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7.
8.
Quien con ella se junta es el que engendra. La mujer es co-
mo huspeda que recibe en hospedaje el germen de otro y
lo guarda, si el cielo no dispone otra cosa6.
A partir de ah se afIrmaba que, igual que una semilla
de melocotn da origen a un melocotonero, la generacin
humana, cuando es perfecta, tiende siempre a reproducir
un macho; pero cuando, por alguna razn, es perturbado el
proceso generativo, el resultado de la generacin es una
hembra. Oigamos a Santo Toms de Aquino: Considerada
en relacin con la naturaleza particular, la mujer es algo
imperfecto y ocasional. Porque la potencia activa que resi-
de en el semen del varn tiende a producir algo semejante
a s mismo en el gnero masculino. Que nazca mujer, se
debe a la debilidad de la potencia activa, o bien a la mala
disposici6n de la materia, o tambin a algn cambio pro-
ducido por algn agente extrnseco, por ejemplo, los vien-
tos australes, que son hmedos, como se dice en el libro
"De la generacin de los animales"?
Otra frecuente afIrmacin pseudocientfIca fue el axioma
propter solum uterum mulier est id quod est (<<la mujer es
lo que es slo por el tero). A partir del simbolismo de
penetracin y receptividad que evocan respectivamente el
pene y la vagina, se conclua que el hombre es el princi-
pio activo, en tanto que la mujer es el principio pasivo8.
Cuando, en el siglo XIX, descubri Baer la existencia de
los vulos y la funcin de los ovarios, el axioma se pro-
long un poco: propter uterum et ovara (<<la mujer es lo
que es slo por el tero y los ovarios), dando origen a
nuevas racionalizaciones antifeministas. En el modo de ac-
tuar de los espermatozoides se vio un simbolismo del ca-
rcter agresivo y conquistador del varn, mientras que en
ESQUILO, Las Eumnides (Vv.AA., Teatro griego, Edaf, Madrid 1968,
p.281).
TOMS DE AQUINO, Summa Theologica, 1, q. 92, a. 1, ad 1 (Suma de
Teologa, t. 1, BAc, Madrid 1988, p. 823).
H E ~ E L , Georg Wi1he1m Friedrich, Filosofa de la naturaleza, 3" parte,
paragrafo 369.