Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, Primera Ola: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse

no viene al caso pero me gust

Brbara Prez de Arce

El punto de partida de la Escuela de Frankfurt lo marca una serie de seminarios realizados el ao 1922, con la finalidad de generar discusin terica en relacin a los eventos revolucionarios recientes de Alemania desde una perspectiva marxista. Korsch, Lukcs, Wittfogel, Pollock, Weil y Horkheimer constituyeron el ncleo intelectual inicial, inaugurado oficialmente el ao 1924, y manteniendo como eje temtico aquel formulado en los seminarios: el profundo examen de la Alemania moderna. Esta Alemania moderna que analizan se encuentra marcada por el proceso de transicin de la democracia al autoritarismo; la crisis social, econmica y poltica da paso al fin de la monarqua y a la instauracin de la democracia parlamentaria de la repblica de Weimar, el cual es bastante precario, principalmente por los malos resultados que deben cargar producto de la primera guerra mundial, reflejado en enormes indemnizaciones. Adems, el sistema de partidos no contribua a la formacin de una slida coalicin gobernante. Horkheimer llega a la direccin del instituto el ao 1931 momento crtico de la repblica de Weimar-, hasta el cierre del instituto el ao 1936, donde es cerrado por el rgimen nazi, que toma el poder tras la ineficacia de la democracia parlamentaria. Muchos de los pensadores de origen judo haban huido a Columbia, Nueva York y a distintas escuelas de Francia. Para esta fecha el Escuela de Frankfurt haba dejado prcticamente de ser francfortiana, al tener su casa matriz en Suiza y realizar sus publicaciones en Francia. El instituto de estudios crticos se reabre en 1950, terminando esta expatriacin y volcndose ahora a un desarrollo conceptual y epistemolgico ms prximo a la teora sociolgica, a diferencia de su enfoque de los aos 30, ms enfocado a la metodologa, filosofa y ciencias de la cultura. Entre los miembros destacados de esta segunda poca, cabe mencionar a Jrgen Habermas. En gran medida la escuela de Frankfurt fue uno de los centros de mayor produccin terica de marxismo occidental moderno, actualizando el anlisis marxista y proyectndolo a la crtica de la sociedad industrial en su fase ms avanzada. El gran eje de la teora crtica fue el anlisis de la racionalidad tecnolgica que termina por dominar la razn histrica y la razn crtica. En este sentido existe un constante dilogo con las temticas weberianas de los tipos de racionalidad, especialmente aquella con arreglo a fines. Cabe enfatizar en el carcter histrico dado al desarrollo de la teora crtica. Al estar esta siempre atenta a su contexto social, es imposible pensar en teora crtica especulativa, al estar alejada de sus condicionantes histricos. Para Horkheimer, la teora crtica toma como base el materialismo histrico, discurso en el cual el desarrollo de las fuerzas productivas es el fenmeno rector y determinante de la existencia social, generador de la estructura en la cual se desenvuelven las relaciones sociales. En las sociedades capitalistas avanzadas, la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin es compleja, y mediatizada por fenmenos que exigen un abordaje interdisciplinario. Aferrndose de esto ltimo, el desarrollo de la teora crtica ha sido un trabajo conjunto de distintas disciplinas, como la economa poltica, la psicologa y la teora de la cultura. Teora crtica y su contraste con la teora tradicional

Crticas el idealismo de Hegel, tanto como a la fenomenologa de Husserl. Adems existe una crtica permanente a la propia produccin de la Escuela de Frankfurt, con la finalidad de no caer en las estructuras de pensamiento preestablecidas por la estructura. Existe la necesidad de diferenciar el tipo de teora que se genera en la Escuela de Frankfurt, a lo que Horkheimer realiza una diferenciacin entre lo que sera la forma de hacer teora tradicional y teora crtica: La teora tradicional es descrita como una acumulacin de saber que facilita la caracterizacin de los hechos, y a travs de sta, la posibilidad de generar hiptesis y leyes generales con la finalidad de anticiparse a los mismos hechos, siendo su objetivo general una ciencia universal sistemtica. Para el tradicionalismo sociolgico, idntico a la visin de las ciencias naturales, la teora es conocimiento almacenado til para describir hechos con un mximo de fidelidad. Por otro lado, el sujeto y sus mtodos se encuentran completamente al margen de lo que ocurre en la sociedad, cumpliendo un rol neutro, esto porque la ciencia es una esfera de valor autosuficiente, autocontenida y aislada, ajena a la divisin del trabajo. Por otro lado, la teora crtica supera este sistema unitario, tratando de encontrar la relacin entre hechos, teora y ordenamiento, en una teorizacin de la sociedad como un todo. La verificacin emprica es enmarcada en una perspectiva ms amplia, que tiene como eje la crisis misma de la ciencia contempornea, encajonada en el positivismo, que impone visiones incompletas de la realidad. Es una teora histrica, adems de introducida dentro del marco de la divisin del trabajo, por lo que influye en la produccin y reproduccin de la sociedad. La ciencia crtica tiene que considerarse como parte de la praxis social, no debe ser autnoma, ya que la misma manera de conocer est permeada por las relaciones de dominacin. Cuestiona radicalmente la postura objetivista positivista y adems al subjetivismo fenomenolgico, ya que representan proyectos totalizantes y autnomos. Considera central la relacin inseparable entre conocimiento e inters, adems de que los valores del investigador influyen necesariamente dentro de su obra. Marcuse seala que la teora crtica de la sociedad no es pura negatividad y contiene por consiguiente una propuesta proyectiva de una forma de sociedad en la cual es posible trascender y superar el problema de la objetividad histrica. Para este pensador, los conceptos tericos terminan en cambio social. Metodologa del discurso crtico Categora de totalidad: La teora crtica tiene su principio de identidad en una postura metodolgica que intenta rescatar la preeminencia del mtodo dialctico como herramienta indispensable para acceder al conocimiento de la realidad y a la construccin del mundo social. Lkacs es un pensador clave para definir el concepto de totalidad, fundamental para la construccin de la teora crtica. Enfatiza en que existe una relacin dialctica entre sujeto y objeto en el proceso histrico, por lo que elimina las relaciones causales unilineales para remplazarla por la interaccin entre elementos. Tambin da cuenta de que deben verse los hechos aislados de la vida social como aspectos del proceso

histrico para luego agregarlos dentro de una totalidad, siendo esta la nica forma para alcanzar el conocimiento de la realidad. Horkheimer enfatiza en la dialctica como la nica forma de alcanzar el conocimiento de la totalidad, pues los hechos aislados siempre aparecen en una conexin definida que busca reflejar la realidad en su totalidad. Por esto, la tarea principal de la teora crtica es penetrar en el mundo de las cosas para mostrar las relaciones subyacentes entre las personas. La crtica de la Escuela de Frankfurt, a diferencia de la crtica de la dialctica marxista, enfocada en la explotacin del proletariado y la apropiacin privada capitalista de los medios de produccin, va en pos del tipo de cultura que surge como creacin del capitalismo moderno. La alienacin cultural pasa entonces a ser un eje central de la crtica y para ello la Escuela de Frankfurt constituye a la cultura masificada como principal objeto de anlisis. Se proceder a realizar un estudio en mayor profundidad de cuatro autores de la teora crtica: Horkheimer, Adorno, Benjamin y Marcuse. Max Horkheimer Horkheimer articula filosofa, historia y sociologa. Adems, realiza una crtica de la filosofa idealista alemana, y cuestiona el rol de la investigacin emprica en la sociologa. A Horkheimer le interesa la postura filosfica marxista, el humanismo. Respecto al psicoanlisis, plantea el cmo la conciencia est presente en la sociedad, basndose principalmente en los trabajos de Freud. La teora crtica de Horkheimer se basa en dos grandes temas: Por una parte, la prohibicin del goce, impuesta por la sociedad al individuo, y por otra parte, la aceptacin del hombre del orden existente. La sociedad actual conduce al sacrificio del individuo por la interiorizacin represiva que el propio individuo hace de la sociedad. Horkheimer estudia la estructura de la autoridad y cmo sta se transmite a la familia. Estudia los totalitarismos, intentando comprender este fenmeno de barbarie, postulando que la razn se desarm. Para Horkheimer, la barbarie se logra depositar en nuestra conciencia, y nos lleva a la deshumanizacin. Este terico plantea que la dialctica de la ilustracin, guarda relacin con la dialctica de la alienacin a travs de la industria cultural. Es dado a esta alienacin que el hombre se encuentra invalidado a realizar un proyecto social, por lo que la nica forma para enfrentar la dominacin es a travs de la bsqueda del sentido. Propone realizar esta bsqueda a travs del arte, que ahora se encuentra bajo el yugo de la industria cultural, la cual refleja planificacin y eliminacin de la autonoma de la creacin humana. El sentido es otorgado por el mercado, el sujeto es objeto de la industria cultural. La industria cultural reemplaza el arte por la entretencin en un modelo de vida que crea para nosotros, logrando la homogeneizacin de la existencia. Los medios de comunicacin estn estratgicamente dispuestos para aislar a los individuos entre s: Deben or a todos, pero no deben orse entre ellos. Deben ser

informados de todo, pero no deben informarse ellos mismos, pueden apoderarse de todo, excepto del liderazgo, la humanidad es cuidadosamente educada pero mutilada. Adems de manipular las necesidades y aspiraciones de cada individuo, la sociedad industrializada moderna establece como forma de control la racionalidad tecnolgica (vista en profundidad por Marcuse). Esto es lo que termina por erradicar cualquier intento de oposicin efectiva al sistema. La teora crtica de Horkheimer se vera influenciada por este pensamiento de ilustrar la ilustracin por la va del conocimiento y su concepto de la praxis. Promueve una ciencia social que abandone las pretensiones de las ciencias naturales. Para Horkheimer, la funcin social de la filosofa es la crtica, por lo tanto, el sentido de sta sera instaurar la razn. Segn la teora crtica revisada en la introduccin a la Escuela de Frankfurt y propuesta principalmente por Horkheimer en su texto La teora crtica, la relacin de conocimiento es mediada, ya que el objeto y el sujeto estn cruzados por su determinacin social. Cmo opera el mtodo? Confrontando conceptos burgueses (justicia, razn), con la realidad burguesa (injusticia, irracionalidad), dando cuenta de la diferencia entre los principios y la realidad. La verificacin racional asume que el pensamiento dialctico y materialista es el modo ms alto del conocimiento, y al dar cuenta de estas contradicciones es capaz de develar estos acontecimientos. La relacin teora-praxis no tiene que ver con la toma de conciencia, sino que la teora debe mantenerse en tensin con las ideas de la clase obrera, que en ese momento histrico piensa en la permanencia del modelo. La labor del intelectual es realzar las posibilidades que trascienden el orden actual. La praxis correcta no recae sobre ningn sujeto histrico de la poca, sino que ira referido a un deseo no slo de una clase sino que de la humanidad completa. Lo que hace es dar cuenta de la no-relacin teora-praxis de la burguesa. Se critica de la escuela crtica esta falta de relacin teora-praxis, se dice que ellos han renunciado a esta relacin, al no preocuparse realmente de la praxis. Se cuestionan las posibilidades de salida que propone la crtica cuando todo ya est perdido. Theodor Adorno Adorno postula la radicalizacin en la filosofa de la crtica que Horkheimer planteaba para las ciencias sociales. Se tienden a homogeneizar las teoras crticas, cuando son distintas, a pesar de sus elementos comunes. La herencia de Adorno viene principalmente de Benjamin. Horkheimer se va resignando poco a poco. Tras este proceso, Adorno se transforma en la figura central de la Escuela de Frankfurt, defendiendo la teora crtica. Los puntos de divergencia tienen que ver con el papel que se le asigna a la filosofa, la cual sera una instancia crtica del pensamiento y la ciencia. Adems divergen en el modo de resolver la relacin teora-praxis. Para Adorno, la filosofa sera la nica capaz de adquirir el estatus de crtica cultural. La expresin de barbarie estaba en el proceso mismo de conocimiento. En la visin de Horkheimer se confrontan las categoras de conocimiento burguesas. Para Adorno,

haba que conocer de otro modo, se intenta hacer una crtica inmanente, dentro del mismo proceso del conocimiento, en la misma construccin conceptual y el modo en el que uno piensa el concepto. Adorno propone el uso del conocimiento dialctico, radicalizando la razn, dialctica negativa. La posibilidad crtica de la dialctica est dada por la contradiccin. La dialctica tiene que ser materialista y dar cuenta de las formas reales y objetivas, tiene que ser no identificante, ya que as es capaz de que en la construccin misma de conocimiento exista crtica epistemolgica. La dialctica negativa mantiene la utopa del conocimiento, en su esfuerzo de superar concepto por medio del concepto, lo que significa que dejar de conocer conceptualmente como lo estbamos haciendo. Cmo resuelve Adorno la relacin teora-praxis? Adorno no tiene un compromiso tan frreo con esta idea marxista, por lo que logra radicalizarse mucho ms que Horkheimer. No es un inters esencial para Theodor. Exista una esperanza de que la teora fuese una gua para la accin, en tanto representaba realidades histricas. Se niega s a la relacin directa, ya que en el fondo la teora no poda privarse de su libertad, o subordinarla a un fin poltico, sera una contradiccin porque perdera su potencial crtico, encuadrndola a una realidad que ellos mismos critican. La teora como praxis . Para Adorno no es tan relevante el contenido poltico explcito de una obra, sino que la radicalizacin se da en los modos de la obra, ms que en su contenido directamente poltico. El intelectual entonces puede revolucionar el material de su trabajo, revolucionario en s mismo. La teora tiene su poder en cmo el sujeto tiene la instancia de plantear una dialctica negativa, ms que en su relacin propia con el objeto. Robarle al presente su justificacin ideolgica. Lo que hace Adorno es rechazar la construccin unitaria del concepto, generndolo por sus polos opuestos. Ningn concepto se define por si mismo, sino que son generados a travs de la contraposicin con otros conceptos. La realidad tiene dos polos: - Polo esttico: Verdad ontolgica, la naturaleza como una realidad esencial y verdadera. - Polo dinmico: lo que sucede con el concepto en la realidad, producto de la praxis humana. Para Adorno cada uno de estos polos deben ser utilizados para confrontarse y desmitificar el uno al otro. La historia se puede entender desde estas dos perspectivas. La historia real niega la idea de la historia progresista, ya que la historia ha rechazado a la naturaleza. Adorno establece redes de conceptos que se van negando entre s y se mantienen en continua tensin. Pero no existe una definicin nica de cada concepto, para Adorno no existen las definiciones nicas de los conceptos. No se debe hablar desde el sentido comn. No es la gracia que todos entiendan, ya que esto implicara utilizar categoras tradicionales, precisamente las que desean cambiar. Esto se ve reflejado en su visin del arte. Mientras Horkheimer expone el mtodo dialctico, Adorno piensa dialcticamente. Adorno y Horkheimer: La dialctica de la ilustracin, 1947

Esta publicacin de estos dos autores es en parte una crtica materialista a Hegel. Realizan un diagnstico de la modernidad y el conocimiento de la cultura por la va del conocimiento. Adems, realizan un anlisis del marxismo con la funcin de fundar una dialctica materialista, negativa y no identificante, bajo la declaracin de principios: ilustrar la ilustracin Aqu los autores intentan comprender por qu la sociedad moderna ha cado en este estado de decadencia pese a todos los avances tecnolgicos. Exista potencial dado, sin embargo deviene en una sociedad que presenta mayor explotacin. La tesis principal de la dialctica de la ilustracin consiste entonces en que el programa de la ilustracin fue el desencantamiento del mundo; la disolucin de los mitos y el reemplazo de la fantasa por el conocimiento. La pregunta es: Por qu la humanidad se est hundiendo en una nueva barbarie?. La premisa fundamental de la ilustracin, vale decir la modernidad, era la emancipacin como valor supremos, hasta el punto que la libertad social fuese inseparable de la razn ilustrada. Sin embargo, una autodestruccin de la razn. La ilustracin se destruye cuando esta misma se convierte en un mito, pues el origen del proyecto ilustrado estuvo en la sustitucin del pensamiento mtico por el racional. Para Adorno y Horkheimer, existe una sociedad ilustrada totalitaria que produce una seudointegracin por medio de la industria cultural. Las relaciones de dominacin estaban cubiertas por un velo ideolgico. La separacin del sujeto y el objeto es un proceso de dominacin, en particular un proceso de subyugacin del mundo natural a los designios y arbitrios del sujeto. Para la Ilustracin, el mundo de la naturaleza est abierto a la conquista dominadora del sujeto. Este diagnstico gira sobre el eje del concepto de ilustracin. La ilustracin refiere a un proceso del pensamiento, a un despliegue de la razn. Este fenmeno es observable desde el mito, es decir, desde el origen del pensamiento que se viene dando. La racionalidad de dominio necesidad de apropiacin- tiene que ver con un principio de identidad. Esto expresa el deseo de autoconservacin del hombre, ante un entorno que se presenta problemtico. Las relaciones de dominio se dan bsicamente por medio del lenguaje, existe dominacin de la naturaleza por parte de la cultura. La figura de la mercanca es una figura conceptual que permite entender esta lgica de equivalencia. Tiene que ver con la idea del fetichismo de la mercanca marxista. El trabajo intercambiable como mercanca. Esta figura de la mercanca que refleja relaciones objetivas entre los seres humanos, afecta tambin en trminos de lgica al conocimiento. La nica manera de darle racionalidad ilustrando la ilustracin. Relacin distinta al objetivismo porque la relacin directa con el objeto no es inmediata, tampoco es un conocimiento externo del objeto. Ambos autores plantean que el conocimiento est mediado por la estructura de la totalidad social. Existe una dialctica materialista histrica, heredada del marxismo y las relaciones de dominacin de corte histrico. Existe entonces una crtica a todo el conocimiento que establezca una visin no-tensionada no-crtica de lo que intenta conocer. Tambin se realiza una crtica a la pretensin de sistema que tiene la ciencia, y sus ambiciones de formar un sistema terica-coherente.

Se plantea entonces superar este concepto de identidad, porque en el fondo no hay identidad. Esto tiene que ver con la idea de que toda la categorizacin del fenmeno se realiza despus de su observacin, por lo tanto nunca es idntico al fenmeno per se, ya que es futuro al mismo fenmeno; lo sido ya no es. Es ms fcil entender el trabajo como una negacin de la historia burguesa que plantea la historia como progreso y causalidad bajo un concepto de linealidad. Ms que una ontologizacin de la historia alejada de los sujetos reales, se toma la idea de Benjamin de la historia de los vencidos, el sufrimiento. Esto va mucho ms que la visin facilista de que uno tiene que empatizar con la historia de los vencidos. Es una postura epistemolgica. Walter Benjamin El nombre de Tesis de la filosofa histrica es pstumo, y de hecho el concepto de tesis va en contra del benjaminismo, el cual va ms orientado a una toma de posicin que un sistema terico. Este texto sigue en formacin porque tiene una serie de interpretaciones, no una sola lectura. Lo que le da la potencia al texto es que plantea un concepto de historia que epistemolgicamente se opone al progresismo y al historicismo herederos del positivismo. Estas seran dos percepciones de la historia lineales y continuos, el pasado determina el presente , y a esto se opone Benjamin. Este progresismo ha enfatizado la ideologa del progreso, poniendo todas sus fichas en la creencia de una verdad histrica que se orienta hacia el progreso. El historicismo se ha enfocado en el pasado. El concepto de historia de Benjamin se enfoca en la relevancia que tiene el pasado para el presente. Benjamin lo conceptualiza como agrietar el presente, a partir de la memoria, del pasado, eliminando la percepcin histrica desde los vencedores. No se trata de legitimar como tradicin el hecho pasado. Enfoque en el pasado que no pas, en los proyectos no realizados. La fuerza fuerte transforma la tradicin, que es un acto de seleccin que refuerza las ideas de presente, trayendo a ste lo que puede y lo que quiere reconocer y le es til a la fuerza actual. Esta forma de traer el pasado es un acto de dominacin para Benjamin. No hay que ponerle un punto final al pasado, no hay que olvidar el pasado, tipo nunca ms, dar vuelta la pgina y todas esas porqueras. Entonces, como ha sido establecido, se opone al historicismo, que plantea la firma de un trato conservador con el pasado, acumulando una serie de hechos histricos aislados se diferencia del progresismo, que es el que otorga esperanza a los vencidos, tipo marxismo- el historicismo como ciencia de lo individual. El conocimiento histrico se basara en la comprensin. Lo que hace esta historia progresista e historicista es suprimir el concepto de extraeza, de cuestionamiento histrico. Ni el historicismo ni el progresismo (eternidad del futuro) son del gusto de Benjamin, ya que ambos consagran en favorecer a los vencedores. Herbert Marcuse La crtica a la racionalidad tecnolgica es el discurso terico central de Marcuse. Para ste, si atendemos a la forma en que la sociedad industrial organiza su base tecnolgica, podemos percibir su totalitarismo. Este no slo en el sentido poltico de la sociedad por el terror, sino que tambin opera por medio de la manipulacin de las necesidades por

los intereses creados. De esta forma represiva, el totalitarismo impide que exista una oposicin efectiva contra la totalidad. El autoritarismo entonces utiliza la racionalidad tecnolgica como el cimiento de la nueva lgica de control social represivo, reemplazando a la lgica de la razn, que es de naturaleza crtica, por la lgica de la dominacin. Esta racionalidad tecnolgica es a la vez poltica, cultural y conceptual. El razonamiento tecnolgico cierra el universo del discurso y el mecanismo bsico para lograrlo, ya que este mismo se encarga de identificar a los objetos con sus funciones. El lenguaje impone imgenes, impidiendo el pensamiento conceptual. Por esto, la racionalidad operacional es la supresin de la historia. El lenguaje funcional es radicalmente anti-histrico, ya que deja muy poco espacio a la razn histrica. Adems, el individuo subordina la espontaneidad a la sabidura annima que preordena todo para l. Los individuos son despojados de su individualidad no por una compulsin externa, sino por la misma racionalidad en la cual viven. La racionalidad est siendo transformada de una fuerza crtica a una fuerza de ajuste y conformidad. El final de la utopa La utopa es un concepto histrico de proyectos de transformacin social, irrealizables por dos razones: 1) Hay factores objetivos y subjetivos de determinada situacin social que se oponen a la transformacin. 2) El proyecto de transformacin social se contradice con determinadas leyes cientficamente comprobadas (biolgicas, fsicas, etc) Para Marcuse el marxismo no es una utopa, incluso en los pases capitalistas actuales donde no se ha definido netamente una clase revolucionaria. Una nueva sociedad surgir con el fin de la utopa y requerir de nuevos modos de vida, rompiendo con la moral antigua, heredera y negacin de la moral judo-cristiana. Adems, hay necesidades vitales de libertad, acompaadas de la negacin de las actuales necesidades represivas que han impedido el salto a una sociedad libre. Esto no se trata de volver a la austeridad, sino eliminar el despilfarro, y aumentar los bienes que se pueden distribuir con ms justicia; adems de poder conseguir que la tecnologa no se use irracionalmente. Para Marcuse, existe una unin entre lo esttico y lo ertico. Propone proyectar la sociedad futura como la convergencia entre ciencia y arte, trabajo y juego. Relacin revolucin-eros. Para Marcuse, los revolucionarios deben amar. Segn Marcuse, un la sociedad de hoy, tcnicamente estn presentes todas las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para llevar a cabo una transformacin. Pero su actual organizacin impide aplicarlas racionalmente. La probabilidad de pasar a otra fase est en el carcter histrico de las necesidades humanas, incluidas las sexuales. Hay entonces necesidades histricas, actualmente son dos: 1) Tecnologizacin del poder, mediante el cual el trabajo fsico es reemplazado por el trabajo nervioso mental. 2) La consumacin de la automatizacin, que es incompatible con el mantenimiento del capitalismo. Se puede hacer de esas dos condiciones un uso contrario y an opuestas, porque se puede utilizar para reprimir las necesidades vitales.

Estas nuevas necesidades pueden definirse mediante la negacin de las necesidades y los valores que sostienen el actual sistema de dominacin: negacin de la necesidad de luchar por la vida, negacin de la necesidad de ganarse la vida, negacin del principio de xito, negacin de la necesidad de una productividad despilfarradora, negacin de la necesidad vital de represin hipcrita de los instintos. La revolucin surge entonces en la conciencia revolucionaria de las minoras que estn fuera de toda posibilidad de asimilacin y manipulacin por parte del capitalismo. Las masas de los que estn completamente fuera de la sociedad y no les atrae la abundancia. El hombre unidimensional En esta obra, Marcuse ve al capitalismo norteamericano, modelo de la sociedad industrial avanzada, como va para lograr una sociedad cerrada, que controla e integra todas las dimensiones de la existencia, privada y pblica, que administra metdicamente los instintos humanos. Una sociedad donde cualquier negacin de lo establecido se reprime. Dicho proceso de integracin se realiza calmadamente y sin temor. La democracia incluso consolida la dominacin de manera ms eficiente que el absolutismo. Una de las premisas principales de la obra es la siguiente: el hecho de que la gran mayora de la poblacin acepte y sea obligada a aceptar esta sociedad moderna irracional, no la hace menos irracional y menos reprobable. Este anlisis de la ideologa de la sociedad industrial avanzada, se mueve entre dos hiptesis contradictorias: primero, que la sociedad industrial avanzada es capaz de reprimir todo cambio cualitativo; segundo, que en la sociedad existen fuerzas capaces de poner fin a la represin y hacer explotar las mortales contradicciones que laten en su seno. Existe un estado de libertad administrada, la cual es un poderoso instrumento de dominacin. Esta represin se transforma en fuentes renovadas de productividad. Y esta productividad se convierte en distribucin. La sociedad industrializada avanzada o sociedad de consumo, se caracteriza por la produccin y la distribucin. Marcuse realiza un anlisis de las sociedades occidentales que aparentan ser democrticas, escondiendo una estructura totalitaria basada en la explotacin del hombre por el hombre. Marcuse concluye que el sujeto revolucionario no puede estar constituido ni por el subproletariado urbano, ni por los intelectuales, las fuerzas ms progresivas. La solucin para el autor es despertar y organizar la solidaridad en tanto necesidad biolgica para mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotacin humanas. La sociedad est cada vez ms sometida a una racionalidad tecnolgica. Uso de teora crtica como instrumento que insta a examinar los conceptos con los que examina a la sociedad, desde la dominacin. Surge como conducta unidimensional el que las ideas, aspiraciones y objetivos que trascienden por su contenido el universo establecido, son rechazados o reducidos a los trminos de este universo. La racionalidad del sistema dado y de su extensin cuantitativa da una nueva definicin a estas ideas, aspiraciones y objetivos. La libertad para Marcuse estara condicionada por las fuerzas de dominacin, lo que se traduce en una transformacin de la necesidad bsica en una falsa necesidad, el

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consumo y el objeto de deseo. Los mismos objetos de comunicacin se convierten en objetos de consumo. El individuo construye su identidad simblica y real a travs de la mercanca. La pregunta sobre cuales son necesidades verdaderas y cuales son falsas slo puede ser resuelta por los propios individuos, pero a condicin de que tengan la libertad para dar su propia respuesta. Una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, prevalece en la sociedad industrial avanzada. La ciencia se plantea como un instrumento de dominacin tecnocrtica, al servicio del Estado de Bienestar. Las perspectivas de la contencin del cambio ofrecidas por la racionalidad tecnolgica dependen de las perspectivas de este Estado de Bienestar. Tal estado es capaz de elevar el nivel de la vida administrada. La dominacin entretanto viene a ser administracin pluralista. La conciencia desagrada, pero el individuo se ve forzado a la existencia feliz, por lo que no se puede cuestionar la infelicidad. Me hace profundamente infeliz ser feliz.

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