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Nuevos episodios en la definicin de la identidad. Lo intercultural entre lo global y lo local; Muntadas, Rogelio Lpez Cuenca y Antoni Abad.

ANNA MARIA GUASCH Revista de Occidente

Con la irrupcin de la condicin posmoderna que corresponde al perodo postcolonial asistimos a un nuevo episodio en la definicin de la identidad: el de una mxima expansin, desplazamiento y democratizacin del hecho cultural fruto de la consolidacin del discurso de las diferencias en el marco del posestructuralismo francs , pero tambin del impacto de los estudios postcoloniales que tuvieron un importante punto de inflexin en las teoras de Edward Said en el texto fundacional Orientalismo (1977). En un mundo ya no dividido en estructuras binarias (lo civilizado/ lo primitivo, lo crudo/ lo cocido, la cultura/ la subcultura), ni dominado por una mirada etnocntrica ni por una sociedad basada en el monoculturalismo que consideraba la diversidad cultural y social como peligrosa, el discurso de la diferencia garantiz el reconocimiento de la diversidad y del efecto collage subyacente al discurso de la hidridacin, el nomadismo, el mestizaje y la impureza.

Gracias al discurso de la diferencia, el mundo del arte contemporneo ha dejad de pivotar en torno al espacio occidental . De ah que, tal como sostiene el gegrafo Thomas Friedman en La Tierra es plana. Breve historia del mundo global en el siglo XXI (2006) en el que expone que la convergencia de los mbitos de la tecnologa y geopoltica han derribado las antiguas fronteras de los territorios euroamericanos, asistamos a una nueva configuracin y una nueva geografa traducida en la integracin de situaciones artsticas extra-occidentales. La naturaleza artstica del arte contemporneo es, en efecto, cada vez menos occidental y ms mundial, es decir, ms global y al mismo tiempo, local. Es en el marco de esta nueva dinmica geopoltica y de esta mutacin geo-econmica conocida con el trmino de globalizacin que querramos centrar nuestra reflexin, partiendo del hecho de que de lo global no es, como afirma el terico cultural Homi Bhabha slo el espacio del del ms all ni tampoco el espacio dialgico del uno y del otro.

Se tratara ms bien de un nuevo estadio en el desarrollo del mundo que afecta lo poltico, lo social, lo econmico, lo histrico y lo cultural, el estadio, como reconocen Michael Hardt y Antonio Negri de un renacido Imperio, un renovado concepto de imperio que nada tiene que ver con el concepto colonial de Imperio como algo que colonizaba imaginaciones o que funcionaba a un nivel psicolgico para el oprimido. Un imperio que emerge como un nuevo orden global (hablaramos de la inmanencia global), como una nueva forma de soberana. A qu se llama Imperio?, se preguntan los autores ante el irresistible proceso de

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globalizacin , de corporativismo transnacional, de capitalismo multinacional en el mbito de los intercambios econmicos y culturales, para responder: por Imperio se entiende una nueva forma global de soberana compuesta de mltiples organismos nacionales y supranacionales que invitan a la descentralizacin y desterritorializacin en el marco de la economa global. Ya no hay centro territorial de poder, aludiendo al hecho de que el Imperio slo est donde hay acumulado capital colectivo, en Singapur, en Wall Street, en Harvard o en la regin ms recndita de frica Negra, y, por consiguiente, tampoco hay lmites o barreras fijas en un mundo flexible equidistante cada punto de un centro virtual: Pensamos que no hay lugar afirman Negri y Hardt- de centralizacin del Imperio, que es preciso hablar de un no lugar, a modo de metfora de los mltiples e indiferenciados lugares. No decimos que Washington no sea importante. Washington posee la bomba, Nueva York, el dlar, Los ngeles, el lenguaje y la forma de comunicacin. Pero los lugares del mando lo atraviesan todo, all donde hay jerarquas y nuevas formas de explotacin. En este nuevo espacio metafricamente sin fronteras que parece la consolidacin de la agenda utpica de la aldea global que nos propona en los aos sesenta Marshall McLuhan y que estara dominado, como reconoce Frederic Jameson en The Cultures of Globalisation (1998) , por un concepto comunicacional que alternativamente enmascara y transmite significados culturales y econmicos, se impone un replanteamiento de los

conceptos de identidad y diferencia que suponen una relacin cada vez ms tensa entre el estado-nacin y los nuevos estados posnacionales : Lo que est emergiendo, sostiene Arjun Appadurai en La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin ( 2001) son poderosas formas alternativas de organizacin del trfico de recursos, imgenes e ideas, formas que o bien desafan al estado-nacin de una manera activa o bien son alternativas antagnicas pacficas constituyentes de lealtades polticas a gran escala.

En este mundo posnacional se impondra, al decir de Appadurai, la aparicin de una nueva etnicidad, capaz de atraer a personas y grupos que por su dispersin espacial son mucho ms vastos que los grupos tnicos de los que se ocupaba la antropologa tradicional. Una etnicidad que, lejos de estar vinculada con las prcticas primordialistas del estadonacin, es transnacional y reclamara un nuevo entendimiento de la relacin entre la historia y la agencia social, el campo de los afectos y el de la poltica, los factores a gran escala y los factores locales, los flujos culturales globales y las realidades especficas locales, los contextos propios y los contextos ajenos: En la medida sostiene Appaduraique los

Estados pierdan su monopolio respecto a la idea de nacin, es perfectamente entendible que grupos de toda clase intenten usar la lgica de nacin para conquistar el Estado. Esta lgica encuentra su poder de movilizacin en la interseccin entre el cuerpo (lo subjetivo, lo que individual) y las polticas del estado (lo pblico), es decir, en aquellos proyectos reivindicamos como tnicos, y que equivocadamente solemos tomar por atvicos.

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Este pensar ms all de la nacin(entendiendo por nacin el ltimo reducto del totalitarismo tnico) pero contemplando las mltiples y fragmentarias realidades nacionales no slo es un tema recurrente en los estudios de poltica global sino que puede ser muy clarificador en nuestro mbito de trabajo: el mbito de la cultura visual y la teora del arte contemporneo y su posicin entre lo global y lo local; Qu lugar corresponde a lo local, a las identidades locales (aqu ya no decimos nacionales, regionales, ni folklricas, ni vernculas , ni perifricas, ni tnicas , ni subalternas) en los esquemas relativos al flujo cultural global? . Cul es el significado de lo local ( y junto a lo local las subjetividades contemporneas) en un mundo pleno de flujos diaspricos, un mundo que se ha desterritorializado, un mundo donde adems los medios masivos de comunicacin electrnicos (entre lo que llamaremos comunidades electrnicas y virtuales, por ejemplo Internet) relaciones entre la informacin y la mediacin? estn transformando las

Lo global y lo local Esta necesidad de reivindicar lo local dentro de lo global conforma un nuevo modelo de artista, el artista como etngrafo, volcado no tanto en cuestiones econmicas o sociales sino identitarias e interesado por los lugares, por las identidades locales, por las historias situadas, y sobretodo por la narratividad en detrimento de lo esttico-formal, lo cual le lleva a practicar un trabajo interdisciplinar, a manifestar su proximidad con la antropologa, a sentirse a gusto con el trabajo de campo, con el desplazamiento, el viaje, la observacin participante, tanto en territorio propio como ajeno. Este es un artista que, tanto si procede del maisntream como de la periferia o de la dispora, tanto si es hegemnico como emigrante, se sita ms all del internacionalismo de corte moderno basado en la frmula homogeneizadora de todos somos iguales y piensa que la solucin tampoco est en el nacionalismo , en el genius loci, en la reivindicacin de lo nacional o de las races del territorio cultural propio donde todos quieren ser distintos y reivindican su propia especificad. modelos transnacionales Este es un artista, en definitiva, que cuestiona los homogeneizadores ( en versin bienales perifricas) y que se

pregunta si el New Internationalism puede caer en el peligro de convertirse en una visin distpica en el sentido de anular las diferencias locales, la diversidad de culturas autctonas, lo cual conducira a una nueva homogeneizacin y a un mayor control por parte de las estructuras hegemnicas de poder. En realidad, ste es un artista que se desentiende del tiempo histrico, de los recorridos diacrnicos y elige un espacio, un sitio, entra en su cultura, aprende su idioma, mapea el sitio y concibe y presenta su proyecto, para pasar al siguiente en el que repite el ciclo. Centrmonos en el trabajo de Antoni Muntadas , en especial su proyecto On Translation, que realiza desde mediados de los aos noventa en distintas ciudades y lugares, entre ellas

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Bogot, Helsinki, Madrid, Kassel, Budapest, Rotterdam, Barcelona, Ciudad de Mxico, con un comn denominador : abordar el problema de la comunicacin reemplazando el lenguaje. La traduccin, la recepcin, la codificacin, el cifrado y la interpretacin en el territorio de la cultura global sirven al artista no nicamente para analizar el paso de una cultura a la otra sino para cuestionar y explorar las relaciones con las instituciones, el poder, los media, el lugar y el contexto. En sus diferentes proyectos (La mesa de negociacin, Madrid, 1998, The Audience, Rtterdam, 1998-2001, El Aplauso, Bogot, 1999, La imagen, Barcelona, 2002-2003, Alameda, Mexico DF La o On Translation: I Giardini, Bienal de Venecia, 2005) Muntadas sita

cada obra en un lugar especfico buscando estimular una relacin crtica entre el arte, el pblico (ms all de su condicin de consumidor y de nmero) y el lugar potenciando una comunicacin simblica entre los espacios y las audiencias en un nivel global superador del binomio local-universal. Es por ello que M. Aug en el texto Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad (2001) explica las obras de Muntadas a partir de su concepto de no-lugar (por oposicin al concepto sociolgico de lugar), entendiendo por no-lugar un lugar metafrico donde se forma la opinin pblica o un espacio de circulacin, comunicacin y consumo, lugares en una palabra identitarios que hablan de identidades particulares en relacin a hechos histricos y sociales de carcter local. Tambin al paradigma de artista como etngrafo pertenecera

Rogelio Lpez

Cuenca, un artista que ha elegido la ciudad posmoderna y global, rebosante de signos, es decir, el espacio pblico, como en la obra Asti-ll-grafo que present en el Pabelln espaol de la XXV Bienal de Sao Paulo como campo en el que practica su militancia nomdica para, en un segundo nivel, infiltrar el lenguaje y la contrainformacin en las estructuras de poder. Y siempre buscando penetrar en el discurso del otro abordando a partir de de la identidad, el racismo, el exilio y en general mapas,

anuncios, revistas, panfletos y vallas publicitarias temas como la inmigracin, la construccin temticas locales aunque infiltradas en un contexto global. En todos los casos hablaramos de las mismas estrategias: del poeta que no habla otra lengua que la de su comunidad, o del grafista que utiliza la sealstica apropiada, los signos sociales debidamente codificados, para comunicarse con su tribu, o con la comunidad a la que se dirige.

Antoni Abad es otro artista que

encaja a la perfeccin con la bsqueda de la

glocalidad a la que tanto aspiran los actuales flujos culturales inmersos en las comunidades electrnicas y virtuales. En 2005 present uno de sus proyectos en El Centre dArt La Panera de Lleida el canal*GITANO, un espacio pblico digital en el que se ejemplifican estos dos conceptos de globalidad y tecnologa. Antoni Abad se sirve de Internet, en concreto de un nuevo y sofisticado sistema patrocinado por Nokia Imaging, en el que un telfono mvil de

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ltima generacin con cmara integrada sirve para que veinte miembros de la comunidad gitana de Lleida (Espaa) enven a Internet en tiempo real imgenes, textos y sonidos, as como conversaciones telefnicas fruto de sus recorridos por los espacios pblicos y privados de la ciudad.

El

resultado

de

ello

se

puede

ver

consultar

en

una

pgina

web

www.zexe.net/gitano con servidores en el propio espacio expositivo en el que tambin se pueden ver retratos de gran formato de sus protagonistas que se convierten en los autnticos creadores de la obra en un paso adelante en relacin al happening y con la casi desaparicin de la figura del autor. Porque, como seala Abad, lo importante es dar voz y visibilidad a colectivos tradicionalmente apartados de las instituciones de la alta cultura. Y si hasta cierto punto resulta fcil referirnos a la actitud de Antoni Abad como la de un multiculturalista en plena era global, creemos pero que la suya, ms que la de

multiculturalista ( siempre con el peligro de imponer al otro su privilegiada universalidad bajo forma de un racismo con distancia) podra definirse con el concepto que distintos tericos culturales definen como interculturalista donde lo que cuenta bsicamente es el intercambio (o mejor interaccin entre culturas, en este caso la cultura de los gitanos y la de los payos), un intercambio en el que, como en el caso de Abad, desaparecen las etnicidades de los diferentes participantes a favor de sus identidades humanas universales, de sus creatividades y potencialidades.

Lo global y lo intercultural Los planteamientos de Antoni Abad enlazan con un nuevo concepto cultural que clarifica la tendencia a la globalizacin y de resistencia a la misma. Pensamos en este sentido que habra que superar la fase del multiculturalismo por otra filosofa poltica, la del interculturalismo, es decir, la del intercambio de culturas a travs de las naciones , con lo que ello supone de una nueva reapropiacin de lo nacional y sus renovados contactos crticos con lo internacional. Lo intercultural estara ms cerca de lo transcultural que de lo multicultural, entendiendo por multicultural aquello que hace referencia a la cohabitacin de diferentes grupos culturales y tnicos cohabitando dentro de un comn marco de ciudadana, y en l lo nacional ni menos un nacionalismo de resistencia futuro. El futuro estara en lo intercultural superador de la antigua dicotoma identidad/diferencia y los dilogos entre distintos contextos nacionales a travs de una mayor potenciacin de las subjetividades, las realidades particulares de cada ser humano ms all (calificado por algunos tericos

postcoloniales de coercitivo, elitista, autoritario, esencialista y reaccionario) no tendra

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del concepto de lo tnico, y de un mayor dilogo entre lo universal y lo local, entendiendo lo local (sinnimo de sitio o lugar) ms como relacional y contextual que como escalar o espacial. De un modo distinto al multiculturalista el cual se distanciara a s mismo del otro a travs de una privilegiada universalidad, el interculturalista, al menos en sus manifestaciones ms idealizadas, borrara las distinciones defendiendo ante todo una universalidad

compartida(Todos somos universales Todos somos exticos): En el espacio vaco del encuentro intercultural, que es como un punto cero de un primer contacto entre la existencia humana esencial , desaparecen las etnicidades de los diferentes participantes a favor de sus identidades humanas universales, de sus creatividades y potencialidades. Dichos conceptos se pueden ejemplificar en el proyecto curatorial How Latitudes become Forms. Art in a Global Age ( Minneapolis, Minnesota, Turn, Texas, 2003-2004) que plantea abiertamente la cuestin de lo global versus lo local en los debates artsticos y culturales y que cuestiona la autoridad del museo. En esta exposicin todos los artistas procedentes de diferentes latitudes (tan importante eran los artistas de Japn, de Turqua, de China, de Estados Unidos, de Brasil, de la India, de Alemania, Holanda o Francia) se inscriban en la escena global sin renunciar a los contextos locales y sin renunciar tampoco a unas estrategias de crtica, resistencia y trasgresin contra el hegemnico poder del Imperio : Cmo no reaccionar a la presin del nuevo poder de la globalizacin en lo que llamaramos nuevas formas de activismo poltico frente a los nuevos problemas generados por el capitalismo global?. La paradoja de este mundo globalizado en el que estamos sumergidos es que muchos artistas, tal como se pudo ver en las obras de Tabaimo (Japn) , Gulson Karamustafa (Turqua), Sheela Gowda (India) o Wang Wei (China) intentan ms que nunca reinventar o establecer su diferencia dentro de los galopantes procesos de homogeneizacin. De ah la necesidad por parte de los artistas de relocalizar prcticas ms all del modelo dominante, hacia un investimento esttico de lo modesto y lo frgil as como la nocin del da a da, de lo cotidiano. Esta idea de modestia que tambin podemos aplicar a artistas como Usha Seejarim (Sudfrica) y Sond Dong (China) formaliza desde la periferia una actitud de oposicin a los trabajos de altos valores. El trabajar desde lo sencillo puede ser entendido desde una doble afirmacin: esttica pero tambin poltica, y siempre de una manera no-monumental y no-demostrativa. Lo cual podra ser definido como la produccin de significado y

contenido desde atrs, desde una posicin de un revitalizado underground, una posicin fuera del mainstream. Este impulso de relantizar las cosas en lugar de lanzarlas de un futuro mejor o de reinvestir el valor de lo sobrante es slo un aspecto de este amplio espectro de estrategias que buscan reconsiderar las prcticas crticas ya no desde el ms all, el arriba, el dentro sino desde la puerta trasera..

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A modo de conclusin Llegados a este punto, se hace necesario enlazar las teoras de la interculturalidad con los anlisis de anlisis de la cultura global de la posmodernidad por parte del antroplogo Arjun Appadurai y sus teoras sobre la interaccin y la imaginacin para en un

segundo estadio vincularlos con prcticas artsticas referidas a lo relacional y a lo colaborativo. Appadurai habla de una constante tensin entre lo local y lo global, tensin que no se resuelve desde la resistencia, sino desde la interaccin entre por un lado las tendencias que buscan la homogeneizacin y las tendencias a interpretar de acuerdo con la tradicin y cultura de cada lugar. Y Appadurai nos suministra un concepto esencial: el trabajo de la imaginacin (que superara el registro documental, ms cacofnico, ms servil a la realidad), una imaginacin vinculada con los diversos componentes de la vida cotidiana

contempornea. Y sobretodo , como dice Appadurai, la imaginacin como una prctica social y como elemento constitutivo esencial de la subjetividad contempornea. La imaginacin se habra desprendido, segn Appadurai, del espacio expresivo propio del arte, el mito y el ritual, y habra pasado a formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente comn. La imaginacin habra penetrado en la lgica de la vida cotidiana de la que haba sido desterrada. Las personas comunes y corrientes comenzaran a desplegar su imaginacin en el terreno de sus vidas diarias. Los creadores buscaran una compleja interaccin entre lo real y lo virtual, provocando una intervisualizacin global (mezcla de realidad y virtualidad): La imagen, lo imaginado, lo imaginario, stos son trminos que nos llevan a lo crtico y nuevo en los procesos culturales globales: la imaginacin como una prctica social. Ya no es slo fantasa opio para las masas, ya no es slo un escape (de un mundo caracterizado por estructuras definidas), ya no es un pasatiempo de elite (y por eso no es relevante para la vida cotidiana), ya no es una contemplacin (irrelevante frente a las nuevas formas de deseo y subjetividad). La imaginacin ha llegado a ser un campo de prcticas sociales organizado, una forma de trabajo y una forma de negociacin entre las distintas opciones de accin

(individual) y sus campos de posibilidad, definidos globalmente. Porque, como no reconocerlo, estamos ante un momento, el de la globalizacin, hacia el cual no podemos si no sentir sentimientos contradictorios: es simultneamente necesaria (o, al menos evitable) y rechazada (contestada tanto desde el punto de vista prctico como simblico) Es algo nuestro que controlamos y usamos, segn la versin optimista, y algo que no es nuestro que podemos evitar, rechazar, negar, eliminar y excluir de nuestra vida, conforme a una visin pesimista.