EL PASTOR DE ALMAS SEGN S.

AGUSTN
En Hipona la mayora era gente de muy escasa cultura, y su fe se apoyaba en lo que podan retener de memoria. Agustn llena sus sermones de imgenes, comparaciones, metforas y ejemplos familiares. El sermn 46, el de los pastores, con sus connotaciones y contexto antidonatista utiliza, para hablar del pastor, la imagen de la lmpara presente en todo el sermn. Todos estaban familiarizados con las lmparas de barro: las usaban cada dia. Al irse el sol, la vida continuaba bajo la luz de la lmpara. S. Posidio nos dice que S. Agustn dict sus obras a la luz de las lmparas de aceite (Vita 24). Y de joven se quejaba de que las lmparas de Roma no eran tan buenas como las de frica, debido a la calidad del aceite (Acad 1. 3, 6). La lmpara le servir para exponer los sermones de la Enarr in Ps para explicar el misterio de la Encarnacin. Cristo asume la naturaleza humana con todo lo que implica: su barro, su fragilidad, su caducidad contra los docetismos y nosticismos sobre la Encarnacin. Pero llenndola de la inextinguible vida de Dios: el fuego de la lmpara (in Ps 138 14). La lmpara es para el Hiponense, figura de los buenos y de los malos cristianos: cuando un cristiano deja que en l se apague el fuego de Dios, no solo no alumbra, sino que la casa se queda a oscuras y se llena de humo y mal olor (Io. eu. Tr 23 3). El pastor de almas es para Agustn como la lmpara alimentada con aceite. Los que no puedan hacer, como Pablo, trabajar con sus manos, socorran su necesidad con la leche de las ovejas, pero atendindolas en su debilidad (s 46 5). Aquello con que se vive, para unos es una necesidad el aceptarlo; para otros, es deber de caridad el darlo. Ha recibido algo que no es suyo: el fuego de Dios. Fuego que debe comunicar a sus hermanos iluminndolos con la Palabra de Dios y con la fuerza de los sacramentos; tambin dando luz y calor con el testimonio de su vida, y entregndose a los hermanos a ejemplo de Cristo, consumiendo su vida en el ministerio de la Iglesia para sus hermanos: Sint lumbi vestri accincti, et lucernae ardentes (Lc 12 35). Oveja perdida, ven La lmpara no ha recibido el fuego para provecho propio. Se enciende una lmpara no para esconderla bajo el celemn, sino para colocarla en el candelero non sub modio, sed super candelabrum y alumbre as a todos los de casa: sic luceat lumen vestrum (Mt 5 15).

Esa es la misin del pastor: ser la lmpara que ha recibido el don que debe comunicar a los hermanos. Sin olvidar un elemento esencial en el discurso agustiniano: has recibido un don maravilloso, pero eres una frgil lmpara de barro. No debe buscar su gloria (vana) ni su inters particular (s. 46 6). Debe ser humilde y buscar los intereses de Cristo (Fil 2 21; s. 46 2). (Diferencia enorme entre un pueblo donde resida el cura, a pueblos donde solo iba semanalmente). La lmpara se alimenta con el aceite y el pastor distribuye aquello mismo de lo que l se alimenta (s. 339 4). Ni es un funcionario, ni es dueo de lo que da a sus hermanos, ni un ejecutivo. Es un ministro, un servidor (s.339 4), que se nutre de aquello mismo que da. De ah la suma importancia de la vida interior del pastor. Si la lmpara deja de alimentarse del aceite espiritual, el fuego de Dios se apaga, y as la lmpara no sirve: Hay que romperla. El Centro de Investigacin Nacional de una Univ. Americana (Chicago, 2011), llev a cabo una encuesta sobre cul era la profesin ms gratificante para la persona. Pues bien, en la cspide de las 10 primeras profesiones ms gratificantes est colocada la del sacerdote. (Bombero, profesor Y es que adems de la vocacin de servicio a los dems, en el sacerdote est su dimensin trascendente). 2. Serm 46. S. Agustn nunca so con convertirse en pastor de almas. Su sueo, tras el bautismo (Vigilia pascual del 387), fue el de ser un monje, un servus Dei dedicado a la oracin y a la contemplacin de las maravillas de Dios; el trabajo manual e intelectual; la vida comunitaria, lectura de la Palabra de Dios y la celebracin de los misterios de Dios. Todo ello est reflejado en la carta que dirige a Nebridio, su alter ego (Ep 10 2), proyecto espiritual que l llama deificari in otio. No ostante, la Iglesia lo llama para pastor. La Iglesia del N. de frica (s. IV) sufra una grave crisis. Llevaba ms de un siglo dividida por el cisma donatista, que en la dicesis de Hipona lleg a ser muy grande, hasta tal punto que haban prohibido a los panaderos que les vendieran pan a los catlicos (C lit Petil 2 184). Una iglesia con clero de escasa preparacin y, en casos, de dudosa vida moral. Una iglesia incapaz de enfrentar a los enemigos, como el paganismo, el maniquesmo. Una iglesia que vea a muchos vacilar en su fe y volverse a teatros y anfiteatros, gritando a los gladiadores y aurigas (En in Ps 39 8), con la misma voz con que cantaban las alabanzas divinas.

Por ello, cuando, con el obispo Valerio, de origen griego, de escaso latn (Vita 5) y de avanzada edad, reconocen a Agustn entre los fieles, fue apresado (apprehensus) y hecho presbtero (s. 355 2). Y le obligan a que sea el presbtero de la Iglesia de Hipona. S. Agustn se siente indigno del ministerio sacerdotal, abrumado por el peso de sus culpas, (Conf 10 70) tuvo tentacin de huir, pero decide aceptar lo que cree es la voluntad de Dios (c.391) meditando las palabras de S. Pablo: Si uno muri por todos, todos por tanto murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan para s mismos los que viven, sino para aquel que muri y resucit por todos (2 Co 5 14-15). 3. A partir de entonces, Agustn renuncia a la vida del otium sanctum para abrazar el amoris officium (Io eu, tr. 123 5), el ministerio pastoral sin dejar de ser monje, hay que sealarlo. Siendo presbtero y despus obispo, nunca dej de ser monje, un monje ms, mientras se lo permitan la onerosa carga de sus deberes (la sarcina = (de sarcire, sarsi, sartum = coser, zurcir), mochila de los legionarios, s. 339 2), que la providencia haba cargado sobre sus hombros. S. Agustn es constante en afirmar que su ministerio no es un honos sacerdoti, sino un onus sacerdotis (301 8) que solo se puede llevar con dignidad y alegra con la gracia de Dios. Es interesante destacar lo que escribe casi al tiempo de su ordenacin (enero 391): En esta vida, mxime en estos tiempos, no hay nada ms fcil, ms placentero y de mayor aceptacin entre los hombres que el ministerio de obispo, presbtero o dicono, si se lleva por mero cumplimiento y adulacin. Pero al mismo tiempo, nada hay ms torpe, triste y abominable ante Dios que tal conducta. Del mismo modo, mxime en estos tiempos, nada hay ms gravoso, pesado y arriesgado que la obligacin del obispo, presbtero o dicono. Tampoco hay nada ms santo ante Dios cuando se milita en la forma que exige nuestro Emperador (Ep 21 1). Para S. Agustn, el pastor es un ministro, un servidor, como repite siempre: Dispensator Verbi et sacramenti (C.litt. Pet 3 67). No es dueo ni mediador. Pablo exorta a Arquipo a que cumpla fielmente sus deberes (Cuidado con lo que le gusta a la gente). Vide ministerium quod accepisti in Domino, ut illud impleas (Col 4 17). La teologa agustiniana tiene como teln de fondo el pensamiento neoplatnico; la tergia de Porfirio, propona muchos mediadores entre Dios y los hombres. Agustn tiene muy claro que solo existe un Mediador entre
3

Dios y los hombres (CD 10 10): Jesucristo: nadie va al Padre sino por M. l es Camino y Patria a la vez (s. 123 3 3). Cristo es el nico Sacerdote (Conf 10 69), y quien desempee el ministerio sacerdotal, lo debe hacer en nombre de Cristo, con el poder recibido de Cristo a travs de la Iglesia y en pro de la Iglesia, y en Comunin con la jerarqua, su Tradicin, su Magisterio y su Regula fidei (Ep 265 6). S. Agustn tiene mucho cuidado al utilizar la palabra sacerdos, pues el nico y Sumo Sacerdote ungido por el Padre desde la eternidad es Cristo (C.Faust 12 36). Por ello, sacerdos en los escritos agustinianos, en la mayor parte de los casos, se aplica, bien al sacerdote de AT (c.Ep. Par 2 14), o bien, a Cristo, el Sacerdote Eterno (Trin 1 20). Los grados del sacerdocio, pues, sern nombrados como episcopus, presbyter, diaconus. Pero no excluye el termino consacerdos para referirse a los que comparten con l el ministerio sacerdotal recibido de Cristo por medio de la Iglesia (Ep 34 5). 4. El buen pastor, lmpara que debe iluminar. Se ilumina con la Sda. Escritura. La misin del constituido en la Iglesia como pastor, es iluminar al pueblo con la Palabra de Dios (S 46 5), que es Luz en las tinieblas hasta que despunte el alba. Por ello el pastor est constituido como dispensator Verbi et Sacramenti (C litt Pet 3 67). La Biblia es la Carta que nos enva el Padre desde la Patria, y desde ah nos anima a no abandonar la peregrinacin hacia Ella (En Ps 64 2). La predicacin del buen pastor debe partir no de doctrinas humanas o filosofas de moda, sino de la reflexin diaria de la Escritura: Doctrinis variis poiklais et peregrinis nolite abduci: "No os dejis llevar parafresze de doctrinas diversas y extraas; porque lo ptimo es que el corazn haya sido afirmado en la gracia; no en comidas, que nunca aprovechan a los que se dedican a ellas" (Hb 13 9). La Biblia es como la fuente en donde beber el predicador, pues antes de hablar debe rezar: debe ser orante antes que orador (D doct cr 4 32): En esos montes manan los riachuelos de la predicacin y todo lugar de la tierra se hizo fecundo para las ovejas que han de ser apacentadas. Ne erretis in nebula, audite vocem pastoris: colligite vos ad montes Scripturae sanctae; ibi sunt deliciae cordis vestri, ibi nihil venenosum, nihil alienum; uberrima pascua est (s 46 24). El buen pastor ha de exortar a los fieles a que encuentren un espacio y un tiempo para el encuentro vivo con la Palabra de Dios: hay libros en venta;

cmpralos y lelos t tambin y bscate un tiempo para ello; mejor es el tiempo para leer esto que andar en frivolidades (s Dolbeau, 5 14). B. La lmpara se alimenta con aceite: Dignus est operarius mercede sua (Mt 10 10). Como la lmpara necesita del aceite, el pastor debe tener cubierta su necesidad: Quis plantat vineam et de fructu eius non sumit? Quis pascit gregem et de lacte gregis non percipit? (I Co 9 7). Pero 1) Aunque tiene derecho a la merced por su trabajo, no debe cifrar su inters en remediar sus necesidades; la labor pastoral en la Iglesia, no es un oficio o trabajo como cualquier otro: es un ministerio: algo que has recibido como encargo de Dios, y donde el corazn est puesto en el servicio de la caridad, en ejercer un officium misericordiae (46 4), no en buscar mezquinamente su satisfaccin. El buen pastor no se alegra tanto de ver socorrida su necesidad, sino que se congratula en la fecundidad de las ovejas (46 4). Agradece el don, pero se goza en el fruto. 2) Hay que ensear a las ovejas a cuidar de sus pastores: de ellos reciben su instruccin y su servicio; no deben, pues, desentenderse de sus necesidades. La preocupacin por sus pastores, manifiesta que la obra de Dios est dando fruto en las ovejas. S. Pablo no exiga su derecho, aunque agradeca el don, pues deseaba que fuesen fecundas y no estriles de leche para sus pastores. 3) S. Agustn deja bien claro que la recompensa por el ministerio pastoral, no es un pago, ni menos, un medio de vida, sino el lgico compromiso de los fieles con los ministros de Dios. La recompensa del pastor est en Dios: l es el lote de su heredad y mi copa. El pueblo no tiene capacidad para dar la recompensa (mercedem) a quien le sirve por amor del Evangelio. No esperen los pastores la recompensa, sino en donde las ovejas esperan la salvacin. Accipiant sustentationem necssitatis a populo, mercedem dispensationis a Domino (46 5). S. Agustn condena a los ministros que usan su oficio como estrado para enaltecer su persona, como aprovechamiento del estatus para creerse importantes, como exaltacin frente a su pequeez, como pretensin y sobrestima. Son qui se ipsos pascunt, non oves, los que se apacientan a s mismos, no a las ovejas. S. Agustn tiene que recordar: Unusquisque homo infirmus est (46 6). Se equivoca quien pretende colocarse en el centro de inters. Su caracterstica, su labor pastoral, la realiza in Nomine Christi, y solo a l es el honor y la Gloria. Eso es lo que debe llenarlo de humildad y agradecimiento. Apacentar el cuerpo de Cristo, no a s mismo.

C. (9). La lmpara debe arder y brillar. El pastor, a pesar de su propio barro, ha recibido el fuego de Dios para ser colocado en el candelero de la Iglesia. Desde ah debe iluminar al pueblo con la Palabra de Dios y con el ejemplo de su vida. Hay malos pastores que, aun puestos a la vista de todo el pueblo, matan a sus ovejas con los malos ejemplos (46 9): desaniman a las fuertes, y en las dbiles justifican sus propios pecados. No solo no se preocupan de las enfermas o descarriadas, sino que matan a las robustas. Cmo las matan? Male vivendo, malum exemplum praebendo. Acaso no recuerdas lo que dijo Pablo a Tito? Te ipsum bonorum operum prebe exemplum (Ti 2 7) Y a Timoteo? Forma esto fidelibus. Que nadie te menosprecie por joven: Exemplum esto (tipos ginou imago (ictu) impressa) fidelium in verbo, in conversatione, in caritate, in fide, in castitate (agnea) (I Tm 4 12). Los malos ejemplos del pastor, crean peligros y crisis en las ovejas. Como si dijeran: Si mi pastor hace as, por qu no voy yo a hacer lo mismo (46 9). De esos malos pastores dice Jess: Quae dicunt facite; quae faciunt, nolite (Mt 23 3). Audi praedicantem, noli imitari furantem. El mal ejemplo es veneno, que no alimento para las ovejas (46 22). No solo hay que tener el testimonio de recta conciencia, sino cuidado de la buena fama (Ep 83 4). No basta la buena conciencia, no hacer nada ilcito; su conducta puede ser buena, pero hay cosas que pueden escandalizar a los ms dbiles en la fe. Por eso, el pastor debe llevar una vida trasparente: su vida entera est ante los ojos de los fieles (s 355 1): Vivir con sencillez y gozo la propia vocacin: Yo no te vengo a taer Como un perfecto fanal Para los malos pastores, S. Agustn tiene una solucin drstica: Si la lmpara, despus de ponerle el aceite no luce, no es digna de estar en el candelero y hay que romperla (frangere, hacerla aicos y tirarla (46 5). D. La lmpara ilumina con la doctrina del Evangelio. El buen pastor procura en su predicacin que sus fieles no comulguen con los gustos y modas del mundo. No debe propiciar un relativismo o una tica de mnimos. Sera alejarlos de la regla de fe y de la Tradicin de la Iglesia. Absit ergo ut dicamus vobis: Estad seguros, vivid como queris, Dios no pierde a nadie, basta que mantengis la fe (46 8). Eso es construir sobre arena; al llegar la tribulacin, sucumbirn (46 11). El Buen pastor edifica sobre la roca (Mt 7 24-26) que es Cristo (I Co 10 4), y les invita a imitar a Cristo tambin en sus sufrimientos (Christi passiones imitandae), no en buscar comodidades (46 10). Acercarse al Seor es prepararse para la tentacin y para la prueba (Sir 2 1; S 46 10). Pues quienes
6

quieren vivir bien sufrirn tribulacin (2 Tim 3 12; S. 46 11). Pero deben recordar a las ovejas que no deben temer, pues Dios ha mandado anticipadamente su gracia y su virtud para vencer: La prometida misericordia de Dios no consiste en que no haya tentaciones y peligros, sino en que Dios no permitir que uno sea tentado ms all de sus fuerzas (46 12). E. Lmpara que debe guiar a dbiles y extraviados. Hay ovejas enfermas de algunos vicios o pecados, y viven sin alegra, con tristeza. Son como el paraltico del Evangelio: para presentarlo al Seor hubo que quitar el tejado de donde estaba el Seor, y descolgar al paraltico. La parlisis los hace incapaces de obrar el bien. El buen pastor debe hacer como los acompaantes del paraltico: abrir el techo, poner ante el Seor al paraltico, miembros entumecidos, torpes articulaciones Llegue a l el consuelo con que se venda al fracturado. Fiel es Dios y no permitir seis tentado sobre vuestras fuerzas (46 13). El buen pastor busca a la perdida: Insiste a tiempo y a destiempo (Tm 4 2; S 46 14). Pueden anular nuestro celo, los pretextos meramente humanos: No hacen caso, perder el tiempo El buen pastor es un ministro que ha recibido los talentos del Seor, y los ha de negociar sin desidia y con todo inters. til o no? Dios dir. El pastor es un servidor, no un cobrador. Quien pide cuentas es el Seor. Del predicador es, ensear, insistir, negociar los talentos recibidos Tem perder tu dinero Te puse como dador, no como cobrador; debas haberte ocupado en dar, dejndome a m el cobrar (s. 339 4). El buen pastor cuida a las ms necesitadas y dbiles: somos miembros de su Iglesia, y sobre todo de sus miembros ms dbiles (D op mon 29 32). S. Agustn, en el aniversario de su ordenacin episcopal ofreca una comida a los pobres, a los compauperes de Hipona de (s 339 4). S. Posidio nos dice que en una ocasin, como lo haba hecho S. Ambrosio y otros, vendi los vasos sagrados para poder socorrer a unos cautivos e indigentes (Vita 24). F. Lmpara que debe configurarse ms con la luz que es Cristo. El Pastor es lmpara que recibe el fuego y la luz de Cristo. Debe configurarse por los sacramentos con Cristo, Sumo Sacerdote, en cuyo nombre ejerce su ministerio. El pastor debe ser prolongacin de la voz Palabra de Cristo y extensin de la caridad de Cristo. Los buenos pastores forman una unidad con el nico Pastor que a travs de los pastores visibles es el que apacienta a sus ovejas que son la Iglesia. Los amigos del esposo no dicen que es su voz, sino la Voz del Esposo. En la voz se debe or Su Palabra; en las obras, Su Caridad: Ego pasco: quia in illis, Vox ipsius; in illis, caritas ipsius (46 30).