O Cristo e o divrcio certo ou errado?

Introduo As estatsticas de divrcio so assustadoras. Elas refletem falta de respeito, na sociedade moderna, pela vontade de Deus. A prevalncia do divrcio entre as pessoas chamadas por Deus ainda mais alarmante. Lembramo-nos tristemente que muitos que dizem servir a Deus no odeiam o que ele ardentemente detesta (Malaquias 2:16; Apocalipse 2:6). Apesar dos esforos humanos para esquivar da vontade de Deus, podemos entender e seguir seu ensinamento sobre casamento, divrcio e novo casamento. Considere estes fatos fundamentais

Deus fez o casamento para durar uma vida inteira. A vontade bsica de Deus a respeito do casamento permanece inalterada desde o den. Jesus baseou seu ensinamento no princpio revelado em Gnesis 2:24 (Marcos 10:6-9). Paulo usou o mesmo princpio, claramente entendido em Romanos 7:2-3. Uma vez que o casamento dura somente at a morte (Mateus 22:30), as pessoas que envivam ficam livres para se casarem novamente (veja 1 Corntios 7:39; 1 Timteo 5:14). O divrcio sempre envolve pecado. Em termos gerais, Deus probe o divrcio (1 Corntios 7:10-11). Mesmo nos casos em que ele permite o divrcio e novo casamento (a ser examinado em breve), uma das pessoas pecou contra Deus e o companheiro. Onde o adultrio no est envolvido, a deciso de divorciar um ato de rebelio contra o Senhor. Aos olhos de Deus, no h tal coisa como divrcio "sem culpa." Alguns torcem o comentrio de Paulo em 1 Corntios 7:11: (" Se, porm, ela vier a separar-se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido") para dizer que ele est sancionando o divrcio. Eles sugerem que, se o divorciado no se casar, a separao permitida. Podemos ver claramente a falcia de tal argumento comparando a estrutura desta passagem com 1 Joo 2:1-2. Considere o paralelo bvio: 1 Corntios 7:10-11: "...no se separe...se, porm, ela vier a separar-se, que no se case... ou que se reconcilie com seu marido". 1 Joo 2:1-2: ".. no pequeis. Se ... algum pecar, temos Advogado junto ao Pai". Pecado errado em 1 Joo 2:1-2 e a separao errada em 1 Corntios 7:10-11. Entendemos claramente que Paulo no autoriza o divrcio, considerando seu ensinamento uns poucos versculos antes. Ele disse que separaes curtas por consentimento mtuo para o propsito de orao podem ser permitidas (1 Corntios 7:56). Ele no aprovou decises unilaterais de separar e no autorizou separaes permanentes.

Jesus condena divrcio e novo casamento. Lucas 16:18 apresenta a regra geral: "Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio." Jesus condenou o que tem se tornado comum em nossa sociedade: a prtica de deixar um cnjuge para se unir a outro. O adultrio mencionado aqui um pecado contnuo que envolve relaes sexuais entre pessoas que no tm permisso dada por Deus para coabitar. O pecado no est meramente no ato de fazer um voto de casamento, mas na conseqente posse de um cnjuge ilcito. No era errado somente para Herodes tomar Herodias como sua esposa; era ilcito para ele t-la (Marcos 6:18). Para retificar esta situao perante Deus, a separao teria sido necessria. Quando o pecado adultrio, os frutos do arrependimento requerem o fim da prtica (Mateus 3:8; 1 Corntios 6:9-11). To certamente como ladres, bbedos e homossexuais tm que cessar suas prticas mpias, os adlteros tm que deixar suas relaes ilcitas. As mesmas regras se aplicam geralmente. Muitas pessoas tentam alterar o significado do ensinamento bblico limitando sua aplicao em modos em que Deus no o restringiu. Consideremos dois exemplos de tais restries artificiais: Excluindo mulheres. Ocasionalmente, algum tentar excluir mulheres do ensinamento de Cristo, devido ao uso de pronomes masculinos (Lucas 16:18; Mateus 5:32; 19:9). Alm do fato que expresses masculinas freqentemente incluem mulheres, Jesus esclareceu especificamente este ponto em Marcos 10:11-12, onde ele afirma o mesmo princpio visto das perspectivas masculinas e femininas. Excluindo no cristos. Outros excluem no cristos do ensinamento de Cristo, sugerindo freqentemente que 1 Corintos 7:10-16 significa que Jesus no se dirigiu aos no cristos. Alm de ser uma interpretao insustentvel, esta posio coloca os no cristos numa situao difcil. Se Jesus no lhes falou, eles continuam sob a mesma lei bsica dada a todos os homens em Gnesis 2, onde no h meno a qualquer motivo para divrcio e novo casamento. claro que 1 Corntios 7:12-16 aborda um assunto no especificamente mencionado no ensino pessoal de Jesus (como um cristo abandonado por um cnjuge no cristo dever agir). A passagem no diz que os no cristos no esto cobertos pela vontade de Deus, nem oferece qualquer permisso para novo casamento depois de uma separao. Outros argumentam que a aliana de Cristo no abrange os descrentes. Diversos fatos bblicos mostram as falhas deste tipo de argumento. Primeiro, h numerosas passagens que mostram que Deus tem sempre responsabilizado todos os homens por seus princpios bsicos de moralidade, incluindo a conduta sexual. No Velho Testamento, Deus freqentemente julgou os gentios por sua conduta mpia, incluindo seus pecados sexuais (considere Levtico 18:24-30 em seu contexto, e compare com Romanos 1:18-32).Segundo, o ensinamento de Jesus foi dirigido aos pecadores, e no somente queles em comunho com ele (Marcos 2:17). Pedro e Paulo entenderam que a mensagem do evangelho se aplica universalmente (Atos 10:34-35; 17:30). Terceiro, a afirmao de Paulo

que alguns dos corntios eram adlteros antes de se converterem (1 Corntios 6:9-11) mostra que eles eram sujeitos s leis de casamento de Deus mesmo quando ainda no estavam em comunho com ele. Quarto, Paulo argumenta que o pecado e a morte vem com a lei (Romanos 7:7-11) e diz mais que os gentios estavam mortos em transgresses e pecados (Efsios 2:1). Eles no estavam sujeitos lei dada no Sinai, mas eram governados pela lei divina que inclua proibies de adultrio. Hoje, todos os homens esto sujeitos ao domnio de Cristo, quer reconheam este fato ou no (Efsios 1:20-21).
Jesus oferece uma exceo. Dois textos em Mateus complementam as afirmaes registradas em outros lugares. Mateus 5:32 diz: "Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio." A regra bsica a mesma encontrada em Lucas 16:18 e Marcos 10:11-12. O divrcio geralmente resulta em outros pecados. Novo casamento condenado. Se, contudo, o divrcio for por causa de imoralidade sexual, aquele que repudia a ofensora no faz com que ela se torne adltera. Mateus 19:9 inclui um elemento adicional: "Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio [e o que casar com a repudiada comete adultrio]." Novamente, divrcio leva a pecado adicional e o novo casamento condenado. Como em todos os outros textos relevantes, pessoa que repudiada (independente do motivo) no dada permisso para casar novamente. Mas se um homem se divorcia de sua esposa por causa de infidelidade sexual dela, ele no comete adultrio se tornar a casar-se. Gramaticalmente, a exceo nega a conseqncia normal. A mesma palavra grega usada em Joo 19:11, onde Jesus disse a Pilatos:"Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada". Uma vez que lhe tinha sido dada de cima, Pilatos teve autoridade para sentenciar Jesus morte. Semelhantemente, a conseqncia em Mateus 19:9 alterada em casos de traio: quem quer que se divorcie de sua esposa por causa da imoralidade sexual dela e se casa com outra no comete adultrio. Uma palavra de precauo: em nossas discusses de direito a divrcio e novo casamento, precisamos ser cuidadosos para no esquecermos o ensinamento do mesmo Senhor sobre os assuntos do amor e do perdo. Mesmo quando ele permite o divrcio, essa nem sempre a melhor opo. Jesus definiu a ordem dos eventos. Quando ensinamos sobre salvao, ressaltamos corretamente a seqncia dos eventos e os motivos de certos atos. Por exemplo, entendemos que a crena e o arrependimento precedem o batismo, e que o batismo para o propsito de receber a remisso dos pecados (Marcos 16:16; Atos 2:38). Uma pessoa que no segue esta seqncia, ou que batizada por algum outro propsito, no faz o que Deus exige. Semelhantemente, Jesus falou da imoralidade sexual como razo para divrcio. Um homem que abandona sua esposa por outros motivos, e espera at que ela subseqentemente tenha relaes com outro homem para justificar sua ao, no est respeitando a seqncia e a razo definidas pelo Senhor. Se no podemos aceitar que o arrependimento e o batismo venham depois da salvao, no podemos aceitar adultrio depois do divrcio para justificar novo casamento. A justia humana no o padro. O casamento foi destinado por Deus e tem sido sempre governado por ele. Nossas opinies pessoais so irrelevantes para discusses sobre o que certo e o que errado. Eu posso no gostar do fato que uma pessoa inocente possa ser repudiada sem nenhuma razo e no possa casar novamente, mas isso somente sugere meu entendimento inadequado da vontade de Deus (Isaas 55:8-9). Ele sempre tem razo e sempre busca nossos melhores interesses. Governos podem fazer leis justificando divrcios pecaminosos e permitindo casamentos pecaminosos, mas isso s prova que os governos humanos so capazes de desrespeitar a vontade de Deus. Aqueles que se defendem na base de lei humana precisam inevitavelmente aceitar unies homossexuais e outras abominaes, porque legisladores de

"mente aberta" chamam o mal de bem, e o bem de mal (Isaas 5:20). No esqueamos que ns que somos santificados pela verdade estaremos sempre em descompasso com os padres da sociedade descrente que nos rodeia (Joo 17:14-19; Romanos 12:1-2).

Concluso Podemos considerar as leis de Deus sobre o casamento rgidas e inflexveis. Para muitas pessoas, elas apresentam um teste de submisso mais difcil do que a ordem de Jesus a um jovem rico para vender tudo o que ele tinha e dar aos pobres. Seja qual for o sofrimento que sua vontade possa exigir, podemos suport-lo por nossa confiana na eterna bem-aventurana. (Hebreus 12:1-2). Jamais tiremos nossos olhos da meta.