Fray Bernardino de Sahagn

(Sahagn, Espaa, 1499 o 1500 - Mxico, 1590) Eclesistico e historiador espaol. Estudi en la Universidad de Salamanca. En 1529 se desplaz a Amrica e inici el estudio de la lengua de los indgenas mexicanos. Con una finalidad estrictamente catequstica escribi en lengua nhuatl Psalmodia cristiana y sermonario de los Sanctos del Ao (1583). Su obra fundamental es Historia general de las cosas de Nueva Espaa, recopilacin en doce tomos de costumbres, mitos y leyendas aztecas. Lo ms destacable de este tratado es el mtodo de investigacin empleado, precursor del que aun hoy aplican los etnlogos, ya que confeccion un cuestionario previo, seleccion a los informadores y recurri a intrpretes nativos que escriban al dictado nhuatl. En su da, la Iglesia confisc la obra al considerar que se opona a la labor misionera. Nacido en el pueblo leons de Sahagn, que adopt como apellido en su orden (se llamaba Bernandino Ribeira), Bernardino de Sahagn march a Mxico en 1529 y all pas, en diferentes lugares, el resto de su vida, entregado a la catequesis de los indgenas, para lo que aprendi el idioma nhuatl e investig diligentemente sus usos y creencias. Muy amado por los indios, inquira constantemente de los ancianos, sabios y sacerdotes los detalles que le interesaban, y peda a sus discpulos que consignasen tales informes en nhuatl, traducindolos despus l al castellano. Los materiales crecan as de continuo, dando lugar sucesivamente a varios manuscritos en ambos idiomas, de ms valor los de lengua nhuatl, porque a veces omita o abreviaba algunas cosas en la versin castellana. La obra cost al autor muchas penalidades, porque tuvo enemigos que sostuvieron ser impropios de la Orden Franciscana aquellos gastos que podan ayudar a mantener en los indgenas el recuerdo de su idolatra, y se le impidi por todos los medios continuarla. Se sabe que Fray Bernardino de Sahagn sufri vejaciones intelectuales y que fue trasladado de convento en convento. Pero nunca le faltaron simpatizantes, que al fin prevalecieron, si bien sus manuscritos, de los que fue despojado, no volvieron a su poder. Modernamente reencontrados, se han editado y traducido repetidamente desde 1829, aunque de forma muy deficiente al principio. Uno de los fragmentos apareci en la Biblioteca Laurentina de Florencia (Cdice florentino) y otros en un convento franciscano de Tolosa. La Historia general de las cosas de Nueva Espaa, cuya redaccin le llev cuarenta aos, es un texto capital de la historiografa mexicana contempornea. Concebida a la manera de un tratado moderno (uso de documentos, cotejo de diversas fuentes, apartados clasificados de forma cientfica), consta de doce libros. Los nueve primeros tr batan de los dioses y diosas, de las fiestas en su honor, de las creencias sobre la inmortalidad del alma y de las ceremonias fnebres, as como de la astrologa judicial, los augures y adivinos, y de la vida intelectual y poltica, entre otros temas. Los libros X y XI contienen un diccionario, y el XII expone la conquista de Mxico en su versin indgena. Obra metdica y de importancia excepcional, representa un tesoro de conocimientos etnogrficos, arqueolgicos e histricos que constituye una contribucin fundamental al conocimiento de los indgenas en su primitivo tipo de vida. Las excavaciones arqueolgicas realizadas desde el siglo XX han corroborado muchos aspectos de la obra de Sahagn. No tuvieron mejor suerte otros textos salidos de la pluma de este ilustre franciscano. Las Plticas o Coloquios aparecieron en la Biblioteca Vaticana y se publicaron en 1924; de la Psalmodia cristiana, que contena parte de los salmos traducidos y reinterpretados en nhuatl, quedaron tres ejemplares muy incompletos; y tampoco se encontr nunca un Arte (gramtica) de la lengua mexicana, escrito en 1569. Tambin se le atribuyen diversas obras doctrinales en lengua nhuatl, no localizadas en la actualidad.

Por: Mxico Desconocido Fray Bernardino de Sahagn puede considerarse como el mximo investigador de todo lo que atae a la cultura nahua, dedicando toda su vida a la recopilacin y posterior escritura de las costumbres, modos, lugares, maneras, dioses, lenguaje, ciencia, arte, alimentacin, organizacin social, etc. de los llamados mexicas.

Sin las investigaciones de Fray Bernardino de Sahagn habramos perdido gran parte de nuestra herencia cultural.

LA VIDA DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGN Fray Bernardino naci en Sahagn, reino de Len, Espaa entre 1499 y 1500, muri en la Ciudad de Mxico (Nueva Espaa) en 1590. Su apellido era Ribeira y lo troc por el de su villa natal. Estudi en Salamanca y lleg a la Nueva Espaa en 1529 con el fraile Antonio de Ciudad Rodrigo y 19 hermanos ms de la Orden de San Francisco.

Tena muy buena presencia, segn lo afirmaba fray Juan de Torquemada que cuenta que lo escondan los religiosos ancianos a la vista de las mujeres."

Los primeros aos de su residencia los pas en Tlalmanalco (1530-1532) y luego fue guardin del convento de Xochimilco y, por lo que se conjetura, tambin su fundador (1535). Ense latinidad en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco durante cinco aos a partir de su fundacin, el 6 de enero de 1536; y en 1539 era lector en el convento anexo a la escuela. Entregado a varios menesteres de su Orden anduvo por el Valle de Puebla y la regin de los volcanes (1540-1545). Vuelto a Tlatelolco, permaneci en el convento de 1545 a 1550. Estuvo en Tula en 1550 y 1557. Fue definidor provincial (1552) y visitador de la custodia del Santo Evangelio, en Michoacn (1558). Trasladado al pueblo de Tepepulco en 1558, permaneci all hasta 1560, pasando en 1561 de nueva cuenta a Tlatelolco. All dur hasta 1585, ao en que fue a residir al convento Grande de San Francisco de la ciudad de Mxico, donde permaneci hasta 1571 para regresar otra vez a Tlatelolco. En 1573 predic en Tlalmanalco. Fue de nuevo definidor provincial de 1585 a 1589. Falleci a los 90 o poco ms aos, en el convento Grande de San Francisco de Mxico.

SAHAGN Y SU MTODO DE INVESTIGACIN

Con fama de hombre sano, fuerte, gran trabajador, sobrio, prudente y amoroso con los indios, dos notas parecen esenciales en su carcter: la tenacidad, demostrada en 12 lustros de prdigo esfuerzo en favor de sus ideas y de su obra; y el pesimismo, que ensombrece con amargas reflexiones el fondo de su escenario histrico.

Vivi en una poca de transicin de dos culturas, y pudo percatarse que la mexica iba a desaparecer absorbida por la europea. Se adentr con singular tesn, comedimiento e inteligencia en las complejidades del mundo indgena. Movale en ello su celo de evangelizador, pues en posesin de ese conocimiento pretenda combatir mejor la religin pagana autctona y convertir ms fcilmente a los indgenas a la fe de Cristo. A sus trabajos escritos como evangelizador, historiador y lingista, les dio diversas formas, corrigindolos, amplindolos y redactndolos como libros distintos. Escribi en nhuatl, idioma que posey a la perfeccin, y en castellano, agregndole latn. Desde 1547 empez a investigar y recopilar datos acerca de la cultura, creencias, artes y costumbres de los antiguos mexicanos. Para llevar a cabo su tarea con xito, invent y puso en marcha un mtodo moderno de investigacin, a saber:

a) Hizo cuestionarios en nhuatl, valindose para elaborarlos de los estudiantes del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco avanzados en romance, esto es, en latn y castellano, al tiempoque eran peritos en nhuatl, su lengua materna.

b) Estos cuestionarios los ley a los indios que encabezaban los barrios o parcialidades, quienes le mandaron indgenas ancianos que le prestaron inapreciable ayuda y se les conoce como los Informantes de Sahagn.

stos informantes eran de tres lugares:Tepepulco (1558-1560), donde elaboraron los Primeros memoriales;Tlatelolco (15641565), donde hicieron los Memoriales con escolios (a ambas versiones se les identifica con los llamadosCdices matritenses); y La Ciudad de Mxico (1566-1571), en donde realiz Sahagn una nueva versin, mucho ms completa que las anteriores, ayudado siempre por su equipo de estudiantes de Tlatelolco. Este tercer texto definitivo es la Historia general de las cosas de Nueva Espaa.

LOS CURIOSOS DESTINOS DE SU OBRA En 1570, por razones econmicas, paraliz su obra, vindose obligado a redactar un sumario de suHistoria,que envi al Consejo de Indias. Este texto est perdido. Otra sntesis se envi al papa

Po V, y se conserva en el Archivo Secreto Vaticano. Se intitulaBreve compendio de los soles idoltricos que los indios desta Nueva Espaa usaban en tiempos de su infidelidad.

Por intrigas de los frailes de su misma Orden, el rey Felipe II mand recoger, en 1577, todas las versiones y copias de la obra de Sahagn, ante el temor de que los indgenas siguiesen apegados a sus creencias si stas se conservaban en su lengua. Cumpliendo esta orden terminante, Sahagn entreg a su superior, fray Rodrigo de Sequera, una versin en lengua castellana y mexicana. Esta versin la llev a Europa el padre Sequera en 1580, la que se conoce con el nombre deManuscritooCopia de Sequeray se identifica conel Cdice florentino.

Su equipo de estudiantes trilinges (latn, castellano y nhuatl) lo formaron Antonio Valeriano, de Azcapotzalco; Martn Jacobita, del barrio de Santa Ana o de Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, de Cuautitln; y Andrs Leonardo.

Sus copistas o pendolistas fueron Diego de Grado, del barrio de San Martn; Mateo Severino, del barrio de Utlac, Xochimilco; y Bonifacio Maximiliano, de Tlatelolco, y quiz otros ms, cuyos nombres se han perdido.

Fue Sahagn creador de un mtodo riguroso de investigacin cientfica, si no el primero, puesto que fray Andrs de Olmos se le adelant en tiempo de sus indagaciones, s el ms cientfico, por lo que se le considera el padre de la investigacin etnohistrica y social americana, anticipndose dos siglos y medio al padre Lafitan, generalmente considerado por su estudio de los iroqueses como el primer gran etnlogo. Logr reunir un extraordinario arsenal de noticias de boca de sus informantes, relativas a la cultura mexica.

Las tres categoras: lo divino, lo humano y lo mundano, de honda tradicin medieval dentro de la concepcin histrica, estn todos en la obra de Sahagn. De ah que exista una estrecha relacin en el modo de concebir y escribir suHistoriacon la obra de, por ejemplo, Bartholomeus Anglicus intituladaDe propietatibus rerum... en romance(Toledo, 1529), libro muy en boga en su poca, lo mismo que con las obras de Plinio el Viejo y Albertoel Magno.

SuHistoria,que es una enciclopedia de tipo medieval, modificada por los conocimientos renacentistas y los de la cultura nhuatl, presenta la labor de varias manos y varios estilos, ya que intervino en ella su equipo de estudiantes desde 1558, por lo menos, hasta 1585. En ella se

percibe con claridad meridiana su filiacin, con tendencia pictogrfica, a la llamada Escuela de Mxico-Tenochtitlan, de mediados del siglo XVI, con el estilo "azteca revivido".

Toda esta abundante y magnfica informacin permaneca en el olvido, hasta que Francisco del Paso y Troncoso -profundo conocedor del nhuatl y gran historiador- public los originales conservados en Madrid y en Florencia con el ttulo deHistoria general de las cosas de Nueva Espaa. Edicin parcial en facsmile de losCdices matritenses (5 vols., Madrid, 1905-1907). El tomo quinto, primero de la serie, trae las 157 lminas de los 12 libros delCdice florentinoque se conserva en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.

De una copia de laHistoriade Sahagn, que se encontraba en el convento de San Francisco de Tolosa, Espaa, proceden las ediciones que hicieron Carlos Mara de Bustamante (3 vols, 18251839), Irineo Paz (4.vols., 1890-1895) y Joaqun Ramrez Cabaas (5 vols., 1938).

La edicin ms cumplida en castellano es la del padre ngel Mara Garibay K., con el ttulo Historia General de las cosas de la Nueva Espaa, escrita por Bernardino de Sahagn y fundada en la documentacin en lengua mexicana recogida por los naturales (5 vols., 1956).

Fray Bartolom de las Casas

Religioso espaol, defensor de los derechos de los indgenas en los inicios de la colonizacin de Amrica (Sevilla, 1474 - Madrid, 1566). Tuvo una formacin ms bien autodidacta, orientada hacia la Teologa, la Filosofa y el Derecho. Pas a las Indias diez aos despus de su descubrimiento, en 1502; en La Espaola (Santo Domingo) se orden sacerdote en 1512 (fue el primero que lo hizo en el Nuevo Mundo) y un ao despus march como capelln en la expedicin que conquist Cuba. Conmovido por los abusos de los colonos espaoles hacia los indgenas y por la gradual extincin de stos, emprendi desde entonces una campaa para defender los derechos humanos de los indios; para dar ejemplo, empez por renunciar l mismo a la encomienda que le haba concedido el gobernador de Cuba, denunciando dicha institucin castellana como una forma de esclavitud encubierta de los indios (1514).

Bartolom de Las Casas

Insistiendo en la evangelizacin como nica justificacin de la presencia espaola en Amrica, propuso a la Corona reformar las Leyes de Indias, que en la prctica se haban demostrado ineficaces para poner coto a los abusos. Las Casas propona suprimir la encomienda como forma de premiar a los colonos y replantear la colonizacin del continente sobre la base de formar comunidades mixtas de indgenas y campesinos castellanos (hacia una economa colonial ms agrcola que minera); para la isla de La Espaola, dado el hundimiento de la poblacin indgena y su supuesta incapacidad para el trabajo, propona una colonizacin enteramente castellana,

reforzada con la importacin de esclavos negros africanos (cuya explotacin consideraba legtima, en un exceso de celo por proteger a los indios). El acceso al Trono de Carlos I permiti a Las Casas ser escuchado en la corte, de manera que en 1520 la Corona le encarg un plan de colonizacin en Tierra Firme segn sus propuestas; pero el proyecto fracas por la resistencia de los indios, las represalias de los colonizadores y la mala seleccin del personal (se enrolaron muchos participantes en el movimiento de las Comunidades de Castilla, huyendo de la persecucin consiguiente a su derrota); obligado a transigir en los principios para obtener apoyos locales, acab por desistir del empeo en 1522. Por entonces decidi ingresar en la orden dominicana (1523) por motivos religiosos y estratgicos, pues dicha orden vena defendiendo la dignidad de los indios desde el comienzo de la conquista, frente a los franciscanos (que sostenan el punto de vista de los colonizadores). En 1537-38 dirigi otra empresa de colonizacin en Guatemala, esta vez con ms xito, pues obtuvo el control del territorio por medios pacficos y desterr de all la prctica de la encomienda (aunque el tributo indgena que implant en su lugar conduca muchas veces a la servidumbre personal como forma de pago). Las ideas de Las Casas tuvieron eco en la metrpoli, donde hacia 1540 se desat el debate sobre los ttulos con los que Espaa ejerca el dominio sobre las Indias. De la misma poca data la revisin de la legislacin indiana, con la adopcin de las llamadas Leyes Nuevas (1542-43), en las que quedaron reflejados algunos puntos de vista lascasianos: la consideracin de los indios como hombres libres que no podan ser esclavizados ni sometidos a trabajos penosos; y la prohibicin de crear nuevas encomiendas, disolviendo de inmediato las de eclesisticos y oficiales reales. En 1543, adems, Las Casas fue nombrado obispo de Chiapas (Mxico), aunque la hostilidad de sus feligreses por sus rigurosas exigencias morales le hizo regresar a Castilla en 1547 para no volver nunca. Una nueva controversia sostenida con Gins de Seplveda acerca de la licitud de la guerra contra infieles a los que no se hubiera dado a conocer el Evangelio (1550) se plasm en las Instrucciones de 1556, que exigieron de los colonizadores espaoles una actitud pacfica y misional hacia los pueblos de Amrica an no conquistados. Desde 1551 hasta su muerte, Las Casas fue nombrado procurador de indios, con la misin de transmitir a las autoridades las quejas de la poblacin indgena de toda la Amrica espaola. Insatisfecho con lo logrado y dispuesto a seguir luchando (a pesar de recibir una pensin vitalicia de la Corona), Las Casas public en 1552 una serie de escritos crticos, entre los que se inclua la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias; en ella denunciaba los abusos de la colonizacin espaola con una amplitud de miras incomprensible para su poca, pero con tal acritud que sera empleada con fines propagandsticos por los enemigos de los Habsburgo, contribuyendo a engrosar la llamada leyenda negra.

Fray Juan de Torquemada

Hijo del regidor de Valladolid lvar Fernndez de Torquemada, del influyente linaje de los Tovar, ingres a edad temprana en los dominicos del convento de San Pablo de su ciudad natal, donde inici los estudios superiores que continuara en Salamanca. En 1417 acompaa al concilio de Constanza a su superior Luis de Valladolid, integrante de la delegacin de Castilla. Concluido el concilio con la solucin del Cisma, Juan de Torquemada fue enviado a Pars a ampliar estudios, all se licenci en Teologa (3.III.1424) y obtuvo el magisterio (16.II.1425) con vistas a incorporarse a la ctedra de Teologa de la universidad vallisoletana,

recientemente instituida y concedida a Luis por Martn V. De regreso a Valladolid ejerci la docencia y fue prior de San Pablo hasta antes del 1431, fecha en que lo es del convento de S. Pedro Mrtir de Toledo, cuando es comisionado por el general de los dominicos, Bartolom Texier, para que le represente junto con otros seis religiosos en el concilio de Basilea que se va a reunir en breve. El 28 de junio del ao siguiente recibe una carta del rey Juan II para los conciliares, en la que promete enviar su embajada solemne ms adelante, mientras tanto vos enviamos, con esta nuestra carta, al honesto religioso fray Juan de Torquemada, maestro en santa teologa. Juan de Torquemada llega a Basilea el 22 de agosto y el 30 lee la carta, en latn y en romance, ante la asamblea. Desde entonces mantiene con el rey castellano una correspondencia detallada en la que le comunica los acontecimientos ms relevantes. As el 9 de septiembre, despus de informarle de las vicisitudes del viaje y de la satisfaccin del concilio por el comunicado regio, le anuncia que el papa Eugenio IV ha enviado una embajada con la intencin de disolver el concilio y trasladarlo a Italia contra el parecer de la mayora de los conciliares, incluido Torquemada. Tambin le manifiesta (11.IV.1433) lo fundado del descontento que suscitaban entre los asistentes al concilio los abusos fiscales de la curia romana, pero antes se haba enfrentado a los conciliaristas radicales defendiendo los derechos del papa a nombrar presidentes del concilio (18.II.1433), y defender ms formalmente la autonoma papal el 8 de junio. En reconocimiento de su labor favorable al papa, Eugenio IV le nombr maestro de Sacro Palacio (1435) y le conceder nuevos honores aos ms tarde. El presidente del concilio, el cardenal legado Cesarini, le encarg una sntesis de los argumentos que respaldaban la autoridad suprema de los papas, que plasm en un tratado. Integrante de distintas comisiones tambin elabor otros dictmenes, como el referente a la simona o el que valora favorablemente las revelaciones de santa Brgida. En una sntesis de las opiniones contrarias a la proclamacin de la concepcin inmaculada de Mara, concluye con otros cien prestigiosos maestros que es ms piadoso creer que la santsima Virgen Madre de Dios fue concebida con pecado original. Pero su resolucin no fue discutida en la asamblea, porque el concilio fue trasladado definitivamente por Eugenio IV a Ferrara y hubo de abordar otros asuntos de mayor urgencia. Torquemada secund la decisin del pontfice, tanto por no apoyar la postura de los conciliares rebeldes que permanecieron en la ciudad helvtica (estos provocaron un cisma que estuvo a punto de fraccionar de nuevo la Cristiandad occidental) como por obedecer a sus superiores dominicos. El traslado del concilio a Ferrara provoc serias complicaciones. Juan de Torquemada fue enviado, junto con el secretario particular del papa, Juan Aurispa, para intentar convencer a Juan II de Castilla a aceptar este cambio de la sede conciliar. Durante cuatro meses estuvieron insistiendo en este propsito, pero en vano: no consiguieron que Juan II retirara su apoyo a la asamblea que permaneca en Basilea. Los obispos castellanos tambin se abstuvieron de acudir a Ferrara, y lo mismo hicieron las universidades de Salamanca y de Valladolid. Cuando vuelve a Ferrara en 1438, concentra sus fuerzas en la discusin acerca del purgatorio con los griegos, cuya unin con la Iglesia romana se estaba intentado con toda seriedad; pero en octubre se integra en la delegacin pontifica, en la que se encontraba tambin Nicols de Cusa, enviada a la segunda dieta de Nurenberg con el propsito de atraer a los prncipes alemanes al reconocimiento de la nueva sede conciliar. En el discurso de Torquemada a la dieta refuta minuciosamente las pretensiones de Basilea, defendiendo la plenitud de potestad pontificia, incluso frente a los concilios generales. Acordaron celebrar unos meses despus una nueva reunin en Maguncia con representantes de Basilea, de Eugenio IV, de los prncipes alemanes, de Francia y de Castilla. Torquemada defendi la posicin del papa, de quien asegura que no haba trasladado el concilio para huir de la reforma, como afirmaban los

de Basilea, sino para evitar el cisma que se avecinaba y facilitar la unin con los griegos, que preferan reunirse con los latinos en Italia. Al regreso de este viaje, el concilio ya haba sido trasladado a Florencia para huir de la peste. Reincorporado a la asamblea de Florencia, probablemente en mayo del 1439, participa activamente en las discusiones con los griegos acerca la eucarista, que culminarn con la unin oficial de las dos iglesias ratificada por el mismo emperador de Constantinopla que estaba presente (6.VII.1439). Continuaron las sesiones conciliares y, para terminar con la resistencia de la asamblea que se mantena en Basilea, durante los meses de septiembre y octubre se plantea una discusin al estilo acadmico acerca de la postura conciliarista, defendida por el cardenal legado Cesarini y refutada con rigor por Torquemada, quien en su entusiasmo llega a descalificar nada menos que los decretos de Constanza, con gran satisfaccin de Eugenio IV. El 20 de octubre de ese mismo ao sale Torquemada con la delegacin pontificia enviada a Francia para intentar que el rey Carlos VII deje de apoyar a la asamblea de Basilea y se adhiera a Eugenio IV, pero no obtuvieron concesin alguna del rey francs, quien termin pidiendo un nuevo concilio que aclarara aquel estado de cosas y mantuvo en vigor la Pragmtica Sancin. Durante el viaje, a Juan de Torquemada le lleg el nombramiento de cardenal de San Sixto (18.XII.1439) y recibi el capelo en Bourges. De regreso en Florencia participar activamente en las discusiones que llevaran a clausurar definitivamente la disensin de Basilea. En este contexto publica (1441) una explicacin del decreto de unin con los griegos (Apparatus super decretum unionis) que tiene como objeto disipar cualquier posible malentendido sobre la intervencin del papa Eugenio IV en este proceso. Terminadas las tareas conciliares, permaneci vinculado a la curia pontificia hasta el fin de sus das, colaborando con los papas que se fueron sucediendo en la sede romana (Nicols V, Calixto III, Po II y Pablo II) y dedicado intensamente a la redaccin de importantes obras junto con otros trataditos ms coyunturales. Entre estos, merece especial recuerdo el Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas, en que combate la discriminacin de los conversos y que fue publicado para impedir que prosperara una peticin de aprobacin papal para los documentos elaborados por los lderes de la revuelta anticonversa que se produjo en Toledo en 1449. Sus obras mayores son la Summa de Ecclesia y el Comentario al Decreto, en las que se opone decididamente a cualquier forma de conciliarismo. Como cardenal curial, necesitaba ingresos que le fueron asignados mediante beneficios eclesisticos. Los de mayor entidad fueron el obispado de Cdiz (27.VII.1440) de donde fue trasladado a Orense, cuya sede ocup en dos ocasiones (1442-45; 1463-1465). Fue nombrado para la sede de Len (31-VII-1460), pero se opuso Enrique IV, a instancias de Snchez de Arvalo, y no lleg a tomar posesin. En Italia se le encomienda la sede de Palestrina en 1455, conservando las que ya tena como titular de San Sixto y Santa Mara en Trastbere, y la de Sabina desde 1463 hasta su muerte. Tena tambin desde 1449 el deanato de Orense y la abada de Salas de los Infantes (Burgos); desde 1453, la abada de Valladolid, que dependa inmediatamente del papa, para la que consigui de Po II la dignidad de escolastra, con la que contaban ya casi todas las catedrales de Castilla, y que fue concedida por primera vez a su sobrino Juan de Torquemada (1.10.1459). Tambin fue administrador de la abada italiana de Subiaco (13.8.1455), a la que dot de nuevos estatutos (1456) y de imprenta. Tuvo tambin durante algn tiempo, en Santiago de Compostela, la abada benedictina de San Martn de Compostela (hasta 1448) y el priorato de Santa Mara de Sar (hasta 1451); fue den de de Orense (1449) y de Zamora (hasta 21.10.1452), arcediano de Vivero (hasta 1452) y de Cerrato (Palencia) y, durante once meses, abad de Sahagn, que resign en 1468, pocos das antes de morir.

Juan de Torquemada dedic parte de sus rentas a establecer fundaciones para ayudar a jvenes casaderas pobres, como las establecidas en Florencia y en la Minerva de Roma, para redimir cautivos, para la expedicin contra el turco que alentaba Po II, para mejorar los edificios de la Colegiata y del convento de San Pablo de Valladolid, al que proporcion adems importantes libros remitidos desde Italia, y para restaurar la iglesia romana de la Minerva. Entre los sobrinos que le sirvieron y fueron recompensados por Torquemada podemos mencionar a Juan de Aylln, doctor en decretos (1454) que le sucedio como abad de Valladolid, y a Juan de Torquemada, quien por tener el mismo nombre y suceder en algunos de los beneficios al cardenal, provoca a veces equvocos a los historiadores. Este Juan ya era en 1447, con 15 aos, cannigo de Len, en 1453 arcediano de Vivero, en 1459 de Cerrato con la dignidad de la escolastra de Valladolid y, al morir su to, abad de Salas de los Infantes. Como caracterstica de su personalidad hay que destacar su pasin por el estudio, que plasm en importantes tratados y le dio gran prestigio en Italia como experto en Teologa y artes liberales. Tambin fue impulsor de la reforma de los religiosos, sobre todo de los dominicos, con algunos de los cuales lleg a portarse con severidad, en opinin de Gaspar de Verona que le admiraba, por lo dems, como sabio. En las tertulias de sobremesa, en vez de comentar temas profanos, sola abordar cuestiones religiosas, algunas de las cuales se reunieron en las Cuestiones sobre los evangelios de todo el ao, cuya redaccin justifica para facilitar el conocimiento de la Escritura a los poco familiarizados con la especulacin teolgica, entre los que se encontraban muchos prelados de la curia, reconoce Torquemada mismo. Muri el lunes 26 de septiembre de 1468, y fue sepultado en la Minerva de Roma.

Obras de ~: Concio in dominica secunda Adventus anno 1432 ad patres concilii Basiliensis habita (1432); Repetitiones super quibusdam propositionibus Augustini de Roma (1435, ed.J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, reed. Graz, 1961, t. 30, cols. 979-1034); Sermo de Sancto Thoma (1435, ed. Th. Prgl en Achivum Fratrum Praedicatorum (AFP) 64 (1994) 177-199); Flores sententiarum de auctoritate summi pontificis excertae ex dictis beati Thomae de Aquino, (1436); Tractatus de sacramento Eucharistiae contra Bohemios, (1436); Tractatus contra avisamentum Basileensium quod non liceat appellare a concilio ad papam (1436, Mansi, t. 30, 1072-1094); Tractatus de veritate conceptionis Beatissimae Virginis (1437); Oratio vel Latinorum responsio ad libellum Graecorum (1438, Patrologia Orientalis, t. 15, doc. 4, pp. 80-107); Propositio ad dietam Nuremburgensem, (1439, ed.Mansi,t. 31 A, col. 40-62); Propositio ad dietam Maguntinam, (1439, en P. Massi, Magisterio infalibile del papa nella teologia di Giovanni de Torquemada, Torino 1957, pp. 165-176); Responsio in blasphemam et sacrilegam... Basileensium (1439, Mansi, t. 31 A, 63-126); Orationes seu dissertationes duae in concilio Florentino, (1439 y 1440, Mansi, t. 31 B, cols. 1671-1674 y 1683-1688); Tractatus de potestate papae et concilii generalis, (1440; Mansi t. 31 B, col. 1941-1948; ed. crtica de M. Candal, Roma, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum (PIOS) 1954); Apparatus super Decreto unionis Graecorum (1441; ed. crtica de M. Candal, Roma, PIOS, 1942); Reprobationes triginta octo articulorum quos tenent haeretici husiti de Maldavia (1442); Tractatus in quo ponuntur impugnationes quarundam propositionum Alphonsi de Madrigal, (1443); Defensiones revelationum sanctae Brigittae, (1446); Tractatus contra Madianitas et Ismaelitas (1450, ed. N. Lpez, V. Proao, Burgos, 1957; ed. crtica de A. Martnezen Tratado contra madianitas e ismaelitas, de Juan de Torquemada, Madrid, 2002, pp. 125-239); Summa de Ecclesia (1450-53); Tractatus quinquaginta veritatum contra quinquaginta errores manichaeorum iussu Pii II papae, (1461, ed. D. Kamper en Croatia Sacra 3 (1932) 27-93; ed. N. Lpez, V. Proao, Burgos 1958); Expositio brevis et utilis super toto Psalterio (terminada 4.V.1463); Commentarii in Decretum Gratiani (1444 al 24-3-1464); Meditationes positae et depictae de ipsius mandato in ecclesiae ambitu Sanctae Mariae de Minaerva Romae (Roma 1467); Votum super avisamentum quod papa debeat iurare servare

decreta de conciliis generalibus continuandis (ed.Mansi,t. 30, col. 599-606); Quaestio de decreto irritante, (Mansi, t. 30, col. 550-590); Collecta super petitione regis Franciae de alio tertio concilio, (ed.Mansi,t. 35, col.43-56); Nova Ordinatio Decreti Gratiani sive Turris aurea Decretorum sive Nova Compilatio Decreti;Tractatus de aqua benedicta sive Tractatus de efficatia aquae benedictae contra Petrum Anglicum; Contemplationes sive Meditationes in vitam Christi; Tratatus de defectibus in missa adversus Petrum Anglicum; Quaestiones super evangeliis totius anni; Flos theologiae o Quaestiones de tempore et sanctis; Tractatus contra principales errores perfidi Machometti et Turcorum sive saracenorum; Expositio Regulae beatissimi patris Benedicti; Dialogus inter discipulum deplorantem ruinam populi christiani et victoriam thurcorum in eos atque magistrum Scriptura consolantem; Tractatus de reformatione o Decisiones in Regulam s. Benedicti pro conscientia praelatorum et subditorum; De salute animae; Epistola consolatoria ad fratres; Expositio Regulae Beatae Brigittae; Expositio omnium s. Pauli epistolarum; Quodlibeta; Libellus contra haereticos impugnantes paupertatem Christi et suorum apostolorum; Tractatus circa paupertatem Christi; De paupertate Christi et perfectione; Opusculum ad honorem Romani Imperii et dominorum Romanorum; Tractatus de nuptiis spiritualibus; De iure naturali et de iure gentium; Circa principium decreti coventionis nostrae et Graecis; Quaestiones de coetu et auctoritate dominorum cardinalium;Sermo de sancto Ambrosio; Sermo de sanco Michaele; Expositio super Apocalypsim; Tractatus magnus Johannis de Turrecremata O. P de XV significationibus Ecclesiae.