Fenomenologa de la conciencia exttica

Procesos de alteracin diferencial y aprehensin del mundo 1 Mario Madroero Morillo 1

Resumen: El presente texto ofrece los presupuestos bsicos de una reflexin sobre la relacin entre fenomenologa, esttica y antropologa, en donde se retoma la concepcin de Husserl de mundo pre-dado, la dimensin esttica de la representacin y su relacin con la aprehensin y la comprensin en tanto mrgenes de la formacin cultural como bases de una concepcin esttica; frente a las que las propuestas de Eduardo Viveiros de Castro de multinaturalismo y perspectivismo que componen la relacin con el mundo, desde una vivencia comprendida como procesos de alteracin diferencial, en tanto procesos de cognicin, permiten comprender la emergencia de una fenomenologa antropolgica relacionada con la apertura de un mundo a mundos multinaturales. Palabra clave: Fenomenologa. Multinaturalismo. Perspectivismo. Esttica. Antropologa. Desconstruccin.

Abstract: This text provides the basic assumptions of a reflection on the relationship between phenomenology, aesthetics and anthropology, where it takes Husserl's conception of pre-given world, the aesthetic dimension of the representation and its relation to understanding apprehension and margins as the cultural as an aesthetic basis, against which proposals Eduardo Viveiros de Castro of 'multinaturalism' and 'perspectivism' that make up the relationship with the world, from an experience understood as' alteration processes differential 'cognitive processes as well as to understand the emergence of an anthropological phenomenology related to the opening of a world multinaturalism worlds.

Keyword: Phenomenology. Aesthetic. Anthropology. Deconstruction. Multinaturalism. Perspectivism.

Mario Madroero Morillo. (1974). Licenciado en Filosofa y Letras y Magister en Etnoliteratura de la Universidad de Nario. Estudiante de Doctorado en Antropologas Contemporneas de la Universidad del Cauca. Tercera Cohorte. Docente del Programa de Antropologa de la Universidad del Cauca (modalidad: beca de trabajo). Docente de la Maestra en Pedagoga de la Universidad Mariana. (modalidad: medio tiempo).

Introduccin El absurdo comienza cuando nos ponemos a filosofar y, en busca de una ltima informacin sobre el sentido del mundo, nos olvidamos de sealar que el ser mismo del mundo se da integro en la forma de cierto sentido Husserl

I Conciencia exttica, Naturaleza y Mundo Predado

Pensar en los principios generales de lo que se podra proponer como una fenomenologa de la conciencia exttica, conlleva replantear los conceptos fundamentales de la fenomenologa. Para tal mocin, se propone entonces una disposicin a la apertura de la percepcin del fenmeno en s mismo, que en el caso particular de la dimensin exttica, como espacio y tiempo de lo que la filosofa de la diferencia ha conceptuado como el afuera, implica pensar en lo que excede al fenmeno. Tal excedencia se puede concebir a partir del dispositivo conceptual propuesto por Jean Luc Marion (2008) de la saturacin, pues ser sobre el fenmeno saturado, las paradjicas formas de su manifestacin y presencia, que la fenomenologa de la conciencia exttica dirigir su mirada perspectiva. La mirada perspectiva de la fenomenologa de la conciencia exttica, implica la apertura de la mirada, que se manifiesta en la temporalidad de la percepcin y que remite al instante en el que se percibe, de este modo, la mirada-instante, el ver-inmediato, la sensacin y el sentido sin mediacin que presuponen, corresponderan por ejemplo a la anticipacin perceptiva propuesta por Kant en la Crtica de la razn Pura y a la espera anticipante expuesta por Husserl cuando escribe sobre El darse previo del mundo y los componentes predados del mundo (Husserl. 2011) 2, al abordar la construccin esttica y gentica
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Las citas para este texto provienen del texto: El Mundo de la vida. Explicitaciones del Mundo predado y de su constitucin. Textos del legado (1916-1937) Husserliana XXXIX (2008). Traduccin del profesor Roberto

referida al campo de los objetos efectivamente conscientes y el horizonte inefectivo de lo inconsciente, sobre lo que Husserl dice: Todo lo captado se encuentra en un campo de lo captado, de lo ya consciente. En particular, todo lo percibido en el advertir se encuentra en un campo; el campo perceptivo significa campo de visin, campo tctil, campo sonoro, etc. (pero no como campo de sensacin), que puede extenderse ampliamente ms all de lo captado en el advertir. Pero el campo de la conciencia como campo de objetividades que se destacan, que afectan con un sentido destacado, se extiende ms all: mltiples objetividades pueden ser evocadas por medio del recuerdo y tambin en el modo de la pre-espera, de la espera anticipante (Husserl, 2011: 1) La pre-espera sera en este modo de la mirada, el intervalo de la percepcin, es decir su k-stasis, una suspensin en tanto forma de exposicin del tiempo de la apertura, que se ejemplifica al mencionar la memoria y una de sus formas de manifestacin: el recuerdo, que en el caso de la forma de la cognicin es una forma en la que el tiempo de la aprehensin, de la captacin se da y que correspondera por ejemplo a las formas de la metanoa y a la dinmica cognitiva de la noesis, que en el caso de la mirada exttica, correspondera a lo que Derrida (1991), al hablar sobre el tiempo del arte, del dibujo, de la traza esttica y la remocin plstica del fenmeno y su materializacin, propone como eskpsis, y que expone la praxis de una mirada desenfocada, de un ver pasional, de un ver de sensacin, de lo que en relacin a la temporalidad exttica de la plasticidad del fenmeno, se propondr como una mirada-pensamiento, no lejana de la alucinacin o el sueo o las formas pre-potenciales de la intencionalidad inconsciente; concepcin de esta dimensin de la aprehensin sobre la que Husserl expone: El ser dirigido captante puede as estar vuelto en lugar de a objetos de la percepcin tambin a objetos del recuerdo, y as vagar por el respectivo campo, con lo cual este campo mismo se modifica por medio de la experiencia continua y una evocacin

Walton. Material de lectura del encuentro: Mundo de la Vida y giro Teolgico de la Fenomenologa realizado en las instalaciones del Sistema de Investigaciones de La universidad de Antioquia. Por el Instituto de Filosofa y la Vicerectora de Posgrados de la Universidad de Antioquia, con apoyo del Grupo Filosofa y enseanza de la filosofa, en Medelln, del 22 al 25 de Marzo de 2011. Las citas se propondrn con la paginacin del material y la fecha de realizacin del seminario.

siempre nueva () Pero este campo efectivo se encuentra en todo momento en un campo ms abarcador, est rodeado de un horizonte inefectivo de lo inconsciente, un horizonte abierto de objetos no destacados, esto es, no explcitamente conscientes (ni afectantes intuitivamente ni en forma vaca con un sentido objetivo inherente a ellos). Sin embargo, este horizonte es un horizonte intencional; tambin en l est algo consciente en un sentido amplio, a saber, el todo de los objetos que completan, en el sentido de la otra manera de decir inconsciente, el campo efectivo intencionalmente en un mundo, o sea, en campo efectivo a partir del mundo. Por tanto, siempre se mienta ms que lo actualmente captado, y se mienta ms que lo que est consciente como efectivamente destacado en el campo visual de los objetos que aparecen o estn conscientes de modo vaco. Siempre es mentado concomitantemente un horizonte de posible evocacin, de posible afeccin (posible antes de la afeccin efectiva), y luego de posible volverse-hacia, de posible experiencia y de posible continuacin de la experiencia. (Husserl, 2011: 1,2). De este modo, la aprehensin ser uno de los modos de relacin con una anterioridad del mundo que lo hace posible, pero a la vez lo desborda. La forma en la que se asume el desbordamiento de la aprehensin que conlleva el xtasis, se propone como un alejamiento del mundo, como una separacin de la totalidad, y paradjicamente como una aproximacin a la naturaleza que en este caso sera el corpus de lo pre-dado, de lo que antecede la relacin con el mundo y que ampla el campo de la aprehensin al no tomar, ni captar, sino al dar, lo que se propone en el texto de Husserl como la mencin concomitante, y que refiere al decir que: Si se efectiviza una tal experiencia, entonces ella permite manifestarse a partir del horizonte los objetos siempre nuevos como determinados y proporciona el acceso a ellos mismos como efectividades experiencias ahora actualmente es decir sin mediacin, lo que conlleva una relacin que permite proponer que: Esta mencin de horizonte que est adherida en todas partes a cada campo efectivo como mencin concomitante, es por ende una indeterminabilidad indeterminada y siempre determinabilidad por medio de objetos. (Husserl, 2011: 2) Dimensin paradjica que en el texto de Husserl se propone luego como el plus ultra del sentido del horizonte (Ibd., 2), que de la dinmica cognitiva de la noesis, desplaza el

sentido de la aprehensin y el aprendizaje, a la remocin de la conciencia que el xtasis evoca y que implicara que: Siempre es predado el mundo, siempre se renueva as mismo y modifica lo que existe por medio del surgir de intencionalidades fundadas por medio de las cuales a los darses previos se les acumulan nuevas determinaciones, determinaciones como aquellas que, por su forma, remiten a una gnesis y a una subjetividad productora y en cuanto tales pueden llegar a ser objetivas: comprensibles para todos como obras, y en cuanto tales afectiva y actualmente experienciables. (Husserl, 2011: 2). Ser entonces sobre los darses previos que sostienen la imagen del mundo, que la mirada desenfocada de la razn exttica se pose, para aprehender entre la inmediatez de la naturaleza, lo otro del mundo, la alteridad de la naturaleza y del mundo de la vida.

II La mirada-pensamiento, los darses previos del mundo y el multinaturalismo

El desenfoque de la mirada, corresponde a la mocin del pensar, el tiempo del pensar es lo que provoca la remocin de la conciencia y el desplazamiento del yo que oscila entre la conciencia y la inconsciencia, entre lo aprendido y la captacin del mundo sin mediacin. Tal mirada-pensamiento, oscila a la vez entre la visin y la ceguera, entre el ojo y el tacto, inaugurando para el sentido de la percepcin la concomitante y equivoca pasin de la sensacin que se podra remitir a la descripcin de la accin del pintor, realizada por George Didi Huberman en La pintura encarnada (2007) cuando dice que: Por lo dems, no es, propiamente hablando, un gesto ciego, aunque se haya hecho a ciegas. Imagino ms bien una desorbitacin, es decir, propiamente una ereccin del ojo: su vocacin de dar golpes, golpes que el impotente pincel no sabe todava dar. Y todo eso tiene lugar justo mediante una alteracin del humor, el ojo se inyecta de sangre. (Didi- Huberman. 2007: 12)

La mirada-pensamiento sera de este modo la proyeccin de la pre-potencialidad de la intencionalidad, su archi-intencionalidad, cuya manifestacin se hara visible en el plus ultra del sentido del horizonte evocado por Husserl, y que en el caso de la descripcin de Didi Huberman, implicara comprender que la mocin de la mirada-pensamiento, propuesta por Huberman como la mirada-chorro (Ibd., 14) proyecta en el ms all del horizonte lo dado, integrndose as a los darses previos y de ah a la exposicin difana de la diferencia que presupone la alteridad de la naturaleza. Teniendo en cuenta que la exposicin difana de la alteridad de la naturaleza, a la alteridad de la naturaleza, correspondera a la comprensin de su distancia, extensin y diseminacin. Sobre tal exposicin a lo difano de la alteridad natural que evocan los darses previos del mundo, Didi Huberman, en relacin a la representacin de tal relacin, referida a la comprensin y accin mimtica y a la participacin que presupondra su aprehensin; propone desde la concepcin de Aristteles sobre lo difano, lo siguiente: Cada sensacin puede tomarse en un doble sentido: en acto y en potencia, escribe Aristteles. Diaphan ser el nombre del color en potencia. Es una pura dynamis, y por tanto incolora como tal, invisible e incorprea, lbil, en el sentido en que se extiende por todo el espacio, atraviesa todos los cuerpos. Sin embargo, es el principio y la condicin del devenir-visible de cualquier color. El receptculo del color debe ser incoloro, como el del sonido, insonoro. Ese receptculo est concebido como una naturaleza mixta (koyn phsis) compuesta de aire y agua: lo atmosfrico y lo acuoso, los dos elementos por lo dems de los que est compuesto el ojo. En la Fsica aristotlica, lo difano est elevado al acto por la presencia del fuego que le es cosustancial: su actualizacin, es en primer lugar la luz. Luego el acontecimiento coloreado, en cuanto tal, constituir su determinacin particular, segn los cuerpos, segn contengan ms o menos fuego o tierra, el elemento brillante o el elemento oscuro. La luz es como el color de lo difano, dice Aristteles, pero el color mismo (el colorido, dira Dolce) es lo difano, no la luz, actualizado por su paso a travs de un cuerpo concreto. (Didi-Huberman, 2007: 3334)

De esta manera lo difano en tanto accin revela el plus ultra del horizonte, pues altera la materia y expone la alteridad de la naturaleza que en s misma mixta, difiere, se desconstituye en un multinaturalismo (Viveiros. 2006) que permite pensar en los otros modos de decir el mundo, al saturar la memoria, desconstruir la cosmovisin, la formacin cultural y la consideracin del mundo mismo. Experiencia que permite proponer la necesidad de una esttica fenomenolgica dirigida a mirar-pensar las posibilidades de los nuevos fenmenos pre dados, de la representacin de alteridad. Popayn. Noviembre de 2011. Bibliografa DERRIDA. Jacques. (1991) Mmoires daveugle. Lautoportrait et autres ruines. Runion des muses nationaux. Paris. DIDI-HUBERMAN. Hans George. (2007) La pintura encarnada. Pre-textos. Valencia. HUSSERL. Edmund. (2011). El mundo de la vida explicitaciones del mundo predado y de su constitucin. Textos del legado (1916-1937) Husserliana XXXIX (2008). Traduccin de Roberto Walton. Indito. MARION. Jean-Luc. El cruce de lo visible (2006) Ellago Ediciones. Castelln. Traduccin de Javier Bassas Vila y Joana Mas. ___Siendo dado. (2008). Editorial Sntesis. Madrid. NANCY. Jean Luc. (2008) Las musas. Amorrortu. Buenos Aires. VIVEIROS DE CASTRO. Eduardo. Los pronombres cosmolgicos y el perspectivismo amerindio. (2002). En: Gilles Deleuze. Una vida filosfica. Bajo la direccin de Eric Alliez. Pginas: 176 a 196. Coedicin Revista S Cauto, Cali. Revista Euphorion, Medelln. Colombia. Traduccin: Ernesto Hernndez B. ___A inconstancia da alma selvagem. E outros ensayos de antropologia. (2006). Cosac Naify. Sao Paulo.