BREVE INTRODUCCIN:

El siguiente trabajo es un resumen del libro de Hans-George Gadamer (Marburgo, Alemania, 1900) Arte y verdad de la palabra (Paids, Barcelona, 1ra. Edicin 1998). El texto, ms bien los textos, son una lcida indagacin sobre la palabra como literatura, como hecho artstico, es decir sobre los textos literarios, dentro de la lnea investigativa de Gadamer: la hermenutica filosfica, la cual, adems de proponer un mtodo interpretativo de los textos, es una interpretacin y defensa de la cultura dentro de un neohumanismo basado en la escritura, la lectura y el dilogo. Ese principio hermenutico es universal, tanto en la filosofa como en la literatura, pero se trata de encontrar la interpretacin verdadera, o al menos vlida, tal y como lo hace la interpretacin filosfica, en el escabroso terreno de la literatura. En sntesis se puede decir que los ocho textos presentes en este libro, procedentes del octavo tomo de sus obras completas (Kunst als Aussage: el arte como enunciado o declaracin), son una defensa de la cultura literaria y artstica, especialmente del "modo potico" de hablar, de decir, de comunicar, frente al mundo cientfico-tcnico contemporneo que predomina en la civilizacin occidental, y que amenaza virtualmente con globalizarnos dentro de esa visin ciberntica y tecnocrtica. Est de ms decir, que lo que sigue es mi propia lectura, una posible dentro de tantas, tal y como el mismo Gadamer lo sugiere. Por lo tanto es un acercamiento muy personal a una obra sugerente y compleja, tratando de "interpretar" la propuesta del pensador alemn, para establecer un dilogo que permita la auto comprensin del hecho literario y artstico en una poca signada por el mercado y la transnacionalizacin del arte y la literatura, y desde una Centroamrica que se busca denodadamente en sus textos y contextos. Sus carencias, por lo tanto, son de mi entera responsabilidad.

LA DIVERSIDAD DE LAS LENGUAS Y LA COMPRENSIN DEL MUNDO (Cap. 6):

Este, por su contenido, es un captulo eminentemente poltico. Las preguntas iniciales son: Cmo se podr salvar la humanidad de s misma? Cmo organizar la coexistencia pacfica entre los pueblos y preservar los recursos de la naturaleza? Desde el mito de la Torre de Babel, la humanidad ha estado buscando un lenguaje comn. La Torre de Babel repite, en forma invertida, las cuestiones de la unidad

y la pluralidad. La unidad representa el peligro, la pluralidad su conjura. Occidente ha privilegiado el logos, la razn, lo que hoy conocemos como "ciencia", en su construccin histrica de dominio de la naturaleza, con las consecuencias nefastas que todos conocemos. De ese logos (proveniente de dos culturas lingsticas: la griega y la latina), el pensamiento ms riguroso es la matemtica. Ser ese el lenguaje unitario de nuestra poca? Se trata de explicar ms bien, cmo el imponente esfuerzo de abstraccin realizado por la humanidad con sus lenguas, ha dejado en el olvido el lenguaje. La construccin de las lenguas nacionales nos ha alejado de la posibilidad de generarlo, exceptuando el matemtico, que nadie habla, pero todos estn obligados a leer: "el conjunto de frmulas dominantes ha posibilitado una tcnica y simbologa matemticas de una grandiosa perfeccin" (p. 116). Los romnticos fueron los primeros en prevenirnos contra "las cifras y las figuras" (Novalis) de la tcnica y el progreso. La lingstica en cambio convierte al lenguaje en objeto, pero Gadamer nos recuerda que el pensamiento vive en el elemento del lenguaje. El siglo XX hizo un giro, un viraje hacia la "lingisticidad", por ejemplo lo que hizo Wittgenstein con su inters por el "ordinary languaje", por la forma en que nos comunicamos unos con otros. En la tradicin alemana se da la transicin del neokantismo a la fenomenologa de Husserl, que desemboca en el giro hermenutico introducido por Heidegger, y continuado por el mismo Gadamer. Lo lingstico tom preponderancia hasta en la filosofa, tanto que hasta la metafsica, la doctrina de lo que significa el ser, ha sido situada en un nuevo contexto. El lenguaje pasa a ser acontecimiento, "acontecer lingstico", pues la palabra, aunque se pueda representar lo dicho, es algo que le llega a uno. Como lo plante Wittegenstein, el lenguaje pertenece a la praxis, a los hombres en cuanto estn juntos unos con otros y frente a otros. Por eso la hermenutica afirma que el lenguaje pertenece al dilogo, es decir el lenguaje porta tentativas de entendimiento, si conduce al intercambio, a discutir el pro y el contra. El lenguaje es si es respuesta y pregunta. Conduce del monologo al dilogo. No se trata de lo sabido sino del entendimiento, de la comprensin del mundo como aquello donde "est" el hombre: comprendernos en el mundo. En palabras de Gadamer "el mundo existe como horizonte", esos son los horizontes lingsticos. La libertad por ejemplo no puede ser explicada por la ciencia. Kant

la llam "el hecho de la razn", lo que significa que resulta inevitable la responsabilidad de nuestra eleccin cuando tenemos posibilidad de elegir. Para ello debemos entender al otro, a los otros. Esa es la tarea humana ms ardua. Y las ciencias son un gran monologo, sus certezas nos protegen de nuestras debilidades y de nuestros eventuales abusos. Pero se trata de algo distinto: aprender cmo entender el enigma del Dasein, el lmite de nuestro amor propio y nuestro egosmo. He all el "imperativo moral", un problema poltico. Escuchando al otro aparece la solidaridad. Si como pensaba Max Weber, la burocratizacin es el destino de nuestra civilizacin, se trata entonces de liberar nuestro lenguaje con el intercambio libre de ideas, sin necesidad de las instituciones. Para ello se precisa del pluralismo. Esto vale para todo mbito, sobre todo en el arte y la literatura. Esta es la tarea fundamental de la filosofa en nuestro tiempo informtico y uniformador. Para ello es necesario cultivar el lenguaje en sus posibilidades ms propias, "encontrar la palabra precisa y aprender el silencio elocuente, en sntesis estar presente en el dilogo" (p. 128). Lo anterior precisa de la formacin, de la cultura, que en palabras de Hegel es "poder contemplar las cosas desde la posicin del otro".