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INSTITUTO BIBLICO BETEL ASAMBLEAS DE DIOS

Tema: La Forma de ver el Pecado por el mundo natural (Las Personas no cristianas)

Alumno: Gendry Isai Guillen

Materia: Teologia Sistematica II

Facilitador: Hermano Efren Portillo

Fecha: Miercoles 14 de Abril, 2012

Para otros usos de este trmino, vase Pecado (desambiguacin).

The Fall of the Damned por Dirk Bouts. Pecado (latn pecctum) es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno.

Origen conceptual del pecado Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. Aluda al concepto de vivir al margen de lo esencial debido a una actitud errnea no consciente. Antes que los griegos y con anterioridad al arameo el trmino pecado tena el significado de olvido. Olvido de algo que estaba presente, "olvido" como dejar a un lado. No tener presente a algo o alguien que en ese momento, por diversas razones, se lo dejaba a un costado. El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral alude a la trasgresin voluntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias. En los estados confesionales, que tienen una "religin oficial", puede estar penado con la privacin de libertad, e incluso de la vida -, y en entornos culturalmente pobres, aun en sociedades modernas, se suelen achacar los problemas o accidentes fsicos a la comisin de pecados.

Pecado segn el cristianismo

La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos generales, como el alejamiento del hombre de la voluntad de Dios. De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley, preceptos y estatutos dados por Dios al pueblo de Israel, y registrados en los libros sagrados. De acuerdo con el Nuevo Testamento, la naturaleza pecaminosa del hombre no se puede superar con el esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto, slo mediante la fe en Jesucristo, y un renacer espiritual, puede vencerse esta naturaleza, y por ende, dejar de pecar. Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta concepcin del hombre en lucha permanente contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria sobre l.

[editar]Definicin de pecado y su subdivisin La Biblia define y se refiere a las diferentes clase de pecados: El pecado en general, consiste en una transgresin libre y deliberada de la Ley de Dios. Por leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los mandatos divinos. La naturaleza esencial del pecado es la rebelin contra Dios, y es pecaminoso cualquier acto en el cual la voluntad humana se opone a la voluntad divina conocida por la conciencia. El pecado, con excepcin del pecado original, se llama pecado actual y se divide en pecado venial y pecado mortal de acuerdo a la gravedad de la transgresin y con el grado de voluntad y deliberacin. Los pecados en contra de la sociedad, que claman venganza al cielo, son: el asesinato, la sodoma, oprimir viudas y hurfanos, y el defraudar de su jornal al trabajador. Los pecados capitales, son la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza. [editar]Pecado segn la Iglesia Catlica

La Cada del Hombre (1592) por Cornelis van Haarlem; El Pecado original, la expulsin de Adn y Eva para el judasmo y el cristianismo. El significado que primitivamente la Iglesia catlica tom para s es el de pecado como un "olvido" o "dejar de lado". No es posible incorporar este concepto de pecado, con lo que ms tarde se tom como igual a una ofensa a Dios. Haciendo referencia a este concepto de olvido, es ms probable que el pecado que se comete sea el de la soberbia (principio de todo pecado), donde la persona en cuestin se olvida de Dios en sus acciones. Lo deja a un costado y acta de manera individual, por s mismo, sin tener en cuenta que Dios todo lo rige, y que el hombre es un propio instrumento de su Divina Voluntad, quedando por supuesto, a su propio libre albedro, el seguir su Voz, o no. El concepto de ofensa a Dios, es difcil de incorporar, por razones de practicidad intelectual. Es difcil ofender a alguien que uno no conoce, a un desconocido. El que quisiese ofender a Dios, es porque carece de su conocimiento, por lo tanto, sera muy soberbio (de igual forma) de su parte, el intentar ofenderlo. De acuerdo a lo sealado en el Catecismo catlico, el pecado es "una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6) )" 1 El pecado se considera "una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Salmos 51:6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como

dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3:5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (S. Agustn, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9)" 2 No obstante ello, se asume que en la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. "En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (Juan 14:30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados". 3 [editar]El pecado imperdonable El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo. Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo, no ser perdonada. Y si alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero. (Mateo 12:31-32) De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jamas perdn, sino que es reo de juicio eterno. (Marcos 3:28-29) A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. (Lucas 12:10) Cabe especificar, que el pecado imperdonable, es aquel que hicieron los fariseos al Espiritu Santo. La blasfemia contra el Espiritu Santo (pecado imperdonable: Los Fariseos clamaban que el Seor estaba posedo por el demonio Beelzeb (Mateo 12:24) Ahora, notemos que en Marcos 3:29-30, Jess es muy especfico acerca de lo que ellos cometieron exactamente: la blasfemia contra el Espritu Santo. [editar]Pecado social

Si bien todo pecado es personal, porque es un acto de libertad de un hombre en particular, y no propiamente de un grupo o comunidad, es al mismo tiempo social: "en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems." 4 Por ello mismo la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia

como pecados sociales determinadas situaciones o comportamientos colectivos de grupos sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras naciones y bloques de naciones, sabe y proclama que estos casos de pecado social son el fruto, la acumulacin y la concentracin de muchos pecados personales. Las verdaderas responsabilidades son de las personas 5 . Algunos pecados, en particular, constituyen por su objeto mismo una agresin directa al prjimo. Estos pecados se califican como pecados sociales. "As se considera como social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, o contra la integridad fsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas." 6 El 10 de marzo de 2008, el regente del Tribunal de la Penitenciara Apostlica del Vaticano, Cardenal Gianfranco Girotti, present la siguiente lista, que ha sido divulgada ampliamente por los medios de comunicacin, con la denominacin de pecados sociales o nuevos pecados capitales:7 No realizars manipulaciones genticas. No llevars a cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones. No contaminars el medio ambiente. No provocars injusticia social. No causars pobreza. No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas del bien comn. Y no consumirs drogas. Estos son los nuevos pecados capitales, segn publicaba este fin de semana el 'Osservatore Romano', peridico oficial de la Santa Sede. La lujuria, la gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia, los tradicionales siete pecados capitales enumerados por el Papa Gregorio I hace 1.500 aos y recogidos despus por Dante Alighieri en 'La Divina Comedia', se haban quedado obsoletos para el mundo globalizado de hoy. As que el Vaticano ha decidido modernizar la lista exhibiendo una atencin especial hacia los llamados pecados sociales, aquellos cuya comisin va en contra de la Justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. El resultado son siete nuevos pecados capitales, que condenan como ofensas a Dios acciones tales como no reciclar la basura, enriquecerse a costa de los dems o algunas investigaciones cientficas con implicaciones bioticas.

V. EL PECADO ORIGINAL FRENTE A LAS OBJECIONES DE LA RAZN

No pretendemos probar la existencia del pecado original solamente con argumentos de razn. Santo Toms utiliza un argumento filosfico que prueba la existencia de cierto tipo de decadencia ms que la del pecado, y la considera solamente como probable, satis posibiliter probari potest (Contra gent., IV, lii). Muchos protestantes y jansenistas, y hasta algunos catlicos, sostienen que la doctrina del pecado original es necesaria en la filosofa si es que se quiere probar la existencia del mal. Esto es una exageracin imposible de probar. Basta mostrar que la razn humana no tiene ninguna objecin seria en contra de esta doctrina fundada en la revelacin. Las objeciones de los racionalistas generalmente tienen su origen en un concepto falso de nuestro dogma. Lo que atacan es o la transmisin del pecado o la idea de una falta cometida por el primer hombre en contra de su misma raza, la decadencia de la raza humana. Aqu responderemos exclusivamente la segunda clase de objeciones. Las otras sern consideradas ms abajo bajo otro captulo (VII).

(1) La ley del progreso se opone a la hiptesis de la decadencia. Esto sera vlido si el progreso fuera algo necesariamente continuo, pero la historia nos muestra lo contrario. La lnea que representa el progreso tiene sus altas y bajas, perodos de decadencia y retroceso, como lo fue el perodo- nos dice la revelacin- que sigui al primer pecado. La humanidad, sin embargo, comenz a levantarse de nuevo poco a poco, ya que el pecado original no destruy ni la inteligencia ni la voluntad libre; la posibilidad de progreso material permaneci intacta. Y Dios, por otra parte, nunca abandon al hombre, a quien haba prometido la redencin. La teora de la decadencia no tiene conexin alguna con nuestra revelacin. Todo lo contrario. La Biblia nos muestra incluso cierto progreso espiritual en el pueblo del que nos habla: la vocacin de Abraham, la ley de Moiss, la misin de los profetas, la llegada del Mesas, una revelacin que es cada vez ms clara y que termina con el Evangelio, su difusin entre todos los pueblos, sus frutos de santidad y el progreso de la Iglesia.

(2) Otra objecin dice que es injusto que a causa del pecado de un hombre se haya originado la decadencia de toda la humanidad. Esto tendra peso si tomamos la decadencia en el mismo sentido en que Lutero la tom, i.e., una razn humana incapaz de entender incluso las verdades morales, el libre albedro destruido, la substancia misma del hombre transformada en algo malo. Pero de acuerdo a la teologa catlica, el hombre no ha perdido sus facultades naturales. Por su pecado, Adn nicamente fue privado de los dones divinos a los que su naturaleza no tena derecho en sentido estricto: el dominio total de sus pasiones, la exencin de la muerte, la gracia santificante y la visin de Dios en la vida futura. El Creador, cuyos dones no son debidos a la humanidad, tena perfecto derecho de otorgarlos en las condiciones en que quisiera y hacer depender su conservacin de la fidelidad del jefe de la familia. Un prncipe puede conferir honores hereditarios bajo la condicin de que quien los recibe se mantenga fiel y de que, en caso de rebelarse, se le despojar de tal dignidad, y en consecuencia, tambin a sus descendientes. No es, sin embargo, comprensible, que se ordene la mutilacin de las manos y pies de los descendientes inmediatamente despus de su nacimiento a causa de una falta cometida por el padre. Esta comparacin representa la doctrina de Lutero y que no podemos defender. En el caso de los nios que mueren teniendo en sus almas exclusivamente el pecado original, fuera de la privacin de la

vista de Dios, la doctrina de la Iglesia no reconoce para ellos castigos sensibles en la vida futura [Denz. N. 1526 (1389)] (Se ha suscitado en aos recientes un intenso debate teolgico sobre la verdadera situacin de los nios que mueren sin bautismo antes de la edad de ser responsables de sus actos- y por tanto, nicamente bajo el pecado original- pero hasta el momento presente el Magisterio de la Iglesia no ha hecho una declaracin definitoria al respecto.N.T.)

Referencias

http://ec.aciprensa.com/p/pecadooriginal.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Pecado