Baudelaire e de todos os modernos, uma operao, uma combinatria; a analogia de Dante repousa sobre uma ontologia. O mundo do poeta florentino era harmnico: acreditava na Trindade como o que concilia o uno e do plural, a substncia e o acidente; tinha o segredo da analogia, a chave para ler o livro do universo; essa chave outro livro: as Sagradas Escrituras. J o poeta moderno sabe ou pensa que sabe precisamente o contrrio: o mundo ilegvel, no h livro. Da a negao, a crtica, a ironia, que tambm so um saber, ainda que de signo oposto ao de Dante. Um saber que no consiste na contemplao da alteridade no seio da unidade, mas da viso da ruptura da unidade. Um saber abismal, irnico.785 Declaradamente, Paz enxerga em Baudelaire o Mallarm do poema em prosa O Demnio da Analogia, de Igitur e da crise que o levou a escrever esses textos. Mas a viso como resultado da crena na analogia, combinado descrena em uma viso de mundo estvel, assegurada pela religio, est em poemas como O Abismo. Outra interpretao da paradoxal alternncia entre dualidade e unidade, abismo e elevao, luz e sombra, possvel ao se associar a poesia de Baudelaire alquimia. o que argumenta Dal Farra: Mas o certo que Baudelaire , com Nerval e antes de Rimbaud, o primeiro poeta em Frana a conceber a poesia como alquimia do verbo, como uma operao mgica e um ato de metamorfose que apresenta analogias com a transmutao alqumica.786 [...] na sua obra conhece-se a tentativa de aplicar sobre o funcionamento da linguagem potica os ensinamentos e os rituais das prticas esotricas, quer sejam eles a lei da analogia (fundamento da teoria das
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Paz, Os Filhos do Barro, pg. 98. Paz, Os Filhos do Barro, pg. 102. 786 Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 102. O trecho entre aspas citao por Dal Farra de um ensaio de Marc Eigeldinger, Baudelaire et lalchimie verbale, em Posie et Metamorphoses, Neuchtel, Edition de la Baconire, 1973.

275 correspondncias), quer sejam eles a lei do solve et coagula, subsdio essencial para a obteno da Grande Obra Hermtica, no sentido de suscitar a existncia de um novo universo atravs da transmutao daquilo que o inventa e lhe d vida: a linguagem.787 Ver o poema como equivalente Grande Obra justificado pelas observaes de Baudelaire sobre alquimistas do esprito e seus paralelos entre o poeta e o mago. No s a coexistncia de opostos, mas a incluso do abjeto ajustam-se a essa interpretao: em Uma Carnia, o cadver pode ser a matria putrefata, primeira etapa da Grande Obra, para chegar pedra filosofal. Na alquimia resolve-se o contraste entre hermetismo e gnosticismo, ou entre gnose pessimista e otimista. Mas em outros poemas, a exemplo de Metamorfoses do Vampiro, Baudelaire degrada o sublime; arrasta o celestial para o cho, ao afirmar que tudo terminar em morte e podrido. a Reversibilidade do poema com este ttulo: o trnsito entre o alto e o baixo, o abjeto e o sublime, tem mo dupla. E os paralelos de Dal Farra entre o poema e a operao alqumica talvez se ajustem mais ao Rimbaud de Alquimia do Verbo e As Vogais do que ao Baudelaire mais sombrio ou ambivalente. interessante como Paz v Mallarm em Baudelaire, ao mostrar o abismo ao qual conduz o pensamento analgico sem o lastro de uma crena; e como Dal Farra v Rimbaud em Baudelaire ao interpret-lo como alquimista da poesia. Tais leituras no so viesadas: decorrem de Baudelaire haver sido precursor, pensador do novo e um profeta do que viria a seguir na poesia e na criao artstica em geral. Paz conclui suas observaes dizendo que Mallarm quer resolver a oposio entre analogia e ironia;788 sua soluo seria o Livro, por sua vez resumo do universo. Mas o melhor da poesia ps-baudelairiana empreendeu a tarefa de resolver essa oposio, de diferentes modos: o Livro de Mallarm, a alquimia do verbo de Rimbaud, as reconverses catlicas de Huysmans, Bloy, e tantos outros, a destruio total de um dos seus plos por Lautramont, a stira extrema por Jarry, o monismo surrealista.

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Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 108. Paz, Os Filhos do Barro, pg. 103.

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16. Rimbaud, iluminaes e alquimia

O ensaio de Breton aqui citado na abertura, Flagrant dlit, trata do desmascaramento de um texto falsamente atribudo a Rimbaud, La chasse spirituelle. O episdio envolveu crticos de prestgio que haviam, inadvertidamente, endossado a falsificao.789 A propsito, Marcelin Pleynet observa, em um ensaio recente, que Breton foi certamente quem captou de maneira mais justa o acontecimento que constitui, no francs, o surgimento da lngua de Rimbaud; e que, por prova, basta a atitude de Breton por ocasio da publicao, cuidadosamente orquestrada nos meios literrios parisienses,de um texto de Rimbaud [...] cuja falsidade Breton foi o nico a afirmar, antes que os autores da mistificao o confessassem.790 De modo algo preconceituoso, acrescenta que Breton, incontestvel, demonstra uma excepcional compreenso paradoxalmente, pode-se dizer formal da lngua, da frase, do fraseado de Rimbaud: como se, para chegar compreenso formal, fosse preciso ser formalista. Flagrant dlit inclui um dossi de outros resgates surrealistas de Rimbaud: a publicao do poema militante As Mos de Jeanne-Marie, do transgressivo Os Stupra e do anti-clerical Um corao sob a sotaina (cuja publicao Paul Claudel tentou impedir, revela Breton). E a defesa da alegada mitificao surrealista de Rimbaud, que continua a ser questionada (Pleynet fala em socializao leiga de Rimbaud por Breton, contraposta quela clerical de Claudel, ambas aspectos da mesma religio potica): a propsito de uma mostra sobre a civilizao maia no Louvre, argumentou que, assim como as obras dos maias so a expresso de mitos, a de Rimbaud propunha novos mitos. Citando, de Apollinaire, Voc nunca conhecer bem/ os/ Maias, advertiu: assim tambm se poder dizer a quem se debrua sobre sua obra e sua vida com a inteno de esgotar seus sentidos: Voc nunca conhecer bem Rimbaud.791

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Maurice Nadeau, Maurice Saillet e Pascal Pia. Pleynet, Marcelin, A Liberdade Livre, em Novaes, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 348. 791 Breton, La Cl des champs, pg. 168.

277 Breton ainda retoma outra discusso importante, da cronologia da obra de Rimbaud: se a criao de Iluminaes792 precedeu ou sucedeu a Uma Estadia no Inferno.793 Para Roland de Rneville, organizador da edio completa de Rimbaud pela coleo Pliade, a srie Iluminaes teria sido escrita em 1872 em Charleville, aps uma das rupturas com Verlaine na Inglaterra; e Uma Estadia no Inferno seria de 1873, coincidindo com a crise final de seu relacionamento com o simbolista. Datas do prprio Rimbaud no original de Iluminaes o confirmariam. Breton, apoiando-se nas pesquisas grafolgicas por Bouillane de Lacoste, argumentou que Iluminaes seria posterior a Uma Estadia no Inferno.794 Haveria um ndice orgnico sobre a evoluo de Rimbaud,795 associado ao abandono das formas fixas em favor do poema em prosa. E uma evoluo em sua interlocuo: a estada de Rimbaud em Londres em 1874, em companhia de Germain Nouveau, deixaria de ser um parntese vazio. Teve relao com o dilogo com outro poeta visionrio, integrante da marginlia do simbolismo. Nessa cronologia reconstituda, como se, em cinco anos, Rimbaud percorresse cinco dcadas de histria da literatura. Transitou do parnasianismo, modelo de seus primeiros poemas e do ambiente literrio que freqentou, passando pelo simbolismo precursor dos poemas de 1872, at o surrealismo de Iluminaes, que, se publicado sem informaes sobre o autor em 1925, passaria por obra da famlia de La libert ou lamour de Desnos, Une vague de rves de luard ou Peixe Solvel de Breton. As duas seqncias possveis de Uma Estadia no Inferno at Iluminaes, ou vice-versa ainda possibilitam uma interpretao da evoluo de Rimbaud no apenas sob um ponto de vista formal, mas filosfico-religioso. Podem ser associadas a duas vises de mundo. catlica a seqncia de Iluminaes, com a experincia visionria, seguida de Uma Estadia no Inferno, a expiao e punio, concluindo com a extremauno e absolvio ao morrer. gnstica ou hermtica a seqncia que vai de Uma Estadia no Inferno, e de poemas anteriores crticos e corrosivos, nos quais o inferno tambm equivale a este mundo, at Iluminaes; at a gnose, o conhecimento revelado, e da em diante o silncio, por nada mais haver a ser dito. As transformaes da escrita
Iluminaes ou Iluminuras: qual a melhor traduo para Illuminations? Embora Iluminuras seja conforme inteno de Rimbaud, fico com Iluminaes, adotada por dois tradutores, Ledo Ivo e Ivo Barroso, alm de compatvel com o universo rimbaudiano. 793 Uma Temporada no Inferno, Uma Estao no Inferno, Uma Estadia no Inferno? Fico com Uma Estadia no Inferno da traduo de Ivo Barroso, aqui seguida. 794 O assunto examinado tambm em Rimbaud, Prosa potica, organizao e traduo de Ivo Barroso, Editora Topbooks, Rio de Janeiro, 1998. 795 Breton, La cl des champs, pg. 196.
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278 de Rimbaud passariam a permitir analogias com as iniciaes em mistrios, nas quais primeiro h uma experincia da morte, a descida rfica aos infernos, e depois o xtase ou iluminao. H limites para essas interpretaes. A edio existente de Iluminaes, organizada a posteriori, pode reunir fragmentos escritos antes e depois de Uma Estadia no Inferno. E Iluminaes foi antecipado na Carta do Vidente de 1871. Em Alquimia do Verbo, um dos trechos de Uma Estadia no Inferno, j enunciava a potica, e em outras passagens criava a poesia em prosa que conferiria pioneirismo a Iluminaes. Alm disso, dois trechos de Uma Estadia no Inferno, O Impossvel e Adeus, podem ser interpretados como ponto final, despedida da Europa e da escrita, aps o fracasso da tentativa de alcanar uma sntese, mesmo simblica, aquela da alquimia verbal.

O gnosticismo de Rimbaud pode ser entendido atravs da comparao com o Baudelaire gnstico. Em especial, focalizando a passagem da concepo do poeta como alquimista em Baudelaire alquimia do verbo em Rimbaud, e o tema, comum a ambos, do poeta amaldioado, um eleito gnstico exilado no mundo. Rimbaud dialogou com Baudelaire, ora seguindo-o, ora questionando-o. Na Carta do Vidente, reconhecendo qualidades como videntes na segunda gerao romntica, a de Gautier e demais esteticistas, declarou-o seu principal precursor: o primeiro vidente, rei dos poetas, um verdadeiro Deus.796 Mas com uma ressalva importante: Ele mesmo ainda vive num meio muito artista, e a forma to louvada nele ainda mesquinha. As invenes desconhecidas reclama novas formas. uma de suas parfrases do preciso ser absolutamente moderno: a vidncia taxativamente vinculada ruptura com as formas velhas. E tambm transgresso: por isso, terminou a Carta do Vidente citando seu corrosivo poema Agachados. De modo inequvoco, rejeitou o dualismo baudelairiano. No se v a viso de mundo platnica ou neoplatnica, a no ser como objeto de irnia. Assim como Baudelaire, escreveu poemas da putrefao do corpo: sua Vnus Anadiomene tem a bela hediondez de uma lcera no nus;797 mas no a relaciona a uma forma pura, como

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Lima, Rimbaud no Brasil, pg. 16. Rimbaud, Poesia Completa, pg. 81.

279 Baudelaire em Uma Carnia; no parece crer na Idia, da qual essa Vnus seria a emanao degradada. Em Uma Temporada no Inferno, proclamou: - verdade; era com o den que eu sonhava! [...] pureza! pureza! Esse momento de alerta foi o que me revelou a viso da pureza! Pelo esprito se chega a Deus! Dilacerante desgraa!798 Mas o ttulo da passagem O Impossvel: o den e a pureza no sero alcanados. Difere de outros seguidores da tradio hermtica pelo modo como lana dvidas relativamente recuperao do passado idlico: o que passou, passou, e no voltar. A Idade de Ouro tratada ironicamente no poema com esse ttulo: questes e toda procura/ No trazem, seno/ Ebriez e loucura. o que havia dito em um de seus primeiros poemas, Sol e Carne: J no h deuses! j no h! o Homem Rei,/ O Homem Deus! Porm o Amor a grande F!799 Rimbaud foi inequvoco: execrou Napoleo III; nunca adotou Napoleo Bonaparte como tipo ideal; apoiou a revolta de 1871, que lhe inspirou poemas; jamais repreendeu a Comuna de Paris, como o havia feito Victor Hugo; abominou a burguesia francesa, e europia em geral; no exibiu, a exemplo de romnticos e de Baudelaire, o desencanto com a revoluo seguido pelo reacionarismo.

Verlaine, na introduo a Les Potes maudits, limitou-se a traar perfis de seus escolhidos Rimbaud, Mallarm, Corbire, Marceline Desbordes-Valmore e a elogilos como poetas absolutos. No se deteve no sentido da expresso malditos. Para Pleynet, o ttulo foi uma m ao, criadora dos clichs que ainda hoje dominam a obra e a biografia de Rimbaud, e mais, comandada por uma vontade de vulgarizao, por remeter a Uma Estadia no Inferno.800 Mas, embora proceda acusar Verlaine de m f, a escolha do ttulo foi justa, por remeter a Nerval e Baudelaire.

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Rimbaud, Prosa potica, pg. 183. Rimbaud, Poesia Completa, pg. 45. 800 Pleynet, A Liberdade Livre, em Novaes, org, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 349.

280 Se o Nerval de Anteros e o Baudelaire de Abel e Caim se declararam amaldioados, Rimbaud deu um passo adiante. Criou o monlogo do exilado no mundo Por ora sou maldito, tenho horror ptria , que perdeu a memria De nada mais me lembro anterior a essa terra e o cristianismo e tem o sangue mau.801 Pertence a uma raa inferior, alm de longnqua: meus pais era escandinavos: vazavam o flanco, bebiam o prprio sangue. Identifica-se a marginais e prias: os presidirios, o forado intratvel contra quem se encerram as grades da priso802 e, principalmente, aos negros: sou um bicho, um negro; por isso, verbera os falsos negros.803 Comentaristas j associaram Uma Estadia no Inferno ao Inferno de Dante; Pleynet, negando que Rimbaud se colocasse na situao do condenado, observa: Dante apenas atravessa o inferno como observador, como um homem livre [...], enquanto Rimbaud passa ali toda uma temporada.804 Associa seu inferno modernidade (ao absolutamente moderno rimbaudiano) e enxerga, nessa temporada no inferno e em poemas de Rimbaud, uma certa disposio contra o tempo, podendo enquanto tal ser um inferno.805 O inferno no l; aqui, no mundo regido pelo tempo linear e progressivo. Em Uma Estadia no Inferno ao Inferno, pergunta sobre a possibilidade da gnose: Quero liberdade na salvao: como alcan-la? Mas j um vidente: orculo o que digo.806 Possvel ou no, sua gnose fora do cristianismo: Nunca me vejo nos conselhos de Cristo, pois teria apenas encantamentos profanos diante dos cultos da Igreja. No me creio a caminho de npcias tendo Jesus Cristo como sogro: a frase pode ser interpretada como referente unio mstica da alma com Cristo; seria a cmara nupcial dos gnsticos valentinianos, porm recusada. O mesmo vale para todas as menes outra alma em O Esposo Infernal: no o conseguia ver com outra alma: podemos ver o nosso anjo, jamais o anjo dos outros.807 Tambm pode ser interpretada de modo bem terra-a-terra, como recusa dos sacramentos cristos, como j o havia proclamado em As Primeiras Comunhes ou em Cano da Torre mais Alta, onde perguntou: Mas quem rezaria/ Virgem Maria?808 Ou, ainda, como aluso relao

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Rimbaud, Prosa potica, pg. 135 e seguintes. Rimbaud, Prosa potica, pg. 139. 803 Rimbaud, Prosa potica, pg. 141. 804 Pleynet, A Liberdade Livre, em Novaes, org, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 352. 805 Pleynet, A Liberdade Livre, em Novaes, org, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 361. 806 Rimbaud, Prosa potica, pg. 136 (aqui, alterei a traduo). 807 Rimbaud, Prosa potica, pg. 157. 808 Rimbaud, Poesia Completa, pg. 233.

281 com Verlaine. Seriam excludentes essas interpretaes? Claro que no: Rimbaud, propositadamente ambguo, no deve ser lido em uma nica chave. O mesmo vale para as declaraes de que iria viajar em Uma Estadia no Inferno, incluindo o Adeus do final, e, sincronicamente, em Iluminaes: Partir para afetos e amores novos!809 e, de modo mais enftico: No! no passaremos o vero neste pas avaro onde seremos sempre apenas rfos noivos.810 Abandonar o Ocidente: Minha jornada chega ao fim; deixarei a Europa. So avisos das viagens que faria? Sim, evidentemente. Seriam viagens simblicas, tomando o Ocidente como terra degradada e o Oriente como den, a exemplo daquela em O Hino da Prola? Sim, igualmente. Viajar, proclama. Mas primeiro descer aos subterrneos em busca dos segredos para mudar a vida, abandonando o mundo, com a declarao que j possibilitou tantas parfrases e epgrafes: Que vida! A verdadeira vida est ausente. No estamos neste mundo. Passa uma Noite no Inferno: Esta agora! o relgio da vida estancou de repente. No estou mais no mundo. A teologia sabe o que diz, o inferno certamente est em baixo e o cu em cima. xtase, pesadelo, sono em um ninho de chamas.811 central em Uma Estadia no Inferno e no conjunto da obra de Rimbaud a passagem intitulada Alquimia do Verbo. Nela, a exacerbao das correspondncias baudelairianas, atravs da citao do soneto Vogais: Inventei a cor das vogais! - A negro, E branco, I rubro, O azul, U verde. Regulei a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, me vangloriava de inventar um verbo potico acessvel, mais dia menos dia, a todos os sentidos. Eu me reservava a traduo.812 Vogais j foi objeto de inumerveis decalques, em boa parte incidindo no associacionismo psicolgico, vendo-o como expresso das sinestesias apenas no plano da percepo, e no como expresso da crena na analogia universal. Mas enxergar as correspondncias baudelairianas e aluses Grande Obra alqumica se torna evidente atravs da transcrio do poema: A negro, E branco, I vermelho, U verde, O azul: vogais, Direi algum dia vossos nascimentos ocultos: A, negro espartilho peludo das moscas tumultos
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Rimbaud, Prosa potica, pg. 225. Rimbaud, Prosa potica, pg. 237. 811 Rimbaud, Prosa potica, pg. 149. 812 Rimbaud, Prosa potica, pg. 160.

282 rondando fedores cruis demais, Golfos de sombra; E, candura de vapor e de tenda, Lanas de geleiras altivas, reis brancos, tremor de umbelas; I, prpura, sangue cuspido, riso dos lbios belos Na clera ou na embriaguez oferenda; U, ciclos, vibraes divinas do verde mar, Paz dos pastos semeados de animais, paz das rugas Que a alquimia imprime na fronte a estudar; O., supremo clarim pleno de estranhos agudos, Silncios cruzados por anjos e mundos: - o mega, raio violeta de Seus Olhos!813 Em momento algum Rimbaud d a entender que trata de sensaes, de algo da esfera do sujeito. Fala de coisas, de anjos e mundos, do mega. Quis falar da ordem universal regida pela analogia; a orquestrao do supremo Clamor. Vogais est para Rimbaud assim como Correspondncias para Baudelaire e Versos Dourados para Nerval; na mesma medida, o equivalente em Rimbaud ao Baudelaire de A Tampa pode ser O Mal, o soneto no qual Deus ri nas toalhas dos altares enquanto milhares de soldados morrem na Terra;814 ou As Primeiras Comunhes, no qual Cristo o ladro eterno de energias;815 mas nesses repdios a Deus no h dualismo, nem lamentos pela perda da unidade ou queda. A bibliografia relacionando a poesia de Rimbaud simbologia alqumica, em especial, e esotrica, em geral, talvez seja superada em volume pelos textos negando essa relao, ou ento alegando que ela em nada contribui para a sua interpretao. Mas a interpretao alqumica de Vogais inevitvel, por causa da citao em Alquimia do Verbo. Rimbaud nem precisava haver lido obras tratando de alquimia, hermetismo e ocultismo, inclusive na biblioteca pblica de sua cidade natal, Charleville, como o comprovaram levantamentos do acervo l disponvel. Sua adeso ao princpio hermtico das correspondncias, do qual Vogais uma especializao, no veio apenas das leituras do que havia naquela biblioteca, mas do que j conhecia de poesia romntica, incluindo o Nerval de Versos Dourados e, claro, Baudelaire.

Preferi transcrever a traduo de Daniel Fresnot em Marsicano, Alberto e Fresnot, Daniel, Rimbaud por ele mesmo, Editora Martin Claret, So Paulo, 1996, pois esta preserva a referncia explcita alquimia, algo que nem Augusto de Campos, que suprime o termo, nem Ivo Barroso, que o transforma em resfolhos alqumicos, fizeram. 814 Rimbaud, Poesia Completa, pg. 103. 815 Rimbaud, Poesia Completa, pg. 199.

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283 Se fosse adotada a interpretao puramente psicolgica, sensorial, para interpretar Vogais, o A no poderia ser negro, porm branco: um som claro; pela mesma razo, o U teria que ser negro, e no verde. O A negro de Vogais o nigredo, primeira etapa da Obra, e o E branco o albedo resultante da purificao, atravs da calcinao, at chegar Pedra Filosofal. Em Rimbaud por ele mesmo, Marsicano, reportando ao cromatismo musical e a LArs Auriferae, tratado alqumico de 1610, apresenta um diagrama no qual O azul, equivalente quintessncia, ao sol, ao ouro, est no centro,816 assim esclarecendo a aparente inverso de seqncia no poema (mas no em sua citao em Alquimia do Verbo). Conforme Idel, h uma tcnica cabalstica de xtase que consiste em associar as letras do nome divino a cores: o nome no pode ser pronunciado; mas as cores podem ser visualizadas; e tambm h associaes de cores aos sefirot.817 A documentao de tais tcnicas rara, diz o estudioso: trata-se de algo bem restrito no mbito cabalstico. Portanto, o paralelismo com as associaes a cores em Vogais por sincronia; ou por cabala e alquimia serem captulos do misticismo e da sua simbologia. Outros dos poemas de Rimbaud, cifrados, hermticos no duplo sentido da palavra, possibilitam interpretaes simblicas mais complexas, como aquela a que procede David Guerdon em Rimbaud, La clef alchimique.818 Mas, e aqui tocando em uma questo de metodologia, se o poema Grande Obra; se o poeta, como o havia dito Baudelaire, um alquimista do esprito; se Baudelaire, Rimbaud, Breton e demais alquimistas do verbo no trabalharam diretamente em operaes alqumicas, ento o poema deve ser lido enquanto tal; e os smbolos da alquimia presentes em seus textos alguns evidentes, como em Realeza, de Iluminaes, onde um homem e uma mulher que Desfaleciam, agarrados um ao outro, tornam-se reis durante toda a manh (encontros de reis e rainhas, do plo masculino e feminino, Sol e Lua, proliferam na literatura alqumica) so metforas da poesia e de uma potica. L-se poesia pela prpria poesia, e no para aprender alquimia. Rimbaud no foi o protagonista de La recherche de labsolu de Balzac; o ouro que buscou era simblico. Reciprocamente, a linguagem cifrada da alquimia foi um dos componentes da criao potica de Rimbaud: algo que enriqueceu seu repertrio. Seus poemas alqumicos so, em primeira instncia, poemas, e no formulrios de alquimia, por mais
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Marsicano, Rimbaud por ele mesmo, pg. 39. Idel, Cabala, Novas Perspectivas, pg. 155 e segs. 818 Guerdon, David, Rimbaud, La clef alchimique.

284 que estes, por sua vez, tenham valor potico. E em pelo menos dois dos poemas examinados por Guerdon, O Riacho de Cassis e Os Corvos,819 sentidos manifestos devem ter precedncia com relao decodificao simblica: corvos, presentes em ambos, so coadjuvantes na obra alqumica, e o riacho de Cassis mercurial mas os poemas so, em primeira instncia, retratos bem metonmicos, focalizando o detalhe, o particular, do mundo devastado: talvez por ser uma emanao degradada do pleroma; certamente, pela guerra franco-prussiana. Idias como a da poesia como resultado da vidncia j estavam formuladas nas cartas, a Izambart e a Demeny, e em seus primeiros poemas, precedendo o mergulho na literatura ocultista e a criao de seus poemas mais simblicos, enigmticos. Leituras esotricas ampliaram seu vocabulrio e lhe abriram as portas para novas imagens; possibilitaram-lhe dizer o que j intua e ainda expressava, nesses poemas iniciais, em um modo ainda discursivo e parnasiano. Ou seja: a alquimia potica de Rimbaud precedeu seus estudos de alquimia. Alm disso, a interpretao simblica deve levar em conta o que foi observado aqui a propsito de Nerval, citando o ensaio de Kristeva: o poeta adiciona a incerteza da nomeao aos smbolos tradicionais; o sentido do poema ao mesmo tempo estvel, ancorado a uma simbologia, e instvel pela prpria natureza da linguagem potica. o que, em outros termos, Antonio Candido diz de obra difcil, feita para despistar leitores e desanimar intrpretes de Rimbaud: a relao da textura vocabular com as mensagens to brilhantemente arbitrria, e ao mesmo tempo to necessria, que o leitor percebe sem perceber, a no ser nos poemas mais claros, nunca tem certeza. 820 E ainda observa o significado por assim autnomo [...] que embala a percepo e sustenta o discurso acima da necessidade de captar logicamente o sentido. Em lugar de Alquimia do Verbo, Rimbaud poderia ter utilizado este ttulo: Autonomia do Verbo. A partir de um dado momento, talvez de O Barco brio, passou a criar poesia onrica. O deslocamento sua lei. O resultado a celebrao da analogia: tudo pode ser outra coisa, em uma combinatria infinita. Mesmo assim, com todas essas resssalvas interpretao simblica, pode ser produtivo usar chaves esotricas para interpretar a srie dos poemas citados, transcritos ou adaptados em Alquimia do Verbo; mas como se esse conjunto compusesse um relato das etapas de uma busca ou iniciao. Em Lgrima, o primeiro, Chorando, eu via o
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Rimbaud, Poesia Completa, respectivamente pgs. Antonio Candido, As Transfuses de Rimbaud, publicado em Rimbaud no Brasil.

285 ouro e sem poder beber:821 ouro alqumico, entenda-se. No seguinte, verso de Bom Augrio Matutino, Ao sol das Hesprides os Obreiros (aqui a aluso alqumica evidente), porm vassalos/ De um rei da Babilnia (o pas-labirinto de O Hino da Prola) recebem uma poo mgica, a aguardente de cada dia, para chegar ao mar; para alcanar o outro tempo de Cano da Torre mais Alta: que venha, que venha,/ O tempo em que se empenha. A seguir, em Fome, deixa de se alimentar de pedras e terra, substitudas por ar, rochas, carbono, ferro. No poema adjacente, equivale ao lobo que cospe as aves de seu repasto, para, adormecendo, chegar aos altares de Salomo, repositrio da sabedoria. E alcana a centelha de ouro da luz pura, equivalente Eternidade do poema com esse ttulo e sntese, unio do mar e do sol. a gnose: removi do cu o azul, que negro, e vivi, centelha de ouro da luz pura. Mas, ironicamente, sua expresso a mais ridcula e desvairada possvel. E Alquimia do Verbo termina com a aluso a uma derrota, um fracasso: Fora condenado pelo arco-ris. sugerida uma traio ad matutinum, ao Christos venit e, em castelo, sazes, um final que no chega a lugar algum: A hora da fuga, ai de mim!/ Ser a hora do fim. A ltima frase Mas isso passou. Hoje sei aclamar a beleza tambm irnica; diz que a gnose, a Grande Obra, pertence ao passado, acabou. como se Alquimia do Verbo relatasse uma iniciao fracassada. Mas qual a razo desse fracasso? O esoterista tradicional, mais ortodoxo, diria que Rimbaud no cumpriu o preceito, no fez corretamente a lio de casa. No entanto, o fracasso pode ser relacionado a uma impossibilidade filosfica: alcanar a Grande Obra atravs da sublimao s possvel se for adotado um quadro de referncias dualista; para ser alquimista, preciso antes ser gnstico ou neo-platnico; h quer acreditar em um alto e um baixo; o sublime e algo a ser sublimado. Tais categorias so sistematicamente negadas por Rimbaud, materialista e monista. Mais importante que interpretar poemas alqumicos , pelas conseqncias que teve, examinar a potica alqumica de Rimbaud: o procedimento pelo qual chegaria s iluminaes, tal como relatado em Alquimia do Verbo e na Carta do Vidente. Levou a extremos a crena romntica no poder criador da imaginao: Acabei achando sagrada a desordem do meu esprito. Essa desordem lhe permitia realizar a alquimia: Escrevia silncios, noites, anotava o inexprimvel. Fixava vertigens. o que havia proposto nas duas cartas, a Izambart e a Carta do Vidente a Demeny, aps insistir que preciso ser

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O que citado a seguir est em Rimbaud, Prosa potica, pgs. 161 a 177.

286 vidente, tornar-se vidente, e que O poeta torna-se vidente atravs de um longo, imenso e estudado desregramento de todos os sentidos.822 Assim, a realizao alqumica deixa de ser resultado da ascese, da disciplina. fruto do desregramento, a provocar a alterao da conscincia: Habituei-me s alucinaes simples: via honestamente uma mesquita em lugar de uma fbrica, uma escolta de tambores formada s por anjos, diligncias a rodar nas estradas do cu, um salo no fundo de um lago; os monstros, os mistrios; os letreiros de um teatro de revista despertavam assombros ante mim. Em seguida explicava meus sofismas mgicos pela alucinao das palavras! Pleynet, no ensaio aqui citado, amplia a noo rimbaudiana do desregramento dos sentidos: no se trata apenas dos cinco sentidos, da percepo, mas de todos os sentidos: a razo, o bom senso cartesiano (em francs sentido e senso, sens, so a mesma palavra), o senso comum, o sentido moral e o sentido da liberdade, at mesmo na acepo kantiana, transcendental.823 E, pode-se acrescentar, o sentido das palavras, a relao de significao no modo unvoco, substitudo pela liberdade de significar. O aparente elogio do banal e trivial em Alquimia do Verbo, incorporando o excludo pelo bom-gosto cannico, diz qual a matria-prima a ser sublimada: As velharias poticas entravam em boa parte na minha alquimia do verbo. [...] Eu amava as pinturas medocres, bandeiras de portas, cenrios, teles de saltimbancos, letreiros, iluminuras populares; a literatura ultrapassada, latim de igreja, livros erticos mal escritos, romances dos tempos de av, contos de fadas, almanaques infantis, velhas peras, refres simplrios, ritmos singelos. Ao incluir ou citar vrios de seus poemas em Alquimia do Verbo, deixou claro que poesia o resultado de uma sublimao que parte das alucinaes simples e das velharias poticas, para culminar na superao das antinomias. Contudo, sua gnose ir realizar-se, no na esfera supra-celestial, mas na terra, atravs da transformao do mundo: E aurora, armados de ardente pacincia, entraremos nas cidades esplndidas.824 o que proclama, em um tom que chega a ser de panfleto poltico, ao final de Uma Estadia no Inferno: Quando iremos afinal, alm das praias e dos montes, saudar o nascimento do trabalho novo, da nova sabedoria, a fuga dos tiranos e demnios, o fim da superstio, para adorar os primeiros! o Natal na terra!825
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Na traduo de Carlos Lima em Rimbaud no Brasil. Pleynet, A Liberdade Livre, em Novaes, org, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 365. 824 Rimbaud, Prosa potica, pg.191. 825 Rimbaud, Prosa potica, pg.185.

287 Logo a seguir, no eplogo, Adeus, o Sejamos absolutamente modernos parece soar como requisito, condio para a unidade: e ento me ser lcito possuir a verdade em uma alma e um corpo.826 Sua gnose foi, no s anti-crist, mas imanente. Saindo do inferno, retorna a um mundo transfigurado e transformado. Iluminaes j est dentro de Uma Estadia no Inferno: a prosa potica de um est em passagens do outro. Reitera os anncios de viagem: Partir para afetos e amores novos!827 Reafirma-se como maldito na passagem do tempo dos Assassinos, e como louco: espero tornar-me um louco muito mau.828 Mas, desta vez, a tnica dominante a condensao: o relato suprimido em favor da imagem, resultando em uma poesia em prosa inovadora. H uma celebrao da vida, como em Being Beauteous: Oh! um novo corpo amoroso reveste os nossos ossos.829 E em A uma Razo: Se viras o rosto: o novo amor! Se desviras o rosto, o novo amor! Mas quem se expressa atravs de Iluminaes , ao mesmo tempo, um descrente, algum que abandonou qualquer iluso de transcendncia: No lamento minha antiga parte da alegria divina: o ar sbrio deste campo estril alimenta bem ativamente meu atroz ceticismo.830 E que j viu o bastante, e est Farto de ver. [...] Farto de ter. [...] Farto de saber; por isso, s quer Partir para afetos e amores novos!831 Diante de declaraes como esta, cabe perguntar como possvel associar Rimbaud ao misticismo; ou que misticismo esse. Em passagens de Iluminaes como Mstico, inverte a relao entre cu e terra; em vez da ascenso, o plano superior baixa no mundo: A doura florida das estrelas e do cu e do resto desce diante do declive, como um cesto contra nossa face, e faz florescente e azul o abismo em baixo.832 Conforme examinado aqui, para Scholem o misticismo recuperao da viso mtica de mundo, e a tentativa de transpor o abismo, aberto pelas religies institucionais, entre Deus e o mundo. Mas em Rimbaud uma das margens do abismo, um dos plos da dualidade, deixa de existir. Deus est fora de seu campo; quando muito, dialoga com o diabo; e se emerge do mundo subterrneo, para voltar superfcie da Terra, e no para ascender ao cu. E os mitos arcaicos, com suas cosmogonias e teogonias, no o interessam: nesse ponto, difere de poetas da mitologia
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Rimbaud, Prosa potica, pg.191. Rimbaud, Prosa potica, pg.225. 828 Rimbaud, Prosa potica, pg.221. 829 Rimbaud, Prosa potica, pg.219. 830 Rimbaud, Prosa potica, pg.221 831 Rimbaud, Prosa potica, pg.225. 832 Rimbaud, Prosa potica, pg.257.

288 como Nerval, Blake e Hugo e tambm dos apcrifos da Antiguidade. Se na Grcia, verso e lira ritmam a Ao, como disse na Carta do Vidente, e havia unidade de poesia e ao, do simblico e do real, isso passou. Em Sol e Carne, celebrao nostlgica do mundo mtico grego, j dizia que os mistrios morreram/ Diante do Homem.833 Resta indagar como possvel uma coisa dessas, mesmo prefigurada em Baudelaire: o misticismo da modernidade, e no do retorno origem. O imanentismo de Rimbaud fica mais claro atravs da comparao com Blake, mstico do corpo, mas um mstico genuno. A ferocidade do tigre, a nudez da mulher e a luxria do bode fazem parte do mundo; mas so sagrados por serem manifestaes de Deus. H um paradigma, mesmo pessoal e divergente das religies institucionais; e uma dualidade, pois isto, o que est aqui, vale como emanao do que est l. O princpio geral, em O Casamento do Cu e do Inferno, aquele da sincronia do macrocosmo e microcosmo. Se em Baudelaire j se observa a crise e viso abissal dessa sincronia, em Rimbaud temos sua destruio. S existe o lado de c, feito de seres e coisas deriva: no por acaso, Depois do Dilvio o ttulo que abre Iluminaes. Vale a pena examinar a relao de Rimbaud com o artificial o anacrnico de Alquimia do Verbo, a velharia potica, e o moderno e com o natural. H, como mostra Antonio Candido a propsito de Flores, uma das Iluminaes, confuso dos dois planos, do universo factcio (cuja lei a ordenao arbitrria de componentes convencionais) com o universo natural. Por causa da autonomia do verbo, a comparao que gera as imagens feita como se o termo metafrico tivesse uma vida independente do termo metaforizado; da decorre a inverso de funes em um discurso que simultaneamente referncia e no-referncia, de um mundo complexo e ambguo, ao mesmo tempo real e inventado.834 Sim: inverso do real e do inventado, do natural e do artificial, do alto e do baixo, do bem e do mal, e tambm da parte e do todo na prosa metonmica de Iluminaes. Como em Lautramont, uma escrita regida pela subverso. Se Baudelaire valorizou o moderno em contraste com o natural, Rimbaud os confundiu: naturalizou o artificial e des-naturalizou o natural. Nesse mundo, ele mesmo, o prprio poeta, tambm perde substncia: em Cidade, o cidado efmero na metrpole tida por moderna, onde v espectros novos, [...] a Morte sem lgrimas, um Amor desesperado [...] e um bonito Crime piando na lama da rua.835
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Rimbaud, Poesia Completa, pg. 49. Em Rimbaud no Brasil, pg. 116. 835 Rimbaud, Prosa Potica, pg. 245.

289 Iluminaes profanas: a expresso de Benjamin para referir-se ao Aragon de O Campons de Paris ajusta-se a Rimbaud. Lendo sua obra, ouve-se simultaneamente o rebelde e o revolucionrio (no sentido dado aos termos no final do Captulo 4). A proposta bretoniana de tornar um s o transformar a sociedade de Marx e o mudar a vida de Rimbaud836 j est em Rimbaud: aspirava sntese de rebelio e revoluo; queria a liberdade total, intransitiva. Pela envergadura da sua concepo de liberdade, no pode ser reduzido a porta-voz de alguma militncia. Mas seu silncio pode ter sido a indicao de uma derrota poltica: preferiu no dizer mais nada a ter que expressar seu desencantamento diante de um mundo que se fechava realizao da utopia.

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Breton, Posio Poltica do Surrealismo, em Manifestos do Surrealismo.

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17. Foi o simbolismo um gnosticismo?

O fundamento do simbolismo, em oposio ao realismo, quer fosse representado pela poesia parnasiana ou pela narrativa naturalista, a suposio da autonomia do signo verbal, sintetizada na famosa resposta de Mallarm: Meu caro Degas, poesia no se faz com idias, mas com palavras... E, de modo menos anedtico, em sua comparao de Um Lance de Dados a uma partitura, bem como no primeiro dos ttulos que Mallarm havia dado a seu soneto com rimas em yx: Soneto alegrico de si mesmo; portanto, linguagem auto-referente, sem compromissos com qualquer sentido externo. a mesma potica metaforizada por Huysmans em s avessas, ao situar seu protagonista, des Esseintes, em um mundo particular, regido apenas pela subjetividade. A linguagem, no sendo um reflexo das coisas, teria ento uma lgica ou ordenamento prprio. compreensvel, por isso, que simbolistas se aproximassem de ocultistas: acreditar na qualidade mgica, ativa, do smbolo supe sua autonomia ou relao com algo transcendente, precedendo aquela com o real imediato. Por isso, a relao com ocultistas se intensificou e adquiriu carter frentico no perodo que, em literatura, corresponde manifestao e vigncia do simbolismo e decadentismo. Como documenta Noel Arnaud em sua biografia de Jarry, houve retomada e atualizao do que acontecia na segunda metade do sculo XVIII; porm de modo menos subterrneo. Nela, feita a distino e ao mesmo tempo aproximao entre os dois simbolismos: o literrio e o esotrico.837 Correspondem a vises distintas, mas no antagnicas, da relao entre a esfera simblica e a do real: uma delas mgica, a outra literria. Se o romantismo tinha como fundamento a ruptura entre indivduo e sociedade, e entre a criao literria e o modelo clssico, o simbolismo foi adiante. Promoveu a ruptura da relao de significao. Fundamentou sua esttica no solapamento da epistemologia segundo a qual haveria uma relao definida entre signos e seus referentes. Conforme argumenta Roger Shattuck, o final do sculo XIX foi quando a

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Arnaud, Alfred Jarry - dUbu roi au Docteur Faustroll, Editions de la Table Ronde, Paris, 1974.

291 obra de arte passou a ser vista, no mais como reproduo da norma, mas como desvio. Correlatamente, o artista no era mais quem eternizava a seu modo o cnone, mas quem rompia com esse ideal, afirmando-se como diferena. O que, em dcadas anteriores, foi comportamento de exceo, passou a ser a tnica de um ambiente artstico. No perodo que Shattuck chamou de o grande banquete,838 o novo emergia em Paris atravs de poetas e intelectuais agrupados ao redor de revistas como Mercure de France, porta-voz dos simbolistas. Desse ambiente cultural, que incluiu Mallarm, Verlaine, Huysmans, Rmy de Gourmont, Alfred Jarry, Lon-Paul Fargue, Charles Cros, Saint-Pol Roux e, vicariamente, como autores lidos, Lautramont, Rimbaud, Laforgue, Corbire e Germain Nouveau, surgiram ou receberam influncia, direta ou indireta, idias e personagens que constituiriam a modernidade, pautando o sculo XX em literatura e outros campos, e originando os ismos: cubismo, futurismo, construtivismo, imagismo e formalismo de Eliot e Pound, dada, surrealismo. Conforme observei em outro lugar,839 quem v o surrealismo exclusivamente como apologia do delrio comete um equvoco: a loucura campeara nas dcadas precedentes, nos ataques relao de significao empreendidos por autores dos anos do banquete. Da idia de uma autonomia do simblico resultou o plo irnico, auto-reflexivo, que exerceu influncia no modernismo anglo-americano, como exps Edmund Wilson em O Castelo de Axel;840 e o plo analgico, decisivo para a gnese do surrealismo. Contudo, ambos podiam coexistir no mesmo autor. No captulo final de O Castelo de Axel, intitulado Axel e Rimbaud, Wilson toma como exemplo de atitude simbolista o poema dramtico Axel de Villiers de LIsle Adam, parbola na qual o protagonista, aps uma experincia de maravilhamento, volta as costas vida, persuadindo sua amada a suicidar-se com ele. Como parte da argumentao, a frase clebre: Viver? Nossos criados faro isso por ns...841 Wilson associa Axel a outras obras anti-naturalistas, protagonizadas pelos heris do simbolismo: Marius de Walter Pater, Lohengrin de Laforgue, Igitur de Mallarm; e, principalmente, o Des Esseintes de s Avessas de Huysmans, de 1883. Falando do afastamento dos poetas fin de sicle da vida geral de seu tempo, entendeu-o como negao: Na sociedade utilitria que fora produzida pela revoluo industrial e pela ascenso da
Shattuck, Roger, Les Primitifs de LAvant-garde, Flammarion, Paris, 1974. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 54. 840 Wilson, Edmund, O Castelo de Axel, traduo de Jos Paulo Paes, Companhia das Letras, So Paulo, 2004. 841 Wilson, O Castelo de Axel, pg. 258.
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292 classe mdia, parecia no haver lugar para o poeta.842 Da refugiarem-se, como metaforizado por Villiers e Huysmans, no mundo simblico, artificial. Tais observaes permitem recuperar o sentido do termo decadentismo, associado a esses autores, ao iderio de Huysmans e Villiers, ao simbolismo, e, como primeira acepo, ao deboche e decadncia pessoal desses autores acepo reforada pela crtica naturalista e parnasiana, retratando-os como um bando de degenerados.843 O sentido mais amplo do decadentismo literrio dado por Huysmans em s avessas atravs de seus elogios aos poetas em tempos de decadncia. Comea por aqueles do final do Imprio Romano, nisso prosseguindo algo que Baudelaire j havia observado. Investiu contra os clssicos; e, por isso, contra o cnone, a ponto de chamar Virglio de um dos mais terrveis maadores que a antiguidade jamais produziu, alm de seu desgosto diante das graas elefantinas de Horcio.844 Capazes de despertar o interesse de Des Esseintes seriam Petrnio, com seu frescor de estilo, e os primeiros cristos que promoviam a dissoluo da lngua latina.845 Alguns captulos adiante, depois de relatar o xtase do seu protagonista diante da Salom de Gustave Moreau, encarnao da luxria, e descrever o restante de sua pinacoteca, chega ao sculo XIX. Projeta a mesma escala de valores nos elogios a Baudelaire, que ganhou pargrafos de superlativos por, em pginas magnficas, haver sondado as chagas mais incurveis, mais duradouras, mais profundas que so cavadas pela saciedade, pela desiluso, pelo desprezo, nas almas em runas a quem o presente tortura, o passado repugna, e o porvir atemoriza e desespera.846 Ainda comentou [...] um indizvel encanto nesse escritor que, num tempo em que o verso servia apenas para pintar o aspecto exterior dos seres e das coisas, alcanara exprimir o inexprimvel, graas a uma linguagem musculosa e carnuda que, mais do que qualquer outra, possua o maravilhoso poder de fixar, com uma estranha sade de expresso, os estados mrbidos mais fugazes, mais tremidos, dos espritos esgotados e das almas tristes. Huysmans contradisse o esteretipo sobre decadncia e decadentismo. No na poesia de Baudelaire que est a decadncia, pois sua linguagem musculosa e carnuda,

Wilson, O Castelo de Axel, pg. 262. Crticas como a de Max Nordau so reproduzidas por Andrade Muricy em Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, Perspectiva, So Paulo, 1987. 844 Huysmans, J. K, s avessas, traduo e estudo crtico de Jos Paulo Paes, Companhia das Letras, So Paulo, 1987, pgs. 58 a 61. 845 Huysmans, s avessas, pgs. 64-67. 846 Huysmans, s avessas, pgs. 173-175.
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293 dotada de uma estranha sade de expresso, assim como em Petrnio o motivo do interesse no residia no deboche relatado em Satiricon, mas no frescor de estilo. A decadncia no mais associada a um julgamento tico negativo, mas a um julgamento esttico positivo. O decadente no o poeta: Baudelaire tem a dimenso de um profeta que alcanou exprimir o inexprimvel. Huysmans prosseguiu, em s Avessas, com o elogio de Barbey dAurevilly e Flaubert. E chegou a seus contemporneos, tornados mais propcios e mais caros a ele pelo desprezo em que os tinha um pblico incapaz de compreend-los.847 O primeiro da lista, Verlaine, impregnado de Baudelaire, apreciado pelo intimismo, pela musicalidade dos versos. Em seguida, Corbire, autor em que o estrambtico se mesclava a uma energia desordenada, e que falava como um negro. Finalmente, Mallarm, posto em uma categoria especial pela poesia em prosa. Nem Baudelaire, nem Mallarm, Verlaine e Corbire, tal como examinados em s Avessas, foram, eles ou em suas obras, decadentes. Representavam a negao de um estado de coisas. Seu tempo e sociedade que corresponderiam decadncia. Pode-se enxergar a situao da Frana do final do sculo XIX, com a derrota na guerra franco-alemo e o desastre da Comuna de Paris, como alvo da crtica. a tnica do Manifesto Decadente de Baju, de 1886 (portanto, trs anos depois de s Avessas), que associava o verbo demasiado sutil do decadentismo triunfante ao estado de decadncia a que chegamos.848 Contudo, semelhante interpretao determinista continha um erro de anlise: a Frana, no perodo republicano que se seguiu a essas derrotas e desastres, experimentou crescimento econmico. Portanto, a verdadeira decadncia estava em outro lugar. Havia uma decadncia da linguagem, degradada na sociedade burguesa. Da a insistncia de Mallarm em tornar mais puras as palavras, e, em seus artigos, a diferenciao entre poesia e mercado; em suas palavras, comrcio ou metalurgia. Jos Paulo Paes, em seu prefcio edio brasileira de s Avessas, observou que Huysmans dava acepo positiva a um termo, decadncia, at ento utilizado pela crtica para depreciar autores que valorizaram o ornamental: Huysmans estava era

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Huysmans, s avessas, pg. 231. Teles, Gilberto Mendona, organizador, Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro, Editora Vozes, Petrpolis, 1976, pgs. 57-58.

294 fazendo uma espcie de defesa e ilustrao da decadncia, quando mais no fosse, para contestar o mito do progresso cultivado pela burguesia.849 Pode-se ir mais longe nessa caracterizao da decadncia. Em Huysmans, assim como em Baudelaire, como j visto, ontolgica. Para o gnosticismo, o mundo , em si, algo que caiu. A passagem do tempo distanciamento das verdades originrias. nessa perspectiva que se deve entender En rade,850 a narrativa de Huysmans cronologicamente entre s Avessas e L-bas. a histria do casal que, enquanto se resolve uma pendncia financeira, passa uma temporada no campo, em um castelo arruinado, para ser explorado por campnios. Nessa narrativa, no a sociedade que est degradada: o mundo. Se, em s Avessas e L-bas, h acerto de contas com a sociedade, em En rade o acerto de contas com o mundo natural, em um ataque s idealizaes romnticas do natureza que Baudelaire teria subscrito. H continuidade entre os pesadelos dos protagonistas relatados nessa narrativa e um mundo que se decompe, do qual o castelo em runas a metfora. E, principalmente, essa a perspectiva de L-bas, a narrativa sobre missas negras na qual Huysmans comparou e confrontou a Idade Mdia e a sociedade burguesa. Qualquer coisa do passado, para ele, era melhor que seu tempo: perverses quer fossem aquelas que imputava aos gnsticos provenais, os ctaros, ou as variantes do satanismo, passando pelas devastaes sanguinolentas promovidas por Gilles de Rais, pelas histricas de Loudun, at chegar ao cnego Docre, o oficiante de missas negras seu contemporneo seriam melhores do que a vida na sociedade de massas. Justificavam-se por nada terem a ver com a realidade imediata, negando a mediocridade pela qual se via cercado. Seu contraponto seria a santidade: da abjeo, seria possvel passar redeno e salvao. Nas pginas finais de L-bas, a recitao em voz alta por seu protagonista das oraes em latim ditas por Gilles de Rais ao ser executado, assim transitando da completa devassido santidade atravs da expiao, encoberta pelo rudo da multido nas ruas que comemora a vitria eleitoral de Boulanger. A depreender de sua escrita e da informao biogrfica,851 Huysmans foi um idiossincrtico, de um nvel extremo de exacerbao. Moviam-no a fascinao pelo mal e pelo bem, alternada ou simultaneamente, e o furor contra o mundo em que vivia. Lbas um exemplo de escrita raivosa: a sociedade burguesa deixa de ser descrita na
Huysmans, s avessas, pg. 21. Huysmans, En rade, prefcio de Jean Borie, ditions Gallimard, Paris, 1984. 851 Arnaud, Nol, Joris-Karl Huysmans, le prcurseur, em Magazine Litteraire, Les nervs de la Belle poque (dossi), mai 1991, n 288.
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295 forma romanceada, como o haviam feito os naturalistas com os quais rompera, para ser invectivada. Se possvel, com crueldade: relata que vai almoar uma vez por ms em um restaurante, s para observar como clientes regulares do estabelecimento vo morrendo aos poucos, seus rostos cada vez mais esverdeados e com olheiras fundas, como efeito da comida que lhes servida. Ostensivamente, Huysmans-Durtal se compraz ao ver burgueses se acabarem atravs de seus produtos e estilo de vida. L-bas foi alado a best-seller pelo impacto do relato de sesses de magia e missas negras. Impressionou, certamente, pela ambivalncia, o modo como a perverso transpira atravs de um livro paradoxal: to moralista, indignado com o mal, porm exibindo-o de modo escancarado. E por ser clef: para cada personagem, havia uma ou mais pessoas reais. Aceita a correspondncia entre personagens fictcios e reais, algum da importncia de Rmy de Gourmont, alm de comparecer aos sales de Pladan e Guata, teria freqentado sesses de bruxaria. Andr Billy, em sua crnica sobre a passagem do sculo XIX para o XX,852 diz que a missa negra de L-bas seria fruto da documentao reunida por Huysmans sobre episdios como a missa negra de Madame de Montespan no sculo XVIII.853 J Mallarm, ao resenhar L-bas, o tomou ao p da letra: havia, sim, missas negras em Paris. A melhor resposta dvida sobre a realidade da missa negra de L-bas, foi dada por Fernande Zayed:854 as duas alternativas so corretas, pois Huysmans se inspirou em documentos sobre o tempo de Lus XV, e em magos seus contemporneos como Vintras e Van Haecke. O gnosticismo dissoluto permanecer um mistrio. Mas, focalizando os personagens reais de que Huysmans se apropriou para criar protagonistas de seu relato, fica-se com a certeza da sua contrapartida no final do sculo XIX: tocaram-se libertinagem e doutrinas religiosas, blasfmia e devoo. E, naquele momento, em ntima associao com movimentos artsticos e com uma potica. Os dois aspectos examinados aqui, a noo de decadncia em Huysmans e a crnica da bruxaria, no bastam para dar conta de sua contribuio literria. Mereceria um captulo em A literatura e o mal de Bataille. Em L-bas, alternou captulos sobre o presente e o passado, colocando frente a frente 1890 e 1440, ao introduzir em sua narrativa a histria de Gilles de Rais, assassino de uma tamanha quantidade de crianas, aps sevici-las e tortur-las, que teria chegado a despovoar regies da Frana. Durtal, o
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Billy, Andr, Lpoque 1900, 1885 1905, ditions Jules Tallandier, Paris, 1951. Billy, Lpoque 1900, 1885 1905, pgs. 173-175. 854 Zayed, Fernande, Huysmans, peintre de son poque, A. G. Nizet, Paris, 1973.

296 protagonista de L-bas, visita Tiffauges, as runas do castelo de Gilles de Rais (Huysmans fez essa visita enquanto escrevia L-bas). Delira (assim como deve ter acontecido com o prprio Huysmans) e imagina como seria a vida nesse castelo, em seus bons tempos. Cruzando as leituras de L-bas e s avessas, chega-se a uma constatao perturbadora: as passagens sobre Gilles de Rais em L-bas poderiam estar em s avessas, pois so anlogas aos requintes e satisfaes dos sentidos que Des Esseintes se proporcionava. Desse ngulo, o dandy esteticista, tal como adotado pelo decadentismo, representa o mal. E Gilles de Rais est para L-bas assim como Baudelaire est para s avessas. L-bas o s avessas a srio, pelo modo como radicalizou o que estava implcito no livro anterior. Pode-se imaginar Huysmans possesso pelo Mal e, como se foras csmicas se confrontassem dentro dele, pelo Bem. Viveu um combate do qual a luta entre seus dois personagens, o mago negro Docre, e o mago do bem Johanns, uma alegoria: O Princpio do Mal e o Princpio do Bem, o Deus da Luz e o Deus das Trevas, dois Rivais, disputam entre si nossa alma.855 Empreendeu a politizao do gnosticismo licencioso, ao confrontar o mundo do mal e o mal do mundo. Perverses aquelas de Gilles de Rais e as que imputava aos ctaros seriam superiores ao modo de vida burgus, tanto quanto a santidade. Justificavam-se por negarem o mundo que o cercava. O prprio Huysmans encenou em vida um dos fundamentos do gnosticismo licencioso: a idia de que possvel chegar ao conhecimento atravs do mergulho no mal. Comprovam-no sua obra e sua vida: depois de encontrar o regente do mundo cultuado em missas negras, foi em busca de Deus ao isolar-se em um mosteiro trapista. Mas, aparentemente, no o encontrou, pois abandonaria o monastrio antes de morrer. s Avessas Correspondncias aplicado. Huysmans descreve detalhadamente, o paraso artificial construdo por Des Esseintes na manso de Fontenay, integralmente regido pelas sinestesias: objetos, como sua tartaruga dourada anti-naturalista (real, criada por Robert de Montesquiou, dandy famoso, inspirador do Baro Charlus de Proust), sons, cores, luzes, obras de arte, obras literrias, a encadernao das paredes, tudo se corresponde. o mundo perfeito por ser harmnico; por isso, anti-natural: a natureza est fora dele. Os prazeres de Des Esseintes em Fontenay so o oposto dos sofrimentos do casal de protagonistas de En rade. A manso de um e o castelo dos outros se complementam.

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Huysmans, L-bas, Le livre de poche Plon, Paris, 1961, pg. 187.

297 O mundo de En rade Uma Carnia ampliado. Na mesma medida, no todo L bas, porm, certamente, as pginas sobre missas negras so A Tampa e Litanias de Sat: o que Docre pronuncia, em sua celebrao satnica, parfrase das blasfmias de Baudelaire. No entanto, s Avessas termina com Des Esseintes doente, neurastnico, obrigado a fechar sua manso para, prostrado, tratar-se em Paris. L bas, igualmente, no oferece sada: Durtal sabe que a Idade Mdia por ele idealizada no retornar. Os dois livros terminam em imprecaes: Eh! desaba, pois, sociedade! morre ento, velho mundo! grita des Esseintes.856 E Durtal termina exclamando que burgueses enchero suas tripas e esvaziaro a alma pelo baixo-ventre, representantes do sculo que contamina o sobrenatural e vomita o alm.857

Em Huysmans e Mallarm, pode-se localizar um registro de gnoses. Em Huysmans, na criao literria: em s Avessas, transformou Robert de Montesquiou, personagem-smbolo do decadentismo, em um gnstico, mas de uma gnose fracassada, pois a negao e retirada do mundo culminam em doena e crise. J Mallarm viveu uma gnose; e isso, duas dcadas antes das trs narrativas mais importantes de Huysmans. Mas foi uma gnose leiga e anti-testa. Dela resultou sua potica. Portanto, uma gnose real, com conseqncias literrias decisivas. Corresponde-lhe o que bigrafos e estudiosos denominam de sua crise de 1866 a 1868. H sincronia de contedos dessa crise com relao ao que, pouco depois, seria tratado literariamente por Rimbaud em sua prosa potica; e com temas de Lautramont. Mas o que foi essa crise de 1866 a 1868? Para Mauron, em Mallarm par luimme, no se limitou apenas quele binio. Mallarm vivia em crise permanente, assombrado pelo fanatsma da impotncia criativa, e a melhor prova disso seria sua poesia, com redes associativas858 entre poemas anteriores a 1866 e aqueles de sua maturidade parisiense. Era e continuaria sendo um depressivo, angustiado pela impotncia criativa, motor daquela crise; porm, morando na provncia, na montona Tournon, experimentou um spleen agudo, o grau extremo do tdio e melancolia. Foi,
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Huysmans, s avessas, pg 253. Huysmans, L-bas, pgs. 282 e 283. 858 Mauron, Charles, Mallarm par lui mme, ditions du Seuil, Paris, 1964, pg. 58.

298 portanto, baudelairiano tambm nesse nvel. Mas a interpretao de Mauron possibilita observaes sobre o spleen: em Baudelaire, a solido do poeta em meio multido da metrpole; contudo, no isolamento vivido por Mallarm na provncia, a solido e o spleen podiam ser ainda piores. Temas associados a essa gnose de Mallarm sobre o Livro, a palavra pura, o Nada por mais que fossem sincrnicos aos do hermetismo, gnosticismo e cabala, e apesar do contexto em que foram elaboradas, de um reflorescimento do ocultismo, no tiveram vnculos diretos com disciplinas hermticas. o que se depreende de estudiosos como Mauron e Walzer. No volume da coleo Potes daujourdhui dedicado a Mallarm, na passagem em que relata sua crise de 1866/68, com a descoberta do Nada sem conhecer o budismo, Walzer cita uma carta de Villiers de lIsle Adam: nela, o autor de Axel lhe indica para leitura o Dogma e Ritual de Alta Magia de liphas Lvi.859 Se Villiers a indicava, porque Mallarm no a conhecia, apesar do prestgio de Lvi, figura central do ocultismo no sculo XIX. Na mesma carta, Villiers se refere s leituras de Hegel por Mallarm; da Walzer aproximar seu Nada e o Absoluto hegeliano. Ao que parece, Mallarm no precisou da formao esotrica para vislumbrar o Nada, para ver seu pensamento pensar-se a si mesmo, para criar Le dmon de lanalogie e desenvolver o projeto de Hrodiade. Pouco devia, diretamente, a essas fontes. Indiretamente sim, pelo modo como o ambiente cultural francs estava impregnado de idias ocultistas, com as quais tinham afinidade amigos de Mallarm como o prprio Villiers. Mas foram, diz Mauron, um acidente [...] ao lado dessa transformao interior da lngua que a prpria poesia exige.860 Divulgado atravs de editoras dos ocultistas, figurando na Librairie de lArt Indpendant, Mallarm sequer freqentava seus sales, nisso diferindo de autores que compareciam a seus mardis. Pela dificuldade em demonstrar que obras hermticas ou ocultistas houvessem sido uma fonte direta de sua criao e suas idias, Mallarm se insere em uma categoria distinta daquela representada por Yeats ou Pessoa. H, portanto, diferena com relao ao modo como Nerval aprendeu a ler e s leituras de Rimbaud na biblioteca de Charleville. Roberto Calasso, ao comparar, em A Literatura e os Deuses, a traduo por Mallarm de um tratado de mitologia do ingls Cox, Les Dieux antiques, com o original, observa desvios, levando-o a paralelos com as correes de outros autores por Lautramont, em Poesias. Entre outros, em todo lugar onde, em Cox, consta God,
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Pierre-Olivier Walzer, Essai sur Stphane Mallarm, col. Potes daujourhui, pg. 142. Mauron, Mallarm par lui mme, pg. 64.

299 Mallarm traduz divindade:861 o Deus personalizado transformado em algo abstrato e genrico. No s Deus, mas os deuses so tratados distncia: Mallarm parece endossar a explicao, na abertura de Les Dieux Antiques, dos mitos como antigos nomes das coisas, cujo sentido foi esquecido.862 A tese de Cox; mas tpica de Mallarm a idia, enunciada entre outros lugares no poema sobre o tmulo de Poe, de palavras com um sentido originrio perdido, cabendo ao poeta recuper-lo. Quando Deus mencionado, de um modo que leva Calasso a inclui-lo entre seus matadores, e a comparar sua representao da divindade quelas de Os Cantos de Maldoror: por exemplo, ao relatar sua crise como acerto de contas, uma luta terrvel com aquela velha e malvada plumagem, felizmente abatida, Deus.863 Mas abateu algo sem existncia prpria, pois, textualmente, no somos nada alm de formas vcuas da matria, mas somos bem sublimes, j que inventamos Deus e a nossa alma.864 Ao empreender a destruio dessas duas invenes, Deus e a alma, transformou-se at deixar de ser, como declarou na carta a Cazalis, o Stphane que conheceste e sim uma disposio do Universo Espiritual de ver-se e desenvolver-se, por meio daquele que fui. Assim chegou ao Nada e, em conseqncia, ao Belo: H um ms, encontro-me nas mais puras geleiras da Esttica aps ter encontrado o Nada, encontrei o Belo. Caracterizou sua obra futura com um paralelo claro: ser a Grande Obra, como diziam os alquimistas, os nossos antepassados. Mas a relao dessas experincias interiores com gnosticismo e alquimia de sincronia. O poeta uma metfora do mago, ou vice-versa. Simbolizam-se. Relaes entre poesia e disciplinas ocultas so de paralelismo: em seu comentrio sobre L-bas de Huysmans, intitulado Magie, menciona a paridade secreta entre os velhos procedimentos e o sortilgio que permanecer a poesia. E mais: o verso, trao incantatrio, (...) abre uma similitude com as rondas, no meio da relva, da fada ou do mgico.865 Sincronias entre contemporneos, como observado por Calasso: Uma descida at o Nada, assimilvel a uma saison en enfer, mas no trrida e equvoca como a de

Calasso, Roberto, A Literatura e os Deuses, traduo de Jnatas Batista Neto, Companhia das Letras, So Paulo, 2004, pg. 76. 862 Mallarm, Oeuvres Compltes Posie Prose, introduction, bibliographie, iconographie et notes par Henri Mondor et G. Jean-Aubry, Bibliothque de la Pliade, NRF, ditions Gallimard, Paris, 1961, pg. 1159. 863 Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 76, assim como as prximas citaes. 864 Sigo as citaes e comentrios de Calasso em A Literatura e os Deuses, pg. 80 e seguintes. 865 Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 400.

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300 Rimbaud.866 Cada qual a seu modo, formularam a alquimia do verbo. Um destruiu Deus, o eu, a alma, e encontrou o Belo. O outro concluiu declarando: Mas isso passou. Hoje sei aclamar a beleza. Mas como Rimbaud irnico e ambguo, se comparado ao estilo franco, direto, das cartas de Mallarm. O paralelo de Mallarm com Rimbaud e Lautramont, feito por Calasso, uma comparao entre baudelairianos. Remete, portanto, comparao mais importante: com o prprio Baudelaire. Ao invectivarem Deus, Mallarm, Rimbaud e Lautramont reescreveram A Tampa. Os trs tambm prosseguiram a potica das correspondncias: Rimbaud, com a alquimia do verbo; Lautramont com os belo como; Mallarm com O Demnio da Analogia e o poema das rimas em yx. O Mallarm que resultou da crise de 1866-67 o mesmo que, vinte anos depois, em Crise des vers, formularia com tamanha preciso a potica das escolas decadentes ou msticas por adotarem o Idealismo [...] que recusa os materiais naturais entenda-se por materiais naturais o natural e sua representao realista, assim prosseguindo a potica baudelairiana , ao declarar que A obra pura implica a desapario elocutria do poeta, que cede a iniciativa s palavras, pelo choque de suas desigualdades mobilizadas.867 Dentre tantos resultados dessa potica, mostrando seu funcionamento, pode-se focalizar dois: o soneto com rimas em yx, e o Leque de Madame Mallarm. O Soneto alegrico de si mesmo, que comea com Suas puras unhas bem alto dedicando seu nix868 e segue com rimas em yx e ore, de 1868: portanto, de um Mallarm recm-sado da crise. Teria um sentido evocado por uma miragem interna das prprias palavras, disse, esclarecendo ainda ser um preto e branco (talvez o contraste entre os claros yx e os escuros uor) de uma gua-forte cheia de sonho e de vazio; nessa gravura, haveria, Por exemplo, uma janela noturna aberta, as duas venezianas fechadas: um quarto sem ningum dentro, apesar do ar estvel por causa das venezianas fechadas, em uma noite feita de ausncia e de interrogao, sem mveis, a no ser o esboo plausvel de vagos criados-mudos, um quadro belicosos e agonizante, do espelho

866 867

Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 80. Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 366. 868 Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 68; Campos, Augusto de, Dcio Pignatari e Haroldo de Campos, Mallarm, Editora Perspectiva Universidade de So Paulo, 1974, pg. 64.

301 dependurado no fundo, com seu reflexo estelar e incompreensvel da grande Ursa, que religa ao cu esse lar abandonado do mundo.869 Assim a obra pura de Mallarm: poesia abstrata que est para a representao assim como a pintura no-figurativa para as coisas; o retrato, como sintetiza em Um Lance de Dados, das paragens/ do vago/ onde toda realidade se dissolve.870 Poderia ser considerado o soneto em yx poesia gnstica? Sim; e uma realizao do que, no Captulo 4, foi exposto como potica do gnosticismo: dualista, e desconhecendo um dos plos da dualidade, este aqui, o mundo sensvel, em favor do outro, da Unidade, ou, para Mallarm, do Vazio apreendido atravs da Arte Pura. Comentaristas no chegam a distanciar-se dessa interpretao. Calasso lembra que a Ursa Maior, qual corresponde o septuor, a constelao das sete estrelas no poema que reaparece no final de Um Lance de Dados: deve ser/ o Setentrio tambm Norte/ UMA CONSTELAO/ fria de olvido e dessuetude871 no hindusmo a morada dos Saptarsi, as entidades que velam sobre o cosmo e so sua conscincia sempre desperta. Observa que Mallarm recuou para algo anterior aos deuses, j que os Saptarsi so tambm as auras que, ao se unirem, compem o Prajapati: a conscincia pura, isolada de tudo, que s pode ser vista por ns como reflexo, nunca diretamente. O espelho (do primeiro verso da ltima estrofe do poema e desse comentrio de Mallarm), por sua vez, poderia ser aquele em que o poeta se contemplou durante sua crise para ver-se duplicado, a si e a seu pensamento.872 Calasso tem o cuidado de lembrar que no h evidncia de que Mallarm, para ver seu prprio desaparecimento, precisasse conhecer, j em 1868, os textos sagrados indianos. Mas no importa: aquele estado de ausncia do espelho iria constituir um dos pressupostos de toda a sua poesia. O soneto registra a duradoura ausncia do poeta. Octavio Paz, tradutor do soneto em yx, mostra sua estrutura em caracol, circular. V nele uma cosmologia: a concepo arcaica do tempo. Sobre o soneto e a crise que o precedeu, associa-os ao budismo, dizendo que Mallarm no niilista: Nagarjuna diria: a vacuidade no o contrrio da realidade fenomenal, mas sim sua realidade ltima.873

Mallarm, Oeuvres Compltes, nota a pg. 1490; em Calasso, A Literatura e os Deuses, mas com uma traduo diferente. 870 Campos et. al, Mallarm, pg. 173. 871 Campos et. al, Mallarm, pg. 175. 872 Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 87. 873 Paz, Signos em Rotao, pg. 194.

869

302 Mauron, por sua vez, diz que, levando em conta as transposies necessrias, eu mesmo comparei a experincia potica de Mallarm experincia metafsica do Tao. Que rico cardpio de doutrinas ou sistemas filosfico-religiosos orientais: nada menos que hindusmo, budismo e taosmo. Mas essas associaes no so conflitantes. Mallarm reinventou o budismo, como declarou; mais a cabala, o hindusmo, o taosmo, e, pode-se acrescentar, o gnosticismo, sem hav-los estudado. Em comum a essas doutrinas, gnoses orientais ou ocidentais, todas elas visarem ao conhecimento nodiscursivo; a um conhecimento potico. Por que um tema como o da morte ou destruio de Deus, gnstico desde que se entenda esse Deus como demiurgo, tem tamanha importncia entre esses poetas gnsticos? Pela simples razo de que Deus importante em um contexto no qual prevalecem os grandes monotesmos. Na ndia e China, no precisavam mat-lo; Deus no estava l; estavam, quando muito, deuses. Em comparao com o grau de abstrao do soneto em yx, Leque de Madame Mallarm parece menos obscuro. Na traduo de Augusto de Campos, Tendo como linguagem S este abanar ao cu Vai-se o verso ainda miragem Do recanto onde nasceu Asa baixa, mensageira Este leque, se conduz Ao mesmo por quem beira De ti algum espelho luz Lmpido (no qual desliza Perseguido em cada gro Um fim de invisvel cinza nica sem soluo), Para sempre ele aparea Em tua mo que no cessa.874 O poeta realista, parnasiano, procuraria fazer a melhor descrio desse leque. Simbolistas faziam outra coisa. Uma pista para a interpretao pode estar no abanar ao cu da primeira estrofe; no interessa o leque, mas seu movimento: a invisvel cinza que se dirige ao espelho da ausncia. Mallarm quis captar, no a forma e qualidades do leque, porm seu movimento quando abanado; e, atravs dele, o impossvel, por ser
874

Campos et. al, Mallarm, pg. 49.

303 invisvel: o instante, a unidade mnima durante a qual o leque, ao ser abanado, est em algum lugar para logo no estar; ou melhor, para sempre no estar. O instante, contraposto durao, continuidade temporal, a realidade, embora abstrata. O tempo abstrato, embora percebido como real; o instante real, mas fugidio, por sempre deixar de estar; deixar de ser. Na segunda estrofe do poema, um espelho; o mesmo evocado sem ser mencionado pelo soneto em yx, com a mesma funo, refletir o que no pode ser viso diretamente: um smbolo do vazio, de outra realidade, ou irrealidade (no original, o espelho luziu lmpido: j no est mais l). Terrveis espelhos de Mallarm; os mesmos da carta a Villiers de 1867, que termina assim: O espelho que me refletiu o Ser foi o mais frequentemente o Horror, e o senhor adivinha se eu expio cruelmente esse diamante de noites inominadas.875 Em Borges, espelhos so abominveis por reproduzirem o mundo ilusrio; em Mallarm, so buracos negros. Seria dualista esse poema do leque? Sim, por efetuar a passagem da realidade fenomnica, do mundo sensvel, do qual fazem parte o leque e a temporalidade, a outro plano, aquele do instante. Mas no parece ser um mundo de formas ideais, porm de inexistncias e impossibilidades. J se escreveu bastante, aqui, sobre mulheres no gnosticismo e na poesia romntica. Mallarm criou um personagem feminino importante, Herodiade; a mulher estril, virgem e depravada, que protagonizaria aquele poema que pretendia perfeito, composto no por palavras, mas por impresses causadas pelas palavras, no qual trabalhou entre 1864 e 1867; o poema da sua crise; para Jean Royre, um poema da ausncia, que nunca seria terminado.876 Outra obra que Mallarm deixou inacabada: a prosa potica de Igitur, preparao, segundo estudiosos, de Um Lance de Dados. Seu protagonista um Antropos, homem primordial que se confunde com o universo? em rota descendente depois de haver chegado ao Absoluto, mata-se, tomando o veneno do frasco que contm o nada.877 Metforas de um mundo em queda, naufrgio ou dissoluo, que terminaria em um livro; o livro que teria todas as pginas em branco.

875 876

Mauron, Mallarm par lui mme, pg. 53. Mallarm, Oeuvres Compltes, especialmente nota pg. 1440 e seguintes. 877 Mallarm, Igitur ou A Loucura de Elbehnon, traduo de Jos Lino Grnewald, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1985, pg. 65.

304

O enorme captulo sobre pensamento gnstico e simbolismo mostraria a diversidade desses modos de relacionamento. Serviria, inclusive, para apontar aqueles poetas aos quais a associao ao gnosticismo seria arbitrria ou discutvel. o caso do outro integrante importante dos Potes Maudits de Verlaine, Tristan Corbire. Considerando novamente os plos da ironia e analogia, v-se que sua poesia corresponde ironia pura; voltada inclusive contra categorias religiosas, sempre tratadas em tom satrico. Por exemplo, no poema Gritos de Cego, de Amores Amarelos,878 h invocao ao Deus misericors/ Deus misericors, declarao de que Abreviar meu Glgota uma v/ Esperana, Lama sabachtani, mas tudo isso como derriso, ao comparar seus prprios sofrimentos Corbire, doente e disforme, morreu jovem com aqueles de Jesus Cristo e dizer que categorias religiosas existem apenas no indivduo: O enxofre do interior/ Do crnio todo o meu humor. So preces sardnicas de um ateu. O outro expoente da vertente irnico-coloquial, de tanta influncia sobre Eliot, Pound e modernismos o franco-uruguaio Jules Laforgue. Apesar de catlico, sobram ironias dirigidas aos smbolos religiosos nessa poesia to precursora: Eucaristia/ De nossa arcdia [...] Pia batismal/ Pierrot leal,// ltima hstia/ De nossa histria.879 Mas seria temerrio associar sua stira anti-burguesa a uma viso de mundo de fundo filosfico-religioso; at mesmo na rejeio do corpo e do mundo em Lamento do Pobre Corpo Humano,880 a atribuio de gnosticismo seria excesso de intepretao. O simbolismo de primeira hora tambm teve em suas fileiras um mstico extremado: Germain Nouveau. O modo como viveu, depois da convivncia com Rimbaud em Londres e com os futuros simbolistas de 1870, em um isolamento crescente, como peregrino em roteiros at hoje desconhecidos, mendicante, tratado como louco, at isolar-se de vez, vivendo de caridade, deixando de falar, porm sempre escrevendo poesia de qualidade881 (o que permite seu arrolamento entre os loucos importantes da literatura) permitiria v-lo como gnstico encrtico. Mas Nouveau

Corbire, Tristan, Os Amores Amarelos, introduo, traduo e notas, Marco Antnio Siscar, Editora Iluminuras, So Paulo, 1996, pg. 119. 879 Laforgue, Jules, Litanias da Lua, traduo e prefcio de Rgis Bonvicino, Editora Iluminuras, So Paulo, 1989, pg. 59. 880 Laforgue, Litanias da Lua, pg. 47. 881 Lautramont Germain Nouveau, Oeuvres Compltes, organizao, prefcio e notas de Pierre-Olivier Walzer, Bibliothque de la Pliade, ditions Gallimard, Paris, 1970;

878

305 queria ser um santo do cristianismo; e sua criao prolfica, cada vez mais com as caractersticas de hinos religiosos, se fez inteiramente nos quadros da f catlica. Restaria procurar traos de gnosticismo e hermetismo na imagtica contemplativa de dois outros grandes simbolistas menores, Charles Cros e Saint-PolRoux. Mas os temas gnsticos reaparecem e avultam na gerao seguinte do simbolismo, aquela dos que chegaram a Paris e a esse movimento em 1890: especialmente, em Leon-Paul Fargue e no torrencial Alfred Jarry. Este, conforme exposto por seus estudiosos, criou uma obra intencionalmente impregnada de simbologia hermtica, gnstica e, em termos gerais, esotrica. Na srie das cinco verses de seu Ubu, ao acrescentar um Ubu Encadeado contando a histria de Ubu Rei inteiramente s avessas,882 aplicou uma variante do princpio hermtico das correspondncias, a teoria dos contrrios segundo a qual cada coisa, cada elemento do cosmo, implica e contm seu oposto. LAmour absolu uma variante absolutamente hertica do relato do nascimento de Jesus Cristo, sugerindo inclusive as mais estranhas relaes incestuosas com a Virgem Maria. Sua pea em cinco atos Lautre Alceste, de 1896, o frenesi do sincretismo, da mesma modalidade daquele de Nerval, porm desta vez como stira e pardia: ps em cena, lado a lado, os personagens da mitologia grega, Jpiter e os ciclopes inclusive, e da Bblia, Salomo, Roboo, a rainha de Sab, alm de outros emprstimos, como o do vizir Assaf, e dos personagens que ele mesmo criou, como Doublemain; e Helena de Tria. Arnaud esclarece: Helena no apenas, para ns, a Helena de Tria, personificao da Beleza, porm antes a Helena gnstica imaginada por Simo o Mago.883 Jarry somou o sincretismo gnstico a seu prprio sincretismo: quis profetizar, tomando Salomo como anunciador e com base em clculos, a gnose restaurada e o novo advento da Helena gnstica. Isso, como uma das manifestaes do emaranhado de temas gnsticos e hermticos na obra do criador do Ubu, examinados por Arnaud e Bhar.884 Entre eles, a Patafsica, cincia do particular e dos epifenmenos, fundada nos princpios hermticos das correspondncias entre macrocosmo e microcosmo e da consubstancialidade total, a relao solidria e secreta de todas as coisas existentes no universo; inclusive do epifenmeno com o fenmeno.

Jarry, Alfred, Tout Ubu, dition tablie par Maurice Saillet, Le Livre de Poche, Librairie Gnerale Franaise, 1962. 883 Arnaud, Alfred Jarry - dUbu roi au Docteur Faustroll, pg. 234. 884 Bhar, Henri, Les Cultures de Jarry, PUF, Paris, 1988, no captulo Mtaphysiquement: Esotrisme et Pataphysique.

882

306 Na ltima gerao simbolista (na classificao de Anna Balakian), de autores que j fazem parte do sculo XX,885 aparecem poetas-esoteristas: Stefan George e, principalmente, Yeats. Aceita a distino entre dois simbolismos, esotrico e literrio, marcam o retorno do simbolismo literrio ao esotrico. Para Bloom, Yeats foi um gnstico tpico, por excelncia; tanto que o captulo a ele dedicado em Poesia e Represso intitulado Yeats, o Gnosticismo e o Vcuo Sagrado. Yeats no apenas foi ocultista, mas o representante de uma relao extremamente bem-sucedida com a prtica esotrica: sua poesia foi crescendo e ganhando substncia, notoriamente, na mesma medida de seu envolvimento com ordens esotricas, da Sociedade da Aurora Dourada, da qual foi um dos dirigentes, at a Stella Matutina (nome significativo, lembrando que em Hugo e Breton a estrela da manh simboliza ningum menos que Lcifer). Passou, concomitantemente, de nativista irlands a poeta de expresso universal, terminando sua vida no s como celebridade, mas como premio Nobel em 1931 e senador. Mas sua caracterizao como gnstico suscita alguma dvida, na razo direta de seu xito pessoal. A Vision886 teve uma gnese enigmtica: foi redigido por sua mulher em transe; como mostrou Richard Ellman, seu bigrafo,887 reuniu temas j tratados em textos seus anteriores. sobre tipologia; e tem base hermtica, mas no gnstica: seu pressuposto a harmonia universal, e nela no se encontram traos de dualismo, nem temas e mitos caracteristicamente gnsticos. Observaes assemelhadas cabem com relao a seus poemas mais famosos, como A Segunda Vinda, que Bloom examina como poema gnstico,888 Bizncio e os Os Giros.889 Todos anunciam um apocalipse; mas o apocalipse, conforme j observado nos captulos 2 e 4, no um tema especificamente gnstico, porm antes judaico-cristo: para correntes gnsticas, a salvao individual, e no coletiva, e nos gnosticismos cristos a primeira vinda j foi suficiente. So poemas alegricos, que podem significar muita coisa: o declnio da civilizao ocidental, ou a vitria do comunismo sovitico (temas nada estranhos s preocupaes e inclinaes de Yeats).

Balakian, Anna, O Simbolismo, traduo de Jos Bonifcio, Editora Perspectiva, So Paulo, 2000. 886 Yeats, W. B., A Vision, Papermac, 1989. 887 Ellman, Richard, Yeats The man and the masks, Penguin Books, 1987. 888 Bloom, Harold, Poesia e Represso, pg. 201 e segs. 889 Yeats, W. B., Poemas de W. B. Yeats, traduo de Pricles Eugnio da Silva Ramos, Art Editora, So Paulo, 1987, s pgs. 95, 142 e 146

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307

18. Lautramont: Maldoror e a gnose do mal

Pode parecer um trusmo a afirmao de que autores de escrituras ou evangelhos gnsticos foram efetivamente gnsticos. No h dvida de que os escritos de Valentino, Basilides, o pseudo-Congessos, o pseudo-Dositeu e os autores da Pistis Sophia expressavam as crenas e a viso de mundo de seus autores. Na mesma medida, Novalis de fato foi romntico, Sade foi sdico e Blake foi um mstico visionrio, assim como Yeats foi ocultista. Tais relaes entre autor e obra, inteno e realizao, desaparecem de vista ao se examinar Lautramont. Isso, pela escassez de informao biogrfica sobre Isidore Ducasse, o auto-intitulado Conde de Lautramont (seu pseudnimo para publicar Os Cantos de Maldoror): morto em 1870 aos vinte e quatro anos de idade, sua obra ainda aguardaria outros dezessete anos para ter leitores. Mas a ausncia de informao biogrfica tambm um dado biogrfico significativo. Provavelmente, foi um desconhecido em vida por no ter sido literariamente reconhecido; contudo, retrair-se, deixar to poucos rastros, pode ser entendido como atitude gnstica. um dos modos de expressar a sensao de ser um estranho ou estrangeiro na terra. E Lautramont, nascido no Uruguai, foi objetivamente um estrangeiro na Frana, conforme exposto no exame de seu duplo estatuto cultural por Monegal e Perrone-Moiss.890 A condio de estrangeiro, na Frana e no mundo, pode ser associada adoo do pseudnimo, negando a identidade oficial, vista como eu postio, alma adventcia; ainda mais conforme observado em tantas ocasies com o lautre, o outro nesse pseudnimo. O mistrio sobre a relao autor-obra em Lautramont acentuado por ainda haver deixado os dois fascculos de Poesias, que parecem contradizer a apologia do mal em Os Cantos de Maldoror. Mas essa contradio aparente: os elogios ao bem em Poesias so irnicos, satricos. Onde Lautramont promove uma acerto de contas com

Emir Rodrigues Monegal e Leyla Perrone-Moiss, Lautramont Austral, Editorial Brecha, Uruguai, 1995.

890

308 Deus e a humanidade em Os Cantos de Maldoror, em Poesias o ataque contra a literatura, em especial, e contra a esfera simblica, em geral. Depois da destruio simblica do mundo em Os Cantos de Maldoror, empreendeu a destruio do mundo simblico em Poesias. A converso ou retratao vista por alguns crticos, ao confrontarem as duas obras, decorre de uma leitura superficial, tomando apenas o sentido manifesto, mais evidente.891 Contudo, mistrios parte, tem-se uma noo de quais foram suas fontes, a quais obras Lautramont teve acesso, seja por referncias diretas em Poesias, ou pelas adulteraes de outros autores em Os Cantos de Maldoror. Sup-lo estudioso de textos gnsticos, assim como Rimbaud foi um leitor de obras de alquimia e ocultismo, seria novelesco. Nas biografias imaginrias, inspiradas pela falta de informao biogrfica,892 faltou este captulo: da freqentao de alguma seita composta por secretos estudiosos de escritos gnsticos, transmitidos pela via subterrnea. Inexistindo fundamento para essa hiptese, o gnosticismo em Lautramont fica por conta de fontes indiretas, literrias, e da sincronia. No captulo dessas afinidades com o gnosticismo, Lautramont chama a ateno pelo tratamento dado a Deus nessa obra classificada por Bachelard como uma verdadeira fenomenologia da agresso893. No faltam, em Os Cantos de Maldoror, equiparaes a uma entidade com os traos de Ialdabaoth, em uma verso grotesca. o horrvel Eterno com cara de vbora da segunda estrofe do Canto Segundo.894 E na oitava estrofe do Canto Segundo relatada a subida do protagonista, Maldoror, ao cu. L encontra um Deus monstruoso: [...] levantei vagarosamente meus olhos melanclicos, rodeados por um grande crculo azulado, para a concavidade do firmamento, e ousei penetrar, eu, to jovem, nos mistrios do cu! Nada encontrando do que procurava, ergui minhas plpebras aterradas mais para cima, ainda mais para cima, at enxergar um trono, formado por excrementos humanos e ouro, sobre o qual reinava, com um

Desenvolvo essa argumentao no prefcio de Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas. 892 S de brasileiros, trs biografias imaginrias de Lautramont, por autores to diversos como Leyla Perrone-Moiss, Joca Reiners Terrn e Ruy Cmara. 893 Em seu Lautramont cito-o em meu prefcio para Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 25. 894 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 109.

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309 orgulho idiota, o corpo recoberto por um lenol feito de trapos no-lavados de hospital, aquele que se intitula a si mesmo de Criador!895 um devorador de homens, rprobos que nadam em um charco de sangue: Segurava na mo o tronco apodrecido de um homem morto, e o levava, alternadamente, dos olhos ao nariz, e do nariz boca; uma vez na boca, adivinha-se o que fazia. Seus ps mergulhavam em um vasto charco de sangue em ebulio, em cuja superfcie se erguiam, de repente, como tnias atravs do contedo de um penico, duas ou trs cabeas prudentes, que logo se abaixavam, com a rapidez da flecha; um pontap, bem aplicado sobre o osso do nariz, era a recompensa j sabida pela revolta contra o regulamento, ocasionada pela necessidade de respirar em outro ambiente; pois, afinal de contas, aqueles homens no eram peixes! Anfbios quando muito, nadavam entre duas guas nesse lquido imundo!... at que, nada mais tendo mo, o Criador, com as duas primeiras garras do p, agarrou outro mergulhador pelo pescoo, como por meio de uma tenaz, e o ergueu no ar, sobre o lodo avermelhado, molho delicado! Com esse, fazia o mesmo que com o outro. A estrofe toda uma parfrase hiperblica de A Tampa de Baudelaire. Alm disso, um roubo da Divina Comdia, mas com Deus ocupando o lugar que, em Dante, do diabo em seus crculos infernais.896 A descrio do Deus-ogro faz parte de um relato cujo desfecho o modo como Maldoror se curou da surdez, ao soltar um grito diante dessa viso horrenda. Semelhante "cura", simbolicamente, representa a conquista do entendimento (da audio) diante de uma revelao: uma gnose. Mais ainda em francs, lngua na qual o verbo entendre tanto significa ouvir quanto entender.897 H mais. Na quarta estrofe do Canto Terceiro, Deus cai no mundo. um bbado, prostrado e desmaiado beira do caminho, humilhado por animais e pelo homem.898 A seguir, na quinta estrofe do mesmo Canto Terceiro, cai na vida: o devasso invasor de um prostbulo, onde esfola um rapaz.899 No final do Canto Sexto, o rinoceronte que, inutilmente, tenta impedir que Maldoror seqestre o adolescente Mervyn.900

Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 125, assim como o trecho seguinte. 896 O paralelo com Dante de P-O. Walzer na edio Pliade de Lautramont, em nota pg. 1110. 897 Essa interpretao tambm est em meu prefcio para Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 31. 898 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 171. 899 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 173. 900 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 277.

895

310 Cada um desses episdios relata uma catstrofe relacionada a um advento, uma vinda de Deus ao mundo. como se Lautramont oferecesse seu comentrio pergunta formulada por Baudelaire: no ser a criao a prpria queda de Deus? Em Os Cantos de Maldoror presenciamos sua repetio e reiterao. A criao do mundo e da humanidade atribuda, de modo inequvoco, a esse mau demiurgo: O Eterno criou o mundo tal como ele : mostraria muita sabedoria se, durante o tempo estritamente necessrio para partir com uma marretada a cabea de uma mulher, esquecesse sua majestade sideral, para nos revelar os mistrios em meio aos quais nossa existncia sufoca, como um peixe no fundo de um barco.901 Note-se, contudo, que Lautramont chama seu demiurgo de Eterno. como se expusesse metade da cosmognese dualista, com seu mito da criao. Inexiste a outra metade, correspondente instncia superior, o Incriado, o Princpio Primeiro. Tambm em Poesias II, Deus nico. Em um aparente oposto de Os Cantos de Maldoror, tratado de modo respeitoso, reverente, em adulteraes de frases de Pascal: A f uma virtude natural, pela qual aceitamos as verdades que Elohim nos revela atravs da conscincia.902 estranho Lautramont design-lo como Elohim e essa designao, repetida onze vezes, j deu margem a especulaes sobre influncias esotricas e cabalsticas. O tratamento como Elohim pode ser um rebaixamento: o nome tanto designa Deus quanto algum de seus anjos; esses, por sua vez, podem ser anjos rebeldes, equivalentes aos tits, no Livro de Enoch, em ocultistas do sculo XVIII e, conforme j visto, em Nerval. Se a designao foi copiada de Nerval (que Lautramont conhecia), ento vem com os sentidos que lhe so atribudos em Aurlia: os elohim so arcontes, dominadores do mundo. E pelo menos duas das mximas de Poesias II tratam Elohim de modo compatvel com as blasfmias de Os Cantos de Maldoror: em uma delas, Elohim feito imagem do homem;903 a outra, A infelicidade no est nem em ns, nem nas criaturas. Est em Elohim, recebe este comentrio de Roberto Calasso, em A Literatura e os Deuses: De repente, na ltima frase, o jogo burlesco aparece num versculo gnstico.904 Sim; mas outros Elohim em Poesias so tratados de modo reverente: nessa obra, a toda afirmao corresponder outra, contradizendo-a.

901 902

Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 111. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 313. 903 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 311. 904 Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 70.

311 Se, em Os Cantos de Maldoror, no h dualidade na esfera divina, nem contradio entre o deus absconditus e o horrendo Deus manifesto, j que apenas este tem existncia, mesmo assim h dualidade de almas ou duplicidade do eu. Chamado de Celeste Bandido e de Grande Objeto Exterior, Deus responsabilizado pela alma adventcia na terceira estrofe do Canto Quinto, da recusa do sono: Inimigo temvel da minha alma imprudente, hora em que aceso um fanal beira-mar, probo a meus rins infortunados de se deitarem sobre o orvalho da relva. [...] desde o impronuncivel dia do meu nascimento, dediquei s tbuas sonferas um dio irreconcilivel. [...] faz mais de trinta anos que no durmo.905 Mas o que justifica a recusa do sono? A resposta clara: Ao menos, est comprovado que, durante o dia, qualquer um pode opor alguma resistncia til contra o Grande Objeto Exterior (quem no sabe seu nome?); pois ento a vontade vigia em sua prpria defesa com notvel empenho. [...] A conscincia exala um longo estertor de maldies; pois o vu de seu pudor recebe cruis rasges. Humilhao! nossa porta aberta curiosidade implacvel do Celeste Bandido. No proclama a iluminao dos msticos, a descoberta do eu verdadeiro. Apenas recusa categoricamente a falsa identidade, imposta por Deus: Se existo, no sou um outro. No admito em mim essa equvoca pluralidade. Quero residir s em meu ntimo raciocnio. Autonomia... ou ento, que me transformem em hipoptamo. Essa alma adventcia equivale conscincia na dcima-quinta estrofe do Canto Segundo, em que detalha a perseguio do homem por um fantasma amarelo: H horas na vida em que o homem de cabeleira piolhenta lana, o olhar fixo, miradas ferozes para as membranas verdes do espao; pois lhe parece ouvir, sua frente, as irnicas vaias de um fantasma. Cambaleia e baixa a cabea; isso que ouviu a voz da conscincia. Ento, precipita-se para fora da casa, com a rapidez de um louco, toma a primeira direo que se oferece a seu estupor, e devora as plancies rugosas da campina. Mas o fantasma amarelo no o perde de vista, e o persegue com igual velocidade.906 A estrofe tem algo de stira e pardia dos confrontos de Nerval com seu alterego em Aurlia, e das demais verses romnticas do tema do duplo-perseguidor. Mas em Lautramont, foi Deus quem enviou o perseguidor: por isso, Maldoror, desta vez apresentando-se como defensor do homem, enfrenta Deus para destruir a conscincia.
Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 224, assim como o trecho seguinte. 906 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 152.
905

312 como se o William Wilson de Poe levasse a melhor sobre seu sinistro perseguidor; como se Nerval no fosse derrotado pelo outro; como se todos os doppelgnger romnticos fracassassem nas tentativas de obcecar suas vtimas. Mas a vitria do eu sobre o outro alcanada atravs da ferocidade, do exerccio da selvageria, e no do conhecimento. Lautramont parece expor uma gnose ao contrrio, resultado de um movimento descendente, em vez de ascendente: toma o partido de tudo o que o gnosticismo dualista e hermetismo condenaram e identificaram ao mal. Sua conquista da liberdade e perfeio no o resultado da sublimao, da subida do esprito esfera supra-celestial, mas da regresso condio animal. Tal reintegrao simbolizada pelo pedido para ser transformado em hipoptamo, de preferncia a ser invadido por Deus. E pelo acasalamento com a fmea do tubaro na dcima terceira estrofe do Canto Segundo, celebrada atravs desta exploso lrica: Duas coxas nervosas se colaram estreitamente pele viscosa do monstro, como duas sanguessugas; e, os braos e as nadadeiras entrelaados ao redor do corpo do objeto amado, rodeando-o com amor, enquanto suas gargantas e seus peitos logo formavam coisa alguma, a no ser uma massa glauca, com exalaes de sargaos; no meio da tempestade que continua a provocar estragos; luz dos relmpagos; tendo por leito de himeneu a vaga espumosa, transportados por uma corrente submarina como em um bero, rolando sobre si mesmos, rumo s profundezas desconhecidas do abismo, juntaram-se em uma cpula longa, casta e horrorosa!... Finalmente, acabava de encontrar algum semelhante a mim!... De agora em diante, no estava mais s na vida!... Ela tinha as mesmas idias que eu!... Estava diante do meu primeiro amor!907 O mar sublime por ser desumano: a argumentao desenvolvida na estrofe do mar (a nona estrofe do Canto Primeiro), enorme parfrase do poema de Baudelaire, O homem e o mar, tambm sobre a insignificncia do ser humano. Os animais, insetos e pragas inclusive, so parceiros de Maldoror, cmplices na realizao do mal, especialmente na destruio da humanidade: Os piolhos so incapazes de praticar tanto mal quanto sua imaginao engendra. Se encontrardes um piolho em vosso caminho, passai ao largo, e no lambei as papilas da sua lngua. Sofrereis algum acidente. Isso foi comprovado. No importa, estou satisfeito com a quantidade de mal que ele te fez, raa humana; apenas gostaria que fizesse mais ainda.908

907 908

Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 197. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 128.

313 Para realizar esse propsito, Maldoror acasala-se com a fmea de um piolho, gerando super-piolhos: uma praga devastadora. A passagem mais significativa, simbolizando a reintegrao esfera primitiva, assim invertendo o cosmo platnico, a sexta estrofe do Canto Quarto, aquela do sonho (Lautramont todo contraditrio: em uma estrofe, execra o sono, diz que prefere morrer a dormir; em outra, logo a seguir, dorme, sonha, e encontra a felicidade). Sonha haver-se transformado em porco selvagem e alcana o gozo primitivo: A metamorfose nunca apareceu a meus olhos seno como elevada e magnnima ressonncia de uma felicidade perfeita, que esperava h muito. Finalmente, havia chegado o dia em que fui um porco!909 A lgica de passagens como esta parece ser a seguinte: Maldoror cruel (Quanto a mim, fao que meu gnio sirva para pintar as delcias da crueldade!);910 o mundo natural tambm cruel; da ambos, protagonista e mundo, se identificarem e fundirem. Nas escrituras gnsticas, o mundo natural ignorado, e s se descreve o mundo supra-celestial; nos escritos da tradio hermtica, o mundo interessa por mostrar os sinais, as assinaturas de Deus. Em Lautramont o contrrio: o que interessa o mundo fsico, por isso exaustivamente descrito. Da a riqueza da flora e fauna em Os Cantos de Maldoror. E tambm o detalhamento da paisagem urbana, a meno a ruas e lugares de Paris, como na referncia Rua Vivienne, onde chegou a morar, e na descrio do caminho tomado por Mervyn ao voltar para casa bulevar Poissonire, Bonne-Nouvelle, rua do Faubourg-Saint-Denis, estao Strasbourg, rua Lafayette e no encontro final de Mervyn com Maldoror bulevar Sbastopol, fonte Saint-Michel, cais Conti: paisagens urbanas, cenrios da destruio. Alguns gnsticos e seus herdeiros no esoterismo e na poesia celebraram amores espiritualizados por Sophia e suas manifestaes. Maldoror faz o oposto: pratica a zoofilia; relaciona-se com fmeas de tubaro ou de piolho. E com rapazes, sempre apropriando-se da retrica do amor sublime, porm satirizando-a ao mudar seu objeto, como na estrofe dos pederastas incompreensveis: Sede abenoados por minha mo esquerda, sede santificados por minha mo direita, anjos protegidos por meu amor universal. Beijo vosso rosto, beijo vosso peito, beijo com meus lbios suaves as diversas partes do vosso corpo harmonioso e perfumado. Porque no dissestes logo quem reis, cristalizaes
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Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 197. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 75.

314 de uma beleza moral superior? Foi preciso que eu adivinhasse sozinho os inumerveis tesouros de ternura e castidade que ocultavam as batidas de vossos coraes oprimidos. Peito ornado de grinaldas de rosa e vetiver. Foi preciso que eu abrisse vossas pernas para vos conhecer, e que minha boca se pendurasse s insgnias de vosso pudor.911 Pode ser gnstica, alm da ressonncia hermtica, alqumica, platnica, a exaltao do hermafrodita, associado perfeio na stima estrofe do Canto Segundo. Mas seu hermafrodita imanente. Est no mundo: mesmo sublime, tambm um pobre marginal, perseguido e espancado pelos homens. Em inumerveis misticismos e lirismos, o ser humano sofre com a nostalgia da condio de andrgino; em Lautramont, novamente o contrrio, pois o andrgino anseia pela dualidade: Quando v um homem e uma mulher que passeiam por alguma alameda de pltanos, sente seu corpo fender-se em dois, de alto a baixo, e cada uma das novas partes vai abraar um dos passantes; mas isso no passa de alucinao, e a razo logo recupera seu domnio. por isso que no mistura sua presena, nem dos homens, nem das mulheres; pois seu pudor excessivo, nascido dessa idia de no passar de um monstro, o impede de conceder sua simpatia ardente a quem quer que seja. Acreditaria profanar-se, e acreditaria profanar aos outros. Seu orgulho lhe repete este axioma: "Que cada um permanea em sua natureza".912 Nas doutrinas gnsticas, a unidade a realidade verdadeira, contraposta falsa realidade do mundo; para Lautramont, o mundo real, e a unidade representada pelo andrgino no passa de sonho, iluso: Mais vale acreditar que seja uma estrela verdadeira que desceu de sua rbita, atravessando o espao, at esse rosto majestoso, que ela envolve com sua claridade de diamante, como se fosse uma aurola. A noite, afastando com o dedo sua tristeza, reveste-se de todos os seus encantos para festejar o sono desta encarnao do pudor, dessa imagem perfeita da inocncia dos anjos: o burburinho dos insetos menos perceptvel. Os ramos inclinam sobre ele sua copa cerrada, para proteg-lo do orvalho, e a brisa, fazendo ressoar as cordas da sua harpa melodiosa, envia seus acordes prazerosos, atravs do silncio universal, at suas plpebras baixadas que acreditam assistir, imveis, ao concerto cadenciado dos mundos suspensos. Sonha que feliz; que sua natureza corprea se modificou; ou que, ao menos, saiu voando em uma nuvem purprea, at outra esfera, habitadas por seres da mesma natureza que a sua. Ah! que sua iluso se prolongue at o despertar da aurora!913

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Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 231. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 122. 913 Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 123.

315 Tambm apresenta afinidade com o gnosticismo, certamente, a abjeo do corpo, descrito como matria em putrefao, de um modo bem baudelairiano, como se estivesse na Ilha de Citera de As Flores do Mal, na quarta estrofe do Canto Quarto: Estou sujo. Os piolhos me roem. Os porcos, quando me olham, vomitam. As crostas e as pstulas da lepra escamaram minha pele, coberta de pus amarelado. No conheo a gua dos rios, nem o orvalho das nuvens. Sobre minha nuca, como sobre um monte de esterco, cresce um enorme cogumelo, com seus pednculos umbelferos. Sentado em um mvel informe, no movo meus membros h quatro sculos.914 Contudo, e nisso diferindo fundamentalmente de Baudelaire, Maldoror no foi condenado a essa condio. A Queda por sua escolha e no por castigo divino; e, sempre que quiser, esse Prometeu da putrefao deixa sua imobilidade para atacar as cidadelas celestiais. O corpo de Maldoror plstico, e no uma priso. Ele dono de seu corpo; por isso, tanto pode apresentar-se como monstro quanto como sedutor, algum estranho (na estrofe dos pederastas, tem trinta anos mas seus cabelos esto inteiramente brancos), ou um mascarado. Mefistoflico, tem o corpo e o rosto que lhe convm, aquele mais adequado circunstncia, ao desafio a enfrentar. inverso cosmolgica, com a degradao de Deus juntada valorizao do mundo natural por ser mau, e no por ser divino, corresponde a inverso retrica, ou literria. Antinomias, oxmoros e conjunes de opostos, como j foi examinado, so empregadas pelos msticos para referir-se divindade. Em Lautramont, referem-se ao mundo. Aos animais, como na segunda estrofe do Canto Quinto: O bufo da Virgnia, belo como uma dissertao sobre a curva descrita por um co correndo atrs de seu dono, enfiou-se nas reentrncias de um convento em runas. O abutre devorador de cordeiros, belo como a lei da parada do desenvolvimento do peito dos adultos cuja propenso ao crescimento no est em relao direta quantidade de molculas que seu organismo assimila, perdeu-se nas altas camadas da atmosfera. [...] O escaravelho, belo como o tremor das mos no alcoolismo , desaparecia no horizonte.915 E s vtimas do prprio Maldoror, como Mervyn, que, no Canto Sexto, : [...] belo como a retratibilidade das garras das aves de rapina; ou ainda, como a incerteza dos movimentos musculares nas feridas das partes moles da regio
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Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 150. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 223.

316 cervical posterior; ou melhor, como essa ratoeira perptua, que sempre armada de novo pelo animal capturado, que pode pegar sozinha os roedores, infinitamente, e funcionar at mesmo escondida sob a palha; e, principalmente, como o encontro fortuito sobre uma mesa de disseco de uma mquina de costura e um guarda-chuva!916 O mundo natural de Lautramont feito de entidades antinmicas, seres constitudos por junes de incompatibilidades: o homem com cabea de pelicano da segunda estrofe do Canto Quinto, o homem com extremidades de peixe da stima estrofe do Canto Quarto. Em um caso dos belos como e em outro das metamorfoses de Maldoror em porco e em outros animais, ou da sua unio sexual com algum animal, piolho ou tubaro-fmea, ou do pelicano-homem e o homem-peixe h fuso de termos ou entidades distintas. A figura de linguagem a imagem potica feita da justaposio de realidades distintas e o relato da fuso com animais ou com o estado animal dizem o mesmo. Mas no so categorias gerais que se penetram, porm coisas e seres vivos. H, portanto, coerncia entre viso de mundo e estilo em Lautramont, isomorfismo entre o rebaixamento das antinomias, que passam a designar qualidades do mundo, e no da esfera divina, e o rebaixamento de Deus, jogado no mundo. Os Cantos de Maldoror so obra impregnada de um satanismo romntico to exacerbado que se torna satrico, alm de pardico. Lautramont se apodera de categorias crists, estranhas ao gnosticismo, no qual no cabe, ou no faz sentido o Lcifer prometeico, como fora iluminadora e como transmissor da sabedoria. E Maldoror se apresenta como a encarnao do mal, equivalente a Lcifer e por isso antittico com relao a Deus. Nenhuma escritura e nenhum profeta gnstico se apresentariam desse modo, na condio de porta-vozes do mal. Nem fariam proclamaes como esta, to famosa: Eu fiz um pacto com a prostituio, a fim de semear a desordem entre as famlias.917 Nenhum deles se ajustaria a esta interpretao dialtica do sentido da obra de Lautramont, por Breton: O mal, para Lautramont (como para Hegel) sendo a forma sob a qual se apresenta a fora motriz do desenvolvimento histrico, importa fortific-lo em sua razo de ser, o que no pode ser feito de modo melhor do que

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Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 252. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 79.

317 fundamentando-o sobre os desejos sexuais proibidos, inerentes atividade sexual primitiva, tais como os manifesta, em particular, o sadismo.918 Por outro lado, no deixa de ser matria de reflexo o modo como Lautramont, ao fazer que Maldoror seguisse de modo to resoluto pela trilha do mal, acabou reintroduzindo em cena o demiurgo e reconstituindo uma teologia gnstica, embora pela metade. E, ainda, reapresentando uma de suas importantes conseqncias, a suposio da alma adventcia. Interessa, no s discutir onde, em quais passagens, Lautramont ou no gnstico, porm, procurando interpret-lo atravs das categorias do gnosticismo, perceber o quanto radical; e, na mesma medida, a partir da sua leitura, dar conta de algumas conseqncias mais subversivas do gnosticismo. No prefcio de A Literatura e o Mal, Bataille justifica a ausncia de um captulo sobre Lautramont argumentando que tal captulo, a rigor, seria desnecessrio:919 o que haveria a ser dito sobre esse tema, a literatura e o mal, j estaria l, em Os Cantos de Maldoror. Especialmente, pode-se acrescentar, a restaurao plena do baixo materialismo que o pensador da transgresso associou ao gnosticismo. Atravs do acasalamento com a fmea de tubaro, com o piolho-fmea, da transformao em porco, Maldoror passa a equivaler aos arcontes teriomorfos, meio gente, meio animal, retratados nos talisms gnsticos, os abraxas. Alis, esse termo, baixo materialismo, muito mais adequado para Os Cantos de Maldoror do para qualquer escritura ou evangelho do gnosticismo. como se Bataille, em sua caracterizao do gnosticismo como baixo materialismo, lesse Zostrianos, Allogenes ou a Pistis Sophia, e enxergasse Os Cantos de Maldoror. Caracterizado como erro, desvio da percepo em Allogenes e O Evangelho da Verdade de Valentino, equivalente quilo que o protagonista de Zostrianos abandona liminarmente, o mundo material vai reaparecer plenamente na fauna e flora exuberantes, nos episdios de zoofilia e zoomorfismos de Lautramont. Cabe perguntar de onde Lautramont tirou todo esse gnosticismo radical e unilateral; em quem se inspirou. No se vem traos da leitura de obras utilizadas por outros autores do sculo XIX, como os heresilogos consultados por Flaubert para a criao de A Tentao de Santo Anto. Maniquesmo s mencionado em uma

Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 45; o texto de Breton est publicado, entre outros lugares, em Anthologie de lhumour noir, ed. Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1966. 919 Bataille, Georges, A Literatura e o Mal, traduo de Suely Bastos, L&PM Editores, Porto Alegre, 1989.

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318 passagem de Poesias, como parte das invectivas contra romnticos. O trecho poderia ser uma pardia de A Tentao de Santo Anto de Flaubert: [...] os Ahriman, os manitus maniqueus respingados de miolos que fermentam o sangue de suas vtimas nos pagodes sagrados do Hindusto, a serpente, o sapo e o crocodilo, divindades, consideradas anormais, do antigo Egito, os feiticeiros e as potncias demonacas da Idade Mdia, os Prometeu, os Tits da mitologia fulminados por Jpiter, os Deuses Malvados vomitados pela imaginao primitiva dos povos brbaros, toda a srie estrepitosa dos diabos de cartolina.920 Lautramont leu Madame Bovary (mencionado em Poesias). Contudo, a hiptese da adaptao de A Tentao de Santo Anto esbarra em uma dificuldade cronolgica, pois o relato de Flaubert s foi publicado em 1874; portanto, depois da morte de Lautramont a no ser que houvessem chegado a suas mos os trechos da primeira verso de A Tentao de Santo Anto, publicados em uma revista em 1854 e que repercutiram o bastante para receber elogios de Baudelaire em seu ensaio sobre Madame Bovary, de 1857. Se no fosse a discrepncia de datas, o comparatista literrio seria tentado a cotejar criaturas de Os Cantos de Maldoror com o desfile de divindades animalescas que atormentaram o eremita, vendo em ambos a mesmo metamorfose, mas com sinal trocado: em Flaubert, so abominaes que atormentam o santo; em Lautramont, representam a superao da condio humana. Na estrofe dos piolhos, do Canto Segundo, equipara-os a uma divindade: At quando manters o culto carcomido a esse deus, insensvel a tuas preces, e s oferendas generosas que lhe proporcionas em holocausto expiatrio? V, ele no agradecido, esse manitu horrvel, pelas grandes taas de sangue e miolos que derramas sobre seus altares, piedosamente decorados com grinaldas de flores. No agradecido... pois os terremotos e as tempestades continuam a devastar, desde a origem das coisas.921 No pargrafo precedente dessa estrofe, h uma frase que pode sugerir algo ao comparatista literrio: Ai do cachalote que lutasse contra um piolho. Seria devorado em um piscar de olhos, apesar do seu tamanho. Nem a cauda sobraria, para contar a histria.

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Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 289. Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 129.

319 Assim como Borges mencionou as ntimas delcias da teologia especulativa, j intitulei um ensaio assim: Lautramont e os prazeres do comparatismo literrio,922 em uma aluso ao autor de O Aleph. Comparar Lautramont com Flaubert, de um lado, e com Melville, de outro, a fruio plena desses prazeres. O cachalote da estrofe dos piolhos: estaria Lautramont fazendo um comentrio sobre Moby-Dick? Onde Melville compara sua baleia branca, textualmente, ao demiurgo, a um deus que rege o mundo, Lautramont responderia que seu piolho tambm uma divindade gnstica, porm muito mais terrvel. No impossvel que Lautramont houvesse lido Melville: Moby-Dick de 1850 e ele lia bem em ingls.923 Contudo, o prestgio atual de Moby-Dick vem da primeira metade do sculo XX: os lanamentos quase simultneos das duas narrativas de maior flego e mais evidentemente gnsticas de Melville, Moby-Dick e Pierre, foram to mal recebidos que o levaram a desistir de ser escritor profissional e a empregar-se como funcionrio da alfndega.924 Mas a descrio detalhada da fauna marinha, como na estrofe do homem que se exila no mar e se transforma em peixe (stima do Canto Quinto), do mesmo gnero daquelas de Melville, com o mesmo detalhamento e recurso a obras de histria natural para enriquecer a narrativa e dar-lhe verossimilhana. Nas duas, comparece uma raridade zoolgica, o anarkak ou cachalote groenlands ( um cetceo com um dente saliente). Ambos so hiperblicos; as duas obras, no-lineares, com perfrases ou interpolaes (obviamente em maior grau em Lautramont), e semelhanas formais: a ao decisiva o confronto com a baleia em uma, a perseguio ao adolescente e o confronto com Deus na outra s vai ocorrer nas pginas finais. E tm em comum os deuses animalescos e monstruosos: se em Moby-Dick a baleia branca um deus gnstico, em Os Cantos de Maldoror, no final do Canto Sexto, Deus vem Terra transformado em rinoceronte. No s os comparatistas, mas os crticos em geral, h tempos, desde a contribuio de Freud especialmente com a idia de contedos latentes no s no sonho, mas em todas as falas , devem ter desistido das leituras inocentes, literais, de obras complexas; mais ainda, depois da contribuio de Jacobson, de seu uso da noo

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Disponvel em www.revista.agulha.nom.br/ag51lautreamont.htm. Conforme o depoimento de Paul Lesps, em Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas. 924 Conforme o prefcio de Pierre Or, The Ambiguities, Signet Classic, The New American Library, New York, 1964, e R. W. B. Lewis em Herman Melville.

320 de deslocamento. No caso presente, deslocamento da baleia at um rinoceronte, do cetceo ao paquiderme, em uma analogia por afinidade, mantida seu carter demirgico. Mas independentemente desta e das demais aproximaes possveis com Flaubert, Melville e tantos outros autores, onde Lautramont certamente aprendeu algo sobre dualismo e atitude gnstica foi atravs de Baudelaire, como afirma Steinmetz: Maurice Blanchot mostrou, um dos primeiros, tudo o que Isidore devia a esse Baudelaire obcecado pelo problema do mal, mas pronto a transcend-lo pela busca da beleza pura, pela arte soberana. Baudelaire, Ducasse: acreditamos ver passar mais de uma vez essa dupla sobre o palimpsesto dos Cantos: Mario e Maldoror galopam ao longo da beira-mar (mas poderia tambm ser Byron esse cavaleiro companheiro). De Baudelaire, Ducasse retm tudo, inclusive as sugestes: o poder do riso (rechaado, contudo, por As Flores do Mal), a excentricidade como esttica. Ele acrescenta aos ingredientes de um romantismo hipertrofiado o sentido do hibridismo, das ligas. Por sua instigao, penetram-se formas do discurso aparentemente incompatveis (assim como Maldoror se une fmea do tubaro), cdigos que se ignoram. Linguagens das matemticas, da entomologia, da fsica, da tica: outras tantas parcelas idiomticas que ele no hesita em alfinetar com insolncia sobre os artifcios mais gastos da retrica clssica. Interveno quase cirrgica que ele parafraseia, alis, claramente, quando faz que se reencontrem sobre uma mesa de operao um guarda-chuva e uma mquina de costura.925 De Baudelaire, Ducasse retm tudo mas observaes como essa tambm podiam ser feitas com relao aos demais expoentes da gerao ps-baudelairiana, Rimbaud e Mallarm inclusive, por mais que os resultados literrios fossem to distintos.

Isidore Ducasse, le Comte de Lautramont, Les Chants de Maldoror, Posies I e II, Correspondance, edio preparada e prefaciada por Jean-Luc Steinmetz, Paris, GF-Flammarion, 1990.

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19. O surrealismo e suas imediaes

Assim como em Lautramont, a blasfmia e o confronto com Deus esto presentes ao longo de toda a obra de Antonin Artaud. Porm no mais como stira, mas a srio, em um tom dramtico. O que foi escrito pelo criador do Teatro da Crueldade correspondeu, sempre, a convices pessoais: sendo complexo e substancioso, nunca foi ambivalente. J em LOmbilic des limbes de 1925, obra de seu perodo de freqentao dos surrealistas, publicaria versos em que se refere a deus-o-cachorro e deus-a-cadela que se retira da Terra.926 A relao com Deus se exacerba na fase final de sua obra, em Aqui jaz e Artaud o Momo. E, especialmente, em Para acabar com o julgamento de Deus, que equivale a um testamento. Nela, Deus diretamente acusado de invadir o ser humano: Afirmo que reinventaram os micrbios para impor uma nova idia de deus. Descobriram um novo meio de fazer deus aparecer em toda a sua nocividade microbiana: Inoculando-o no corao onde mais querido pelos homens sob a forma de uma sexualidade doentia nessa aparncia sinistra de crueldade mrbida que ostenta sempre que se compraz em tetanizar e enlouquecer a humanidade como agora.927 gnosticismo puro, uma parfrase do mito da alma adventcia que seria endossada pelos autores de Zostrianos ou Allogenes. Contudo, trata-se de gnose politizada. Neste e em outros textos, funde a crtica poltica e religiosa: Para acabar com o julgamento de Deus se apresenta ao mesmo tempo como denncia do militarismo norte-americano e libelo anti-cristo: Eu renego o batismo e a missa. No existe ato humano no plano ertico interno
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Artaud, Antonin, Oeuvres Compltes, Tome I, ditions Gallimard, Paris, 1956, pg. 53. Artaud, Antonin: Escritos de Antonin Artaud, traduo, notas e prefcio de Claudio Willer, L&PM Editores, Porto Alegre, 1983, pg. 161.

322 que seja mais pernicioso que a descida do pretenso jesus-cristo nos altares.928 A blasfmia vem acompanhada de uma negao, no apenas de Deus mas do mundo e do corpo, atravs de declaraes como esta: onde cheira a merda, cheira a ser. O demiurgo, o mundo e o corpo so obstculos unio com outra realidade: O que grave sabermos que atrs da ordem deste mundo existe uma outra.929 semelhana do dualismo radical dos maniquestas, mundo e corpo devem ser destrudos para que haja renovao. Isso reiterado em seu derradeiro texto, uma despedida com as indagaes que, conforme j visto, esto na origem do gnosticismo: Quem sou eu? De onde venho? Sou Antonin Artaud e basta-me diz-lo como s eu o sei dizer e imediatamente vero meu corpo atual voar em pedaos e se juntar sob dez mil aspectos notrios um novo corpo no qual nunca mais podero me esquecer.930 H uma escatologia, anteviso de um fim, em toda a sua obra; de modo mais exacerbado, proclamando a necessidade da destruio do mundo, em Les nouvelles Rvelations de ltre de 1937, escrito no registro inteiramente esotrico, e que precedeu sua internao em hospcios. O modo como, nessa e em outras obras, recorreu a fontes hermticas, citando a cabala e ocultismo, mostra, no apenas sincronia, porm inspirao em obras e modos de pensar caudatrios do hermetismo e gnosticismo. Mais ainda, levando em conta seus paralelos da alquimia com o Teatro da Crueldade, como em O Teatro Alqumico.
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Escritos de Antonin Artaud, pg. 153. Escritos de Antonin Artaud, pg. 154. 930 Escritos de Antonin Artaud, pg. 146.

323 Retrospectivamente, v-se o quanto a associao de Artaud ao gnosticismo por Sontag foi apropriada. No s pelo dualismo, pela expresso do contraste radical com o mundo e o corpo; mas pela idia de uma gnose, do acesso a um conhecimento superior. Pode-se, no conjunto da obra de Artaud, apontar trs possveis caminhos para a gnose. Um deles, o da total reverso de valores, da anarquia e dissoluo completa, tal como exposto em Heliogbalo, o Anarquista Coroado: o gnosticismo licencioso. Outro, do xamanismo, da iniciao atravs do ritual tribal e da experincia alucingena: aquele relatado em Viagem ao Pas dos Taraumaras, efetivamente vivido, incluindo o culto ao peiote. E outro ainda, o do teatro: como deixou bem claro em O Teatro e seu Duplo, seria equivalente a uma cerimnia mgica, atravs de uma linguagem potica que pudesse exprimir objetivamente verdades secretas, fazer vir luz, por gestos ativos, essa poro de verdade oculta sob as formas que se confrontam com o Devir.931 Mas a leitura do que escreveria depois sobre o os Taraumaras (em suas cartas, em Para Acabar com o Julgamento de Deus e em outros textos) sugere que seu rito do sol negro foi, para ele, a realizao autntica do Teatro da Crueldade. Durante seu confinamento em manicmios a partir de 1938, e em obras subseqentes sua libertao, Artaud adotou as glossolalias, o falar em lnguas. Por exemplo, nesta passagem das Cartas de Rodez, com exemplos de experimentos de linguagem retirados de um livro antigo, que alegou ser de sua autoria, intitulado Letura dEprahi Tall Tetr Fendi Photia O Fotre Indi, que s podem ser lidos se escandidos num ritmo que o prprio leitor dever achar para entender e para pensar: ratara ratara ratara atara tatara rana otara otara katara otara retara kana ortura ortura konara kokona kokona koma kurbura kurbura kurbura kurbata kurbata keyna pesti anti pestantum putara pest anti pestantum putra932

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Escritos de Antonin Artaud, pg. 58. Escritos de Antonin Artaud, pg. 118.

324 Repetiria tais fonemas em sua homenagem a Van Gogh, em Para acabar com o julgamento de Deus, e outras criaes de sua fase final. Em Artaud, tais passagens poderiam ser associadas ao surto, ao delrio do interno em manicmios. Mas no em Huidobro, em cujo Altazor houve apropriao proposital de simbologia hermtica, para culminar na expresso por glossolalias como significando a conquista do conhecimento. Nem em Khlbnikov, o mais hermtico dentre os integrantes da primeira gerao de vanguardistas russos. Seu relato Ka pode ser interpretado como uma releitura sincrtica do orfismo, inclusive com a descida aos mortos, e do hermetismo. Nele, a linguagem particular que criou, o Zaum, possivelmente derivada do contato com a fonte de todos os gnosticismos, o xamanismo originrio, siberiano: exemplo de como vanguardismo e inovao podem incluir a retomada do que h de mais arcaico, dos cultos e mitologias de sociedades tribais. Mas Khlbnikov explicou o Zaum: linguagem transmental, alm dos limites da razo,933 obedece regra das correspondncias entre sons semelhantes de palavras distintas, criando novos sentidos. linguagem construda, em uma aplicao do pensamento analgico assemelhada cabala. Em Artaud, no: suas glossolalias so viscerais, puro fluxo sonoro vindo do inconsciente, mas deixando claro, como no trecho aqui citado das Cartas de Rodez, que se trata de linguagem inicitica, que exige a participao do leitor e requer um compromisso.

Confrontando o pensamento de Artaud com aquele de Breton, examinando a teia de afinidades e divergncias entre ambos, v-se pontos de contato mais evidentes com o gnosticismo clssico, dualista, no criador do Teatro da Crueldade que no autor dos Manifestos do Surrealismo. Isso, apesar da reivindicao do gnosticismo por Breton em Flagrant dlit. As comparaes de gnosticismo e surrealismo por Monnerot, em La posie moderne et le sacr, so polticas e sociolgicas, sublinhando seu contraste com a ortodoxia dos comunistas: Como os filsofos entre os homens e os gnsticos entre os cristos, os surrealistas, entre os revolucionrios, se distinguem da multido. [...] E o surrealismo se chocou com o comunismo como uma licenciosidade contra uma
Khlbnikov, Velimir, KA, traduo e notas de Aurora Fornoni Bernardini, Perspectiva, So Paulo, 1977, pgs. 64 e 65.
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325 disciplina. [...] Os gnsticos eram freqentemente to estranhos para o cristianismo quanto os surrealistas, com seus devaneios sobre o inconsciente e o sonho, poderiam s-lo para o marxismo tal como se refratava na conscincia dos militantes e podia ser vivido por eles.934 Em Artaud, Deus um ente presente, demiurgo a ser combatido; em Breton, est fora: apresentou Les Vases Communicants, seu livro sobre o sonho e sua relao com a realidade, como resposta questo das atividades anti-religiosas no surrealismo;935 nessa obra, chegou a descartar Blake pelo tesmo. Isso no o impediria de, mais tarde, colocar-se na seqncia do gnosticismo, no s em Flagrant dlit, mas na frase final do ltimo de seus manifestos, Do Surrealismo em suas Obras Vivas de 1953, ao dizer, sobre a intuio potica, que: Somente ela nos fornece o fio que nos reconduz ao caminho da Gnose, enquanto conhecimento da Realidade supra-sensvel, invisivelmente visvel num eterno mistrio.936 Mas o lugar dessa realidade supra-sensvel o mundo, e no o cu. revelada por ns mesmos, e no por Set, Hermes-Toth ou Cristo. Mais que monista, o surrealismo anti-dualista. Seu imanentismo foi declarado em passagens como esta nota de rodap do primeiro Manifesto do Surrealismo: O que admirvel no fantstico que no h fantstico: s h o real.937A busca da unidade seu fundamento, declarado no Segundo Manifesto do Surrealismo ao denunciar as velhas antinomias destinadas hipocritamente a prevenir toda agitao inslita por parte do homem e afirmar que: Tudo indica a existncia de um certo ponto do esprito, onde vida e morte, real e imaginrio, passado e futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo, cessem de ser percebidos como contraditrios.938 A expresso ponto do esprito suscitou dvidas, sugerindo que o surrealismo poderia ser, no um materialismo, como sustentava Breton, mas um misticismo impregnado de idealismo. Mas as circunstncias em que foi escrita a passagem do Segundo Manifesto no permitem dvidas de que, para Breton, o esprito est em ns: a superao das antinomias ocorrer na histria, na temporalidade, e no em outro plano. o que se v em seu modo de examinar o sonho, como equivalente ao real. Nos textos gnsticos, e tambm na poesia, o sentido do sonho oscila. Ora sinnimo de iluso, inclusive, na poesia, em Pessoa; ora de revelao, a exemplo dos sonhadores
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Monnerot, La posie moderne et le sacr, pgs. 90, 95. Breton, Andr, Les vases communicants, Ides, Gallimard, Paris, 1985. 936 Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 285. 937 Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 365. 938 Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 154.

326 romnticos, e no Poimandres, tratado primeiro do Corpus Hermeticus, onde revelaes ocorrem como em um sonho (conforme citado no Captulo 2). Inverter as relaes entre viglia e sonho foi uma obsesso em Breton; da seu filme predileto ter sido Peter Ibbetson,939 histria de amantes que s podem encontrar-se em sonhos, o que mantm vivo, por longos anos, o protagonista encarcerado. Les vases communicants a defesa da superao do deprimente divrcio entre sonho e realidade, pois o mundo do sonho e o mundo da realidade no fazem seno um.940 Mas sustentou que a surrealidade sntese de sonho e viglia j no primeiro Manifesto: Acredito na resoluo futura destes dois estados, to contraditrios na aparncia, o sonho e a realidade, numa espcie de realidade absoluta, de surrealidade, se assim se pode dizer.941 Resoluo futura: portanto, na diacronia. Conforme o final de um dos seus poemas, O hino do futuro paradisaco. Para realiza-lo, a sntese poltica proclamada no fecho de Posio Poltica do Surrealismo: Transformar o mundo, disse Marx; mudar a vida, disse Rimbaud: para ns, estas duas palavras de ordem no so mais que uma s.942 o mesmo materialismo monista que rege sua criao potica. Um exemplar tpico, Union Libre, termina assim: Minha mulher com sexo de alga e de bombons antigos Minha mulher com sexo de espelhos Minha mulher com olhos cheios de lgrimas Com olhos de panplia violeta e de agulha imantada Minha mulher com olhos de savana Minha mulher com olhos de gua para beber na priso Minha mulher com olhos de lenha sempre sob o machado Com olhos de nvel de gua de nvel de ar de terra e de fogo.943 Union Libre exibe a imagtica surrealista de encontros de realidades distantes, conforme a definio de Reverdy, adotada por Breton. escrita de antinomias: aquela mesma examinada no Captulo 4, citando o texto gnstico O Trovo Intelecto Perfeito e seus correlatos no misticismo e na poesia; estes, de modos to diversos em Baudelaire, Lautramont, Stefan George e Huidobro. Em Breton, as imagens correspondem ao sublime: mas o sublime terreno, e no celestial ou supra-celestial. O
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De Henry Hathaway, com Gary Cooper, de 1936, traduzido no Brasil como Amor sem fim. Breton, Les vases communicants, pg. 47. 941 Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 38. 942 Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 363 943 Breton, Clair de terre, coleo Posie, Editions Gallimard, Paris, 1966, pg. 95.

327 encontro amoroso, celebrado no mbito do surrealismo atravs de ttulos como O Amor Louco de Breton, O Amor Sublime de Pret e O amor a poesia de luard, ocorre na vida, nisso diferindo do idealismo romntico: Novalis e Nerval teriam que morrer para encontrar-se com Sophie e Jenny; Breton d como culminncia de uma trajetria seus encontros com Jacqueline Lamba em O Amor Louco e Elisa em Arcano 17. Nesse relato, formulou uma tica oposta igualmente ao ascetismo encrtico e ao relativismo dos gnsticos licenciosos, ao contrastar o amor nico, eletivo, e libertinagem: Optei, quanto ao amor, pela forma passional e exclusiva, com tendncia a proibir ao lado dela tudo o que pode ser atribudo acomodao, ao capricho e ao desvio. Sei que por acaso essa viso pde parecer estreita e arbitrariamente limitativa, e por muito tempo tive dificuldade em argumentar com validade, para defend-la, por ocasio de seus choques com a dos cticos ou ainda dos libertinos mais ou menos declarados.944 A idealizao do amor nico encerra um paradoxo: surrealistas cultuaram o Marqus de Sade e outros perversos, declarando-os smbolos da liberdade, da imaginao realizada em sua plenitude. Em sua coletnea de entrevistas, Entrtiens, Breton admitiu essa contradio e deu uma explicao: se o surrealismo levou o amor corts at o znite, tambm se inclinou angustiosamente at seu nadir. E esta atuao dialtica fez resplandecer o gnio de Sade, maneira de um sol negro.945 O mundo noturno da libertinagem torna possvel o brilho, por contraste, da chama etrea, sublime, do amor nico. o seu alimento subterrneo. Trata-se, portanto, de interpretao alqumica: a libertinagem de Sade vale como nigredo, para chegar ao ouro alqumico. matria-prima da sublimao, de modo anlogo ao mecanismo da prpria criao potica: conforme o prefcio de sua ltima coletnea de poemas, Signe ascendant, a imagem potica no reversvel, e tem como inimigos mortais o depreciativo e o depressivo. Analogias apontam para o alto; o sublime resultado da sublimao: A mais bela luz sobre o sentido geral, obrigatrio, que deve tomar a imagem digna desse nome fornecida por este aplogo Zen: Por bondade bdica, Bash modificou um dia, com engenhosidade, um haikai cruel composto por seu humorstico discpulo, Kikakou. Este tendo dito: Uma liblula vermelha

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Breton, Arcano 17, pg. 117 Breton, El Surrealismo Puntos de Vista y Manifestaciones, Barral, Barcelona, pg. 145.

328 arrancai-lhe as asas uma pimenta, Bash susbtituiu: Uma pimenta ponham-lhe asas uma liblula vermelha.946 Haveria o que discutir a propsito dessa atribuio de sentido imagem. Excluiria a ironia do surrealismo; e o humor negro, tal como exaltado pelo prprio Breton. Alm disso, para Baudelaire, citado nesse prefcio a propsito de A Bela Nau, h reversibilidade (ttulo de um de seus poemas) entre os termos da analogia, e no direo nica. E cabe perguntar: essa atribuio de sentido, essa polarizao entre alto e baixo, degradado e sublime, isso no dualismo? Breton afirmou que no: A analogia potica difere fundamentalmente da analogia mstica por no pressupor, de modo algum, atravs da trama do mundo visvel, um universo invisvel que tende a se manifestar. Ela toda emprica em sua progresso, apenas o empirismo podendo assegurar-lhe a total liberdade de movimento ao salto que ela deve fornecer.947 O empirismo se esclarece atravs do modo como recorria astrologia. Sua premissa a sincronia entre os dois planos, terreno e celestial. Mas Breton no os separava. Em O Amor Louco, dataria um acontecimento revelador, que lhe parecia corresponder noo de beleza convulsiva, deste modo: A 10 de abril de 1934, em plena ocultao de Vnus pela Lua (fenmeno esse que s acontecia uma vez por ano), almoava eu num pequeno restaurante, situado, bastante desagradavelmente, entrada de um cemitrio. (...) A criada muito bonita: ou melhor, potica. Nessa manh de 10 de abril trazia ela, sobre uma gola branca salpicada de bolas vermelhas, muito a condizer com o vestido preto, um finssimo cordo donde estavam suspensas trs lmpidas gotas de gua como que feitas de pedra lunar, gotas redondas sobre as quais se destacava, na parte de baixo, um crescente da mesma matria, engastado do mesmo modo. Pude apreciar, uma vez mais, a coincidncia entre a jia e o eclipse. Como tentasse situar a rapariga, to bem inspirada para aquela ocasio, ouvi, de repente, a voz do lavador de loua: Ici lOndine!, e a resposta estranha, infantil, quase ciciada, perfeita: Ah,! Oui, on le fait ici, lOn dne!. Que cena poder haver de mais comovente? [...] A beleza convulsiva ter que ser erticovelada, explodente-fixa, mgico-circunstancial, ou no ser beleza.948 Nessa passagem, Breton interpreta as bijuterias da garonete como um astrlogo lendo um mapa do zodaco. Troca o lugar do alto e do baixo. A luminosa beleza convulsiva est aqui, e no l; no bistr entrada de um cemitrio, e no no pleroma.
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Breton, Signe ascendant, coleo Posie, Editions Gallimard, Paris, 1975, pg. 13. Breton, Signe ascendant, pg. 9. 948 Breton, O Amor Louco, , traduo de Luiza Neto Jorge, Editorial Estampa, Lisboa, 1971, pg. 25.

329 A referncia ondina, no trecho citado, teria antecipado seu encontro com Jacqueline Lamba, com quem se casaria: exibia-se ento em um nmero de dana aqutica em um cabar, qual ninfa das guas. O estranho no episdio do bistr (assim como em vrios outros da vida de Breton) , no s preceder a ocasio em que conheceu Jacqueline, mas sua publicao ser anterior (antes de serem reunidos em livro, captulos de O Amor Louco foram publicados em peridicos). Trata-se, portanto, de manifestao do acaso objetivo, tambm atestado por um de seus poemas, Girassol, escrito onze anos antes, poder ser interpretado como relato do primeiro encontro com Jacqueline, com referncias a lugares por onde caminharam e outras circunstncias. Em Situao surrealista do objeto, de 1935, Breton examinaria o acaso objetivo: este arbitrrio, quando examinado, tendeu violentamente a negar-se como arbitrrio. A ateno que, em todas as oportunidades, me esforcei, de minha parte, por chamar para certos fatos perturbadores, para certas coincidncias desnorteantes, em obras como Nadja, Os Vasos Comunicantes, e em diversas ocasies ulteriores, teve como efeito o levantar, com uma acuidade inteiramente nova, o problema do acaso objetivo, ou, por outras palavras, dessa espcie de acaso atravs do qual se manifesta ao homem, de modo ainda muito misterioso, uma necessidade que lhe escapa, muito embora ele a sinta vitalmente como necessidade. Esta regio do acaso objetivo, [...] , por outro lado, o lugar de manifestaes to exaltantes para o esprito, nela se infiltra uma luz to prxima de passar pela luz da revelao, que o humor objetivo se despedaa, at segunda ordem, contra suas muralhas abruptas.949 Luz da revelao: mas o que a provoca? Em Les vases communicants e, de modo veemente, em O Amor louco, Breton respondeu: Uma vez vencidos todos os princpios lgicos, viro ento a nosso encontro - se tiver valido a pena interrog-las - as foras do acaso objetivo, que nada querem saber de verossimilhanas. Tudo o que o homem pretende saber se encontra escrito nessa tela em letras fosforescentes, em letras de desejo.950 [...] Onde poderei eu estar melhor que no seio de uma nuvem, para adorar o desejo, nico impulsionador do mundo, o desejo, nico rigor que o homem deve se impor?951 O que impulsiona o mundo , para Breton, algo bem material, o desejo. De modo coerente, politizou sua busca romntica do amor nico. a sociedade burguesa, regida pela mercantilizao das relaes humanas, que conspira contra o amor.

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Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 321. Os negritos so do prprio Breton. 951 Breton, O Amor Louco, pg. 116.

330 Encontros que se realizam, com Jacqueline em O amor louco ou Elisa em Arcano 17, so acontecimentos polticos, vitrias da poesia, amor e liberdade. Gnoses surrealistas: do acaso objetivo, do sonho, do encontro amoroso, da prpria poesia, do maravilhoso urbano, da flnerie. Resultam da disponibilidade, atitude surrealista por excelncia, oposta ao ascetismo. J em Les pas perdus, de 1924, Breton, dizendo-se disposto a recomear a vida a cada dia, proclamou-se flneur: A rua, que eu acreditava capaz de entregar a minha vida seus surpreendentes desvios, a rua, com suas inquietaes e seus olhares, era meu verdadeiro elemento: l eu recebia, como em nenhum outro lugar, o vento do eventual. A deambulao urbana torna-se magia propiciatria. Dela decorre a relao surrealista com Paris, de modo bem baudelairiano, que se intensifica em obras como Nadja, Les vases communicants, O Amor Louco e Arcano 17 de Breton, O Campons de Paris de Aragon e La liberte ou lamour! de Desnos. Uma relao mgica: em O Amor Louco e no poema Vigilance, a Torre Saint-Jacques, ponto de partida das peregrinaes a Santiago de Compostela, o centro irradiador do maravilhoso, assim como seu entorno onde, no sculo XIV, habitara Nicolas Flamel. Outro lugar mgico de Paris, para Breton, foi a Ilha da Cit. Est em Peixe Solvel, e acabou por revelar-se entrada para o inferno em um episdio dramtico de Nadja. Vale, para a relao com esses e tantos outros lugares parisienses, o comentrio de Ferdinand Alqui sobre Peixe Solvel, em Philosophie du Surralisme:952 O paraso reencontrado deve ser aquele da vida cotidiana, da vida cotidiana transfigurada. , em Peixe Solvel, aquele de Paris, e de uma Paris transformada, incessantemente, na mais maravilhosa, na mais luminosa das cmaras do amor. [...] Para os surrealistas, a verdadeira vida est l. Eu sempre me proibi de pensar no futuro, diz Breton: Paris substitui portanto Veneza e as florestas da Amrica, o presente revela ao homem a totalidade dos seus poderes. Mas seria todo esse materialismo e imanentismo coerente com a propenso bretoniana a um hermetismo, cujos pressupostos so forosamente dualistas? No Segundo Manifesto do Surrealismo, h duplicidade. No corpo do texto, Breton afirma com nfase a adeso ao marxismo, a um materialismo dialtico; em extensas notas de rodap, depois de propor a explorao de certas cincias e exigir que a alquimia do verbo de Rimbaud fosse tomada ao p da letra, discorre sobre alquimia e a permanncia de Nicolas Flamel, e coloca o surrealismo sob influncia de uma conjuno de Saturno e
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Ferdinand Alqui, Philosophie du surralisme, Flammarion diteur, Paris, 1977;

331 Urano, entre 1896 e 1898, coincidindo com seu nascimento e os de luard e Aragon.953 O mapa dessa conjuno tambm ilustrou em 1930 a capa do primeiro nmero de Le surralisme au service de la rvolution. como se houvesse dois plos, o materialista e o esotrico, instncias contraditrias a constiturem, nas palavras de Jean-Louis Bdouin, uma das mais vertiginosas interrogaes que conheceu o surrealismo, e, antes dele, espritos to diferentes e to grandes quanto Achim von Arnim e Rimbaud.954 A capa mencionada de Le surralisme au service de la rvolution o emblema dessa interrogao vertiginosa: astrologia na capa da revista que veiculava uma posio mais militante do surrealismo. Esoterista, Breton sempre o foi. Sua vocao esotrica mais acentuada o distingue de outras figuras de frente do surrealismo, como Aragon e luard.955 Isso, pelo modo como a simbologia comparece de modo recorrente em sua obra; e por sua formao. Marguerite Bonnet e Henri Bhar, em suas biografias do surrealista,956 mostram que, entre suas leituras de adolescncia, estava Pladan, o mago freqentado por simbolistas e decadentistas. Em 1921, procurou Ren Gunon (a quem cita em seu ltimo manifesto, Do surrealismo e suas obras vivas). Na dcada de 1950, para aprofundar o exame das analogias entre poesia e alquimia, intensificou o dilogo com especialistas como Eugne Canseliet e Ren Alleau, cujas conferncias sobre alquimia ele e outros surrealistas freqentaram.957 Da resulta, em sua obra, uma profuso de smbolos. Chegou, em 1941, a criar sua prpria verso do baralho do Tar. Antes, conforme relata nas pginas iniciais de O Amor Louco, fascinara-se por um baralho com a bandeira da Hamburg-America Linie, com a magnfica divisa: Mein Feld ist die Welt (meu campo o mundo), por achar que, nele, a dama de paus mais bela do que a dama de copas. Conta como dispunha as cartas para fazer consulta, interpondo um objeto que se assemelhava a uma raiz de mandrgora.958 Tudo o que est no primeiro Manifesto do Surrealismo romantismo, verso atualizada de temas caractersticos do ciclo que vai de Novalis a Baudelaire: o elogio

Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 226 e seguintes com as notas de rodap, em um erro grave nessa edio, transferidas para notas de fim. 954 Bdouin, Jean-Louis, Vingt ans de surralisme, 1939-1959, ditions Denol, Paris, 1961. 955 As mesmas observaes e interpretaes estaro,, em maior detalhe, em um ensaio meu a sair em uma coletnea sobre surrealismo da editora Perspectiva, no prelo. 956 Marguerite Bonnet, Andr Breton Naissance de laventure surraliste, Librairie Jos Corti, Paris, 1988; e Henri Bhar, Andr Breton, Le grand indsirable, Calmann-Lvy, Paris, 1990. 957 Detalhes em Vingt ans de surralisme de Bdouin. 958 Breton, O Amor Louco, pg. 22.

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332 imaginao e crtica ao realismo; o apreo pelo sonho; a escrita automtica, verso ou interpretao da inspirao romntica; e, sincronicamente com Nerval, a quem atribui a inveno do surrealismo como sobre-realidade, a simpatia solidria pela loucura. A partir de 1940, na medida em que se afasta no s da militncia comunista, mas, de modo evidente, do pensamento marxista, h um retorno a essa origem ou ponto de partida (jamais negado, tanto que no Segundo Manifesto do Surrealismo situou o surrealismo na seqncia do romantismo). E uma intensificao esotrica, evidente em poemas como Les tats gneraux,959 no qual cita Fabre dOlivet e sua linguagem universal e Saint-Yves dAlveydre e seus estados gerais. Em Arcano 17, Breton substitui Marx e Engels por Nerval, tomando-o como interlocutor imaginrio. O corpo do livro se encerra com reflexes sobre o sentido de uma frase de liphas Lvi, ao proclamar que Osris um deus negro. Termina saudando a publicao do ensaio de Viatte sobre o dilogo entre Lvi e Victor Hugo, e comentando o modo como ambos, o mago e o poeta, equipararam Lcifer, o anjo rebelde que, ao nascer, negou-ser a ser escravo, dando luz duas irms, Poesia e Liberdade estrela da manh, signo da liberdade e do conhecimento, equivalente prpria revolta, a nica revolta criadora de luz; uma luz que s pode passar por trs vias: a poesia, a liberdade e o amor. E, em um apndice escrito em 1947, relata como finalmente entrou na Torre Saint-Jacques. Um de seus amigos lhe envia uma mensagem: O maravilhoso. Ateno, reflexo, lgica no me ajudam em nada. No me possuo mais. Eu sou, plenamente. Encontra um desconhecido. Segue-se um enredo atravs do qual chega a suas mos o livro de Jean Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques (o mesmo aqui citado a propsito de Nerval). Nele foi publicado, pela primeira vez, o retrato de Nerval com sua frase, manuscrita, Eu sou um outro, acompanhada por signos cuja decifrao cabalstica proposta por Breton. Os episdios desses dias o convencem de que estivera de fato em companhia de Nerval, nas imediaes da torre. O sentido hermtico da subida torre Saint-Jacques evidente: a entrada no castelo onde est o clice do Graal, a pedra filosofal. Em Prolegmenos a um Terceiro Manifesto do Surrealismo ou No, Breton se disps a convencer o homem de que ele no obrigatoriamente o rei da criao, como se vangloria. Perguntou sobre a oportunidade de revelar um novo mito, o dos Grandes Transparentes, observando que o homem no talvez o centro, o ponto de mira do

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Breton, Signe Ascendant.

333 Universo, e, reconhecendo ainda que A este respeito, muito pelo contrrio, sua posio [do surrealismo] se conciliaria com a de Grard de Nerval, tal como vem exarada no clebre soneto Versos Dourados.
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E com Novalis: meu dever fazer notar que no

me afasto sensivelmente, aqui, do testemunho de Novalis: Vivemos, em realidade, num animal de que somos os parasitas. A constituio desse animal determina nossa vida, e vice-versa.961 Resta saber se esse novo mito no seria uma extenso ou reinveno do mesmo mito, aquele da alma do mundo: de um mundo animado, do qual fazemos parte. Tal como exposto nos textos do ltimo quarto de sculo de vida de Breton, surrealismo o idealismo mgico de Novalis transformado em materialismo mgico. Mas, entre a origem a ser recuperada dos msticos e esotricos, ou a utopia que ir acontecer dos polticos, entre passado e futuro, Breton d uma terceira resposta: o agora, aqui, no presente. Cenas e episdios reais tambm pertencem ordem do onrico, do sonho. O paraso recuperado est no Cais das Flores e no restante do percurso entre Montmartre e o Quartier Latin em O amor louco, na Gaspsia de Arcano 17, e em todos os lugares e momentos em que acontece o encontro e, atravs dele, se realiza o desejo. Gnsticos entendiam que a queda no conseqncia do pecado original. Tambm Breton: Nunca houve qualquer fruto proibido. S a tentao divina.962 Por isso, Paz, em Andr Breton e a busca do incio, diz que para o surrealista pecar e nascer no foram sinnimos. [...] no foi tanto um herdeiro de Sade e Freud como de Rousseau e Eckhart. [...] A crena no pecado era incompatvel com sua noo de homem.963 Mas Breton alm dos gnsticos: no apenas o pecado original que inexiste, mas a prpria queda.

Artaud e Breton, por mais profundas que houvessem sido suas divergncias, fizeram parte da mesma famlia de autores, integrada tambm por Bataille, por sua vez declaradamente simptico ao gnosticismo ao interpret-lo, conforme j visto, como perturbao tanto da cosmoviso helenstica quanto do cristianismo. No entanto,

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Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 362. Andr Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 351. 962 Breton O Amor Louco, pg. 106. 963 Paz, Signos em Rotao, pg. 221.

334 como se o pensador da transgresso adotasse um gnosticismo sem qualquer perspectiva de encontro com a Luz. Seu dualismo assimtrico: nele, admitida a antinomia entre pleroma e kenoma, s haveria kenoma. Onde nos gnosticismos, e no s naqueles mais caracteristicamente platnicos ou cristos, negado o mundo material em favor da luz espiritual, em Bataille qualquer transcendncia descartada. O pensador da transgresso inverte o gnosticismo, o platonismo, e o pensamento mtico como um todo: o real aqui, e no ali. Confrontando Bataille e Breton, v-se, no surrealista, o elogio da sublimao como signo ascendente. J em Bataille, h negao sistemtica de qualquer possibilidade de sublimao, apontada como mistificao e fuga realidade. Onde Breton pelo signo ascendente, como se Bataille apontasse seu carter inexoravelmente descendente. Isso fica claro, entre outros lugares, em seu ensaio sobre Baudelaire em A Literatura e o Mal. Nele, questionou o Baudelaire de Sartre e focalizou a idia baudelairiana de unio da esfera subjetiva e objetiva: a arte filosfica, a magia sugestiva de que falou o poeta, sugerindo a sntese dos dois mundos. Bataille a interpretou como a sntese do imutvel e do perecvel, do ser e da existncia, do objeto e do sujeito. Pertenceria, contudo, ao reino do impossvel. E reiterou: sendo este o nico caminho para escapar ao destino que o reduz ao reflexo das coisas, pela identidade das coisas refletidas e da conscincia, que as refletiu, o poeta, contudo, quer o impossvel.964 Mas Baudelaire no afirmou que tal sntese impossvel. Com todo o seu pessimismo, entendia, ainda assim, que a sntese se realizaria atravs da imaginao criadora, a rainha das faculdades. Havia uma transcendncia atravs da poesia: at mesmo podrido de Uma carnia corresponderia a forma pura, resgatada pelo poeta. Em Bataille, o dualismo de Baudelaire torna-se monismo de um s termo, o Mal: A recusa de Charles Baudelaire a recusa mais profunda, pois que ela em nada a afirmao de um princpio oposto. [...] O Mal, de que o poeta mais sofre a fascinao, bem o Mal, j que a vontade, que s pode querer o Bem, no tem a a menor parte.965 Podem ser associadas ao gnosticismo blasfmias e imprecaes, a exemplo da imagem de Deus apresentada em sua crtica ao antropomorfismo e ao idealismo:

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Bataille, A Literatura e o Mal, pg. 39. Bataille, A Literatura e o Mal, pg. 52.

335 Deus saboreia-se, diz Eckhart. possvel, mas o que ele saboreia parece-me que o dio que ele tem de si mesmo, ao qual nenhum, c na Terra, pode ser comparado. [...] O que, no fundo, priva o homem de toda possibilidade de falar de Deus que, no pensamento humano, Deus torna-se necessariamente conforme ao homem, na medida em que o homem cansado, faminto de sono e de paz. [...] Deus no encontra repouso em nada e no se sacia com nada. Cada existncia est ameaada, j est no nada da Sua insaciabilidade. E assim como Ele no pode se acalmar, Deus no pode saber (o saber repouso). [...] Ele s conhece o seu nada, e por isto Ele , profundamente, ateu: Ele cessaria to logo de ser deus (s haveria, no lugar da Sua horrvel ausncia, uma presena imbecil, abobalhada, se Ele se visse como tal).966 Mas, em passagens como essa, divindade superior que Bataille se refere, embora utilizando termos que, em uma escritura gnstica, poderiam caber com relao a Ialdabaoth. Onde no gnosticismo h um Princpio Primeiro e um demiurgo com seus arcontes, em Bataille ambos se fundem, e o Deus primeiro passa a ter as caractersticas atribudas ao demiurgo pelos gnsticos. Em A Experincia Interior, fala de um ponto vertiginoso suposto conter interiormente aquilo que o mundo encerra de dilacerado, o incessante deslizamento de tudo ao nada. Compare-se com o trecho de Breton sobre o ponto do esprito, soluo das antinomias: os dois pontos, vertiginoso de Bataille, do esprito de Breton, esto em posies opostas. , portanto, gnosticismo sem gnose. Sua revelao revelao do nada. Ou do horror, assim como na identificao de xtase e horror que promove no prefcio de Histria do Olho e em outras de suas obras consagradas ao erotismo. Bataille apresenta, ainda, uma dualidade, do eu e do ipse, que d a impresso de corresponder s duas almas do gnosticismo, a alma adventcia e a centelha de luz. Mas o que no gnosticismo luz, em Bataille sombra e vazio: [...] o ipse, perdendo-se nele [no tudo], vai em direo a ele como em direo a um oposto (um contrrio), sem deixar de ir do desconhecido ao desconhecido, e, sem dvida, h ainda conhecimento, na pior das hipteses, enquanto o ipse se distingue de tudo; mas na renncia do ipse a si mesmo, h fuso: na fuso, no subsistem nem o ipse nem o tudo, o aniquilamento de tudo o que no o desconhecido ltimo, o abismo em que se soobrou. Assim, da consubstancialidade no resulta a imortalidade, mas a destruio. O mundo afunda; e ns soobramos com ele.

Bataille, A experincia interior, traduo de Celso Libnio Coutinho, Magali Montagn e Antonio Ceschim, Editora tica, So Paulo, 1992, pg. 124.

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336

20. Pessoa, as quedas de Deus e o mundo ilusrio

J foi citada a comparao de Paz em Os Filhos do Barro, entre Cristo no Horto das Oliveiras de Nerval e No Tmulo de Christian Rosencreutz de Pessoa: seriam exemplos de como a conscincia potica do Ocidente viveu a morte de Deus como se fosse um mito.967 Em acrscimo, foi aqui observado que esses poemas, assim como A Tampa de Baudelaire, no tratam propriamente da morte de Deus, mas da sua omisso. Mas Pessoa modifica o tema nervaliano e baudelairiano. No trata apenas da morte ou ausncia de Deus, porm da multiplicao dessa ausncia: Deus o homem de outro Deus maior: Adam Supremo, tambm teve Queda; Tambm, como foi nosso criador, Foi criado, e a Verdade lhe morreu... De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda; Aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.968 Assim como em O Abismo de Baudelaire, a Queda csmica, e no humana: quem caiu foi Deus. Assim como em Ajedrez de Borges, deus criatura de outro deus, que por sua vez criatura de outro deus: h um encadeamento dos demiurgos. Se o presente trabalho fosse apenas para demonstrar o gnosticismo em poetas, ento, em Pessoa, bastariam suas declaraes dando-se como gnstico, e mais, expondo a ligao do gnosticismo, para ele uma juno da Cabala judaica com o neoplatonismo,969 com a maonaria e ordem Rosa-Cruz. E um poema como No Tmulo de Christian Rosencreutz, onde, alm da equiparao do criador do mundo a um demiurgo, esto presentes os demais temas gnsticos: a alma adventcia Quem desta Alma fechada nos liberta? , o mundo e o corpo degradados Essa queda at Corpo, essa

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Paz, Os Filhos do Barro, pg. 73. Pessoa, Obra Potica, pg. 122. 969 Pessoa, Fernando, Obra em Prosa, organizao, introduo e notas de Cleonice Berardinelli, Editora Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 2005, pg. 70.

337 descida/ At a Noite que nos a Alma obstrui e a gnose, a Infinita Luz contraposta ao sono terrestre. , porm, luz j apagada. Ao longo do Pessoa ortnimo, retornam esses temas. A duplicidade de almas e o falso eu, em Eu vejo-me e estou sem mim,/ Conheo-me e no sou eu;970 ou em Eros e Psique: E v que ele mesmo era/ A Princesa que dormia.971 Mas o gnosticismo de Pessoa da modalidade mais pessimista: A vida? No acredito./ A crena? No sei viver.972 Se toda queda precedida por outra, a iluso srie infinita, como diz em No Tmulo de Christian Rosencreutz: Ah, mas aqui, onde irreais erramos, Dormimos o que somos, e a verdade, Inda que enfim em sonhos a vejamos, Vemo-la, porque em sonho, em falsidade. O despertar do sonho outro sonho. Ao mesmo tempo em que so apresentados temas gnsticos, a possibilidade da gnose negada: Conheceremos pois toda a escondida Verdade do que tudo que h ou flui? No: nem na Alma livre conhecida... Nem Deus, que nos criou, em Si a inclui. A gnose privilgio do nico iniciado verdadeiro, Rosencreutz; mas este se cala: Calmo na falsa morte a ns exposto, O Livro ocluso contra o peito posto, Nosso Pai Roseacruz conhece e cala.973 um adendo ao mito exposto em Fama Fraternitatis. Os discpulos encontraram o tmulo do mestre; mas, diz Pessoa, a descoberta no lhes traz resposta. De modo sinttico, nos dois versos de Natal tambm dito que no h apenas um demiurgo, porm demiurgos, e o mundo equivale ao erro multiplicado: Nasce um Deus. Outros morrem. A verdade Nem veio nem se foi: o Erro mudou. Temos agora uma outra Eternidade, E era sempre melhor o que passou.

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Pessoa, Obra Potica, pg. 88. Pessoa, Obra Potica, pg. 117. 972 Pessoa, Obra Potica, pg. 88. 973 Pessoa, Obra Potica, pg. 123.

338 Cega, a Cincia a intil gleba lavra. Louca, a F vive o sonho do seu culto. Um novo Deus s uma palavra. No procures nem creias: tudo oculto.974 espantoso como Pessoa pde ser ao mesmo tempo to reiterativo e original. como se esse gnosticismo pessimista no qual o limiar medonho/ E todo passo uma cruz975 se desdobrasse em variaes. Por exemplo, em outro poema de Cancioneiro: Os deuses vo-se como forasteiros. Como uma feira acaba a tradio. Somos todos palhaos estrangeiros. A nossa vida palco e confuso.976 Insiste em que a vida simulacro, fingimento (no poema conhecidssimo), desde Do interior crepsculo tristonho/ Em que sinto que sonho, em Anlise de 1911,977 passando por No sei quem me sonho de Chuva Oblqua de 1914, at Dizem? de 1935: Por que Esperar? Tudo Sonhar.978 Poesia gnstica? Sim, mas nessas pginas cada vez mais desconsoladas, medida que vo se aproximando do fatdico ano de 1935, gnosticismo sem gnose. A relao de Pessoa com doutrinas e disciplinas esotricas pode ser datada de 1906, conforme Yvette K. Centeno; ou de 1915, quando traduzir Blavatsky lhe provocou uma crise. Da seu envolvimento com uma possvel Ordem do trio, outra (ou a mesma?) do Templo, seu declarado vnculo com a Tradio Secreta do Cristianismo, que tem ntimas relaes com a Tradio Secreta em Israel (a Santa Cabala) e com a essncia oculta da maonaria;979 e a copiosa produo de textos ocultistas. Mas poesia no proselitismo. E em Pessoa distingue-se duas coisas. Uma delas, a produo propriamente esotrica: dela, talvez o mais importante a reter sejam seus paralelos entre o poeta e o iniciado, com a classificao do poeta como uma

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Pessoa, Obra Potica, pg. 69. Pessoa, Obra Potica, pg. 110. 976 Pessoa, Obra Potica, pg. 124. 977 Pessoa, Obra Potica, pg. 35. 978 Pessoa, Obra Potica, pg. 119. 979 Entre outros lugares, Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 53.

339 espcie de mstico, um iniciado intuitivo, da mo esquerda. 980 Outra, distinta de suas explanaes e reflexes, so as poesias ocultistas, certamente em maior nmero do que aquelas que o prprio Pessoa classificou como tais, ou que foram reunidas na coletnea preparada por Joo Alves das Neves.981 Seja qual for sua extenso, essa poesia ocultista uma saga da derrota, da iniciao que fracassa, da Obra que no se realiza: Entre o que vivo e a vida, Entre quem estou e sou, Durmo numa descida, Descida em que no vou. E, num infiel regresso Ao que j era bruma, Sonolento me apresso Para coisa nenhuma.982 A propsito de um de seus poemas esotricos, Na sombra do Monte Abiegno, Dalila Pereira da Costa lembra a simbologia da montanha: Centro do mundo, a montanha sagrada, quer seja o Monte Meru da mitologia indiana, Monte Salvat, Monte Carmelo, ou o Monte Analogue do poeta seu contemporneo Ren Daumal, ela ser sempre o centro do mundo, ligando os trs planos csmicos, cu, terra e inferno, permitindo a essa abertura e acesso, a possesso da eternidade [...] No alto desse monte, equivalente axis mundi, h um castelo; nele, o Graal. Mas quem se expressa atravs do poema no chega l: por ora estou dormindo,/ Porque sono o no saber. Como observa Costa, O Graal ficou por achar.983 Em O ltimo Sortilgio, a sada do mundo da iluso atravs da morte, da anulao do iniciado: Seja a morte de mim em que revivo;/ E tal qual eu fui, no sendo anda, eu seja!984 Mas em Iniciao, alm do corpo ser fantasmagoria, a sombra das vestes/ Que encobrem teu ser profundo, at a morte ilusria: No sts morto, entre ciprestes. [...] Nefito, no h morte.985 O subentendido terrvel: no h porta de sada
Centeno, Y. K, Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao, A Regra do Jogo Edies, Lisboa, 1985. 981 Pessoa, Poesias Ocultistas, seleo e apresentao de Joo Alves das Neves, Editora Aquariana, So Paulo, 1995. 982 Pessoa, Obra Potica, pg. 105. 983 Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 153. 984 Pessoa, Obra Potica, pg. 87. 985 Pessoa, Obra Potica, pg. 93.
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340 para a transcendncia. Exemplos multiplicam-se; em Hora Absurda, o mundo priso: Sermos e no sermos mais!.... lees nascidos na jaula!....986 A derrota na busca do conhecimento volta a ser proclamada nos poemas dramticos, em ttulos significativos: Na Floresta do Alheamento, ou, no Primeiro Fausto, O Horror de Conhecer. So registros veementes de uma crise: ... Falhados pensamentos e sistemas Que, por falharem, s mais negro fazem O poder horroroso que os transcende A todos, [sim,] a todos. Oh horror! Oh mistrio! Oh existncia! Pessoa chegou a experimentar uma teofania ou gnose, uma experincia de contato com o sagrado? Passagens de lvaro de Campos podem ser interpretadas nesse sentido. Entre outras, para Costa, Magnificat, pela esperana em um despertar futuro:987 [...] e eu acordarei; E ento ser dia. Sorri, dormindo, minha alma! Sorri, minha alma, ser dia!988 Mas, se a experincia do numinoso, da revelao e contato com o sagrado, dupla, de xtase e horror, de algo que maravilha e amedronta, ento em Pessoa predomina o plo do horror: Nada de nada surge do medonho/ Abismo de quem sou em Deus.989 Revelaes vm, no Primeiro Fausto, como Uma sombra da noite pavorosa que Inunda-me o gelado pensamento. O Alm-Deus um pesadelo, Negra calma, queda no Vcuo sem si-prprio, no caos em que v o Brao sem corpo brandindo um gldio.990 E a conquista do conhecimento decepo: Hoje sei quase tudo e fiquei triste... Porque me deste o que pedi, Santo? Sei a verdade, enfim, do Ser que existe. Prouvera a Deus que eu no soubesse tanto!991 O tom sombrio da poesia pessoana, para Costa, reflete uma crise, sucedendo-se a uma primeira etapa de xito na iniciao. A crise tem data: 1932; correspondem-lhe
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Pessoa, Obra Potica, pg. 39. Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 45. 988 Pessoa, Obra Potica, pg. 355. 989 Pessoa, Obra Potica, pg. 549. 990 Pessoa, Obra Potica, pg. 586. 991 Pessoa, Obra Potica, pg. 544.

341 poemas citados, e Falhei (proclamado trs vezes), de 1933, onde resta um lgubre escaninho/ De conscincia sob a morte e o cu.992 Mas essa explicao pode ser uma tentativa de salvar o esoterista junto com o poeta. Talvez seja mais correto associar todos os fracassos proclamados pelo Pessoa ortnimo e seus heternimos, ao longo de toda sua obra, e no s nesse perodo final, ao rigor combinado ao ceticismo; sua sinceridade, como a qualifica Osakabe, levando-o ao registro dessa espcie de mgoa csmica que decorre da profunda sensao de deslocamento que o Desterro lhe provoca.993 A experincia matricial do gnosticismo, de exlio no mundo, o acompanhou desde o incio: vai do pavor metafsico dos primeiros contatos com ocultismo at os poemas finais. Angstia existencial e dvida filosfica foram, em Pessoa, maiores que a crena ou adeso a qualquer doutrina ou ordem secreta. Tais passagens sugerem a comparao, no por semelhana, mas por contraste, de Pessoa com Aleister Crowley, com quem teve o encontro que resultou no episdio da Boca do Inferno (no qual Crowley, com ajuda de Pessoa, simulou sua desapario).994 Crowley, a celebridade, o mago triunfante, embora controvertido; Pessoa, o poeta da derrota, do fracasso da magia, mesmo tendo traduzido seu hino a P. Uma polaridade assemelhada, literariamente mais importante, pode ser observada com relao a Yeats, o poeta-mago cujo nacionalismo irlands Pessoa rejeitou.995

Conforme o expuseram Costa, Centeno996 e, mais recentemente, Armando Nascimento Rosa,997 dentro os temas caracteristicamente gnsticos em Pessoa esto a duplicidade do eu, a alma adventcia, o mundo como exlio e o corpo como crcere. E, observa Costa, sua viso de Jesus Cristo, em representaes afins ao docetismo: Poder-se- dizer que Fernando Pessoa, pela sua feio espiritual prpria, seria mais levado a uma estimativa de feio gnstica da cristologia (E desse corao
Pessoa, Obra Potica, pg. 557. Osakabe, Haquira, Fernando Pessoa, resposta decadncia, Criar, Curitiba, 2002, pg. 191. 994 Belm, Victor, O Mistrio da Boca-do-Inferno, - O encontro entre o Poeta Fernando Pessoa e o Mago Aleister Crowley, Casa Fernando Pessoa, Lisboa, 1995. 995 Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 59. 996 Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, A Regra do Jogo Edies, Lisboa, 1985. 997 Em Pessoa e a viso gnstica do tempo, no Colquio Internacional Discursos e Prticas Alqumicas III, Lisboa, 2002, disponvel em http://www.triplov.com/coloquio_4/armando.html.
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342 /gua e sangue viro / Mas a verdade no...), e docetista. A vinda de Cristo [...] no uma Encarnao de Deus; esse corpo pura aparncia, forma de manifestao de Deus. E Sua morte uma iluso.998 Osakabe vai alm ao examinar a cristologia pessoana e sua oposio entre Jesus Cristo e Deus: ao Deus desincarnadamente manifesto no mundo, se ope o Christo, que o desejo de Regresso a Deus, o desejo de Liberdade, de no haver Fatum.999 Mas o Deus deste mundo, to alheio, omisso, Ialdabaoth? Teria suas caractersticas de cegueira, arrogncia? A resposta pode ser afirmativa sim, o Deus em Pessoa o demiurgo gnstico com relao a algumas passagens. Uma delas, do poema j citado no Captulo 4 de O Guardador de Rebanhos de Caeiro, do dilogo com Cristo. Em Mensagem, so dois os deuses. Ora o mesmo, criatura e no apenas criador, fonte de erros, de No Tmulo de Christian Rosencreutz e Natal: aquele de Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra, na Ascenso de Vasco da Gama, que, com desgraa e com vileza [...] ao Cristo definiu.1000 o Jeov responsabilizado por gnsticos pelo martrio de Cristo, e pela destruio dos tits por Nerval, em Anteros. Ao mesmo tempo, h um emissrio divino designado por paradoxos e antinomias, o modo de referir-se esfera divina dos msticos: Este, que por aqui aportou, Foi por no ser existindo. Sem existir nos bastou. Por no ter vindo foi vindo E nos creou. Mensagem foi o poema em cuja criao Pessoa mais trabalhou, durante vinte anos, em cuja publicao se empenhou, e ao qual atribua dimenso transcendental. Interpretaes utilizando o quadro de referncias do esoterismo so justificadas por suas explicaes sobre a defesa da maonaria [...] em um livro to abundantemente embebido em simbolismo templrio e rosacruciano.1001 De Ulisses a Afonso de Albuquerque, h mestres, profetas, mensageiros divinos que anunciam o Encoberto, emissrio do Em-Sof, do Deus oculto, conforme deixou claro em anotaes.1002 Trar

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Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 104. Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 181. 1000 Pessoa, Obra Potica, pg. 19. 1001 Pessoa, Obra em Prosa, pg. 70. 1002 Em Rosea Cruz, citado por Osakabe em Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 199.

343 uma revelao e promover a reintegrao simbolizada pela Rosa Cruz: Na Cruz Morta do Mundo/ A Vida, que a Rosa.1003 O propsito declarado de Pessoa era formular um novo mito: Deus quere, o homem sonha, a obra nasce;1004 e que a esse mito correspondesse a criao de uma nao, talvez uma civilizao. As navegaes haviam descoberto novos mundos; o poema sobre as navegaes, Os Lusadas, constituiu uma cultura; o novo poema sobre navegaes, do supra-Cames, originaria um mundo. O Verbo podia criar uma realidade simblica, porm capaz de se projetar no mundo: Assim a lenda se escorre/ A entrar na realidade,/ E a fecundal-a decorre.1005 Mensagem justifica observaes sobre poesia, mito e utopia. De diferentes modos, poetas dentre os aqui examinados mitificaram acontecimentos histricos. Isso mais evidente em Blake com relao Revoluo de 1789 e independncia norteamericana; e em Victor Hugo, por sua resistncia a Napoleo III, pela mitificao de 1789 e adoo explcita de um projeto poltico. Outra relao, menos direta, observada em Baudelaire e Nerval, frente ao desastre de 1848 e ascenso de Napoleo III; e no Rimbaud anti-absolutista, solidrio com a Comuna de 1871. Era bem diferente a situao de um poeta portugus no incio do sculo XX. Em comparao com os acontecimentos da Europa mais moderna, Portugal, reduto da Contra-Reforma junto com a Espanha, era um mundo parte. No havia um projeto, uma sada propriamente poltica para a estagnao. A imagem do pntano, dos pauis da fase inicial da poesia pessoana, aquela do paulismo, metfora desse estado de coisas. Isso fica bem claro em uma das suas anotaes para Mensagem: gua Estagnada: 1. Portugal.1006 Diante disso, deu uma resposta radical: se nada mudava, ento, no lugar da revoluo, que viesse a revelao. a utopia cosmolgica no lugar da utopia poltica; sua reposta decadncia, conforme o ttulo do ensaio de Osakabe. Poesia messinica, anuncia o advento de novos deuses, para engendrarem uma nova civilizao. As notas no deixam dvida: A idia do poema pico representando as navegaes e descobertas dos portugueses como provenientes da guerra entre os velhos e os novos deuses. [...]

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Pessoa, Obra Potica, pg. 23. Pessoa, Obra Potica, pg. 15. 1005 Pessoa, Obra Potica, pg. 8. 1006 Pessoa, Obra Potica, pg. 692.

344 A Vitria dos deuses novos (em que fica, ento, o cristianismo?) e Marte que o consegue em Alcacer Quibir.1007 O que Mensagem tem de programtico valeu-lhe ressalvas de Paz em O desconhecido de si mesmo Fernando Pessoa, por ser uma obra na qual intervm mais a vontade que a inspirao. Por isso, seu simbolismo no o redime. Para que os smbolos o sejam efetivamente, necessrio que deixem de simbolizar, que se tornem sensveis, criaturas vivas e no emblemas de museu.1008 Mas reconhece nele poemas que alcanam esse estado de graa que distingue a poesia da bela literatura. Messianismo supe um sacrifcio a preceder a reunio da rosa e da cruz anunciado em Mensagem: a tragdia de Dom Sebastio, predecessor e anlogo ao Desejado e ao Encoberto, como observa Osakabe, comentando a relao entre Cristo e Dom Sebastio. Entre os smbolos de ambos (a cruz e o areal) se impem como trao comum a morte sacrificial.1009 Tais mortes so etapas da transmutao, na interpretao proposta por esse estudioso, luz da alquimia: incorporando premissas do hermetismo, transformao do mundo corresponde a mudana do homem, do sujeito.

Gnosticismos e hermetismos; dualismos e monismos; Urizen e O Casamento do Cu e do Inferno; Anteros, El desdichado e Versos Dourados; A Tampa, O Abismo e Correspondncias: reaparecem tais polaridades em Pessoa? Seria Alberto Caeiro, com seu paganismo, o plo oposto ao pessimismo de Pessoa? A manifestao de Caeiro equivale a uma gnose, uma experincia exttica, da qual ainda resultaria o mstico Chuva Oblqua, assinado pelo ortnimo: [...] acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sempre que posso. E escrevi trinta a tantos poemas a fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo O Guardador de Rebanhos. 1010 Caeiro como que baixou em Pessoa, de um modo que poderia servir como argumento em favor da escrita automtica. Se j havia alter-egos, mscaras entre o
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Pessoa, Obra Potica, pg. 686. Paz, Signos em Rotao, pg. 218. 1009 Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 198. 1010 Pessoa, Obra Potica, pg. 712.

345 pseudnimo e o heternimo de uns 70 catalogados , a constelao decisiva se constituiu a partir da, diretamente com Caeiro e, indiretamente, com a subseqente manifestao de lvaro de Campos e Ricardo Reis. Como diz Paz, Caeiro o sol e em torno dele giram Reis, Campos e o prprio Pessoa.1011 Para Ricardo Reis, Caeiro expressaria o esprito pago; no a forma exterior do paganismo, mas sua essncia, que chamou do Averno, como Orfeu a Eurdice, com a meno pitagrica magia harmnica (meldica) da sua emoo.1012 lvaro de Campos reiterou: O meu mestre Caeiro no era um pago; era o paganismo.1013 Mas isso o que se l em O Guardador de Rebanhos? Caeiro corresponde inteno de restaurar a essncia do paganismo?1014 Na abertura, uma crtica [...] quela mistura do objetivo com o subjetivo que o distintivo doentio dos mais doentios dos modernos (desde certos pontos da obra intolervel do infeliz chamado Victor Hugo at quase totalidade da magma amorfa que faz s vezes de poesia entre os nossos contemporneos msticos). 1015 Essa crtica no dirigida apenas a Victor Hugo, mas a todo o romantismo. Em outro lugar, Pessoa usaria termos idiossincrticos para contrapor-se ao lixo cristo com pretenses pags dos Matthew Arnolds, dos Oscar Wildes e dos Walter Paters. Romnticos, ps-romnticos e decadentistas seriam falsos pagos. O Guardador de Rebanhos visa a filsofos, msticos, poetas-filsofos e poetas msticos, desde o H metafsica bastante em no pensar em nada,1016 passando por Amar a eterna inocncia,/ E a nica inocncia no pensar...1017 e por Pensar em Deus desobedecer a Deus,1018 at a to citada: Li hoje quase duas pginas Do livro de um poeta mstico, E ri como quem tem chorado muito. Os poetas msticos so filsofos doentes, E os filsofos so homens doidos.

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Paz, Signos em Rotao, pg. 209. Pessoa, Obra Potica, pgs. 135-136. 1013 Pessoa, Obra Potica, pgs. 189. 1014 Pessoa, Obra em Prosa, pg. 201; Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 83. 1015 Pessoa, Obra Potica, pg. 136. 1016 Pessoa, Obra Potica, pg. 141. 1017 Pessoa, Obra Potica, pg. 139. 1018 Pessoa, Obra Potica, pg. 143.

346 O poeta-mstico-filsofo doido e doente poderia ser Novalis (que foi filsofo, mstico e doente); ou Nerval (mstico e doido). Em um dos Poemas Inconjuntos, repete: Tu, mstico, vs uma significao em todas as coisas. Para ti tudo tem um sentido velado. H uma coisa oculta em cada coisa que vs. O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa. Para mim, graas a ter olhos s para ver, Eu vejo ausncia de significao em todas as coisas; Vejo-o e amo-o, porque ser uma coisa no significar nada. Ser uma coisa no ser suscetvel de interpretao. Essas crticas interpretao, especulao, ao misticismo, busca do sentido oculto das coisas: qual sua relao com o paganismo? Muita coisa pode ser designada por esse termo: todas as vises de mundo no-crists, inclusive de um helenista clssico, um grego arcaico, de alguma das grandes civilizaes pr-crists, ou de uma sociedade tribal. Em nenhum desses casos o pago deixou de atribuir significao s coisas e desistiu da interpretao. Como observou Paz sobre o conhecimento e a simbolizao em sociedades tribais, estas criaram um sistema de metforas e de smbolos de extrema complexidade que, como mostrou Lvi-Strauss, constituem um verdadeiro cdigo de smbolos, ao mesmo tempo sensveis e intelectuais: uma linguagem.1019 Pagos simbolizam; portanto, interpretam. Criam smbolos a mais, com relao a nossa cultura, e no a menos. Ocorre que seu quadro de referncias outro, o da viso mtica de mundo; e seu pensamento, no-discursivo. Ns, ps-pagos, que reduzimos o sentido significao intelectual e a comunicao informao. Pagos nunca suprimiram a significao nem desistiram de pensar em Deus ou de conhec-lo: povoaram o mundo de deuses atravs de fabulaes colossais. E o misticismo pode ser restaurao da era mtica, pag, conforme visto aqui, no Captulo 2, citando Scholem. Crticos j manifestaram desconfiana com relao ao paganismo atribudo a Caeiro. Paz observa que o heternimo representa uma idia de paganismo, e o associa ao naturalismo e ao estado admico, inocncia primordial;1020 portanto, a um mito, e no a um paganismo realmente existente: A debilidade de Caeiro no reside em suas idias (esta , antes, a sua fora); consiste na irrealidade da experincia que diz encarnar. Carlos Felipe Moiss, citando Husserl, v Caeiro como expresso do

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Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 17. Paz, Signos em Rotao, pg. 210.

347 realismo ingnuo; mas, j ao primeiro contato com seus versos, nos damos conta que sua ingenuidade apenas pretendida e s se sustenta enquanto declarao de princpios, no enquanto verossimilhana.1021 Em suma, mesmo nascido em uma experincia de xtase, supra-racional, produto de uma criao racional. Todo o Caeiro se sustenta em uma antinomia entre existir e conhecer, tomando o partido do existir contra o conhecer: As coisas no tm significao: tm existncia./ As coisas so o nico sentido oculto das coisas.1022 Exclui qualquer modalidade de gnose, se definida como afirmao do conhecer sobre o existir: Basta existir para se ser completo.1023 Mas existir, tornar-se Argonauta das sensaes verdadeiras1024 e Sentir a vida correr por mim como um rio por seu leito,/ E l fora um grande silncio como um deus que dorme, resulta em deixar de ser: Sei que o mundo existe, mas no sei se existo.1025 a destruio no s do sujeito, mas do indivduo todo: Quem me dera que eu fosse o p da estrada [...] Quem me dera que eu fosse os rios que correm.1026 Paradoxo: anulao do sujeito em um autor que dedicou pginas e pginas das reflexes compiladas nas Obras em Prosa, abertas com O Eu profundo e Os outros eus, mais o Livro do Desassossego, investigao do sujeito. Se, na poesia do ortnimo, reafirmada a natureza ilusria do mundo, a impossibilidade do conhecimento real, ou do conhecimento do real, em Caeiro retomada a mesma crtica: para alcanar a cincia de ver, que no nenhuma, preciso Ver podendo dispensar tudo menos o que se v.1027 O que seria a cincia de ver? Fenomenologia? Budismo Zen, ou sua origem, a crtica do conhecimento por Nagarjuna? Negao do culto romntico da imaginao? Poesia objetivista, um realismo potico ao modo do Francis Ponge de Le parti-pris des choses? O valentiniano Evangelho de Filipe, pelo qual (conforme citado no Captulo 2) As pessoas no podem ver coisa alguma no mundo real, a no ser que se tornem essa mesma coisa? Mas o Evangelho de Filipe corresponde a um misticismo ps-cristo, e no a um paganismo. O Pessoa ortnimo tambm reproduz a oposio do existir e conhecer, tomando o partido do existir, em Ela canta, pobre ceifeira, contemporneo da manifestao de
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Moiss, Carlos Felipe, Fernando Pessoa: almoxarifado de mitos, Escrituras Editora, So Paulo, 2005, pg. 41. 1022 Pessoa, Obra Potica, pg. 161. 1023 Pessoa, Obra Potica, pg. 175. 1024 Pessoa, Obra Potica, pg. 164. 1025 Pessoa, Obra Potica, pg. 180. 1026 Pessoa, Obra Potica, pg. 151. 1027 Pessoa, Obra Potica, pg. 184.

348 Caeiro: inveja sua alegre inconscincia,/ E a conscincia disso, pois A cincia/ Pesa tanto e a vida to breve! Caeiro a pobre ceifeira em verso filosfica, acompanhada pela declarao de recusa da filosofia. Atravs de ambos, ortnimo e Caeiro, fala o mesmo pessimista. Sua crtica do conhecimento pode ser interpretada como desconstruo da alma adventcia, do falso eu e da conseqente falsa percepo. Mas, efetuada essa desconstruo, no sobra nada. Ou sobraria o Nada, um vazio ontolgico? Alcanar o Nada: o nirvana. Essa aspirao budista tambm um modo da experincia mstica, que se choca com a rejeio do misticismo por Caeiro. O paralelo de gnosticismo e budismo justificado pelo modo como Ginsberg se expressou como budista e se declarou gnstico; e, com o budismo Zen, pelas as aproximaes feitas por Pagels e Hoeller de passagens do gnosticismo valentiniano, especialmente do Evangelho segundo Filipe, a koans. Budismo e Pessoa: este um dos assuntos abordados em Fernando Pessoa, Aqum do eu, alm do outro, de Leyla Perrone-Moiss;1028 mais precisamente, o budismo Zen: na poesia de Caeiro, pode-se enxergar koans, no formato de hai-kais. Paz, por sua vez, associa a crtica do conhecimento de Caeiro ao modo de expor de Scrates e dos taostas Laots e Chuangts: dos sbios, que no pretendem comunicar-nos uma filosofia e sim contar-nos historietas, pois A doutrina do filsofo incita refutao; a vida do sbio irrefutvel. Tais interpretaes convergem. Mas referem-se, no a um retorno natureza, porm a crticas filosficas da filosofia; ao logos que devora o prprio logos. O personagem de Pessoa que mais se afirma como natural pode ser o mais artificial, o mais refinado intelectualmente.

Em Ricardo Reis h deuses; mas j os havia, ilusrios, no ortnimo. Tambm h maus demiurgos, dos quais Cronos parece ser modelo: No se resiste/ Ao deus atroz.1029 So deuses desterrados, derrotados, matria vencida e inerme, inteis foras que choram, aos quais o triste deus cristo veio somar-se, dos quais nada se deve esperar: A quem deuses concedem/ Nada, tem liberdade.
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Perrone-Moiss, Leyla, Fernando Pessoa, Aqum do eu, alm do outro, Martins Fontes, So Paulo, 2001. 1029 Pessoa, Obra Potica, pg. 197, e, nas citaes seguintes, pgs. 198, 199, 247, 225, 241, 217.

349 O mais nada e a vida como misrrimo desterro enunciados por um suposto estico: o desalento com moldura filosfica. Eliade falou, conforme exposto no Captulo 5, da coexistncia da viso de mundo trgica e da alegria de viver entre os gregos clssicos. Em Ricardo Reis, apenas a viso trgica. Dizer que a liberdade concedida pelos deuses submetermo-nos/ Ao seu domnio por vontade nossa continua sendo a declarao de uma derrota. Enxergar tais deuses no iluminao nem gnose, pois obscurecem a viso, perturbam-na: [...] sempre ns tivemos, A viso perturbada de que acima De ns e compelindo-nos Agem outras presenas. Uma passagem de Ricardo Reis como A resposta/ Est alm dos deuses pode contribuir para interpretar um poema do Pessoa heternimo, o Alm-deus; em ambos, fala dos arcontes, dos regentes da opressiva esfera celestial, e no do pleroma. Novamente, diante de Ricardo Reis assim como diante de Caeiro, cabe perguntar que paganismo esse no qual deuses so exorcizados, afastados como o so as almas dos mortos em alguns cultos arcaicos, em vez de serem cultuados. O paganismo da decadncia seria um sincretismo: Mais do que, propriamente, o dos neoplatnicos meu o paganismo sincrtico de Julio Apstata.1030 O conjunto dos textos reunidos sobre neo-paganismo nas Obras em Prosa leva a entend-lo como reao decadncia do cristianismo, da qual a Igreja Catlica seria o resultado; e como crtica ao dualismo cristo, formulada pelo adepto de um dualismo radical. Com tantos deuses mortos ou incapacitados, , mais que neo-paganismo, um lamento moderno pelo fim do paganismo, pela retirada dos deuses que abandonaram o mundo. Para Costa, atravs de lvaro de Campos e suas odes que se realiza o contato com o sagrado; portanto, a gnose. o estado de exultao e de unio1031 da Ode Martima, quando O xtase em mim levanta-se, cresce, avana. O Cais Absoluto do poema simboliza a chegada, o encontro com Deus. A mesma experincia da Ode Triunfal e da Saudao a Walt Withman, poema de um gnstico para outro, dilogo entre iluminados. E, principalmente, em Passagem das Horas e nos Dois excertos de odes: a Noite antiqssima e idntica, que lembra aquela de Novalis (como observa a ensasta), traz uma teofania, uma das mais fundas manifestaes do sagrado que ao
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Pessoa, Obras em Prosa, pg. 169. Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pgs. 79 a 81.

350 poeta foi dado viver nestes anos da sua mocidade.1032 Haveria um perodo de trs anos, desde 1913, marcado por essas experincias. Trs anos: aceita essa cronologia, ento o final do perodo coincidiria com o suicdio de S-Carneiro e a interrupo de Orfeu. O lvaro de Campos das grandes odes corresponde a um momento especialmente elevado da criao pessoana, marco na renovao da poesia em lngua portuguesa. Mas sua leitura cronolgica mostra uma rota descendente. Aps alguns anos de silncio e outros de produo intermitente, reaparece como autor de seus poemas mais sombrios. Em Demogorgon, rejeita de vez a gnose: No, no, isso no! Tudo menos saber o que o Mistrio! [...] O olhar da Verdade Final no deve suportar-se! [...] Verdade, esquece-te de mim! Proclama que Grandes so os desertos, e tudo deserto. Acometido pela velha angstia [...] que trago h sculos em mim, reclama: O que h em mim sobretudo cansao; e pergunta: Crcere do ser, no h libertao de ti? Espera a morte; anseia pela morte. Em Pecado Original, atribui a si a culpa: Sou eu quem falhei ser.1033 Os mesmos poemas de lvaro de Campos que para Costa registram xtase e encontros com Deus, para Centeno representam desejo de aniquilamento. Em seu exame do simbolismo da gua em Pessoa, afirma que O desejo de aniquilamento manifesta-se de modo muito mais intenso em lvaro de Campos.1034 Um exemplo, o Vem, noite, e apaga-me, vem e afoga-me em ti, de Passagem das Horas. Outro, a dissoluo no mar e em tudo da Ode Martima: Para lvaro de Campos a gua, seja do mar, seja da chuva, sempre dissolvente e s confirma o vazio, o aborrecimento, a total falta de sentido da existncia. A sua imaginao da gua negativa, contraria o simbolismo geral que lhe atribudo.1035 E observa, como etapa da argumentao pela qual gua e morte correspondem em Pessoa a imagens de uma impossvel relao com a mulher: A tendncia profunda da poesia de Fernando Pessoa poderia definir-se em duas palavras: decomposio e morte. ela que identifica com uma e a mesma voz as
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Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 86. Pessoa, Obra Potica, pgs. 330, 347, 356, 360, 370, 354. 1034 Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, pg. 35. 1035 Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, pg. 38.

351 vozes, to diferentes na aparncia, de Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos, Fernando Pessoa ele mesmo. O que a simblica da gua nos revela, em todos, uma mesma recusa de ser e de viver.1036 Note-se: Centeno fala da tendncia profunda em todo o Fernando Pessoa, e no s em lvaro de Campos ou qualquer outra persona. Todos se recusam a ser e viver. Osakabe segue um caminho complementar. Observa que a maquinria criada pelo homem est para lvaro de Campos assim como a natureza est para Caeiro: a Ode Triunfal [...] constitui, mais do que uma apologia do mundo contemporneo, a manifestao de uma vontade de entrega do sujeito ao poder dos prprios objetos, excelncia deles.1037 anulao do sujeito corresponde a juno da amorfia coletiva miserabilidade (que muito mais uma constatao do que um julgamento) a que a realidade urbana reduz o homem. Seria o Pessoa lido por Osakabe assemelhado ao Baudelaire de Benjamin, pelo antagonismo entre o poeta e a realidade urbana? Na provinciana Lisboa com suas casas/ de vrias cores, cuja repetio, fora de montono, diferente,1038 mquinas e demais indcios de progresso talvez parecessem ainda mais estranhos e invasivos. Na Ode Martima, uma viagem pelo mar da dissoluo, Osakabe ainda v um contraponto entre um desejo de dissoluo do sujeito e o emergir persistente do tempo ancestral, o tempo da natureza primeira,1039 da qual o mar smbolo. Entende que Campos acaba por ceder ao assdio da doena da infinitude. O que doena em Osakabe, morte em Centeno, para quem o ciclo de Campos se encerra em derrota: E assim fracassa em Campos a lio libertadora de Caeiro, ficando enterrada a possibilidade tanto de uma religio da natureza quanto de uma poesia que, correspondendo a ela, se contivesse nos limites de sua objetividade.1040 O artifcio de mobilizar personagens, no seria para mostrar, no a diversidade, mas a universalidade da mesma viso de mundo? Apoiadas em argumentos distintos, as interpretaes de Pessoa mostram o quanto, atravs de mscaras, personagens e quadros de referncia distintos, expressou-se o mesmo poeta. Ocultismo em Pessoa ortnimo; natureza em Caeiro; paganismo em Reis; modernidade em Campos: caminhos que parecem chegar ao mesmo lugar; a lugar algum neste gnosticismo sem gnose. A
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Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, pg. 40. Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 91. 1038 Pessoa, Obra Potica, pg. 356. 1039 Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 93. 1040 Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 100.

352 exceo ao derrotismo Mensagem: mas nesse poema a gnose no individual, porm coletiva, de uma nao ou povo. E s custas de um sacrifcio: se Pessoa foi seu profeta, ento desempenhou esse papel sacrificial. Errncia em labirinto o que tambm sugere a leitura do extenso Livro do Desassossego, juno de anotaes, ao longo de dcadas, por heternimos compostos, Vicente Guedes e Bernardo Soares. A coleo de fragmentos comea com uma crtica do conhecimento Passar dos fantasmas da f para os espectros da razo somente ser mudado de cela junto com uma afirmao do poder liberador da arte, e um propsito de desconstruo do falso eu Encontrar a personalidade na perda dela a mesma f abona esse sentido do destino. Conclui com mais uma declarao de derrota: brio de erros, perco-me por momentos de sentir-me viver.1041 Paz, a propsito do Raa sem fim, limite espiritual da Hora Morta, proclamado nessa obra, observa: o poeta um homem vazio que, em seu desamparo, cria um mundo para descobrir sua verdadeira identidade. Toda a obra de Pessoa busca da identidade perdida.1042 Sim, busca, mas no encontro; antes, lamento por sua perda. H um juzo de Paz, a propsito do Cancioneiro, mas que vale para o Livro do Desassossego e o restante de Pessoa ( exceo, talvez, dos poemas em ingls): Falta a mulher, o sol central. Sem mulher, o universo sensvel se desvanece, no h terra firme, nem gua, nem encarnao do impalpvel. Faltam os prazeres terrveis. Falta a paixo, esse amor que o desejo de um ser nico, qualquer que seja. H um vagos sentimento de fraternidade com a natureza: rvores, nuvens, pedras, tudo fugitivo, tudo suspenso em um vazio temporal. Irrealidade das coisas, reflexo da nossa irrealidade. H negao, cansao e desconsolo.1043 Tudo isso permite uma interpretao um tanto a contrapelo das relaes da poesia de Pessoa com disciplinas hermticas e, por extenso, com o gnosticismo. A sincronia entre sua poesia e a caudalosa produo de textos ocultistas foi sugerida pelo prprio Pessoa, ao indicar poemas ocultistas. Mas talvez seja o caso de prestar ateno naquilo que os dois conjuntos de textos tm de contraditrio. Nos escritos ocultistas compilados em sua Obra em Prosa, em Rsea Cruz, em textos esparsos, Pessoa exps e comentou uma doutrina. Na poesia, ele a ps em dvida.

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Pessoa, Fernando, Livro do Desassossego, organizao de Ricardo Zenith, Companhia das Letras, So Paulo, 2006, pgs. 66, 67 e 499. 1042 Paz, Signos em Rotao, pg. 219. 1043 Paz, Signos em Rotao, pg. 218.

353 O princpio da analogia afirmado na prosa ocultista: A grande regra do Oculto aquela do Pymandro de Hermes : o que est em baixo como o que est em cima.1044 Na poesia, diz que a realizao da grande regra impossvel: os dois planos no se comunicam e a harmonia no ser restabelecida. A poesia registra o fracasso do ocultista (entre outras coisas, claro). Reafirma esta advertncia: Os caminhos do Misticismo e da Magia so muitas vezes caminhos de engano e de erro. [...] Em certo sentido, tanto o Misticismo como a Magia so confisses de impotncia.1045 Cabe lembrar as categorias utilizadas por Paz para interpretar o romantismo, analogia e ironia, opostos complementares j aplicados interpretao de Nerval e Baudelaire. Pessoa predominantemente irnico. A constatao serve para distinguir de vez a ironia do engraado ou do fazer graa: a ironia em Pessoa distinta do Nerval mais afvel, salvo as blagues com os heternimos, a exemplo do comentrio de lvaro de Campos sobre O Marinheiro. (citando novamente Paz) a ferida pela qual sangra a analogia; o acidente fatal, constatao do universo como escrita indecifrvel. Pessoa no escreveu seu Correspondncias. Fingiu, com Caeiro, que iria escrever seu Versos Dourados; mas no h superao das antinomias, porm destruio de um dos termos pelo outro. A sntese, a julgar pelo primeiro dos Dois Excertos de Odes de Campos, pode acontecer em outro lugar: no Oriente budista, bramnico, sintosta, porm inacessvel; o Oriente excessivo, que eu nunca verei, que tudo o que no temos: o negativo do seu mundo. O Sentimento de um Ocidental, o ttulo de Cesrio Verde inspirador de lvaro de Campos, vale para ele: de um ocidental irremediavelmente prisioneiro do Ocidente e da sua decadncia. E que viveu momentos de exaltao diante do vislumbre da sada. Na Ode a Walt Whitman, a Porta pra tudo!/ Ponte pra tudo!/ Estrada pra tudo!1046 a poesia como porta, ponte e estrada para fora. No final da Ode Martima, tambm uma emocionada partida: igualmente, uma despedida de tudo. Poeta desmesuradamente cerebral, Pessoa absorveu o racionalismo ocidental para critic-lo. Auto-reflexivo, submeteu emoes e sentimentos, do entusiasmo dor, ao crivo do pensamento analtico. Em sua potica, ao tratar de arte, sensacionismo, interseccionismo, fala como psiclogo: o fundamento uma teoria das sensaes e

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Citado em Teixeira, Luis Filipe, Nos Jardins do Ofcio: Pessoa e a Alquimia do Verbo de, disponvel em www.triplov.com. 1045 Igualmente em Teixeira, Nos Jardins do Ofcio: Pessoa e a Alquimia do Verbo. 1046 Pessoa, Obra Potica, pg. 298.

354 emoes. Ao tratar dos deuses, como em Teoria dos deuses,1047 um positivista: associa-os a um estgio da histria da humanidade. Expressou, especialmente em lvaro de Campos, toda a gama de emoes, do entusiasmo angstia e dor. Sofreu de modo agudo o mal du sicle; mas do sculo seguinte quele dos romnticos franceses; foi acometido pelo spleen em uma modalidade pior que aquele de Baudelaire, no em Paris, mas em Lisboa. Um recurso nele dominante, tpico da ironia, o paradoxo: a reduo ao absurdo, crtica da razo pela prpria razo, que por vezes, como em O Banqueiro Anarquista, deriva para o sofisma.

O modo como Pessoa se relacionou com o mundo pode corresponder ao encratismo: para um gnstico, no faz sentido aspirar a uma vida mais confortvel, ou preocupar-se com sua prpria integridade fsica; menos ainda, completar fisicamente um relacionamento amoroso; e nem mesmo seguir uma carreira literria. O retrato do Pessoa modesto, reservado, tantas vezes apresentado,1048 corrobora essa caraterizao. interessante o contraste e complementaridade entre Pessoa e Raul Leal, talvez o mais estranho, excntrico e maldito dentre os integrantes da gerao de Orfeu. A comparao, sugerida de modo satrico e pardico em O Virgem Negra de Cesariny,1049 pode ser ampliada at contrap-los, ao se tomar Pessoa por gnstico encrtico e Leal como gnstico licencioso. Isso, por sua vida enormemente desregrada e pelo vertiginismo, o culto ao excesso transformado em potica e cosmoviso, como se v na sinopse biogrfica preparada por Anbal Fernandes para Sodoma Divinizada.1050 Para atestar, o modo complementar como ambos, Pessoa e Leal, focalizaram Antnio Botto, ao se manifestarem por ocasio do escndalo de 1922 a propsito da pederastia em Canes.1051 Para Pessoa, o culto de Botto ao corpo masculino foi uma realizao de ideais estticos gregos, clssicos: algo espiritual, uma sublimao. Para Leal, Botto devia ser lido do modo mais literal; interessava por ser luxurioso: A luxria

Pessoa, Obras em Prosa, pg. 203. Inclusive no texto de apresentao da Obra Potica por Maria Aliete Torres Galhoz. 1049 Cesariny, Mrio, O Virgem Negra Fernando Pessoa explicado s Criacinhas Naturais e Estrangeiras por M. C. V., 2 edio revista e aumentada, Assrio & Alvim, Lisboa, 1996. 1050 Leal, Raul, Sodoma Divinizada, organizao, introduo e cronologia de Anbal Fernandes, Hiena Editora, Lisboa, 1989. 1051 O episdio tambm relatado por Maria Aliete Torres Galds na abertura da Obra Potica.
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355 a mais alta manifestao de mundo, o Mundo em toda a sua bestialidade convulsivamente divina quando elevado a puro paroxismo.1052 Em um decalque da verso do episdio de Sodoma e Gomorra em escrituras gnsticas, dando seus habitantes como vtimas do demiurgo, Leal entendia que, alm de luxuriosos, os sodomitas deveriam ter sido mais religiosos: Se os pederastas e luxuriosos de Sodoma exercessem o vcio duma forma divina, compenetrando-se em absoluto de que era Deus quem lhes convulsionava delirantemente a alma e os sentidos, compenetrando-se, por exemplo, de que estavam a ser possudos em carne e esprito por aspectos do verbo espalhado no mundo inteiro, espalhado essencialmente em todos ns que somos aspectos vrios, vrias categorias da Existncia Divina, ento Sodoma no teria sido condenada a chamas purificadoras.1053 A exaltao da luxria tem precedentes literrios. Um deles, possvel fonte imediata, o Manifesto Futurista da Luxria de Valentine de Saint-Point, de 1913,1054 conhecido pelos vanguardistas portugueses, e que foi lido no fracassado lanamento de Portugal Futurista, de 1917 (reunindo integrantes de Orfeu, como Pessoa e Almada Negreiros, a revista foi sumariamente retirada de circulao pela polcia). Comparando-os, nota-se, contudo, diferenas relevantes. Valentine de SaintPoint, voz feminina do futurismo (escreveu o Manifesto Futurista da Mulher), defendeu uma luxria leiga. Seus termos so os de algum que leu Freud e antecipou Wilhelm Reich: A LUXRIA INCITA AS ENERGIAS E DESENCADEIA AS FORAS1055 (assim mesmo, em caixa alta,). J em Leal a luxria da esfera do sagrado. Importa por promover a transcendncia. A comparao de Leal com Saint-Point ilustra, portanto, a diferena entre gnosticismo licencioso e liberao sexual. O mesmo vale com relao a Judith Teixeira, tambm atingida, e at mais fortemente, pelo escndalo e represso: em sua obra, est presente a luxria, mas na verso leiga.1056 At que ponto Leal, o auto-intitulado Henoch, deve ser examinado como criador literrio, inclusive do livro de poemas com o sugestivo ttulo de AntChrist et la Gloire du Saint-Esprit, ou como personagem? Ter sua exacerbada excentricidade, expressa em doutrinas como o vertiginismo e o Sindicalismo Personalista, mais suas prises e
Leal, Sodoma Divinizada, pg. 78. Leal, Sodoma Divinizada, pg. 85. 1054 Bernardini, Aurora Fornoni, organizadora, O Futurismo Italiano, diversos tradutores, Perspectiva, 1980. 1055 Bernardini, O Futurismo Italiano, pg. 96. 1056 Garay, Ren P, Judith Teixeira, O Modernismo Sfico Portugus, Universitria Editora, Lisboa, 2002.
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356 exlio, alm da fortuna dilapidada, para sair de cena depois de Orfeu e reaparecer, j idoso, nas reunies surrealistas encabeadas por Cesariny na dcada de 1940, encoberto o poeta? Antnio Cndido Franco, no j citado Poesia Oculta, parece achar que sim. Compara-o a S-Carneiro pela aglutinao arbitrria de palavras e verbalizao de substantivos; interpreta a escolha de escrever em francs como procura expressiva da vertigem e da estranheza, e v em sua obra um rumor de invocao, uma libertao pacificante do mundo subliminar, um bater de asas, um frmito anglico e vertiginoso apelando a um sentido ltimo e primeiro da linguagem [...]1057 Tanto Pessoa quanto Leal esto relacionados a um meio caracterizado pela forte presena do esoterismo. Pessoa, tendo sido o maior dentre eles, no foi o nico adepto na gerao de Orfeu. A mesma adeso caracteriza parte da obra de Almada Negreiros. E de outros autores ligados a Orfeu, como Mrio Saa e ngelo de Lima. Em acrscimo ao que foi observado a respeito por Franco no aqui citado Poesia Oculta onde tambm h uma interpretao do Livro do Desassossego como afirmao da primazia da linguagem sobre o mundo, fazendo um paralelo com Borges e mostrando-o como precursor do relativismo lingstico, alm de ensaios sobre glossolalias e cabala fontica em outros autores, at chegar gerao de Cesariny e Antnio Maria Lisboa e a Herberto Helder caberia um estudo comparativo para verificar como reproduziram e reelaboraram temas gnsticos. Aquilo que, a propsito do fin de sicle francs, chamei de caldo de cultura esotrico,1058 foi fartamente sorvido por esses autores.

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Franco, Poesia Oculta, pg. 65. Em Lautramont, Os Cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 23.

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21. Gnsticos brasileiros, do simbolismo at hoje.

Octavio Paz, em Os filhos do Barro, cobra de modo enftico ateno influncia do ocultismo sobre autores que desempenharam papel decisivo na modernizao literria das literaturas de lngua espanhola: A influncia da tradio ocultista entre os modernistas hispano-americanos no foi menos profunda que entre os romnticos alemes e os simbolistas franceses. No entanto, embora no a ignore, nossa crtica apenas se detm nela, como se isso se tratasse de algo vergonhoso. [...] Todos ns sabemos que os modernistas hispano-americanos Daro, Lugones, Nervo, Tablada interessaram-se pelos autores ocultistas: por que nossa crtica nunca assinalou a relao entre o iluminismo e a viso analgica e entre esta e a reforma mtrica? Escrpulos racionalistas ou escrpulos cristos? Em todo caso, a relao salta aos olhos. O modernismo iniciou-se como uma procura do ritmo verbal e culminou em uma viso do universo como ritmo.1059 Escrpulos racionalistas ou escrpulos cristos: qual das duas modalidades ter contribudo mais para a marginalizao do simbolismo e surrealismo no Brasil? Enquanto na Frana, depois das grandes polmicas da dcada de 1890, dos confrontos entre simbolistas e parnasianos (condimentados ainda pelo impacto da primeira manifestao tipicamente vanguardista, a estria do Ubu Rei de Jarry em 1896), simbolistas se tornaram uma corrente dominante, no Brasil ocorreu o contrrio. Andrade Muricy documenta como simbolistas foram combatidos pela crtica, em um ambiente dominado pelos parnasianos. Mas deveria haver haveria um captulo seguinte: aquele relatando como nossos modernistas tambm obliteraram o simbolismo, em lugar de incorpor-lo como o fizeram os franceses, lembrando que l a vanguarda, incluindo o futurismo de Marinetti e principalmente a produo e atuao de Apollinaire surgem dentro do simbolismo. E, igualmente, os modernistas e vanguardistas ibero-americanos, atravs da continuidade entre o modernismo de Daro, Lugones e Tablada, e os vanguardismos que tiveram em Huidobro seu grande iniciador.

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Paz, Os filhos do Barro, pg. 124.

358 Na literatura brasileira pode-se buscar sincronia com o gnosticismo no desespero romntico de um Junqueira Freire, por exemplo. Ou nas reverberaes hermticas em Sousndrade. E nas sombrias representaes do mundo em Augusto dos Anjos. No ciclo propriamente simbolista, gnosticismo poderia estar na expresso do desalento em Cruz e Souza e outros de seus pares. Jos Paulo Paes, no prefcio de s Avessas de Huysmans, observa a influncia decadentista em Cruz e Souza, [...] em cuja poesia os satanismos diablicos, mordazes de peas como Pandemonium tm algo a ver com as missas negras de L-Bas, assim como a hiperestesia ou febre de nervos apontada por Roger Bastide como uma das causas do isolamento existencial do poeta tem algo a ver com a nevrose esttica de des Esseintes, o heri de A Rebours.1060 Devem ser ainda objeto de interesse nossos simbolistas menores, a marginlia do simbolismo composta, entre outros, por Kilkerry, Ernani Rosas, Maranho Sobrinho e Dario Veloso. No entanto, difcil falar em gnosticismo relativamente a poetas, dentre nossos simbolistas, que, ao mesmo tempo, se mostraram to manifestamente catlicos mesmo que esse catolicismo tivesse um forte condimento do ocultismo francs, como demonstrado por Francine Ricieri a propsito de Alphonsus de Guimares. Mostra-nos um obliterado leitor de Pladan e ocultistas afins neste poeta do nosso simbolismo: Dentre suas leituras ocultistas, em diversas oportunidades Alphonsus de Guimaraens manifestou especial predileo por Josphin Pladan, um escritor polmico e a seu tanto folclrico que amealhava seguidores e desafetos na Paris finissecular freqentada por Jos Severiano de Resende, possivelmente o amigo mais estimado por Guimaraens, e com o qual manteve contato constante por cartas. 1061 Tais conexes foram exemplo de um ambiente que marcou o simbolismodecadismo brasileiro, como mostrou Cassiana Lacerda Carollo.1062 A militncia esotrica de Dario Veloso, entre outros, foi beneficiado por um fluxo de informaes ligando Paris ao Brasil, grupos como o de Papus aos nossos simbolistas. Mas, mesmo em Maranho Sobrinho, o autor de Poetas Malditos, poema homenageando aqueles publicados por Verlaine, o que se v, ao examinar Papis

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Huysmans, s avessas, pg. 5. Ricieri, Francine Fernandes Weiss, A imagem potica em Alphonsus de Guimaraens espelhamentos e tenses, tese de doutorado, UNICAMP, IEL, Campinas, 2001, pg. 212. 1062 Carollo, Cassiana Lacerda, Decadismo e Simbolismo no Brasil Crtica e potica (seleo e apresentao), 2 volumes, Livros Tcnicos e Cientficos Editora, Rio de Janeiro, e Instituto Nacional do Livro, Braslia, 1981.

359 velhos... rodos pelas traas,1063 um catlico devoto. Sua visita ao inferno ocorre no quadro dessa devoo, em lugar de anul-la. Precedendo simbolistas-decadentistas, como expe Carollo, est Souzndrade, seguidor das correspondncias baudelairianas e leitor de Swedenborg: [...] a teoria das correspondncias penetra entre ns atravs de Baudelaire, sendo praticamente indiscutvel sua presena na obra de Sousndrade, seja atravs do processo sinestsico de elaborao das imagens, seja atravs da influncia da tradio e da compreenso do conceito de macrocosmo e microcosmo (cabendo aqui incluir as referncias do poeta obra de Swedenborg).1064 uma pista importante, levantada pela autora de Simbolismo e decadismo no Brasil, e por Haroldo e Augusto de Campos.1065 Invocar Swedenborg, primeiro diretamente (Swedenborg, h mundo porvir?) e depois indiretamente (H mundos futuros...) em duas estrofes de O Inferno de Wall Street (1 e 108),1066 no seria ocasional, apenas mais uma manifestao do colossal repertrio do maranhense. Cabe, portanto, um exame detalhado da esttica das correspondncias em Sousndrade, bem como das relaes entre macro e microcosmo, o alto e o baixo dos hermticos e ocultistas. O mais inovador de nossos poetas do sculo XIX pode ter sido, tambm, o que ento melhor assimilou o hermetismo europeu, somando-se a suas demais qualidades como representante consistente de um pensamento visionrio. H mais, porm: sua obra de estria, Harpas Selvagens, de 1957, rigorosamente contempornea de As Flores do Mal, contm cenas mrbidas, satanismo e imprecaes que, sendo hiper-romnticas, tambm poderiam ser baudelairianas. A propsito da imagem de um Deus-canibal, rptil criador comendo os filhos em Harpa XXXIV, Augusto e Haroldo de Campos observam, em ReViso de Sousndadre, que esta cena estaria na linha do Canto 2 do Maldoror [...] de Lautramont.1067 Quanto a Dario Veloso, tratados de histria da nossa literatura como o de Alfredo Bosi, do conta do simbolista curitibano como [...] poeta das Esotricas (1900), mestre em ocultismo pela Escola Superior de Cincias Hermticas de Paris, criada por Papus, e fundador do Instituto
Maranho Sobrinho, Papis velhos... rodos pelas traas, Typographia Fryas, Maranho, 1908. 1064 Carollo, Decadismo e Simbolismo no Brasil Crtica e potica, Vol. II, pg. 99. 1065 Campos, Augusto e Haroldo de, ReViso de Sousndrade, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1982, pg. 58/59. 1066 Campos, ReViso de Sousndrade, pg. 232. 1067 Campos, ReViso de Sousndrade, pg. 31.
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360 Neopitagrico de Curitiba, onde iniciava os discpulos nas doutrinas cabalsticas ento enfunadas na Europa pelos novos sopros do irracionalismo.1068 Irracionalismo? A notcia biogrfica na coletnea preparada por Carollo, Cinerrio & outros poemas, d o perfil de um homem pblico, que tomou posies progressistas, inclusive em seu anticlericalismo, em defesa da separao entre Estado e Igreja e do ensino leigo, e seus protestos precursores contra o extermnio de povos indgenas. Para ilustrar, excertos dessa cronologia: 1985 [...] Liderou o movimento de intelectuais em defesa de mile Zola, no caso do Affaire Dreyfuss, publicando manifestos, enviando abaixo-assinados e elogiando a obra doe scritor francs. [...] 1986 [...] Liderou a campanha desencadeada atravs da revista O Cenculo, Pelos ndios!, defendendo a preservao das terras indgenas, condenando o massacre ocorrido no interior do Paran, e j deixando entrever a crtica Igreja pelo trabalho de catequese e, portanto, de descaraterizao da cultura dos silvcolas. [...] 1901 [...] Promoveu, em maro, um meeting anti-clerical, principalmente contra os jesutas, juntamente com o italiano anarquista Ernesto Pacini. [...] 1905 Publicou dois livros de carter anti-clerical: Derrocada Ultramontana e No slio da manh. [...] 1916 [...] Discursou por ocasio da visita de Bilac a Curitiba. [...] precede a fala de Bilac com um discurso em favor do pacifismo. 1934 Desenvolveu um projeto para tornar o Museu Paranaense um centro permanente de estudos populares [...]1069 Em artigos para a imprensa, apresentou-se como maom anti-autoritrio e anticlerical nas referncias ao dio anavalhante dos jesutas e arrogncia do papado, alm de homenagear o anarquismo na pessoa de Francisco Ferrer.1070 Procedeu a uma atualizao, ao passar do republicanismo e abolicionismo, bandeiras de etapas j vencidas, ao socialismo, como anunciado nestes versos de 1892: Quebrem-se os cetros que a tormenta arranca!... Flutue aps longa bandeira branca, O alto estandarte do Socialismo!...1071 Ao mesmo templo, publicaria ttulos como Cincia Oculta, Templo Manico, Esotricas, estabeleceria contato com Papus, traduziria o Sr Pladan, fundaria o Instituto Neopitagrico. Ao longo de sua vida de 1869 a 1937 hermetismo, literatura
Bosi, Alfredo, Histria Concisa da Literatura Brasileira, Editora Cultrix, So Paulo, 1994. Vellozo, Dario, Cinerrio e outros poemas, introduo, organizao e notas, Cassiana Lacerda Carollo, Prefeitura Municipal de Curitiba, Coleo Farol do Saber, Curitiba, 1996, pgs. xlvi a l. 1070 Vellozo, Dario, Obras, volume II, Instituto Neo-Pitagrico, Curitiba, 1968, pgs. 284, 281 e 289. 1071 Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 193.
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361 e atuao poltica correram paralelamente, de modo articulado. Veloso exemplifica as metamorfoses do esoterismo, de atividade subterrnea no sculo XVIII at as sesses pblicas do Templo Pitagrico curitibano: ndices de outras mudanas. J se falou muito em idias fora do lugar a propsito de literatura brasileira. Se as idias polticas de Veloso estavam fora do lugar, foi por serem precursoras; se a potica simbolista estava fora de lugar, foi por ser divergente. O mais ocultista dentre nossos simbolistas foi, a exemplo dos romnticos, sincrtico, combinando fontes contemporneas e arcaicas, ocidentais e orientais, em busca da sntese dos conhecimentos. Como poeta, foi um baudelairiano, em cuja obra no faltam sinestesias e correspondncias, alm de antropomorfizaes, como neste trecho de Plenilnio Negro, de 1894: As algas, Eleonor, so das filhas das guas As que mais tm amado, as que mais tm sofrido; Compreendem o amor e traduzem as mgoas Que os poetas e o mar tm ao cu repetido. Resumem dentro de si toda a amarga tristeza Que tem sudarizado o corao humano: E todo esse pesar que punge a natureza E vai se refletir no cristal do oceano.1072 Neste retrato de um mundo animado, onde algas traduzem mgoas, v-se o leitor de Baudelaire; e de Verlaine, com todas essas aliteraes de algas, guas e mgoas, amor e o mar. o que tambm podem ser observadas em um poema de 1892, com um estranho smile, do castelo ao cadver: ...Castelo repousa junto ao lago, Como um cadver junto de uma cova; Mortos descantam magoada trova, Carme sutil, misterioso e vago... Este carme (significando poema lrico) exibe uma das caractersticas da sua poesia: o pendor por arcasmos e invenes de palavras, os lmure retiro, ancenbios nostlgicos, himeto, rue cerce. um preciosismo simbolista, que tambm pode ser associado ao beletrismo brasileiro, dos Coelho Neto e afins, Euclides da Cunha inclusive, para os quais a amplido vocabular se confundia com o valor literrio.

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Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 80.

362 O ocultista se pronuncia ao longo de toda a sua obra potica. Em vrias passagens, sua poesia uma expresso direta da doutrina, como em Palingensia, de 1901, que coincide com seu envolvimento mais intenso com a filosofia oculta: Torre do ideal, fechada a sete chaves, Torres de ametista e de luar! Abri-vos! Quero subir, subir mui alto, Sobre a terra, no Azul, alm! no Astral ... (Lzaros! sonhos meus! espectros redivivos!) As tuas sete chaves, Torre do Ideal!1073 O pensamento gnstico didaticamente exposto no trptico, j de 1923, intitulado Prometeu. Sua primeira parte, Arrebatador de Fogo: o TIT, comea assim: Homem, que vales tu, em lodo, em vasa imerso? Erros, supersties, levaram-te fraude, ao crime; Servo de Zeus, cerviz dobrada, a asa sublime No p, alma na dor, urze m do Universo.1074 Nessa passagem e em outras da poesia de Veloso o mundo o kenoma, a instncia degradada. Mas h, na alma, uma luz dos mundos infinitos: Entanto, h em tuas almas asas de estradivrios, Na tua mente a luz dos mundos infinitos, Em teu peito de fogo um broquel de estelrios. Tome esta luz, - sol, - sol de tits proscritos; Ateia a chama, esbate os terrores malditos, Rue cerce o espectro mau dos sombrios calvrios! o mito da centelha divina; e, assim como na verso arcaica, do relato do sacrifcio e morte de Dionsio, associada aos tits; mas estes passam de opressores a vtimas do cosmocrator, assim como o foram em Anteros de Nerval. A segunda parte de Prometeu intitulada Prometeu encadeado: O Heri: Zeus braveja. Do olimpo os fmulos mesquinhos Acorrem, dorso curvo, atnitos de pasmo ... - Cravai-o rocha, Zeus! No tolera o sarcasmo De um tit o Senhor de todos os caminhos. Ao Cucaso o rebelde! E marche sobre os espinhos
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Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 23. Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 18, assim como as duas estrofes a seguir.

363 Quem pensa despertar os homens ao marasmo... [...] Atenia medita... Io o Cucaso alcana: - Amo-te, Prometeu! Se Zeus de dio se nutre, Os Homens e os Tits se nutrem de esperana.1075 Caberia verificar se a leitura de As Quimeras de Nerval, especialmente de Anteros, teve importncia na inspirao desse poema to anti-Zeus; ou se Veloso apenas ofereceu variaes sobre temas de Baudelaire, com os tits desempenhando o mesmo papel que seu Caim. claro que comparar Prometeu de Veloso a Anteros de Nerval mostra a capacidade de sntese e condensao do romntico francs. Nesse poema de Veloso, Zeus equivale a Ialdabaoth em companhia de arcontes, os fmulos mesquinhos. O fogo, sol dos tits proscritos doado aos homens, resultando no sacrifcio, o conhecimento libertador: Archote s mos, Tits aos homens a doutrina Mostram. E os coraes: - de Zeus feroz a incrvel Crueldade nos vem. Homens, de p! ...Visvel, Ei-lo o Libertador no Cucaso! [...]1076 Trata-se de uma proclamao em favor do sapere aude e do que Yates designou como Iluminismo rosa-cruz, reafirmado em outras passagens: Volvei os olhos de esperana A um cavaleiro Rosa-Cruz; Os vossos olhos de esperana So loiras de ouro, alvas de luz; So pulvinrios de esperana Valquria astral da Rosa-Cruz.1077 A poesia de Veloso exibe o repertrio completo dos temas relacionados tradio hermtica. No extenso poema dramtico Alfa e mega de 1901, que tem como epgrafe versos sobre Oroboros, A Serpente o smbolo do Universo.../ Cauda e cabea: Alfa e mega, equipara o enlace sexual transmutao alqumica, mas sob regncia de Sat: Os arcanos da Vida, em teus olhos de scubo, Traam curvas de Sis, abrem negros sudrios... Sat crava-te ao seio a serpente de um incubo,
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Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 19. Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 20. 1077 Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 156.

364 Volpia: carne em flor, crtalo e estradivarios.1078 Pode-se ver Dario Veloso tambm como romntico tardio, no apenas por seu modo de versejar, mas por algo tpico dos romnticos, e no to presente no simbolismo: a idealizao da mulher. Torna-a smbolo da Mulher por excelncia: de Maria e Vnus ao mesmo tempo como em Novalis e Nerval. De amada perdida passa a encarnao mstica da sabedoria, confundindo ou identificando Vnus e Sophia: Vnus pag, olhos de setestrelo, A cabeleira rtila fulgindo... Amei-te! ...Amor, nos olhos teus fulgindo, Volpia; luz o sol de teu cabelo. [...] S ento, osculando o altar de pedra, A luz morrente de funreos crios, Tua alma ouvi ... a minha irm, Paredra. Veloso foi um poeta do sculo XX que, ao arrepio do modernismo, escreveu uma poesia do sculo XIX. Portanto, na contramo dos poetas de sculo XIX que fizeram poesia do sculo XX, os Rimbaud, Mallarm, Corbire, Laforgue. Isso fica evidente atravs da comparao com seus contemporneos: Stefan George, com sua conciso e preciso; Yeats, mestre da condensao em imagens; e Fernando Pessoa, a expressar-se, em boa parte de sua obra, em um portugus que soa atual ao ser lido hoje. Veloso, por sua vez, deve ter achado que a escolha de uma dico anacrnica, na forma e no vocabulrio, seria coerente com o tradicionalismo doutrinrio, a evocao e recriao da Antiguidade. Teria sido ele um poeta-mago, como Yeats e Pessoa, ou um mago que tambm escreveu poesia, expondo a doutrina, a exemplo de liphas Lvi? Seja como for, oferece um duplo contraste com relao ao modernismo brasileiro: foi beletrista na escrita e tradicionalista na doutrina. Interessou-se por mistrios rficos, e no por nossos mitos tribais. Contudo, ao idealizar esse passado arcaico, de uma antiguidade remota, projetou-o em um socialismo utpico.

Simbolismo e ocultismo eram demasiado europeus para Mrio, Oswald e seus companheiros, empenhados em uma manifestao da nacionalidade, entendida como cultura autctone. Leitores de Rimbaud, Apollinaire e Marinetti, no deram ateno ao
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Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 60.

365 enorme dbito desses e outros autores matriciais com relao tradio hermtica. Por isso, qualquer projeo de um pensamento gnstico no que escreveram autores desse perodo pode ser objeto de dvidas. Contudo, pode-se localizar sincronias naqueles dentre os poetas ligados ao modernismo que mais se afirmaram como catlicos, e ao mesmo tempo (e paradoxalmente) mais prximos estiveram ao surrealismo: Jorge de Lima e Murilo Mendes. Inveno de Orfeu de Jorge de Lima pode ser lido como monumental epopia da busca de uma gnose. Pelas mesmas razes, intil procurar gnosticismo em toda uma gama de regionalismos. Mas suas ressonncias podem ser encontradas em uma vertente importante, embora marginalizada, da prosa brasileira do sculo XX: aquela dos autores de uma literatura do absurdo, do paradoxo, do humor negro, do surreal. Quanto ao absurdo, se Kafka comprovadamente teve relao com o gnosticismo, ento este reaparecer, nem que seja por afinidade, em autores kafkinianos. Em especial, do muito que ainda se est devendo em matria de estudos crticos sobre Campos de Carvalho, algum deles poderia adotar como tema a viso de mundo gnstica em sua obra. Assunto no faltaria. tentador percorrer luz do gnosticismo a extensa contribuio de Guimares Rosa, nem que seja para corroborar seu platonismo e o modo como se projetaram em suas narrativas o conhecimento de Plotino e do hermetismo (conforme Rosa mostrou na correspondncia com seus tradutores, Bizarri e Meyer-Clason). Na poesia brasileira do sculo XX, o gnosticismo reaparecer em seu psmodernismo. O que vem a seguir, tomando dois contemporneos, Celso Luiz Paulini, nascido em 1929, e Hilda Hilst, de 1930, para sugerir possibilidades de leitura de outros autores, alguns mais recentes. A observar que, diferindo de Dario Veloso e de outros simbolistas-decadentistas, j no h mais, nesses e em outros contemporneos, vnculos to diretos com a tradio esotrica e com o ocultismo dos liphas Lvi, Papus e Pladan. Nem Paulini, nem Hilda Hilst foram adeptos de qualquer ordem esotrica, que se saiba. Seus temas gnsticos reaparecem em outro contexto, ligado a outros modos de pensar. Quanto a Celso Luiz Paulini,1079 apresenta interesse, em primeira instncia, pela qualidade de seus poemas. D a impresso de, sendo um poeta deslocado no mundo, por

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Paulini, Celso Luiz, O Gerifalto (poesia completa), Azougue editorial, Rio de Janeiro, 2001.

366 isso sua obra ainda no ter tido a repercusso que mereceria. Em outra ocasio1080 comentei que pessoalmente, Celso Luiz Paulini tinha qualquer coisa de um fantasma, por ser um poeta de outro tempo plantado no sculo XX. Foi um pessimista. Conforme o posfcio de Rubens Rodrigues Torres Filho ao final do volume de O Gerifalto, Paulini foi capaz de declarar certa vez, sem o menor travo de amargura ou desespero na voz: - "O projeto humano falhou"; por isso, tirando de letra o desastroso orgulho do bicho-homem. 1081 A sensao de estar deslocado no mundo inseparvel de seu gnosticismo explcito, observado por Dora Ferreira da Silva, tambm em posfcio a O Gerifalto. Para ela, Paulini foi um catlico arcaico; e (citando Hutin) continuador das ressurgncias gnsticas.1082 O gnosticismo pessimista transparece na negao do corpo: Corpo frio agora ao tato de que o desejo se afasta sem um dobre de finados. Corpo morto sem mortalha.1083 E no sentimento de que o mundo se dissolve ou desvanece: Onde garas, onde o branco, onde o verde?... J no distingo. A paisagem agora puro nada pois que em mim as npcias j se deram.1084 No final de sua obra, com uma dramaticidade exacerbada (tambm foi dramaturgo), Paulini cita anjos cados e bestas bblicas como incios que antecedem a vida. E, alm de equiparar o mundo Babilnia (ttulo de um de seus poemas), expressou repugnncia pelo mar, matriz da vida: Nada melhor do que perder de sbito o mar E no se enrolar em suas malhas De verdes metforas e alga suja.1085

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Na revista eletrnica Agulha n 16, em http://www.secrel.com.br/jpoesia/ag16paulini.htm. Paulini, O Gerifalto, pg. 141. 1082 Paulini, O Gerifalto, pg. 137. 1083 Paulini, O Gerifalto, pg. 115. 1084 Paulini, O Gerifalto, pg. 118. 1085 Paulini, O Gerifalto, pg. 44.

367 a origem aqutica da vida, como em Novalis; mas, desta vez, unidade tenebrosa, com valor oposto quele do romntico alemo. Ao mesmo tempo, escreveu poemas sobre animais, criando um bestirio particular. Tratou-os de modo lrico, com ternura e revelando encantamento. Seriam manifestaes de uma pureza ou inocncia pr-humana, por isso no-corrompida. Sua poesia no expressava, portanto, a viso do mundo todo como kenoma, e das manifestaes de vida como degradao. Pessoalmente, Paulini tinha-se por catlico. O encantamento diante de animais aquele de um devoto franciscano, mais que de um gnstico. Encratismo gnstico e pobreza franciscana tocam-se: sua modstia pessoal, o isolamento, tambm podem ser associados doutrina e prtica do santo cristo.

A mulher foi, notoriamente, um tema gnstico e romntico, como examinado no Captulo 10. Mas, at aqui, tratou-se de ressurgncias literrias do gnosticismo tal como expressadas por homens. Por isso, ganha especial interesse o exame da contribuio de Hilda Hilst: admitindo-a como gnstica, a mulher que fala. Gnosticismo em Hilda Hilst j foi tema meu a propsito de Amavisse1086 e em outras ocasies:1087 observei que, na sua extensa produo, poesia e prosa so vertentes distintas, porm complementares, acrescidas pela produo teatral. A poesia mais concisa, com um sentido de apuro formal, bem evidente nos elogiados poemas das dcadas de 1950 e 1960, e, em um estgio mais avanado da criao literria, em Jbilo, memria, noviciado da paixo de 1973. H imagens poticas de especial beleza, particularmente em Da Morte Odes Mnimas de 1980. O dualismo est, no s em passagens do seu texto, mas no prprio plano da obra, em sua estruturao: poesia e prosa correspondem a plos da contrao e expanso, elipse e hiprbole, e tambm ao sublime e abjeto, luz e sombra, alto e baixo, pleroma e kenoma. Cada um dos livros em prosa parece fragmento de um texto infinito,
Willer, Pacto com o hermtico, Jornal do Brasil, caderno Idias, Rio de Janeiro, 17 de fevereiro de 1990. 1087 Amavisse, de Hilda Hilst: pacto com o hermtico, em Agulha, http://www.revista.agulha.nom.br/ag43hilst.htm, maro de 2005; Gnose, gnosticismo, e a poesia e prosa de Hilda Hilst, em Agulha, http://www.revista.agulha.nom.br/ag46hilst.htm, julho de 2005; Gnose, Gnosticismo, a poesia de Hilda Hilst, em TriploV, http://www.triplov.com/willer/gnose/index.html; outros textos meus sobre Hilda Hilst constam da bibliografia nos volumes das Obras reunidas de Hilda Hilst publicados pela Editora Globo.
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368 obra em processo, como indicado por um dos ttulos, Fluxo-Floema. So textos de ruptura, particularmente A obscena Senhora D. A obra em prosa tambm inclui a trilogia, iniciada pelo Caderno Rosa de Lory Lamby de 1990, seguida por Contos descrnio. Textos grotescos e por Cartas de um sedutor, designada pela prpria Hilda Hilst como pornogrfica (cham-la de obscena mais correto), que suscitou reprovaes. Chocaram pelo contedo manifesto, e pelo contraste com lrica. De modo bem evidente, especialmente em Caderno Rosa de Lory Lamby, so pardia satrica. Religiosidade hertica, misticismo: tudo isso j foi observado por estudiosos.1088 Sua dico mais transgressiva sintetizada nesta declarao em Amavisse: No percebes [...] / Que h uma luz que nasce da blasfmia/ E amortece na pena?1089 Em Fluxo-Floema, logo no primeiro de seus captulos, irrompe a blasfmia e imprecao: [..] chega, chega, morte palavra desses anmicos do sculo, esses enrolados que se dizem com Deus, Deus esse ferro frio agora na tua mo, quente no peito do teu inimigo, Deus essa bala, olhem bem, Deus um fogo que vai queimar essas gargantas brancas, Deus tu mesmo, homem, tu que vais dispor do outro que te engole, e quem que te engole, homem?1090 um Deus canibal que, ao mesmo tempo, existe no homem: o prprio homem. A seguir relata o advento de Jesus Cristo como iluso, para terminar com uma negao: alm de sabermos que o teu Jesus nunca existiu, sabemos tambm que Deus... oh, sabemos... Deus, Lzaro, Deus agora a grande massa informe, a grande massa movedia, a grande massa sem lucidez. Dorme bem, filhinho.1091 a experincia mstica s avessas: o Todo como massa informe; e com a recomendao de dormir, em vez de despertar para o conhecimento. A quarta parte de Fluxo-Floema, intitulada O Unicrnio, tambm hermetismo invertido. O unicrnio, smbolo forte na alquimia, corresponde unidade, Obra completa. Hilda relata sua queda: capturado por personagens que so ao mesmo tempo literatos e executivos de empresas, sem lugar em um mundo de escritrios modernos, maltratado em um zoolgico imundo. como se, no confronto entre o mundo, o kenoma, e a luz superior, esta levasse a pior; no lugar da elevao, a degradao, da qual Deus cmplice:
Inclusive nos textos de Nelly Novaes Coelho e Leo Gilson Ribeiro publicados na edio sobre Hilda Hilst de Cadernos de Literatura Brasileira, nmero 8, outubro de 1999, Instituto Moreira Salles, So Paulo. 1089 Hilst, Amavisse, Massao Ohno Editor, So Paulo, 1989, poema XVI da srie Via Espessa . 1090 Hilst, Hilda, Fluxo-Floema, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 66. 1091 Hilst, Fluxo-Floema, pg. 140.
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369 Meu Deus. Sabe o que me dizem? Dizem: o teu Deus um porco com mil mandbulas escorrendo sangue e imundcie. Meu Deus. Meu Deus. [...] O teu Deus est por a, bocejando com duas bocas: numa, um hlito ftido, noutra, uma rosa. Voc escolhe a boca que quiser, meu chapa.1092 Amavisse, livro de poesia, apresenta especial interesse pela convergncia com temas da prosa. H identificao de Deus ao demiurgo em passagens como esta: Que vertigem, Pai. Pueril e devasso No furor da tua vscera Trituras a cada dia Meu exguo espao Ou, do mesmo livro: Deus, um cavalo de ferro/ Colado futilidade das alturas. o criador do mundo e do homem Descansa./ O Homem j se fez/ O escuro cego raivoso animal/ Que pretendias , porm, assim como em Fluxo-Floema, mutante e animalesco: carne, aos plos, garganta, lngua? A tudo isto te assemelhas?/ Mas e o depois da morte, Pai? [...] Hein? treva te assemelhas?1093 A mesma viso de Deus se repete em A Obscena Senhora D: olha Hill a face de Deus onde onde? olha o abismo e v eu vejo nada1094 Em seu ltimo livro, Estar sendo, ter sido, observa: as coisas que o Criador faz. deve rir sem parar das coisas que constri. [...] Aqui estou eu, eu Vittorio, Hill, Bruma-Apolonio e outros. eu de novo escoiceando com ternura e assombro tambm Aquele: o Guardio do mundo.1095 So representaes que correspondem quela de Bataille, autor lido por Hilda (e por ela citado, inclusive como epgrafe de Amavisse e, no modo sattico-pardico, como o Batalha de O Caderno Rosa de Lory Lamby), em sua crtica ao antropomorfismo e ao idealismo. Conforme observa Eliane Robert Moraes: No por acaso, o alvo primeiro dessa violncia [contra o ideal, belo e inatingvel] ser o mesmo Deus que antes habitava a Idia e sustentava a iluso
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Hilst, Fluxo-Floema, pg. 165. As citaes tambm so de Amavisse, da srie Via Espessa. 1094 Hilst, A Obscena Senhora D, Massao Ohno/ Roswitha Kempf Editores, So Paulo, 1982, e sem numerao de pginas. 1095 Hilst, Estar sendo, ter sido, Nankin Editorial, So Paulo, 1997, pg. 110.

370 do Todo esse equivalente algbrico e abstrato das vs promessas de salvao. [...] Deus porco a constatao, sinttica e contundente, aparece desde os primeiros livros [de Hilda Hilst] dos anos 70.1096 Ou, como resume Leo Gilson Ribeiro: Durante certo perodo de tempo, Deus lhe apareceu como o Baal de Brecht, monstruoso, sdico.1097 O Deus de Hilda Hilst, sendo criador do mundo, o demiurgo; contudo, o Deus desconhecido, o Incriado, no mencionado como seu contraponto. como se o Deus tenebroso fosse todos os deuses, comprometendo a interpretao de sua obra como gnstica e dualista; e, certamente, como platnica. Mas, nas referncias ao mundo, ao corpo e a Deus, admitida a autonomia do Mal, assim como no gnosticismo e maniquesmo. Por exemplo, e de modo bem claro, em A Obscena Senhora D: de onde vem o Mal, senhor? misterium iniquitatis, Senhora D, h milnios lutamos com a resposta, coexistem bons e maus, o corpo do Mal separado do divino. quem criou o corpo do Mal? Senhora D, o Mal no foi criado, fez-se, arde como ferro em brasa, e quando quer esfria, gelo, neve, tem muitas mscaras, por sinal, no gostaria de se desfazer das suas, e trazer a paz de volta vizinhana? Se o mundo pertence ao mal, ento, pela lgica do dualismo (como exposto no Captulo 7) o tempo uma iluso. Isso exposto nas passagens finais de Tu no te moves de ti: o protagonista, professor de Histria, viaja de trem de volta a sua terra natal, sua origem; aps ver pela janela uma mulher matando um porco, tem um orgasmo. No mictrio do trem, percebe a falsidade da histria, do tempo: Unir-se, Axelrod, unir-se a algum, disso que precisas. A quem? Histria? Como se ela fosse algum essa falada Histria, penugenta andando por a, como se ela fosse real, olha a a Histria, ta passando a, olha pra ela, olha a Histria te engolindo, jantas hoje com a Histria, os filhinhos da Histria, Marat marx mao [...]1098 Assim como o tempo, o espao ilusrio; por isso, o movimento: tambm pra lugar algum meu filho, tu podes ir e ainda que se mova o trem tu no te moves de ti.1099

Moraes, Eliane Robert, Da medida Estilhaada, em Cadernos de Literatura Brasileira do Instituto Moreira Salles, pg. 118. 1097 Ribeiro, Leo Gilson, Da fico, Cadernos de Literatura Brasileira, nmero 8, outubro de 1999, pg. 87. 1098 Hilst, Hilda, Tu no te moves de ti, Editora Globo, So Paulo, 2004, pg. 148. 1099 Hilst, Tu no te moves de ti, pg. 132.

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371 No s possvel identificar uma expresso gnstica na escrita de Hilda Hilst, mas tambm uma atitude gnstica em sua vida. Especialmente em sua busca do conhecimento, seu interesse no apenas por filosofia, por religies em Estar sendo, ter sido, relata como adquirira o Baghavad Ghita ainda adolescente de um livreiro perplexo , mas pela cincia. Da sua amizade e dilogo com fsicos como Schemberg e Lattes,1100 bem como suas prprias experincias no campo de uma parafsica (a parafsica est para a fsica assim como a parapsicologia est para a psicologia), com as gravaes de vozes dos mortos, que, na poca de sua divulgao, tiveram repercusso.1101 Por isso, pode-se situ-la na linhagem de visionrios com projetos de um saber amplo, unificando cincia e magia, natural e sobrenatural. A sacralizao gnstica do conhecimento evidente no poema VI da srie Poemas aos homens do nosso tempo, de Jbilo, memria, noviciado da paixo: Tudo vive em mim. Tudo se entranha Na minha tumultuada vida. E por isso No te enganas, homem, meu irmo, Quando dizes na noite, que s a mim me vejo. Vendo-me a mim, a ti. E a esses que passam Nas manhs, carregados de medo, de pobreza, O olhar aguado, todos eles em mim, Porque o poeta irmo do escondido das gentes Descobre alm da aparncia, antes de tudo LIVRE, e por isso conhece. Quando o poeta fala Fala do seu quarto, no fala do palanque, No est no comcio, no deseja riqueza No barganha, sabe que o ouro sangue Tem os olhos no esprito do homem No possvel infinito. Sabe de cada um A prpria fome. E porque assim, eu te peo: Escuta-me. Olha-me. Enquanto vive um poeta O homem est vivo.1102 Nesse poema, so associados liberdade e conhecimento, formando um par: o poeta [...] LIVRE, e porisso conhece. Conhecer ser livre, e vice-versa. Entendido como descobrir alm da aparncia, conhecimento inicitico, esotrico. Seu objeto o escondido das gentes, o esprito do homem, um possvel infinito, algo no ntimo de cada um: a centelha divina. E ainda se confundem ou, antes, fundem-se o objeto do
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Comentada no j citado Cadernosde Literatura Brasileira do IMS, em depoimento de Carlos Vogt, pg. 19. 1101 Tambm comentadas em passagens do Cadernos de Literatura Brasileira do IMS. 1102 Hilst, Jbilo, Memria, Noviciado da Paixo, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 113.

372 conhecimento e aquele que conhece, a percepo e o percebido: Quando dizes na noite, que s a mim me vejo./ Vendo-me a mim, a ti. E a esses que passam. Saber enxergar-se enxergar os outros e vice-versa, em busca da superao da dualidade entre sujeito e objeto, lembrando o trecho j citado do Evangelho de Filipe, bem como a valorizao romntica do conhecimento do sujeito. A duplicidade de almas tambm postulada no final de Tu no te moves de ti: Pois ento, isso, temos duas almas, uma parecida com o teu prprio corpo, assim bonito, andas crescendo, e a outra parecida, difcil de dizer, a outra alma no se parecendo a nada de tudo isso teu.1103 A alma adventcia, imposta pelo demiurgo, a membrura do opressor que transmite ao filho;1104 algo que ainda no entendo, que se colou a mim um ISSO grotesco e espasmdico, que ser assim fazer parte do Isso imundo do mundo.1105 Nesse relato na chave pessimista, a dualidade irremedivel: resolve-se apenas atravs do sacrifcio do protagonista Axelrod. J na poesia de Amavisse h um reencontro com o verdadeiro eu o avesso, um oco fulgente num todo escancarado, que da altura de dentro atravs da iluminao. A luz interior poesia e tambm o oculto e arcaico: o poeta preexiste, entre a luz e o sem-nome. Algo foi esquecido, desaprendido; mas a anamnese reconduzir humanizao: Ai, Luz que permanece no meu corpo e cara:/ Como foi que desaprendi de ser humana?. Essa luz s pode ser descrita Na minha lngua esquecida a linguagem admica, primeira e vista em momentos de arrebatamento e loucura: E do ouro que sai/ Da garganta dos loucos, o que h de ser? a meta da viagem em um barco subterrneo e luminoso: As barcas afundadas. Cintilantes/ sob o rio. E assim o poema. Cintilante/ e obscura barca ardendo sob as guas. A mesma viagem do j citado Zostrianos, atravs de guas celestiais a bordo de uma grande nuvem luminosa. Em matria de dualismo gnstico, haveria mais a ser comentado a propsito de Hilda Hilst. Por exemplo, sua persona, protagonista de Estar sendo, ter sido, de A obscena Senha D, de Amavisse, ora ser Hil, ora Samsara: expresses equivalentes em grego e snscrito que designam o mundo degradado: este mundo. Isso no significa que fosse adepta, seguidora de alguma doutrina, dentre as muitas a que poderia ser associada, especialmente hindusmo e budismo. Cabe lembrar a
1103 1104

Hilst, Tu no te moves de ti, pg. 138. Hilst, Tu no te moves de ti, pg. 141. 1105 Hilst, Tu no te moves de ti, pg. 143.

373 referncia de Breton aos animais e os monstros, apenas menos inquietantes do que em seu papel apocalptico. Esses animais e monstros circulam pelas pginas de Hilda Hilst. Ora monista, ora dualista, em sua dualidade lirismo-obscenidade, tambm escreveu seu Correspondncias, a par de seu A Tampa. A sntese no pela anulao do mundo, como quer o gnosticismo: a poeta apaixonada, adepta do misticismo do corpo, v a unio amorosa, e no o ascetismo, como via para a transcendncia, como nos versos que encerram Cantares. Poeira, cinzas Ainda assim Amorosa de ti Hei de ser eu inteira [...] Amorosa de ti VIDA o meu nome. E poeta Sem morte no sobrenome.1106 Tambm em Amavisse se encontra seu mais exaltado lirismo: Como se te perdesse, assim te quero Como se no te visse (favas douradas sob um amarelo) assim te apreendo brusco inamovvel, e te respiro inteiro Um arco-ris de ar em guas profundas [...] Como se te perdesses nos trens, nas estaes Ou contornando um crculo de guas Removente ave, assim te somo a mim: De redes e de anseios inundada Em sua crtica represso e ascetismo, proclamou: senhora, porque mora na morte/ aquele que procura Deus na austeridade. E, reciprocamente, D-me a via do excesso, ecoando a mxima de William Blake de que O caminho do excesso leva ao palcio da sabedoria. Declara que o poeta habita nas ardncias, e mais, o poeta habita/ O campo de estalagens da loucura. Revelaes vm pela loucura, lembrando o desregramento dos sentidos de Rimbaud: Minha sombra minha frente desdobrada Sombra de sua prpria sombra? Sim. Em sonhos via. Prateado de guizos O louco sussurrava um refro erudito: Ipseidade, senhora. E enfeixando energia, cintilando
1106

Hilst, Cantares, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 107;

374 Fez de ns dois um nico indivduo Celso Lus Paulini e Hilda Hilst certamente no foram os nicos gnsticos modernos da literatura brasileira. J foi citada aqui (no Captulo 1) a proclamao gnstica de Roberto Piva. Mas, na viso de mundo deste poeta est mais presente um monismo pago que o dualismo. E a busca de concordncia entre religies de que fala Alexandrian certamente exclui, na sua perspectiva, os grandes monotesmos, a comear pelo cristianismo: as religies das quais o gnosticismo apresentou uma crtica radical. De poetas brasileiros, possvel, ainda, examinar contemporneos merecedores de especial interesse, como Rodrigo de Haro e Foed Castro Chamma, que, de modo explcito e deliberado, apresentam simbologia hermtica em sua criao; e que, talvez por isso, paguem tributo condio de malditos, ou, ao menos, de autores menos lidos do que mereceriam s-lo.

375

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Das edies de textos gnsticos originais, mais o trabalho de especialistas e dos estudiosos que examinaram ou comentaram gnosticismo, foi possvel compor uma agenda ou temrio: corresponde ao que Susan Sontag chamou de perenes temticas gnsticas. E foi examinado como tais temas reaparecem ou se projetam na literatura, de dois modos. Na primeira parte, foram expostos, discutidos e exemplificados, no s atravs da bibliografia propriamente gnstica, mas de seus correlatos literrios, citando de trechos de poetas e prosadores; em especial, de Jorge Luis Borges. Na segunda parte, sobre poetas afins ao gnosticismo, o percurso invertido: partindo do exame de autores, mostrou-se como tais temas emergem, no contexto da obra de cada um deles: inclusive, de que modo os transformaram ou atualizaram. Do que foi discutido nos captulos iniciais resulta uma caracterizao do gnosticismo como doutrina sincrtica e heterodoxa. Sua origem est em um hertico e exacerbado misticismo judaico, que, alm de sofrer o impacto do helenismo, assimilou mitos e temas iranianos, egpcios e talvez caldaicos. Semelhante atribuio de origem diverge daquela que associa o gnosticismo ao primitivo cristianismo esotrico. Seguindo-se a um gnosticismo originrio, aquele de Simo o Mago e outros profetas seus contemporneos, e a um gnosticismo clssico ou setiano, o gnosticismo cristo de Valentino e seus seguidores, assim como o cristianismo gnstico dos adeptos de Bardesanes e dos evangelhos atribudos a Tom, seriam especializaes, novas ramificaes sincrticas assim como tambm o foi, em outro contexto, o maniquesmo. Est-se, portanto, tomando posio em uma considervel discusso entre especialistas, ao adotar pontos de vista assemelhados queles, na bibliografia mais recente, de Robinson, o coordenador da The Nag Hammadi Library in English, e de estudiosos que podem ser reputados como clssicos sobre o assunto, como Jonas e Doresse; porm diferindo de outros cujas contribuies tambm so significativas, como, em histria das religies, Pagels e Layton, e na crtica literria, Bloom. A justificativa desse ponto de vista est exposta nos captulos 2 a 4. Repousa na constatao da incompatibilidade literria de escrituras gnsticas tanto as de Nag

376 Hammadi quanto a Pistis Sophia e o Evangelho de Judas e evangelhos cristos em seus estilos e referentes; ou seja, no modo como so escritos e naquilo de que tratam; e ainda, como discutido nos captulos 2 e 7, nas respectivas noes de tempo, linearprogressivo no mbito do cristianismo, e descendente-regressivo naquele do gnosticismo, em conseqncia do seu dualismo. Tal atribuio de origens tambm se apia em dois historiadores do misticismo judaico, Scholem e Idel. Conforme citado no final do Captulo 3, para Scholem, o gnosticismo [...] forneceu as figuras da linguagem para o misticismo judaico. Em acrscimo, cabe observar o quanto sugestivo, ao se procurar a origem do gnosticismo, o trabalho de Idel. Em Cabala: Novas Perspectivas, argumenta seguidas vezes que temas cabalsticos tm uma origem gnstica, como j havia dito Scholem; mas sempre observando que esse gnosticismo, por sua vez, parece ter origem nas antigas teosofias judaicas que, presumivelmente, antecederam as gnsticas, podendo ser visto como uma espcie de teosofia que separou-se dos contextos ritualsticos eventualmente tergicos que a sustentavam e motivavam.1107 Semelhante caracterizao do gnosticismo no significa que a importncia dos gnosticismos valentiniano e bardesaniano deixe de ser considerada. Conforme observado nos captulos iniciais, e comentado em maior detalhe no Captulo 5, a gnose de Valentino a verso filosoficamente mais elaborada do gnosticismo. Se o gnosticismo originrio de Simo e aquele clssico, setiano, representam uma reverso do logos ao mito, um retorno da filosofia mitologia, como sustentado no final do Captulo 4, aquele de Valentino foi uma reinterpretao do mito luz do logos. E uma reviso do dualismo: o Mal hipostasiado no gnosticismo clssico, entendido como substncia e identificado matria, por sua vez criada pelo demiurgo e regida por arcontes, passa a ser interpretado na gnose valentiniana como iluso, conseqncia, como disseram Valentino e Ptolomeu, da falta de conhecimento, desgosto, medo, terror e desespero. O confronto das duas instncias, verdade e falsidade, ou conhecimento e ignorncia, desenrola-se na esfera do sujeito. Justificam-se, portanto, os paralelos de Pagels e Hoeller dessa gnose com modalidades do budismo. Pode-se localizar correlatos literrios importantes da gnose valentiniana. Um deles Urizen, o demiurgo de Blake: um deus do medo, que cria a rede das iluses, a falsa percepo; portanto, uma espcie de divindade da ideologia, e no mais da

1107

Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 378.

377 matria. Outro, o que aqui foi chamado de gnose de Jena: o idealismo mgico de Novalis, com a identificao do conhecimento ao conhecimento do sujeito, mesmo sendo esse conhecimento assistido por avanos cientficos de seu tempo, ou por aquilo que via como cientfico: um holismo, portanto. Oposta gnose valentiniana por seu dualismo extremo, a contribuio do maniquesmo, outra variante sincrtica do gnosticismo, tambm tem que ser examinada em suas conseqncias literrias. Em especial, pela idia da mistura das duas substncias, divina e material, do bem e do mal, cabendo ao adepto separ-las, e assim, ao salvar-se, tambm salvar a prpria divindade. a consubstancialidade total: tudo se relaciona, e h um compromisso do indivduo com o mundo (ou com a promoo de sua desapario) e com a divindade. Verses literrias expressivas, at didticas, dessa interpretao da consubstancialidade so encontradas, como examinado, especialmente nos Captulo 6 e 8, em Borges. E tambm em Aurlia de Nerval, lembrando, conforme exposto no Captulo 14, sua crena na criao do mundo atravs da enunciao errada do Verbo: cabendo ao poeta corrigi-la ao dizer as palavras certas, atribuindo-se uma misso no muito distante daquela proclamada em alguns poemas de Baudelaire e em Mallarm. Uma vertente do gnosticismo ainda mais rica em influncias literrias, alm de filosficas e msticas, foi o hermetismo de Alexandria, do Poimandres ou Corpus Hermeticus. a gnose otimista, como a classificaram Festugire e Yates; mas que se confunde e sobrepe com o gnosticismo clssico, conforme exposto no Captulo 6. O hermetismo tambm um dualismo quando, ao postular a sincronia entre o alto e o baixo, o macrocosmo e microcosmo, supe a realidade dessas duas instncias. Discutir como o hermetismo se projeta na criao literria, diretamente ou atravs de seus continuadores, os neo-platnicos da Renascena, passando pela filosofia oculta de Cornelius Agrippa, por Paracelso, pelos rosacruzes, por Bhme e Swedenborg, at chegar aos iluminados do sculo XVIII e aos magos do sculo XIX (e de nossos dias), seria uma tarefa ciclpica: tudo o que conhecimento inicitico e disciplina esotrica, incluindo astrologia, alquimia e modalidades da magia, se relaciona com as premissas e o corpus do hermetismo. Ao mesmo tempo, preciso examin-lo, pelo modo como a sobreposio das duas vises de mundo reaparece na poesia, com tantos poetas que, simultaneamente, so gnsticos tpicos, dualistas e pessimistas, e hermetistas a proclamar a sincronia do mundo e da esfera divina. Isso foi exposto a propsito do aparente antagonismo de pares de obras como o Urizen e O Casamento do

378 Cu e do Inferno de Blake, El desdichado e Versos Dourados de Nerval, A Tampa e Correspondncias em Baudelaire. Mostrou-se como a poesia ps-baudelairiana tenta resolver esse antagonismo atravs da eliminao de um de seus plos, da resultando gnosticismos sem gnose (como em Pessoa), e gnoses sem gnosticismo (como em Breton). a destruio de Deus, com o reinado absoluto da matria e do Mal, em Lautramont; a dissoluo do mundo, e do restante, atravs de uma gnose do Nada em Mallarm; a mais pessimista e sombria das gnoses, negando tanto o mundo quanto a possibilidade de transcend-lo em Pessoa; a busca da sntese at na vida cotidiana, atravs do acaso objetivo no surrealismo; tambm nos surrealistas, e em Novalis e Hilda Hilst, entre outros, pela unio amorosa.

Sendo to sincrtico, heterodoxo e mvel, por isso o gnosticismo reaparece ou se projeta na contemporaneidade de vrios modos. Um deles, como emergente religio moderna, no-institucional, de uma minoria culta: suas caractersticas so as de um cristianismo anti-autoritrio, crtico da hierarquia catlica, receptivo participao da mulher, aberto ao misticismo e religiosidade contemplativa, condimentado de esoterismo, dialogando com o budismo, adotando uma perspectiva holista. Entre seus autores propriamente doutrinrios, o aqui citado Hoeller; como sustentao e at como legitimao, em primeira instncia o trabalho de Elaine Pagels; como teoria psicolgica, a de Jung; como apoio no plano da crtica literria, Harold Bloom; como literatura de cabeceira, entre outras, as narrativas de Herman Hesse. Um segundo modo de projeo do gnosticismo equivale crtica pessimista. Sua expresso mxima est em Pessoa; e tambm nas citaes aqui apresentadas de Borges, autor no qual todos os temas gnsticos esto presentes; ou, antes, todos aqueles que servem a seu relativismo e pessimismo: somos prisioneiros do tempo e no h sada dele; menos ainda, redeno coletiva; nada, alm de uma ascese to extrema quanto a do protagonista de A Escrita de Deus, rompendo inteiramente com o mundo Outra das permanncias e reaparies do gnosticismo, de especial interesse literrio, corresponde s teosofias bizarras para Idel; s concepes tidas, ao olhar racional, por aberrantes a que se referiu Breton; aos fermentos os mais impuros e obsesses monstruosas vistas por Bataille; aos monumento de sonhos e devaneios bizarros, e s incoerncias, mitos estranhos e fantasmagorias de um ramo particularmente degenerado do inquietante sincretismo religioso do primeiro e segundo

379 sculo da nossa era, conforme Hutin. a gnose paroxstica, torrencial, tal como exposta em escrituras clssicas. Ao mencionar os animais e os monstros, apenas menos inquietantes do que em seu papel apocalptico, encontrados entre os destroos e os restos das cosmogonias antigas, Breton lhes atribui valor oposto quele conferido pelo telogo racionalista e pelo historiador positivista. a mesma valorizao evidente nos comentrios sobre gnosticismo por Bataille, destacando seu carter perturbador, pelo baixo materialismo, perante o cristianismo e a tradio filosfica ocidental. Tais caractersticas ser bizarro, esdrxulo, um desafio ao racionalismo tambm se ajustam a uma sensibilidade moderna: dela fazem parte a valorizao do grotesco por romnticos, ou do surreal e transgressivo hoje. A qualificao como monumento de sonhos e devaneios bizarros vale para especulaes gnsticas e Jerusalm e Milton de Blake, Aurlia de Nerval, Iluminaes de Rimbaud ou Os Cantos de Maldoror de Lautramont, entre outros que passaram de malditos a cultuados. Evidentemente, o que se pretende aqui no apenas promover a apologia do estranho em religio, ou expor, na forma de tese, o equivalente a uma mostra surrealista. Ocorre que mitos e obsesses dos gnsticos parecem ter um enorme poder de sugesto potica. Conforme observado no Captulo 13, a comparao de profetas da Antiguidade tardia com poetas romnticos mostra a mudana de lugar do sincretismo, ou do perfil dos seus porta-vozes. Seu correlato ou atualizao o sincretismo romntico. Nele, assim como nas teosofias bizarras, a representao do mundo como regido por um mau demiurgo e por arcontes, em autores to distintos entre si como Blake, Nerval, Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, Lautramont, Pessoa, Artaud e Hilda Hilst. No chega ser decisivo especificar como tais mitos chegaram aos autores aqui estudados, ou como tais autores chegaram a esses mitos, quais dentre eles tiveram acesso ao gnosticismo em primeira mo, e em que grau. Mas reveladora a comprovao de que Blake, conforme a transcrio de seu dilogo com Crabb Robinson por Van Meurs, sabia claramente o que era gnosticismo; e que Nerval teve acesso ao que se conhecia a respeito no comeo do sculo XIX. Evidentemente, esse conhecimento ampliou-se pelo avano da pesquisa, com a descoberta dos cdices; e do interesse e difuso por ocultistas e teosofistas: da, no final do sculo XIX, Jarry, em La Nouvelle Alcste, reescrever a histria de Simo o Mago e sua companheira; e, no sculo XX, Apollinaire, to prximo a Jarry, tambm escrever sobre Simo o Mago; ou ento, Pessoa no apenas apresentar-se como gnstico, mas discorrer a respeito.

380 Importa mais que o gnosticismo fez parte, direta ou indiretamente, de um esoterismo constitutivo de muito da literatura moderna. Dificilmente a poesia de Rimbaud seria a mesma sem seu estgio entre as obras malditas da biblioteca de Charleville: obras que podiam ser ocultistas, de alquimia ou de cabala, mas que, em qualquer um desses casos, expunham doutrinas com algum dbito com relao ao gnosticismo histrico. Mas, sendo uma fuso ou rea de encontro de religies, cultos e filosofias, muito do que se encontra no gnosticismo tambm est em outros lugares: o dualismo ou, antes, a complexa relao entre dualismo e monismo; a descrio exaustiva do cosmo e das instncias da divindade; a salvao como reintegrao; a sacralizao da mulher ou culto a entidades femininas, e a associao da androginia perfeio. Um autor expressar-se como gnstico pode, por isso, independer da relao com a doutrina e seu legado propriamente bibliogrfico. Foi citada, no Captulo 1, uma frase de Ginsberg sobre os transcendentalistas norte-americanos: Quando os comunistas da Brook Farm no estavam lendo os Upanishadas e os Vedas, estavam se debruando sobre os textos gnsticos neoplatnicos de Taylor. Na verdade, liam a mesma coisa. No Captulo 17, sobre simbolismo, foram citadas, na mesma seqncia, as associaes da potica de Mallarm ao hindusmo, por Roberto Calasso; ao budismo de Nagarjuna, por Octavio Paz; e ao taosmo, por Mauron; e ainda poderia ter sido acrescentada alguma relativa cabala: todas, mais aquela, aqui empreendida, ao gnosticismo, so equivalentes. E, no captulo final, foi citado o comentrio de Hilda Hilst sobre como adquirira o Baghavad Ghita: conhecendo os textos sagrados do hindusmo, e sendo leitora de Bataille, no precisava ter estudado gnosticismo para expressar-se como gnstica. Isso significa que gnosticismo poderia ser descartado, deixado de lado, em favor do estudo de qualquer outra dessas doutrinas? No, por dois motivos. Um deles, pelo modo como pode contribuir para a interpretao de poetas (conforme, presumo, mostrado nas pginas precedentes). Outro, porque vises de mundo tm histria, e o gnosticismo, mesmo eliminado drasticamente no final da Antiguidade e na Idade Mdia, matriz de misticismos na tradio ocidental: a leitura dos historiadores do misticismo judaico como Scholem e Idel no deixa dvidas a respeito. Alis, a formulao, demasiado genrica, certo, mas esclarecedora de Scholem, do misticismo como correspondente ao perodo romntico das religies, pode ser invertida: o romantismo, inclusive em suas expresses contemporneas, corresponderia a um perodo mstico da

381 histria da poesia. Caracterizaes como a de Richer e Guillaume, citadas no Captulo 14 a propsito de Nerval, do romantismo como esforo de reintegrao, e como a busca da unidade perdida desde a instaurao da cincia moderna, corroboram essa interpretao. Ainda a propsito de fontes, influncias e genealogias, cabe, assim contornando uma complexa discusso de metodologia e paradigmas do estudo de mitos e religies, e tambm do comparatismo literrio, recorrer novamente a Borges. Desta vez, transpondo sua argumentao em Pierre Mnard, autor do Quixote: mesmo rigorosamente idnticos, os dois Quixote, aquele de Cervantes e o do fictcio Mnard, seriam outros, pois aquilo que, no original cervantino, era reproduo de convenes literrias, tornava-se ruptura da norma, ousadia, no Quixote escrito por Mnard no incio do sculo XX. Por isso, argumenta o narrador inventado por Borges, o fragmentrio Quixote de Mnard mais sutil que o de Cervantes: sendo uma espcie de palimpsesto, veio enriquecer a arte retardada e rudimentar da leitura atravs da tcnica do anacronismo deliberado e das atribuies errneas.1108 Igualmente, a mesma manifestao da crena na duplicidade de almas, ou na integrao em uma totalidade atravs de uma postura contemplativa e de experincias visionrias ou de xtase, teve um sentido na Alexandria da Antiguidade tardia; outra no Tibet budista; e outra na sociedade moderna. No Tibet, afirmao de valores; na Antiguidade tardia, foi expresso de uma crise (conforme exposto nas pginas iniciais do Captulo 3); e hoje, por seu anacronismo e inadequao, uma ruptura ou desvio, exteriorizao de religiosidade transgressiva (como j havia mostrado Octavio Paz em Os Filhos do Barro e outros de seus ensaios) e manifestao de rebelio, como aqui demonstrado no final do Captulo 4, sobre o rebelde e a regresso do logos ao mito. certo que, em alguns desses grandes complexos doutrinrios, no se encontram as mesmas representaes do criador do mundo como demiurgo maligno, os mesmos ataques a Deus que fazem parte da religiosidade transgressiva de vrios dos poetas examinados, mas isso, como foi observado a propsito de Mallarm, porque Deus no tem a mesma importncia fora do mbito dos grandes monotesmos. Da a escolha de poetas de um perodo, de Blake at hoje: nele, relaes entre gnosticismo e literatura tm sentidos adicionais com relao a outras pocas e contextos. possvel enxergar gnosticismo em Dante ou Cames; e em Blake, Nerval,

1108

Borges, Fices, pgs. 37 e 38.

382 Baudelaire e simbolistas: mas s no segundo caso, de Blake, Nerval, Baudelaire, simbolistas, modernos e contemporneos, poderia ser interpretado como rebelio antiburguesa, contra a sociedade industrial, a massificao, a ideologia do progresso; e, em literatura e artes, contra o realismo e naturalismo. Nesse gnosticismo da modernidade h mudanas decisivas com relao quele clssico: o conhecimento pode passar de intransitivo a transitivo, ao incorporar contribuies cientficas (como em Novalis) e debates filosficos (especialmente aquele sobre a relao entre a esfera do sujeito e dos objetos); e a liberdade passa de transitiva (liberdade para sair do mundo) a intransitiva, total, conforme observado no final do Captulo 12, a propsito de Blake. Isso no significa que tais poetas dissessem a mesma coisa: se o gnosticismo foi heterodoxo, mais ainda o a poesia, sempre rompendo com os limites das escolas literrias, e assim renovando-se. Da interessar o exame, no s de como temas gnsticos reaparecem na poesia, mas de suas transformaes. Tudo o que foi examinado aqui, na segunda parte, mostra que poetas no apenas absorveram ou reproduziram gnosticismo; mas que o complicaram ao recri-lo. J em Blake, h gnosticismo, e tambm a assimilao do grande debate de idias de seu tempo: sua verso da doutrina gnstica a converteu em caso particular de uma viso de mundo mais complexa. Assim tambm em Baudelaire: nele, h gnosticismo e hermetismo; e tambm a crtica por um estudioso de filosofia, um poeta-pensador. Ou em Novalis: romnticos foram contendores do enciclopedismo, mas depois de assimil-lo. Dentre os temas partilhados por gnsticos e poetas, apresenta especial interesse aquele do poeta maldito e sua identificao ao eleito gnstico. Conforme visto nos respectivos captulos, em Nerval, Baudelaire ou Rimbaud a condio de marginalizado, incompreendido por contemporneos, reinterpretada como mito: aquele do degredado, exilado no mundo, cado por obra de uma maldio. So o Caim de Baudelaire, o Anteros de Nerval: parfrases do eleito gnstico; expresses ou manifestaes da estranheza no mundo, a experincia gnstica tpica, conforme Jonas. Mitos antiautoritrios: os malditos querem destituir Jeov ou Jpiter, smbolos do Pai, do Rei, do Papa, dos chefes da hierarquia, quer fosse familiar, governamental ou eclesistica sempre equivalentes a Ialdabaoth, o demiurgo gnstico. Mitos sincrticos: Nerval funde Jpiter e Jeov; Baudelaire deixa claro que ambos so o mesmo e correspondem ao Deus invectivado em A Tampa; e o Jarry de Lautre Alceste promove o frenesi do sincretismo ao pr em cena Jpiter e os ciclopes, Salomo, Roboo, a rainha de Sab, o vizir Assaf, personagens que ele mesmo criou, Helena de Tria e o prprio Simo o

383 Mago, em um sincretismo de sincretismos. Mitos transformados ou enriquecidos: Blake cria um novo demiurgo, Urizen. E, principalmente, no romantismo a rebelio contra o demiurgo ganha um novo agente ou protagonista, Lcifer. Desde Blake, passando por Baudelaire e Victor Hugo, at chegar ao Breton de Arcano 17, torna-se, em um deslocamento, portador da sabedoria a substituir Hermes Trimegisto (literalmente em Baudelaire, com seu Sat Trimegisto), Toth e Set. Mitos personalizados: Lautramont dispensa Lcifer, pois basta-lhe Maldoror, a mais completa encarnao do mal; em sua crise de 1867/68, o prprio Mallarm quem, conforme suas cartas, se incumbe de matar Deus. Se o poeta um eleito gnstico, ento, para chegar gnose, tem que passar por uma iniciao: repetindo um padro milenar do xamanismo, perpetuado pelo mito de Orfeu, descer aos infernos. Mas a relao com seu regente pode ser solidria, desde O Casamento do Cu e do Inferno at Uma Estadia no Inferno. Em outros poetas, essa descida abissal, tenebrosa: so as experincias de Mallarm em sua crise, ou de Pessoa ao longo de toda a sua vida. Ao gnosticismo dos poetas no poderia faltar a gnose: a prpria poesia, identificada ao conhecimento; isso, desde o Blake das declaraes sobre a abertura das portas da percepo para em um gro de areia ver o mundo; do holismo da primeira gerao romntica de Novalis; da compreenso da linguagem das flores e das coisas mudas de Baudelaire em Elevao, mais os paralelos do poeta e do mago e da alquimia e poesia; da alquimia do verbo atravs do desregramento dos sentidos em Rimbaud; do Absoluto e do Nada alcanados pela palavra pura de Mallarm; do conhecimento intuitivo dos poetas equiparados a iniciados em Pessoa; da intuio potica explicitamente equiparada gnose em Breton; do poeta LIVRE e que por isso conhece em Hilda Hilst. Todas essas associaes iluminao e revelao permitem paralelos de poesia e misticismo: em comum, o conhecimento no-discursivo. Sua manifestao extrema o Nerval de Aurlia ao afirmar que enunciar as palavras corretas: Eu parecia ter a funo de restabelecer a harmonia universal pela arte cabalstica e de buscar uma soluo evocando as foras ocultas das diversas religies. Sua expresso ou transmisso, por sua vez, tem que ser atravs da linguagem no-discursiva: aquela das antinomias. O trajeto das antinomias foi reconstitudo no Captulo 4, embora de modo sumrio, desde os antigos cultos de mistrio, passando pelos textos propriamente gnsticos, e na poesia, incluindo as analogias de Baudelaire, os belo como de Lautramont, a imagtica surrealista, as snteses de Huidobro e Stefan

384 George. Interessa como muda o lugar dessas antinomias, ou dos termos nelas reunidos: do supra-mundano ou supra-celestial ao terreno, em Baudelaire e na poesia psbaudelairiana, surrealista inclusive. Sempre, porm, sob a regncia do pensamento analgico que, em lugar do isto ou aquilo, postula o isto e aquilo. A ironia seu contraponto. A argumentao desenvolvida a propsito da duplicidade de Nerval, utilizando essas categorias, analogia e ironia, tal como expostas por Octavio Paz, vale para o conjunto dos poetas examinados. Analogia e ironia tm pesos diferentes, conforme o poeta. Analogia linguagem da reintegrao (no pleroma, no mundo, em ambos, conforme o poeta). Ironia, da separao. A comparao aqui feita entre O Tigre de Blake e A Tampa de Baudelaire, ilustrativa: em um caso, de Blake, o poeta e a manifestao do divino esto frente a frente; em outro, a separao irreparvel, a tampa que nos sufoca no ser erguida. A poesia da separao constata o refluxo do sagrado: o desencantamento do mundo, como disse Weber. Mas quem ou o que promoveu o desencantamento? O capitalismo, como quer Weber? As religies institucionais, ao seqestrarem o sagrado, como sugere Scholem? O racionalismo grego e sua crtica ao mito? O cristianismo? Talvez seja mais produtivo interpretar esse desencantamento ou dessacralizao (ou sua experincia) como expresso de contradies profundas, bsicas, entre real e imaginrio, ou entre mundo e sonho, a esfera subjetiva e objetiva, o desejo e sua possibilidade de realizao. Contradies insolveis, provavelmente, mas literariamente produtivas. Poetas foram profetas: mostraram novos modos de ver o mundo, ou velhos modos, porm atualizados, assim configurando o novo mito, necessrio, argumentou Breton, para que o mundo mudasse.

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